学佛者的信念02

济群法师著述

第六章、忏悔业障愿

复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

困扰人生的重要因素

这是普贤的第四个大愿：‘忏悔业障’。忏悔在修学佛法中非常重要，因为我们无始以来由于无明、贪嗔痴的原因，使我们造下了种种的罪业，这些罪业招感的果报，造成我们修行的障碍。我们要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，三是报障。

（１）烦恼障，主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒……，这些烦恼阻碍我们去修行。因为有贪心，使人造罪业。贪心使人心不得安宁。你要打坐，因有贪心，总想著你贪著的东西。有时想著那笔钱还没有赚，你想得到的那样东西，还没有搞到手，所追求的某件事还没有实现。贪心影响修行。嗔，是记恨心，一个人记恨心重也很难修行。一个人如果嗔恨心重，假如你跟人家吵架之后，时时处于一种记恨、无明火、想报复，处于这种心理矛盾中，打坐时，你能坐得下去吗？坐不下去的，因为你的内心有烦恼不平静。愚痴，就是缺乏智慧，不明白事理，也是修行的一种最大的障碍。如有人听佛法怎么也听不懂，看经教怎么也看不进去，根基太钝，这种人是很难修行的。懈怠，是懒惰、放纵自己，打坐时，瞌睡一来，腿有点麻了、酸了、就想睡觉算了，明天再修吧！还有的人放纵自己，克制力差，经不起外界环境的干扰和刺激，见别人玩得开心就放纵自己。如不分时间的看电视、跳舞、天天搓麻将。时间长了就养成一种习惯，想改也改不了。所以，我们学佛的人，不能随便放纵自己，要把心收回来，不去执著哪些对我们修行没有利益的事情，这样呢？你打坐、念佛的时候，妄念就会减少。

（２）业障，在佛教的理论中，业，是极为重要的核心概念。业，是梵语羯摩的意译，从身口意产生。身业，指人的行为或行动；口业，指人的语言表达；意业，指人的思想、意志或心理活动。人从身口意业发生各种行为之后，会折射成影子，变为一种潜在的力量。影响著未来生命的发展。

我们无始以来，做下许多不应该做的事，造下了许多的业力。如我想打坐，但是身体有病，患有腰腿痛疼的毛病，经常卧床不起，三天两头往医院里跑，这是业障。有的人，家庭经济十分困难，想修行，但没有时间，为了谋生，一天到晚，拼命地去打工养家糊口，这也是修行的业障。业障就是障碍。有的人，经济条件也好，人又十分聪明，但他不信佛法，或者生在闻不到佛法的地方，根本不知道世间上有佛法的存在，永远也闻不到阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，他没有机会接触佛法，他没有机会接受佛法的沐浴、洗礼，接受佛光的普照。在我们整个世界五十几亿人口中，能够闻到佛法的人，不是很多的。我们今天有机会坐在这里，听闻佛法，有机会修学佛法，应该珍惜时间、生命，加倍珍惜佛法！人生难得，佛法难闻！我们要认真对待，珍惜闻到佛法这份福报！

为什么有的人能闻到佛法？有的人闻不到佛法呢？这就是业力、业障的原故。比如你想出家修行，但你是家里唯一的儿女，父母不同意你出家，在你面前要死要活的，你一定要走，他就上吊，看你往哪儿走？这个家你就出不成了。这是业障。但是也有很多的父母送子出家修行。像我吧！从小就生在一个信仰佛教的家庭里边。十几岁就出家了，一点障碍也没有。我不知不觉的来到这个世界上，我来到这个世界，好像就是为了出家。反正，我自己还没有认识佛法，我就出家了。出家时也搞不清楚为什么要出家？但到时候，就出家了。起先也不知道出家的好处；后来学了佛，才知道佛法原来是这么的好。

我们在学修佛法中，不管遇到任何障碍，不要去埋怨、责怪客观环境和其他人，我们要反观自己，想到障碍的出现是自己过去造下的业障，在佛陀的面前诚心忏悔。修行碰到人和环境对自己不利时，应这样去想，不是别人的错，而是自己业力的错；不是环境不好，而是自己的业力不好。需要甘心地去承受，然后想方设法改善它。

（３）报障，因为一个人有了烦恼，就会造下种种的罪业，造了罪业之后，就要受到报应。因为造下的罪业，就像种子一样，种在你自己的生命里边，时候到了，就要受到报应。那有的人说，我看这个世界上有许多的人，有的人干了许多的坏事，为什么他还活地那样好；有的人做了许多的好事，为什么他处处都不得意呢？那你说这是为什么呀？不是不报，是时候没到。你看农民春天把种子播到地里，到了秋天才能收获。所以，干的坏事好事不是马上就有结果的，要等待因缘。

业与果报

佛教的因果报应，它强调因缘。因，是事物发展的内在因素，缘就是事物发展的外在条件。举个例子来说：如我们把稻种，放在仓库里，种子能不能开花、抽穗、结果呢？那是不能的。这些种子，必须要有适合它生存的条件，它才有生命力。如果种子离开了阳光、土壤、水份、气温、肥料、人工管理这些条件，它就不能开花、结果。因果报应也是一样，你做了好事，或是坏事，没有得到报应，是因为条件、因缘还没成熟；条件成熟了，迟早是要报应的。报应在佛教里有几种情况：有现报，现在就受报；有生报，来生才能报应，我们看不见；后报，可能要几十生、几百、几千、甚至几万生才能受报；还有不定报，是说受报没有一定的时间。

业，又有定业和不定业。定业，是必然要报应的；不定业，是说这种报应没有一定，可能受报，也可能不受。我们怎样去区分定业和不定业呢？所谓定业：是我们故意、有心造下的业。例如某人，故意起心杀一个人，这种业就是定业；相反，一个人无意踩死蚂蚁，或虫子，虽然，他伤害了一条性命，但他不是故意，不是有心杀死它们，这种业就叫不定业。这种情况以后可能会受报，也可能不会遭到果报。

另外定不定业，也从忏不忏悔说明。比如你做了某件对不起人家的事，伤害了他人，要是你不感到惭愧、内疚、自责，一点悔改的心都没有，那你做的坏事，就会贮藏在自己的生命（阿赖耶识）里边，这样业力的因缘成熟以后，将来一定会受到果报。就像你伤害了别人，在人家的面前一点歉意都不表示，对方一定会怀恨在心，将来有机会肯定要报复你。反过来说，如果你伤害了别人，感到非常后悔，主动去向人家赔礼道歉，求得别人的谅解，对方如果气消了，他就不会恨你，报复你。这样的话，你的业力也就消除了。所以，我们做了不应该做的事情以后，要发自内心的谴责自己，诚心忏悔自己的罪业。不然，你的罪业就消除不了。所以，忏悔业障是重要的修行。

忏悔是人格的清洗剂

忏悔的意思是什么呢？忏，是忏除过去所犯的罪。悔、是后悔，改过自新。忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非，保证不要再犯第二次了。忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都讲究忏悔。共产党也讲批评与自我批评。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教他们讲忏悔，他们向谁忏悔呢？是向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。佛教的忏悔主要是对大众，对自己，虽然有时也在佛的面前，但主要是自我谴责。

忏悔，是人格的清洗剂。佛陀在佛经里说过：有两种人在修学佛法上能有成就，第一种是能如法如律的去修行、生活，不会犯罪；第二种人是犯罪之后能忏悔。一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最可怕的。当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，这样在修学佛法上才能有成就。

我们平常的人，都知道把我们生活的环境卫生，打扫干净。但没有注意去打扫，清洗自己不良的行为，没有想到去清除自己思想和言行上的污垢。由于无始以来，我们有很多的烦恼，造下了很多的罪业，我们的人格被贪嗔痴污染得一塌糊涂；如果我们不用‘忏悔’，去打扫清洗自己被罪业污染的人格，那我们的人格是一个什么样子呢？就像一件十分漂亮美观的时装，这件衣服本来是很干净的，如果穿脏了也不洗，过几天拿出来再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了；然后就这样一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服会是一个什么样呢？我们的人格也像一件新衣服一样，本来是很干净的，因为有了贪嗔痴的原因，我们犯下了许多的罪业。这些罪业，把我们的人格染污了。因此，我们现在学习了普贤菩萨的第四个大愿‘忏悔业障’，使我们懂得用佛法的忏悔法门，去清除自己心灵上的污垢，使我们的人格恢复到本来的面目，这样我们才能够成佛！

由贪嗔痴造诸罪业

‘菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边’。普贤菩萨想著自己（当然也包括我们在内）在过去无穷无尽的劫数，一直到现在，由于贪嗔痴烦恼，造下了身口意业。诸，是包括所有的一切恶业，不可以用数目来计算的。佛教里把贪嗔痴叫三种不善，因为人类的一切不良行为，世界上充满著各种各样的罪业，大到整个世界的战争，以及杀人放火、偷盗抢劫、谋财害命；小至撒谎骗人、相互勾心斗角、面和心不和、相互利用、卖东西以假乱真、短斤少两……，这一切丑恶现象的存在，都是由于人的贪嗔痴三种不善造成的。

贪心会使我们杀生，见钱眼开，自己没钱花，见人家很有钱，日子过得比你好，出手比你阔气大方，觉得自己活得不风光，赶不上他人，于是图财害命，起心杀人，造下杀业。另一种人十分富有，钱财用不完，今天吃鸡，明天吃鸭，后天吃蛇，蛇以后会被他吃成受保护的动物。这种人吃来吃去，不知吃什么才合他的口味。结果许多无辜众生的性命，不幸倒在他在嘴下。这种人贪著一时的口福，伤害了许多无辜众生的性命，到头来得了肥胖症、动脉血管硬化、高血压等等症，钱没有用完，折福短命！因此，我奉劝诸君，嘴下留情，以免自害害他。

贪心还表现在另一种人身上，如某个男性贪著美色，见那个女的长得漂亮可爱，就去追求人家、想去占有她，如果遭到女方的拒绝，或者这人已经有男朋友了，于是就去强*、或是毁容，毁了别人的身子或是容貌，社会上这种例子很普遍。所以贪心既害自己也害别人。贪心也是罪恶的根源，如像社会上一些党政领导干部，利用手中的职权玩弄女人、贪污金钱、结果贪心把乌纱帽给丢了，贪心把自己送上断头台。所以，我们在坐的每一个人，如果贪心不除，那我们学佛就没有多大的意义。

嗔心对于我们学佛的人来讲，也是十分有害的。嗔心会使人失去理智，如为了一件小事，双方争执起来，互不相让，以至于矛盾激化而大打出手，打著打著，白刀子进去，红刀子出来。嗔恨心重，使人犯下杀人罪业，这种现象，在日常生活中时有发生。举个例子来说，有一个男的，刚刚发到工资，几个朋友大家在一起聊天喝洒，本来大家玩得很开心，突然有人提议打麻将，但这个人起先站在一边看，没有参加打。后来看见有个人接连摸了几把，一下就赢了几百块，见那人得意高兴的样子，由于嫉妒心的怂恿，自己心里不服气，这人打麻将的技术不如自己能赢钱，我上去打几把给他瞧瞧。结果手气不好，一个月的工资，不一会儿就钻进别人的口袋里边去了。带著一把无名火回到家里，在妻子面前交不了差，正在妻子唠叨、吵得心烦的时候，家里的一条小狗见男主人回来，本来是上前亲近他、表示欢迎主人的到来。没想到主人拿它出气，用力一脚把这条小狗给踢死了。嗔心使我们去乱杀无辜，嗔恨心会产生妄语、邪淫、偷盗……，这里就不一一讲了。

总而言之，如果人类的贪嗔痴存在一天，人类一天就得不到安宁。有的人说，现在国家很穷啊，世界上有很多人吃不饱饭呀，所以有很多人去犯法，如果哪一天富起来了，犯罪现象就会减少了。其实不然，富起来也会有人犯罪，因为人有贪嗔痴，即使社会进步了，国家富强了，犯罪现象也还是不能免。像西方国家，如美国、英国、欧洲那些国家的人都很富，但他们国家犯罪的人也不少，所以不在钱多钱少的问题上，而是在世界上的人，他有没有一颗健康的心灵和一种健康的心态，这个才是最重要的。

我们因为有了贪嗔痴，造下的罪业到底有多少呢？下面说出来，要注意，不要把你们在坐的人吓得晕过去，那就麻烦了。‘若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受’。我们无始以来造下的罪业无量无边，好在所犯下的罪业没有实质和形相，如果有的话，整个虚空和宇宙都容纳不下我们的罪业。

我们是什么人呢？我们都是罪人。我们的罪业很多，所以基督教有‘原罪说’。那有的人会说：我这一生，自懂事以来，对人一直很好，从来没有干过什么坏事，包括一些学佛的人，也有这样说的。可是，一个真正学佛的人，他会发现自己经常都在造罪。《地藏经》中说：‘阎浮提的众生，起心动念无非是罪，无非是业’。我们一天到晚有多少不好的念头，你们有谁统计过吗？有人说：只要心好就行了。可是，什么叫心好？好的标准是什么？一个人的心一天到晚，有多长时间是好的？你能搞得清楚吗？其实，我们一天到晚有意无意中不知伤害过多少人，不知不觉犯下许多罪业了。

如何忏悔

我们无始以来造下的无数罪业，下面普贤菩萨告诉我们该如何忏悔业障。‘我今悉以清净三业，遍于法界极微尘数，诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净界，一切功德’。从前我所造成的恶业，周遍法界，现在我用清净的三业，在十方诸佛菩萨面前，诚心忏悔自己犯下的罪业，以后永远不再造恶业，永远守住在清净戒律的一切功德上。那么，无始所积累的罪业，都可以消除了。

不过，忏悔的效果有好有坏，比如你今天做了一件很对不起别人的事，随便说两句道歉的话，嘴巴在向别人道歉，心里没有自责、改过、痛恨自己的愿望，那么这种忏悔的效果就很差，你的罪过也许就消除不了。相反，如果你在忏悔时，有一颗十分虔诚的心，你对这件事感到非常的后悔，埋怨自己当初不应该那样去做，心里感到难受。忏悔时甚至能够痛哭流涕，这样去忏悔，效果就好，你的罪过才能消除。真正的忏悔就是表现在身口意三业上，就是说忏悔时我的思想、语言、行为三者高度集中起来，包括浑身的每一个毛孔都有悔罪的表现，这才是清净的三业忏悔。

佛教的忏悔方法大体有三种：

第一种是作法忏：僧团每半个月做一次布萨，这是僧伽自新的会议。在会上，把你半月以来，做了哪些不应该做的事，一一说出来，作自我批评，求得大家的原谅，达到消除业力的效果。僧团的这种忏悔，有一套很严格的规定，根据你犯罪的大小，多少来看，看你犯的是哪一种罪，你必须对著多少人的面前讲，如有的要对十个人忏悔，有的要对二十个人，甚至更多的人面前去忏悔。僧团每隔半个月，僧人要作一次这样的忏悔，这种忏悔叫作法忏。

第二种叫取相忏：通过拜忏，如拜水忏、拜梁皇忏，通过拜忏之后，你的心才能清净、安乐、轻松，不然，你心里老是一个负担，罪业的包袱没有放下，心情就会沉重。现在社会上有的人，把古代祖师制定流传下来的那些忏悔法，拿去替别人忏悔，利用这种方法赚钱，要是古代祖师看见一定要痛哭流涕的。其实，忏悔本身是为自己，而不是为别人忏悔。我也念那些三昧水忏，经常把这种忏悔作为自己的功课去诵，每次念的时候，还是有些感动的，觉得自己无始以来真是造下不少的罪业，忏悔之后，感觉特别的好。

第三种叫实相忏：观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没有一个实实在在的罪；但是你们不要以为观罪业本空，我造罪业多少也无所谓，反正罪是空的，我可以继续造罪，但是果报是空还是不空呢？你肚子饿了，你还是要吃饭，肚子痛了，难受的是你，而不是别人。实相忏是以观空著手，是一种很高的修忏悔的方法，不是一般人能够做到的。如能体会罪业的实相本空，我也本空，罪也是空，你造下的罪业也就消失了。但是一般人的思想境界达不到，所以还是从作法忏、取相忏下手。所以‘诚心忏悔，后不复造’。是诚心忏悔自己从前所犯下的罪业，以后永远不再造恶业。

‘恒住净戒一切功德’。要永远持戒，守住在清净戒律的一切功德上。佛教对一般归依弟子持戒要求是五戒十善。具足戒的条件和要求就更高，比丘有二百五十条，比丘尼戒有３４８条。五戒十善作为我们佛子来讲是非常重要的。修学佛法首先要从持戒下手，通过持戒，我们知道哪些事情我们该去做，哪一些事情我们不应该做。通过持戒分清善恶，去恶从善，用戒律来约束自己的行为，使我们的人格趋向完善。

‘如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌’。这段话告诉我们，忏悔不是一天两天，而是要不断的忏悔，尽未来的忏悔。众生的业，烦恼不会穷尽，所以我的忏悔，也不会穷尽。忏悔的念头一个接著一个，永远没有间断。用身口意清净的三业，不知疲倦，厌烦。至诚恳切的修忏悔。

大家要记住，在我们的修行中，要经常忏悔，这样才使我们有一个清净的人格，才能使你在修学佛法上有所成就。今天时间不早了，就暂讲到这里。合掌，跟我回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

第七章、随喜功德愿

复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福智，不惜身命，经不可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

随喜、不嫉妒

随、是跟随、依顺、不违背的意思。喜、是欢喜、不恨、不讨厌意思。什么叫随喜功德呢？凡是别人得到利益，或做了好事，不论大小，不管是看见，或是听到的，哪怕一丝一毫，如像是自己跟随他人同做一样，表示由衷的欢喜，赞叹。如看到别人给希望工程、寺庙捐献了一万块钱，虽然自己没有这个能力捐献，但如果你从内心为他人的这种行为，表示赞叹，感到高兴、欢喜；既使你没有出一分钱，但是你所得到的功德，跟这个做好事的人，所得到功德是一样大的。随喜功德，成本非常低，效益非常大。

有人说，这种功德划得来，反正我又没有花一分钱，只是高兴一下，这有什么难的？其实，事情并非这样简单。对于一个嫉妒心较重的人来说，恐怕难以做到。在我们日常生活中，通常会看到这样的情况：如两家人，在两对门开了两家饭馆，看见对门顾客多，生意兴隆，一天到晚进出顾客量大，但自己这边的生意十分清淡，一天到晚守在那里，自然会生起嫉妒，巴不得这个饭店早一天搬走，或是把他的厨师夺过来。还有的人，自己个儿生得矮小，皮肤又黑，天生一付不引人注目的容貌，老大不小的还找不到女朋友，一次恋爱也没有谈过。相反，对门邻居家的一位小伙子，身体高大魁武，长得英俊，一表人材，只见那些漂亮的姑娘，成天围绕在他的身边转来转去，有说有笑，就是没有一个女孩子对他笑笑。那你说，这个人会为别人高兴地起来吗？我看，很难做到，是不是？所以嫉妒心是修行随喜功德最大的障碍。

嫉妒心重不能随喜的例子，在我们日常生活中随时可见，这里就不再多说。作为我们修学佛法的人来讲，要克服自己的嫉妒心理，对别人所做的一切好事，或取得的成就，我们要表示由衷地欢喜，不要说风凉话去打击别人做好事的积极性，要说赞叹语，使人家高兴。如别人有钱，出一万元修庙、架桥、铺路什么的，你可以尽自己的能力，出上十元、五元表示随喜。我们要学会一种随喜的心态，修学随喜功德在佛法中是很重要的。

以佛陀为榜样

‘所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命’。修随喜的功德。首先对佛菩萨所有的善行，和一切功德我们表示随喜，诸佛如来是我们学习的榜样。诸佛如来，不是一尊佛、二尊佛，而是整个尽法界、虚空界、十方三世一切佛，他们所做的一切善事和功德，都是我们修学随喜的物件。诸佛菩萨到底有哪些功德呢？普贤菩萨告诉了我们：‘诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命’。诸佛如来之所以成佛，是从最初发心开始修成的。佛陀不是从天上掉下来的，是普通人经过修行而成佛的。

佛教里有这样的一句话：‘没有天生的释迦，也没有自然的弥勒’。是说释迦牟尼佛不是生下来就是佛，弥勒菩萨也不是凭白无故就成为菩萨。佛祖释迦牟尼，原先跟我们一样也是凡人。他的父亲是迦毗罗卫国的国王净饭王，母亲是摩耶夫人。他是他们的太子。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》二十说：他的母亲回娘家，路过兰毗尼园的时候，手扶无忧树枝休息时，忽然从右肋生下了他。长大后，像凡人一样娶妻生子，过著世俗生活。从有关史籍上可以知道，他在修道中遍访了当时印度著名的宗教师，最后才摸索出一条解脱人生痛苦的大道，佛陀不是生下来，马上就觉悟成佛的。释迦牟尼这个名字，也是后世佛教徒对他的尊称。释迦，是指释迦族，牟尼是圣者或贤人的意思。合起来的意思是‘释迦族中的圣者’。他的真实名字叫悉达多。

悉达多太子早年的生活很幸福美满，拥有权力、财富，在他十七岁那年，娶了美丽的耶输陀罗公主为妻；她是邻国天臂城主善觉王的长女，窈窕的姿态，像初春的柳絮，秀美的娇容。英俊的太子，美貌的公主，就这样结下了美好的姻缘。生下一个可爱的儿子，名叫罗候罗。有一天，悉达多太子突然抛弃了幸福美满的生活，出家修行去了。关于他出家的年龄，一般资料也不明确。据研究者考证，有的说十九岁，有的说二十九岁。总之出家时很年轻就是了。也许有人会问，他既然生活得这样美满幸福，为什么还要出家呢？这个问题说来话长，要把它讲清楚，《普贤行愿品》要讲得时间就不够了，这里不再多讲。

这里给大家介绍悉达多修行、证悟的一些经过。他的父母知道悉达多决意出家修行，都十分伤心、难过，想了许多的办法劝阻，都没有改变他出家的决心。只好悄悄派侨陈如等五人跟随他，服侍他，尽到父母最后的心意。

太子出家成了沙门，托著要饭的食钵，步行向王舍城走去。到了城郊，先没有进城，而是在附近的灵鹫山上找到一处岩洞，作为修道和暂时栖身之地。后来，他又离开那里，四方行脚，寻师访道，在苦行林中苦修六年。这六年的生活经历，是相当困苦的。经文中说：‘或日食一麻，或日食一米’，‘身形消瘦，有如枯木’。甚至有一次，在尼莲禅河洗澡，因身体虚弱，洗完澡后连爬上河岸的气力都没有了。对六年的苦修结果，他很不满意，觉得根本没有证悟真理。最后，他来到尼莲禅河畔的一棵大毕波罗树下，这毕波罗树是梵文的音译，汉文佛经上还将它译为‘阿沛多罗树’，‘贝多树’，‘阿输陀树’等，都是根据梵文语言而译的。还有的经文将它称作广为人知的名字，即是‘菩提树’。为什么叫它‘菩提树’呢？‘菩提’是梵文的音译，意为觉悟、智慧，后来专指对佛教真理的觉悟。因为释迦牟尼在这棵树证得菩提，觉悟真理。此树因沾圣人之光，被称为‘菩提树’。原来的树名在中国反而少为人知。

菩提树是一种热带的常绿乔木，树籽坚硬圆润，可作念珠；树叶是椭圆形的，叶片非常阔大，树干呈黄白色，异常的高大粗壮。悉达多在这棵树下铺上一束软草，披上坐具作为坐垫，然后以盘腿的姿势坐下来，即‘结跏趺坐’。并立下大誓愿说：‘不成正觉，不起此座’！由此静静地进入了悟道的沉思。

悉达多在菩提树下究竟坐了多长时间才悟道呢？经典上说法不一，有的说是七天七夜，有的说四十九天，这个问题不是我们这里研讨的范围。最后一天的淩晨，他突然抬头望见天上的启明星，心中顿时大彻大悟。这就是佛经上常说的：‘释迦尊者菩提树下睹明星悟道’。觉悟后的太子，被人们尊称为‘佛陀’，也就是‘觉者’的意思。

佛陀觉悟的是什么呢？佛陀初转法轮时，向五比丘讲述了他所领悟的生命的秘密。这就是十二缘生的因果法则的规律。这个内容，是佛陀七天七夜中沉思的主要成果。因为，他破译了生命和宇宙的奥秘，突破了人的理性和思维极限，飞跃到佛的境界。所以，佛也是人修来的。从佛陀出家、修行、证悟，给我们一个什么样的启示呢？佛陀既然是人修成的，那么我们在坐的每一个人只要修行，也是能够成佛的。禅宗里有的学禅的人，去问祖师，什么是佛？回答：‘你就是佛’！你们在坐的人敢不敢承认自己是佛啊？如果你不敢承认自己是佛，你离佛道就远了。《大本涅槃经》说：‘一切众生悉有佛性’，就是说人人都有成佛的潜能。人人都有成佛的资格，禅宗非常重视这一点。

‘从初发心，为一切智’。佛陀从最初发心修学佛法的时候，就是为了成就一切智。什么叫一切智呢？就是佛陀所成就的一切智慧。佛，是觉悟者或智者，它是梵文的音译。不过佛教中所谓的觉悟，它与通常的理解不同，它是指一种特殊的智慧或觉悟。不是世间一般人的聪明才智可比的，而是指具有断除烦恼和痛苦，证得的智慧，佛教专称这种智慧叫般若智。佛陀就是彻底、圆满、拥有般若智的觉悟者。佛陀跟凡人不同的最大特点是什么呢？就是证悟了宇宙人生真相，解脱人生一切的困惑和烦恼。

‘为一切智’就是修道成佛，成就佛的智慧。佛的智慧是从哪里来的呢？普贤菩萨说：‘勤修福聚，不惜身命’。要想成佛，就要精进修福修慧。佛有二种功德达到圆满，就是福慧达到圆满。我们称佛为两足尊，就是福德和智慧达到了圆满。反过来讲，我们的智慧修得怎么样呢？佛陀成就的智慧，我们尚未开发；至于福德呢？每一个人肯定都有，只是多少的问题。每一个人或多或少都做过一些善事。福德在修学上也是非常重要的。

一个人寿命长、家庭和睦、事业有成、儿女孝顺、人缘好、临命终时死得安祥……这些都是修福德，得到福报的具体的体现。但是世界上的人，不管你当官，还是百万富翁，拥有的福报都是很有限的。而只有佛的福德和智慧是圆满的。但佛陀的功德不是从天上掉下来的。打开经书能看到许多这样的故事：地脏了，佛陀也会去扫地，看到老比丘老眼昏花，穿针缝衣服眼睛看不清，佛陀帮他穿针缝衣。老比丘感动地说：我不敢劳累您！佛陀说：‘我也要修福报的，我能成佛，就是无始以来我非常重视福报的积累。虽然我已成佛了，但还得继续修福报’。这就是说一个人的命运的好坏，福份的大小，是*自己无始以来，一点一点积累起来的。佛陀这样的圣人都要修福，更何况我们这些凡夫之人，更应该向佛学习，勤种福报的善根！

社会上有的人福报很大，有许多的人很有钱，只懂得吃喝玩乐，享受福报。有的人只懂得拼死地去挣钱、拼命的去享福。不懂得做好事，也不知道一个人的福是有限的。就像银行的存款一样，你只知道往外面取，不知往里面存，时间长了，再多的钱也会被你取光的，福报的道理也是一样。所以，我们要惜福。要懂得修福的重要性。如果一个人的福报享完以后，他就会提前死。佛教讲人的死有三种：一是福尽死，寿命没到，但你的福报享完了。二是寿尽死，寿命到尽头他就死了。三是横死，就是意外的车祸伤亡。我们讲诸佛从最初发心开始修福报和智慧，甚至为了修福报，诸佛不惜献出他们自己的生命。

‘经不可说不可说佛刹，极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足’。佛陀的成就不是一生修来的，也不是几十年就能修成佛的。佛陀的成佛到底要经过多长时间呢？普贤菩萨告诉我们‘经不可说不可说佛刹极微尘数劫’。佛刹，前面已经讲过，这个道理很难理解，现在，再讲一下。佛刹就是佛的世界，佛的国土。我们把佛的国土剖析成微尘，这个微尘就像一个一个非常小的元素，然后每一个元素比作一劫。在每一个劫里边，佛舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。

佛陀在因地行菩萨道时，有一次，他在山上看见一只母老虎守在三只小老虎身边。天正下著大雪，已经下了好几天的大雪，山林里的动物都躲进自己的洞里，老虎找不到东西吃，母老虎没有奶水喂小老虎，眼看这几只小老虎快饿死了。佛陀为了救活这几只老虎，就把自己身上的肉用刀割下来，拿去喂虎。

有一生，佛陀做国王的时候，天人为了考验他行菩萨道的道心，故意变做一只老鹰，追捕著一只小鸟。那只小鸟飞到王宫里，就躲进国王的袖子里边去了。老鹰抓不到小鸟，开口说话：‘请您把小鸟还给我，因为我肚子饿，小鸟是我的食物，还是把它还给我吧’？佛陀说：‘它跑到我这里来是为了避开你的追杀，我只能尽力去保护它，我不能把它给你’。老鹰说：‘你既然这样慈悲它，你也应该慈悲慈悲我呀。你救了它的命，就意味著夺去我的一顿美餐’！。佛陀对它说：‘那你想怎样呢？’老鹰说：‘既然我吃不成它，就在你身上割一块相当于小鸟重量的肉还给我吃，这样才可以。’佛陀毫不犹豫，把自己身上的肉割下来，满足了老鹰的要求。释迦牟尼佛在因地时，就是这样行菩萨道的。

还有一生，佛陀作为仙人在雪山上修行。有位天人现罗刹相，来到仙人面前，宣称他曾经听过佛陀说法。仙人就向他求教佛法，罗刹说：‘如果你想从我这里得到佛法，我当然可以告诉你。不过，我有一个条件，你必须答应我，否则，我就不会告诉你。’仙人说：‘你有什么要求，你尽管说吧？’罗刹说：‘你必须用你的身命来供养我，我要吃你的肉。’佛陀马上答应了天人的要求，后来天人就把佛法告诉了他。佛陀为了求佛法在因地时，不惜自己的头、手、足，这种例子是非常多的。佛陀的这种行为，就是我们平常所说的‘舍身为法’。为了追求佛法，得到真理，舍去自己的身体和性命。

舍身为法，对于一般修道的来讲，简直难以想像和做到。但作为释迦牟尼来说，他是怎样看等这个问题呢？他说：我无始以来，生命的时间对于我来说，那简直是太长太长了。生了死，死了生。生生死死，死死生生，浪费了多少生命。现在为了寻求真理，得到真理，为自己、为众生的解脱利益，虽然死得痛苦一些，但是死得有意义，死得有价值！孔夫子也曾说过：‘朝闻道，夕死可矣’。早上能听到真理，晚上死了也值得。

为了寻求真理，面对涉及到自己生命安全的时候，是很难取舍的，‘为法忘身’毕竟不是一件容易的事，就像别人没有钱，你可以或多或少的拿一些钱给他。假如他要电视，你让他搬去就是了。这些东西对你的身体，性命不会构成伤害和威胁。但如果有人，需要换心脏，才能保住生命，要你把心挖给他，那你舍得把心挖出来吗？我看一般的人是难以做到的。因为电视机搬走了，还可以再买一个，反正旧的不去，新的不来嘛。但是一个人只有唯一的一颗心，如果把心拿给你，他就没法活。那你肯定会这样说，有钱的什么东西都能够买得到，但唯独用钱买不到心脏。你的这个要求我不能满足你。这个就难以做到对吗？但是作为我们每一个学佛，行菩萨道的人来说，就要向佛学习！佛能舍身为法，佛能做到，我们也应该去学习。

菩萨道的修行的具体内容：是六波罗密。波罗密不是指那种香甜，好吃的水果凤梨。佛教中所讲的波罗密，是指修行的六度法门。波罗密是梵文，翻译成中文，就是到彼岸的意思。六度，是能使我们度过生死的痛苦，然后到达成佛的彼岸。六度法门的具体修行的内容是：一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是般若智慧。

因为菩萨在因地的修行过程，坚持不懈地修六度法门，所以‘证入种种菩萨智地’。菩萨地，是把菩萨修行的过程分为十地。这十地的名称依次是：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地在佛法的修行中，它的果位非常高，这些都要通过修六度后才能得到。‘成就诸佛无上菩提’。无上菩提，是最高的觉悟，就是成佛了。成佛以后，说法度化众生，化缘已毕，然后就。后‘分布舍利’。诸佛圆寂后都是火化的。舍利、是佛的身骨形状，像珍珠那样圆的，质地有些像水晶，很透明，很坚固，颜色有红绿黄白几种颜色。我们北京的佛牙塔，就是牙齿的舍利。佛灭度后把舍利分散给弟子们永远供养。

舍利是一种宝贝，本师释迦牟尼佛后，弟子阿难等把他的身体火化后，发现许多许多，明亮坚固的五色珠，这种珠，就叫舍利。佛的许多弟子，大家修造了一座塔，藏放佛的舍利，永远供养。他们把佛的舍利分布到各个国家，分布到世界的各个地方去。这种舍利，分散在各处寺院去供养，功德非常大的。

供养舍利的意义是什么呢？也许很多人不一定清楚。佛因为已经了，世界上的众生，都见不到佛了，所以特地把佛身体的骨头舍利，留在世界上，后世的佛子们，见了佛的舍利，就像见到佛一样。供养佛的舍利，就像供养佛一样。‘所有善根，我皆随喜’。这两句经文的意思，是综上所述的种种功德，对佛所修的一切善法，我都会表示由衷地称赞和欢喜，并以佛陀为榜样，发菩提心，行菩萨道，成就佛果。

为他人的利益而高兴

‘及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜’。一切众生的生命现象在佛教里归纳为：六趣四生。六趣，是六道轮回。六道，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。四生，是胎生、卵生、湿生、化生四种。胎生的动物：如人、马、羊、猫、狗等等，从娘胎肚里边生出来的。卵生的动物：如鸡、鸭、鹅、各种鸟类，它们的生命是从卵浮化出来的。湿生的众生：如像、蚊子、苍蝇、水里边的沙虫等之类的动物，它们是*湿气产生。化生：是无中生有，不假物质条件而出生的有情生命。我们随喜的物件不仅仅是诸佛，十方世界所有众生，对他们一丝一毫的善举也要表示随喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的一切功德表示随喜，对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜。

随喜功德的修习，就在日常生活中，比如看见某人把几万元钱，拿去为那些贫困山区失学儿童盖上一所学校，给那些贫穷人家的孩子，创造一个良好的读书，学习环境，解决特困生学杂费问题。虽然，你没有这笔钱去帮助他们，你一分钱也没有拿出去，但你如果能对他人行为感到由衷地欢喜，赞叹，那你所得的功德也跟他人一样大。又如当你走在街上，看见某人把地上的西瓜皮捡起来，扔到果皮箱里。虽然你没有动手，但你能为他人，生怕别人滑倒，所做的行为表示高兴。那么，你的功德也跟他一样大。

我们为什么难以做到随喜功德呢？原因是嫉妒心、自私心理在作怪。为他人的利益往往高兴不起来，主要是我们的心胸太狭窄了。普贤菩萨的第五大愿‘随喜功德’，就是对治嫉妒、自私、狭窄心量的最好方法。菩萨道为什么说难行呢？因为菩萨道的特点是完全牺牲个人的利益，甚至自己的生命，去成就别人。

见贤思齐

‘十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜’。声闻，是听闻了佛陀说四谛法门之后，闻法悟道者。声闻成就四种果位。初果须陀洹，他从人间到天上还来七次，然后才能进入了脱生死；二果斯陀含，他要往来人间一次，最后他才能证得。三果阿那含？阿那含就不再来了。四果阿罗汉，彻底断除烦恼，证得。这是佛教里讲的四果圣人。四果圣人又分为有学、无学。有学，是说功德没有圆满，还应该继续向上修的意思。无学，是说所有应修的功德已经修学圆满，没有什么再应该修学的了。

独觉，是自己看到花开花落，春去冬来，阴晴圆缺，悲欢离合，生老病死，突然领悟到世界无常，通达宇宙人生的真实，称为独觉。这种人慧根深厚，领悟力强，他在没有听闻佛法的情况下，自己能够觉悟宇宙人生真实，解脱烦恼。所以，佛陀的出世与不出世，客观规律是普遍存在的，只要你具备独觉的这种慧根，你自己也能觉悟。

‘一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。’以上所说佛陀在做菩萨的时候，立志发愿度众生，行菩萨道，证得成佛那广大圆满的功德，菩萨所修极难极苦的功德和行为，我都由衷地表示欢喜。‘如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。’这一段经文，也是同前边忏悔业障末后一段，完全一样，这里不再多讲。

第八章、请转法轮愿

复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数一切诸佛，成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

佛陀的最初说法

首先说明一下，什么叫法轮？轮，是印度古书上记载的一种轮宝。据说上古时期有转轮圣王出现于世间，以轮宝征服天下，使国家统一，人民安乐。印度的国家始终处在分裂状态。当转轮圣王出现的时候，整个印度就会得到统一。国王*轮宝去统一国家。这个轮宝飞到什么地方，什么地方的老百姓便归顺于他。这个轮宝非常的厉害！它有点无坚不摧，无战不胜的味道。它能摧毁一切，降伏一切，一切人见到这个宝，马上就归顺他。同样的，佛陀的说法，能够摧毁世间的邪见，解脱众生的烦恼，所以用轮宝作比喻，称佛陀说法为转法轮。

佛陀最初的说法，叫初转法轮。前文曾经提到，憍陈如等五人最初跟随悉达多太子出家，当时他用各种苦行折磨自己，苦修六年，这五人忠心耿耿地陪著他。后来，没有得到解脱，反而骨瘦如柴，气息奄奄。这时，他接受了一位牧羊女布施的乳糜，喝了以后，恢复了精力。当时憍陈如等五人，对此事不理解，认为接受牧羊女的乳糜这件事，足以说明太子已放弃了修道的决心，要走回头路了。于是他们五人商量了一阵，一同离开了太子，到几百里以外的婆罗奈国的鹿野苑去继续苦修。

后来，悉达多独自走向菩提树下修道，证悟成佛后，单身跋涉到鹿野苑去找他们。憍陈如等人远远看见佛祖走来，相约采取一致态度，不站起来向他敬礼，要坐要走，随他的便吧。他们没有想到，当佛祖真的走近他们时，这几个人出于权威的压力，都不自觉地都站起迎接，并侍奉他。但他们神色很不自然，佛祖看到这局面，才对他们说出：‘汝等莫以小智轻量我道成与不成’。佛陀提出中道主张，使他们悦服，不再生离异之心。

四谛法门

佛陀最初给这五个人说法，初转法轮的内容是四谛法门。即苦、集、灭、道四谛法门，这在佛法里非常重要！整个佛法都没有离开四谛法门。无论是大乘佛法也好，小乘、密宗、唯识、禅宗、净土宗也好，佛法的整个修行都没有离开四谛。我们可以这样说：四谛，是佛法的纲领。所谓谛，有真实的、真理的意思。四谛，就是四种真理。四谛，又称四圣谛。四圣谛是圣者所证得的真实道理。

一个学佛者从现有生命状态，一直到改变这种状态，乃至进入成佛的一种生命状态，这整个过程，在四谛里面都给我们讲得十分清楚。四谛的内容，主要包括二重因果，第一重是有情生死流转的因果，指苦集二谛。苦，是我们现有的生命状态；集，是造成生命痛苦的原因。我们生在这个世界上，为什么有这么多的痛苦和烦恼？原因是从哪里来的？苦集二谛就解答了这一道理。第二重因果是还灭清净的因果，灭，是，断烦恼，证真实；道，是八正道，证得的途径。我们要想把自己变成诸佛菩萨，变成圣人，要想解脱人世间的痛苦和烦恼，那么应该做些什么呢？就是要依八正道修行，证得寂灭。

四谛法门的建立，如医生治病的四个程式。佛陀也是医生，世间的医生治的是身病，佛陀治的是心病。作为一个医生，首先要了解病人的状态，弄清病人的病症，到底患得是哪种病？是头痛，还是癌症什么的，必须对病人的病情有一个正确的判断；第二步要了解生病的原因，找到病根；第三步要搞清，这种病是否能治？如能治好，能把此病治到什么程度？如果这个人的病已到晚期，无药可医，你还拼命去治，到头来治一阵还是白治。你花了很多的时间和精力去医，对方也花了很多钱治病，结果劳命又伤财，是不是？第四步要对症下药，要看病人需要住院、打针吃药、输液才能把病治好呢？还是要开刀切除病灶什么的，他的病才能够治好。不然头痛医头，脚痛医脚，不就成了治标不治本了吗？

佛陀是治疗我们人类身心痛苦最好的良医。他把我们每个众生，当作他的病人。当他找到众生产生‘疾病’的根源，就是苦、集二谛。指出人生的痛苦及其形成的原因，他给众生开了一个能够医治解决病根的良方，这就是灭、道二谛！灭道二谛指明人生解脱的途径和归宿。四谛法门揭示了众生的病状（苦谛），病根（集谛），健康的状况（灭谛），治病的方式（道谛）。从杂染因果到清净因果；从生死流转到解脱还灭。

四谛法门，首先是苦谛。苦谛是什么呢？是说众生的生命、生存中充满著痛苦，人生就是一次痛苦的历程。记得俄国作家列夫？托尔斯泰曾经说过：‘幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸’。这句话精辟地论述了所谓的幸福是相对的，痛苦和不幸是绝对的。这就告诉我们人生的实质是苦，从这一意义出发，佛教依人的感受说有三苦：一、依苦受，说有苦苦，二、依乐受，说有坏苦；三、依舍受，说有行苦。总之，任何感受结果都是苦的。广大宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之场。

现在先依苦受谈苦苦，此有八种：

一、生苦：生，是人生痛苦的开始。十月的住胎，当时是什么感觉，想必大家都已忘记，但生下来的那一刹那，大家还是有目共睹的。你看婴儿生下来的时候刚落地时，是呱呱大哭的，这哭声不知道意味著什么，是兴奋？是难过？也可能都不是，只是初到这世界不适应，不习惯，而发出的哭声，不过慢慢会习惯了。人的诞生，伴随著生命的未来，是老病死等痛苦。因为这是生命发展的必然规律，谁也不能免除。难怪老子说：‘吾之大患，为吾有身，及吾无身，何患之有？’

二、老苦：人到老年，机能减退，神智昏暗，吃不好，睡不香，又常生出许多病痛。凡是老年人都能体会到这种苦处。心理和身理上的衰老是每个人的必经之路，任何人也无法逃脱得掉，正所谓‘公道人间唯白发，贵人头上不曾饶’。世间尽是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不会因为你是有钱有势的人，就把你放过了。

三、病苦：人自出生以后，就与疾病结下了不解之缘！从生至死，有谁没有生过病？纵然身体再健康的人，头痛发热，伤风感冒也是有过的。人类的病五花八门，生病的滋味是苦，没有哪一个人说；他最喜欢病，生病不苦是乐。古代诗人有许多咏病的名句。如宋朝有名诗人杨万里，曾写下这样的诗句：‘谁拟今春乐事浓，依然枉却一东风，年年不带看花眼，不是愁中即病中’。这首诗的意思从字面看，为春逝而伤感。诗人因为忧愁伤感，体弱多病，多少年来都没有游春赏花的机会，满以为今年春天可以玩赏一番，饱览春景之乐，但结果辜负了美丽的春景；多年来不曾有过赏花的眼福，因为不是在愁中无心看花，便在病中无法看花。这首诗说出心里的愁苦，也道出了身体上的病苦。其实，在座的每一个人，在自己的人生中，曾经不止一次经历过这样的感受。当一个人心情不好，或身体不舒服的时候，面对良辰美景，也是无福消受了。所以说生病是苦。

四、死苦：谁也不愿意死，人从落地那天，就向一个古往今来绝对不变的目标迈进。这个目标的终点站，是死亡，是坟墓。谁也不愿意死，但是我们每一个人，迟早总要面对死亡这个现实，那是没有办法的事。不管你是总统、是皇帝、抑是乞丐，死亡面前人人平等。且不说死亡如何痛苦，只想一想，一个有声有色的人，终有一天要走进坟墓，化做泥土，足以令人无比悲哀了。更何况有很多人，壮志未酬，就已一命呜呼。像诸葛亮的‘出师未捷身先死’，使千古之后的人们，还为他一掬同情之泪。南朝江淹作过一篇有名的《恨赋》描写美人高士，极尽了死亡的痛惜。

五、怨憎会苦：人的一生中，常常会碰到自己所憎恨和厌恶的人和事，本来不想看见的人，却偏偏要见到，正所谓：怨家路窄，低头不见，抬头见。比如说经商，我开了一家服装店，生意不错，街对面又开了一家，抢走了不少生意，本来同行多嫉妒，偏要挤到一处来。再如一个家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本来带有天敌的味道，由于因缘所限，偏住到一个院子里，一天到晚吵得鸡吠不宁。真是怨憎会苦。

六、爱别离苦：这是指人们与自己所爱的人或事物离别的痛苦。任何一个人，在自己的一生中，都经历过这种痛苦：‘月有阴晴园缺，人有悲欢离合，此事古难全’。与情人、亲朋好友、妻儿、父女、故乡的别离，总是悲伤痛苦的事情。这种依依惜别之情，是文学艺术最常见，也是永恒的话题之一。写情人之间人天永隔，如白居易的《长恨歌》，‘此恨绵绵无绝期’啦！这是表现死别之苦。如柳咏《雨霖霖》：‘但执手相看泪眼，竟无语凝噎’是表现生离的诗句。又如李白怀念故乡的：‘举头望明月，低头思故乡’啦！杜甫的‘丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心’。诸如此类的文学作品，从古到今，表现离情别绪的，多得是。爱别离苦可以说它是人生中最常见，最普遍的一种悲哀，想必大家都或多或少都有自己的体会和感受吧？

七、求不得苦：你爱上某一个人，人家不爱你；你想买轿车，可是没有钱，想安电话，想买彩电……但是连吃饭都成问题，这就是求不得苦。人只要活在世上，每一个人都有自己的追求、欲望、爱好，但往往得不到满足。尽管追求有高低、大小的分别。如有的人追求丰衣足食；有的追求名利地位，绞尽脑汁想当官，想挤进官埸；有的人想方设法谋取一个赚钱的职业，使自己的日子过得好一些；还有的人像古代秦始皇、汉武帝。按理说这些皇帝，天下都得到了，还有什么值得追求和不满足的呢？可是偏偏没有满足，还想长生不老，派人到处求取仙丹妙药，他们怕死，怕失去江山。但怕老不等于不老，怕死还是要死，这些都是求不得苦。

八、五阴炽盛苦：五阴炽盛苦也称五蕴盛苦、五取蕴苦。这种苦是人生一切苦的综合，前面所说的七种苦都由此而生。五蕴和合的生命体，像火一样炽热地燃烧，心理上，有贪嗔痴等烦恼的扰乱；生理上，地水火风一旦不调，引起病痛，走向衰老，甚至死亡。譬如心情的烦燥不安，苦闷孤独，空虚无聊，忧伤焦虑……。五蕴炽盛，使得人生充满著痛苦，正所谓：没钱痛苦，有钱痛苦，有事没事也会痛苦。如《红楼梦》形容贾宝玉的性格有这样的一句话：‘无故寻愁觅恨’。其实，我们每一个人在生活中，或多或少都有过这种感受。这是五蕴炽盛大苦。

苦谛的八苦可以分为两大类：一、生、老、病、死是肉体上，生理上的苦。二、爱别离、求不得、怨憎会三苦，是精神上、心理上的苦。五盛阴苦总结了身心诸苦。由于身心活动都是造业，这又牵连著下一世的痛苦。所以，五盛阴苦不仅是聚集各种痛苦的根源；而且也是痛苦连续不断，永无止期的根源。

其次，该讲到坏苦了：坏苦是依乐受建立的痛苦。因此，坏苦我们一般不易察觉到了。有的人也许会说，人生有苦也有乐，你一下子中奖了，一夜之间变成了一个富翁，出了几块钱，买了两张奖券，换来一辆小轿车，出手十几万，我高兴还来不及呢？怎么说是苦呢？但佛法认为这件事的本质也是痛苦的。因为快乐的背后蕴藏著不快乐，有这样的一句话‘乐极生悲’，便是这个道理。

有这样一个真实的故事：发生在四川西昌卫星发射基地的城里，有个青年人从外地到西昌打工，到了那里找不到事情做，正在焦头烂额的时候，身上还有六元钱，他去买了三张奖券，一下中了头奖，得到一辆十几万的小轿车，他喜出望外！把这辆车卖了十万零八千元，没料到钱到手的第二天就被人杀死。此事成了该城电视台的头条新闻，一时哄动整个西昌城。这是一件十分典型的乐极生悲的活生生的现实。这件事充分地说明，坏苦在我们的日常生活中随处可见，经常发生。

那有的人说，我喜欢跳舞，当那些优美的曲子响起的时候，有一位理想的舞伴跟自己搭档，使人感到无比的轻松愉快，令人忘却了一切烦恼。但假如规定你必须每天连续跳上十几个小时，不让你歇气，跳到后来，简直就要累死，恐怕以后见到舞厅，就会生厌，以后再也不想跳舞了。还有的说，我特别喜爱看电视，尤其是看国际蓝球比赛。最令人兴奋、激动的是莫过于看世界超级球星，对于一个蓝球迷来说，看这样的比赛，确实令人快乐，但如果规定你一天看上十几个小时，看到后来，你就会头昏脑胀，眼睛酸痛。再如我们肚子饿的时候，吃两个馒头，感到快乐，假如继续让你吃上三个、四个、五个、六个、甚至更多，这时你还快乐得起来吗？这就不是快乐，而是在受罪了，是不是？

上面所举的仅仅是生活中的几个例子，生活中的任何一种快乐，何尝不都是这样。如洗澡、亲友见面、走的时间长了坐下休息等，这些快乐的特点是：一时间短暂，二把握不好就会引起痛苦。为什么会这样呢？这就不得不引起我们对快乐问题的反思？首先我们要问一问，我们所认为的快乐，它是不是客观存在的，假如这种快乐是客观存在的，那么它应该在任何时候、任何情况下，都是快乐的；假如不是这样的话，足见这种快乐并非客观的真实。因此通常的所谓快乐，只是因为人有了某种欲望之后，在得到适当满足的情况下，产生了快乐的感觉。反之，假如没有某种欲望，让你去享受某种境界，就不会有快乐的感觉。有时不但不会快乐，还会产生痛苦；在享受的时候，快乐的时间很短暂，时间一长了，就会生起厌倦的感觉；某种物欲的享受培养出来之后，一旦成了嗜好，需要付出很大的力量，去创造条件，来满足这种需要，而在不能满足的情况下，则是痛苦的；人在享受欲望时，总是很难把握好自己，往往会放纵欲望，而纵欲的结果是后患无穷。由此看来，欲望带来的快乐，实在是苦多乐少，因此佛家称乐受为坏苦。

第三种叫行苦：行苦是依舍受建立的。行苦本身并不是苦，只是因为人有了错误的认识和执著关系，才有了行苦。什么叫行呢？行，是迁流转变的意思，是指世间一切因缘和合的现象，都是变化无常，迁流生灭、不遑安住的。所以《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影’。当我们希望自己的生命永恒，就无法去面对绝症和死亡。我们希望事业成功，就无法面对挫折和失败。我们希望爱情永恒，就无法面对爱人的变心和离去。事实上，世界上没有任何一件事物是永恒的，一切都要受到无常的支配。无常的风在不断地吹，无常的火在不停地燃烧。无常是无始无终的，人有生老病死，生命无常。整个世界、一切事物，也在经历著成、住、坏、空，周而复始相续变化的过程。在生灭变化不停的时光中，才见冬去，春又来临，今日花开，明日花谢，美好的事物往往昙花一现。正所谓：‘人生如梦，转眼百年’。无常的变化给我们带来了很多的痛苦。

人类面对著这许多的痛苦，如何去改变它呢？其实，人类千百年来的文化、文明，都是在改变人生的痛苦。从原始人的刀耕火种，直到今天高科技的发达，无非是想改变生活状态，使人类活得幸福快乐。可是当我们仔细想想，现代人存在的痛苦难道比古代人少吗？相反，现代人的生活，虽然随著社会生产力的发展，人的物质生活、居住的环境也发生了飞跃的变化，但却没有激发出人的幸福感。社会的进步和发展，即是人们的自然需求的产物，物质文明的诱惑力就在于怂恿人自由进取，社会的前进和发展，必然带来激烈的竞争。为了追求物质享受，实现自我的价值，很多人放纵个人的欲望和意志，结果机遇和成功，必定是少数的。当个人的欲望和追求未能实现时，就会感到痛苦和失落。

在当今国内的社会生活中，铁饭碗、大锅饭的打破，许多企业的破产，干部终身制的废除，无疑使很多的人产生痛苦和危机感。一种普遍的孤独、失落、彷徨、焦虑的情绪正在滋生和蔓延。为了满足生命意志的需求和人生的种种欲望，有什么方法能使我们获得人生的快乐呢？回答是否定的。叔本华发挥了佛教的意志论和人生苦难的思想，他认为，对于人生来说，所谓的幸福，是意志达到它的目的的状况，而意志在追求目的时受到的压抑则是痛苦的。所以，人生的幸福是暂时的，痛苦是经常的。因为人的追求没有最后的目标，人的欲望永远无止境，人生命意志的本质，决定了人生的痛苦和缺陷。人生是悲惨的，因为人生不仅受到生、老、病、死等八苦任意的抛掷，而且还要受到个人意志和欲望的支配。叔本华认为，当意志决定人生时，每一个人都为自己的生存而奋斗，自私自利是人们普遍的行为准则。因此人生犹如战场，社会就成了人与人之间相互竞争，彼此压迫的埸所。憎恶、仇恨、暴力和罪恶就充斥整个世界。

佛法认为要解决人类的痛苦，不能只从外界的环境去寻找原因，如果通过改善外在环境来解决人的痛苦，这只是扬汤止沸的。真正解决人生痛苦的办法，要从人的生命内在著手，找到痛苦的根源，才能解决问题。导致人生痛苦的根本原因，就是集谛。集，是生起痛苦的根本原因，也就是生命内在的无明、烦恼。解决生命内在的无明、烦恼，是解决人生痛苦的根本办法。这就要进入道谛的修行。

有很多人，往往搞不清楚，道应该怎样修？对这个问题感到很盲目。有的人以为念几句佛号，或者念念密宗的咒啊、诵一本经、拜几拜佛，就是修行了。虽然这也属于修行的一种方式，但修道远远不仅仅如此。修行是修正自己的行为，也就是要改变你的思想，改变你的行为，改变你的语言。修行，就是对自我生命的改造！修行，主要是在日常生活中，我们所谓的看经书、念佛、拜佛都是为了平常更好地生活，更好地为人处事，服务于人。可是有的人在日常生活中却依然故我，自己的烦恼、不良习气、为人处事，比起那些没有学佛的人，好不到那里去，甚至更差，这算什么修行啊？人家说你一句，你照样嗔恨人家。看到美好的事物，你照样起贪心。该骂的还是照骂，该打的照打，该贪的照贪不误。这算什么修行呀？你说我一天念十万声佛号，但是在生活中你的贪嗔痴一点儿也不比别人少，这就算不了什么修行。是不是？我们只有把自己的贪嗔痴，身口意中一切不良的行为浓缩到极小的范围，或者说舍掉自己的缺点和错误，才谈得上修行。

佛陀在初转法轮时，说道谛有‘八正道’。道指道路、途径、方法，所谓的八正道就是八种灭除痛苦，证得的正道。《中阿含经》说八正道指‘正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’。佛教又把八正道称作‘八圣道’，‘八由行’，‘八圣道支’等。其具体的内容说起来，实在太多。总之，普贤十大愿王的内容，也就是道谛的内容，我们倘能依《普贤行愿品》修行，便能断烦恼，证真实，成就无上佛果。

殷勤劝请佛陀说法

‘所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕’。成等正觉的觉字，本来是觉悟的意思，就是觉悟一切法的智慧。加等正二字，是说这种智慧是没有邪见、偏废的智慧。法界是没有穷尽的，虚空界也是没有穷尽的。十方三世一切佛刹，都像极微尘那么的多，在每一个极微尘里边，又各有不可说不可说的佛刹。这种极微尘数广大佛刹的每一个佛刹里头，念念中有不可说不可说佛刹极微尘数的佛陀在成佛。动一个念头，就有这样多的佛成佛。还有无量无边的菩萨，围绕著一切诸佛。围绕诸佛干什么呀？就是为了要劝请一切诸佛，来转法轮，说法救度众生。在无佛出世的情况下，我们有机会请法师、善知识说法，我们的功德也是无量的。

‘而我以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮’。请佛转法轮不是嘴上说请，心里没有表示；也不是心里想，语言上没有一个虔诚的表示。不是这样的。真正的虔诚自己要感觉到整个身心都投入，这就是身口意三业。种种方便，就是想尽办法，非常热情的去请转妙法轮。请佛陀给我们说法吧！请您不要入涅槃。

佛陀在菩提树下成佛时，他观察了我们这个世界上的人，发现根基太差，他悟道的道理太高深了。他觉得为这个世界上的人说法，他们恐怕不能理解。他就准备入涅槃了。这个时候，色界天的大梵天，就是印度人说的上帝，知道佛陀的想法后，就来到我们人间。他说：‘佛陀啊！请您慈悲、慈悲吧！请您不要入涅槃吧！我们这个世界太黑暗了，太痛苦了，好不容易有一个佛出世，要是您入涅槃后，众生怎么办呢’？他在佛的面前殷勤劝请佛陀说法，救度众生。最后佛陀慈悲，才答应了他的请求，为众生说法四十九年。

‘如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌’。我们要常常劝请一切诸佛、善知识、高僧大德们为众生说法，劝请他们说法的热情是不断的，是要尽未来际的。因为我们只有请佛住世，请转法轮，请佛为我们说法，人类才有光明，才有希望。所以请法的功德非常大。普贤菩萨的第六个大愿：‘请转法轮’就给大家讲到这里。

第九章、请佛住世愿

复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

佛陀的住世

世：是世界。住世，是请求佛陀常住在世界上，不要离开娑婆世界。因为只有佛陀留在我们这个世界上，为众生讲经说法（转法轮），我们才能听闻正法。众生听闻正法后，就必然有许多的众生可以解脱烦恼，出离三界。

我们为什么要请佛住世呢？原因是诸佛的出世，是非常难得的！要有诸佛出世，才有佛法的住世。有人可能会提出：你刚才在上面才说过：法，是客观存在的真理，它是宇宙人生的真相。佛陀出世存在，佛陀不出世它也存在。那么请佛住世，就可请可不请了，这样行不行啊？不行的！为什么呢？因为佛陀不出世的话，我们凡夫之人就没有认识真理的能力。法，虽然是客观存在的普遍规律和真理，但如果我们认识不到它的意义和重要性，那它的存在与不存在，又有什么不一样呢？因此，只有佛陀的出世，才能指示我们如何认识真理，如何了生脱死和断除人生痛苦。使我们得到佛法的真正受用。我们为什么要请佛住世呢？原因就在这里。

佛陀的住世关系到众生在流转生死中，能否出离三界。佛陀就像世界的光明，像黑暗中的明灯，像大海的航标灯，像天上的太阳。如果世界没有太阳出现，那么，整个世界将是一片黑暗，众生也就无法生存。佛陀的出世与太阳的出现，道理完全是相同的。因为万物的生长是*太阳。那么，众生要脱离苦海，跳出三界，了脱生死，就要*佛和法。

请佛住世不要入涅槃，不仅为自己，也为一切众生。佛陀的一生要度化多少众生呢？佛陀的一生度化无量无边的众生。但在佛陀的心里，并没有一个众生是他所度的，他绝对没有这个想法。《金刚经》里面边说：‘度化无量无边众生，实无众生得灭度者’。因此，佛陀虽然度了很多、很多的众生，他完全是出于慈悲心的一种感应。这是佛陀的愿力和胸襟，我们对任何事件都不要著相。就是说：虽然自己做了许多的好事，用实际的行为帮助了无数的众生，但心里边却没有一个念头觉得是在帮助别人，不会认为自己所修的一切功德对众生有何功劳。

佛陀在世时，由于众生的懈怠，有些人就有一种依赖的心理。有的人觉得，反正佛陀存在，纵使不好好修行，到时听佛陀的开示、点化，有可能一下就开悟了，那么佛陀感到他该度的众生已经度了，如果对依赖心强的这些众生，不示现的话，那么这些众生就不会珍惜自己的生命和时间，就不会精进地去修行。

涅槃就是寂静。指断绝烦恼相累，寂然常住，处于一种清净的状态。涅槃，是圆满的寂灭，它是学佛修行的最终理想境界，是宇宙万物的实相，是绝对的真理。众生修行的目的所在，便是达到这个境界，但这种境界不是用语言和思维所能够表达和把握的。

所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘刹数的佛，到了该要入涅槃，现涅槃相的时候，我就要向这么多的佛，劝请常住在我们这个世界上，请他们不要入涅槃，我们不仅要请求诸佛住世，而且要劝请一切菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、以及善知识常住世界，不要入涅槃。

避免误入歧途

下面讲善知识对于我们修学佛法的重要性。有很多人，他自以为很聪明，认为学佛嘛，没有什么了不起的。我自己找几本书看看，学一学，也能学好的，善知识可有可无。也许有少数的人，他们的根基比较好，有可能学好。但更多的人，假如离开了善知识对他的帮助，难免会误入岐途。

现在社会上的假冒伪劣产品，不是也很多吗？佛法也有冒牌货。我在这里要提醒大家，希望你们每一个学佛的人，在修学佛法时，请你们大家要认清真假佛、法、僧！认清这些‘伪劣产品’，不要上当受骗！因为出家人也有冒牌货，在四川、云南、贵州等地区，我们经常会看见一些女的，她们头上戴个帽子，头发也不剃，穿一件比丘尼格式的衣服，拿著纸笔，走街窜户，到城市、乡村、挨家挨户去‘化缘’，声称自己是九华山、五台山下来化缘的，说是要盖寺庙什么的。许多人信以为真，乖乖地接过她手中的笔，在她的所谓的‘随喜功德’本子上，签上自己的大名，有的出五元、十元、甚至更多。殊不知，她一声：‘阿弥陀佛’，诈骗了你的钱，你上当受骗，自己还不知道。不知你们在坐的人，有没有碰到这样的事啊？（众回答）有！看来这种冒牌的现象很普遍，各处都有。

在汉传地区，许多人因为对密宗的无知，对西藏来的活佛有一种盲目式的崇拜。有的人嘛，就利用人们这种迷信和盲目的崇拜心理，冒充自己是活佛、是喇嘛。然后手上拿著一个铃，在你的头上晃来晃去，手在摇著铃，口中念念有词。‘咿哩哇啦’的说一些人们听不懂的话，说这是为你灌顶，传给你一个什么咒语之类的东西，有很多人就上当了。有些人被骗了不知道，还说很有加持力。可笑！可笑！

这几年从台湾传来青海的‘观音法门’，也是冒充佛法的。青海，是越南的一个比丘尼。原先她也是一个佛教徒。后来，她到印度学了锡克教之类的法门，得到锡克教的真言，然后她就到处给人印心。世界上，很多国家的人都很相信她，包括有许多佛弟子也在跟著学。因为她宣称自己有一套即刻开悟的方法，能够让你马上开悟。有很多人一听即刻开悟，就被迷住了，不分青红皂白的，就拜倒在她的脚下。

青海的身上，有一股很强大的魔力。其实，这种魔力不是真正的功夫，而是一些妖魔鬼怪附在她的身上。这种魔力能破坏干扰人体的正常功能，使你大脑失控，不由自主的跟著她跑。青海的魔力主要表现在，给你印心的一瞬间，她的眼神对著你的眼神，你就掉进她的魔网里去了。进入她的魔网中的人，要是你没有一定的功夫，想出来那是非常困难的。有很多学佛的人喜欢追求特异功能，这种人是最容易著魔的。

我在日本的一段时间，电视天天在播放；奥姆真理教干了多少坏事，如像杀人、绑架、放毒气……，什么坏事都干得出来。还有像美国一个叫卢胜彦的人，他也称自己是什么活佛。再如我们国内，有许多气功门派，这个称自己是佛，那个称自己是菩萨。学佛的人，要是是非不辨，真假不分就会误入岐途，走入深渊。所以，学习佛法亲近善知识非常重要！如果在学佛的知见上，没有善知识的正确引导，你就邪正不分，邪见人给你说什么，你就做什么，他把你引向邪道上去，自己还搞不清楚的话，那就惨了！

善知识的重要

佛经里边讲，有一次，阿难问佛陀：‘善知识在我们的修行中，是否能起到一半的作用？’佛陀回答：‘错了！不是一半。善知识在修学佛法中起到全部的作用’。善财童子为了修学佛法，参访了五十三位善知识。我们这里是在赵州祖师的道埸，赵州八十犹行脚。这就体现出善知识的重要性。所以，我们能够请善知识住世，弘扬佛陀的正法，把世间上的众生，带上光明、正确的修学佛法道路；如果我们能够成就这方面的因缘，那我们的功德简直无量无边，像虚空那样大，比你出几块钱的功德要大几万亿倍！

我们修学佛法的第一步：是亲近善知识。亲近善知识的最大的好处，就是能够听闻正法，树立正知正见。然后我们才能依教奉行，依法修行，按佛陀的话去做，少走一些不必要的弯路。我们按照佛陀指示的方法去学习、去修行，才能断烦恼，证真实，得到佛法真正的利益；反之，如果你遇到的是不善知识？你去亲近他，那你就要误入岐途，走向毁灭的深渊！

‘我悉劝请莫入涅槃’，就是劝请诸佛，一切菩萨、声闻、缘觉、有学无学以及善知识，我们要一齐劝请他们，不要离开我们，不要入涅槃，请他们常住在世界上。为一切众生转法轮，让所有的众生都能够听闻佛法，离苦得乐。‘如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌’。这段经文的意思跟前面还是一样的，所以，不再重覆解释了。请佛住世，第七个大愿的内容，就讲到这里。