阿弥陀经要解亲闻记05

宝静法师讲述

学人逸山、性明记录

（二）点示超绝二（初）示此土难超

《解》然据教道。若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。

此文据教道，以明进退不乱位次也。初句承上彼土圆证之胜，以较此土教道难超之劣。教道者，约教相之道，断惑证理从浅至深，阶级位次，不能乱也，故称教道。凡夫全具烦恼，念念著有，故非同初果见空之圣人境界可比。若是二乘，证偏真涅槃，作自了汉，无大乘利他之心，故非从空出假益物道观双流之菩萨可比。别教住、行、向，未证法身，未破无明，未证如来同体法性，不得中道应化之本。但以意生身，赴机利物，有生有灭，故称异生。登地之后，证同体权实，随缘起应，不同意身生灭。与诸佛法身同体，故曰同生性。意显似道三贤之异生性菩萨，迥非分证同生性之登地见道菩萨可比也。此明约进下位，不能越躐上位。又已证同生性之登初地者，名念不退菩萨，当然不同于住行向异生性之行不退菩萨。又三贤位之行不退菩萨。当然不同于初果见道之位不退须陀洹。初果见真空道之位不退圣人，当然不同于具缚凡夫之境界。此明约退，上不能类下也。躐等者，言超越等次。不遵庠序也。成大妄语者，言以下滥上，则成未得谓得，未证谓证之妄语罪也。进步则舍故称者，凡夫进步入见道，则名见道圣人，不复名凡夫。二乘回大，则名菩萨，不复名二乘。相似进步入证道，则名初地，不复名三贤。升上则离下位，故曰舍。正显此土，行位隔别。三不退位次隔历，相差甚远，不可混同也。

（二）示彼土超绝

《解》唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

上文极言此土不退位之难超，今文实显极乐不退位之易登。盖以娑婆之难而劣者，比显极乐之胜且易者也。科云超绝者，超谓顿超，不落渐次。绝谓绝待，无相对分别。意显极乐同居土，约超胜言，凡往生者，与弥陀等同无量光寿，一生成佛，已非人民非二乘非菩萨乃与佛同体，不得谓之众生。然还有习气余惑，具烦恼性，又不得称之谓佛。是为正报一切俱非也。所居之土，咸是一生补处所住，乃分证寂光。非凡夫之同居土及二乘之方便土与菩萨之实报土。然又称同居，不得名常寂光。是为依报一切俱非也。既生极乐即补佛处。如王子堕地，贵压群臣。能受所受，并胜余人。然又非与王同乐。生净土者，一生成佛俱为补处佛。能受正报，所受依报，咸优于他方之凡夫二乘菩萨，然较佛又相差甚远。故彼土同居一切俱非。是为圆超绝待义也。若约俱是者，则俱是无上人，俱是二乘，亦可俱是补处菩萨，亦可俱是不退转也。所居之四土，可皆名同居以咸是善人住处故。亦可俱名方便均为圆教二乘住故。又可俱是实报，均名圆教大士故。还可俱名寂光，均是一生补处故。又若言俱是人民，而位位俱是补处。若言俱是补处，而个个又是人民。若言同居，而四土又可均称寂光。若言寂光，而四土又不离同居。相即相摄，圆妙无碍，故言俱是。又依正俱非，是离一切相。妙有非有，大真谛义。金刚所谓生心无住也。依正俱是，乃即一切法。真空不空，大俗谛义。金刚所谓无住生心也。俱是俱非，离即离非。乃空有不二，遮照同时。中道第一义谛义。金刚中，无所住而生心，生心而无所住。是为三一相即，不可思议之无上因缘也。其意正显娑婆三不退，如此难证难超。极乐位次，如彼之胜异超绝。有智者，当知去取矣。

（三）结归

《解》十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。

此文结归心法愿三种力，为不思议因行之三要素也。以除极乐之外，其他佛土，无弥陀之弘愿，持名之胜因，光寿齐佛之阶位。故无依正俱是俱非之名相，亦无俱是俱非之阶位，复无俱是俱非圆融绝待之法门。唯极乐咸证无量寿故俱非，咸证无量光故俱是。良由众生弥陀，心性圆超圆摄，俱即俱离，故有极乐依正俱是俱非之名相由持名念佛，即心成佛之奇特功勋，故有光同佛光，寿齐佛寿，一生成佛之阶位，由弥陀四十八愿摄受众生，故有忆佛念佛，决定成佛之法门。心性极致者，心要也。持名奇勋者，境要也。弥陀大愿者，法门要也。会三要于一时，证不退于一念。若非净土超绝，曷克臻此。初释阿鞞跋致竟。

（二）释补处又分三（初）正释

《解》一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等。极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

一生补处者，但生极乐，便臻圆三不退，候补十方佛处，决无再受轮回者。举例，如弥勒观音等。弥勒住兜率天中，为候补娑婆世界释迦佛处之候补佛。观音住安养国，为候补极乐弥陀处之候补佛。即是前佛将非灭示灭，此大士预待继续前佛之后焰，而登妙觉果佛也。即下文所谓，同尽无明，同登妙觉，于念不退中，超尽四十一因位是也。又极乐国中人，非仅观音能如是一生成佛。即凡生于极乐之众生，无不即生成佛。乃至鹦鹉八哥之畜类，能往生者，亦再不要经历多生多劫，历圣贤阶位，即生成佛也。人人必实证补处者，非谓定补弥陀之处。凡已证三不退者，皆能预在极乐，候补十方无尽世界，无尽佛所之佛位也。故十方补处大士，俱在极乐，圆证三不退位，圆转五浊而成五清，圆断三道而成三德。一切神通力用，悉在其中，圆满具足。经谓诸上善人俱会一处是也。

（二）点示

《解》复次释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养。且以此劝进华藏海众。

此文确示华严海众，尽是法身大士。末后普贤悉导归极乐，期补佛处。以显上善俱会，确乃不谬也。言一代时教者，指佛始从华严，终至涅槃，一期所说之法，曰一代。本宗，智者大师，判为五时。（一）华严时。佛初成道为界外大根机菩萨所说之法。如旭日东升，先照高山。约化仪为顿教，约化法为别圆。（二）阿含时。是佛为三乘弟子，说三藏小教。如日渐高，转照幽谷。约化仪为渐初，约化法为但藏教。（三）方等时。是佛为执空二乘，说弹偏斥小。叹大褒圆之法。令执著二乘者，回小向大。如日上三竿，照于阴林，即隅食时。约化仪为渐中，约化法为四教并谈。（四）般若时。是佛为情执未却之二乘，以般若空慧之水，融化其执情。如午前之日光朗照时。约化仪为渐后，约化法，带通别说圆教。（五）法华涅槃。是佛最后为根已成熟众生而说。先以法华开权显实为三根人授记作佛。后以涅槃，扶持戒律，诠显常住佛性，捃拾前法华所未收之残机。二经并如日轮当午，无暗不照。约化仪为非顿，非渐，非秘密，非不定。约化法为纯圆独妙。八教，（化仪四教。是顿，渐，秘密，不定。化法四教，是藏通别圆。）以摄尽如来教法。然于此五时中，唯最初华严，最后法华，明一生成佛，余经都无此义。而华严中入法界品，善财参文殊时，得根本智。后历五十三位善知识，得差别智。末了行愿品中，普贤菩萨以十大愿王，导归安养。足见善财成佛之因，端在极乐，非圆满于娑婆也。善财既归极乐，例知华藏海众，亦应以此法门劝进。故行愿品云，‘愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满皆无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。’此文是华严导归极乐之明证也。法华中，药王本事品亦云，‘闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。’是法华经导归之明文也。故弥陀经，若论次第，在第三时。若论一生成佛，独推此经。诚为胜异超绝也。

（三）嗟叹

《解》嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信渺疑多，辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。

嗟乎，乃感叹之词。以目击世道之浇漓，人心之陷溺。能遇斯净土法门，仍不肯深信切愿实修。而甘堕入海算沙，枯守禅寂之失，不禁感慨系之。凡夫例登补处者，生极乐之下品凡夫，概同上品之补处大士相等，无胜劣高低之别。例者概也。良由念佛法门，即生成佛，不用三祇百劫艰远苦行。且可带业往生横超三界，毋须历别次第之劳。诚为奇特之倡，极则之谈也。又非凡情意识推测，语言度量，所能知其深妙。古云一句弥陀，我佛心要。竖澈五时，横该八教，信矣哉。华严诸经之王，尚仗普贤以十大愿王，导归安养。则知华严顿教一生成佛之法，其宗旨真义，亦归宿于净土法门。但天下弘法修行之人，自古至今，肯老实念佛，求生极乐者，稀如麟角。真信者少，疑惑者多。甚至反疑净土，是初机方便，接引钝根之阶渐。纵有信芽初萌，但以心眼未开，无正知见，欲阐明其理，述为章疏，无非言繁无旨，浮泛非要。反将念念即佛之妙旨，时教所归之圆意，隐蚀遮蔽不显。余，是旭祖自称也。剖者，破也。沥者，水滴也。旭祖见众生福德善根浅薄，虽闻至圆至顿之净土，不肯信心禀受。唯有吐尽肝胆，描写于要解之中。剖心以相见，沥血以证明。旭祖如是诚恳，愿诸开卷者真信秉受，得净土之达道。睹文者切实研阅，知念佛之途径。故此要解，句句是弥陀心要，亦是诸佛心要，亦是旭祖心要也。字字为弥陀海印，亦为诸佛圆镜，而亦为蕅益老人之心血也。吾人幸遇之，顾可忽乎哉。初揭示无上因缘竟。

（丙）二特劝

《经》舍利弗，众生闻者，应当发愿、愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。

此是经文中、释迦特劝众生，应求往生以发愿也。佛特告舍利弗言，如上所明一生成佛，无上大事因缘之法门。众生业深障重，本不易成佛。今幸仗弥陀慈悲弘愿，及宿世善根之力。得闻念佛法门，一生可取证佛果。此实不易闻，幸而得闻。则不可错过机会，伤失善根。应深信佛语，发大誓愿，求生彼国。所以然者，盖若生彼国，便登补处。且与观音势至等诸大菩萨，及往生彼国之诸上善人，共为伴侣，俱会一处，把臂亲善，同行菩提之道。亲觐弥陀，同证无生之法。何等庆幸。今若徒闻此经，而不发愿求生，可谓辜负释迦弥陀之悲愿。亦辜负自己之性灵矣。

疏中分四（初）释上善

《解》前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。

前经文叙众，云声闻菩萨之类，但可称善人，非是等觉故。彼极乐，上至等觉，下及带业往生者，皆一生成佛，悉是补处，方称上善人也。又善人分四类料简。声闻罗汉，祗肯自利，名下善人。菩萨能悲智双运，名中善人。补处大士，居因位之极，名上善人。佛乃惑尽智圆，无能超过，名无上善人。今极乐三辈九品，往生圣贤，并是补处大士，故称诸上善人也。

（二）释一处分三（初）详示此土粗劣又分二（初）示寻常

《解》俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。

俱会一处者，即言凡夫与圣人，同聚会于同居土也。约娑婆平常，言凡圣同居土者，凡即六道众生。圣分权实二种，实圣，谓实证之圣人，即现在同居证果之有学无学声闻。现虽证圣果而此果报身，由过去宿业有漏因所招感，而生同居土也。权圣，谓从上三土之三乘圣人，示生同居。或从他方佛刹来，权现此土。乃乘大悲愿力，倒驾慈航，现同事行以摄化。所以六道凡夫，得与权实圣贤同处也。然实圣证到无余涅槃时，则灰身灭智即升方便土。权圣机缘若尽亦还上三土，受寂灭之乐，唯凡夫仍轮回六道沉沦生死，但受众苦。权实二圣唯受涅槃寂静乐，菩提觉法乐，永无三途八难沉沦之苦。凡夫著我所，四相迁灭，三界升坠，但有烦恼逼迫之苦。升者胜而乐，沉者劣而苦。乃硕然不同，大相悬殊差别。故虽凡圣同居，实如石火电光，暂时相同，非究竟永同也。又天壤下，别明天上人间。天，谓三界诸天。唯五不还天，是三果圣人所居，余天则无。壤谓人间山林圣迹。如五台峨嵋九华普陀天台鸡足等，是圣人所居也。又色界诸天，独有钦闻五不还天之名，不能亲知亲见。楞严云，此不还天，彼诸天王，独有钦闻，不能知见是也。又人间，山林旷野，均是圣道场地，阿罗汉所住持。世间粗心人，罕能知道。故娑婆土中，于天壤间，虽有贤圣同住。而能使人亲见圣人，不可多得。或幸而得见，复能长侍法座，久承明教。或追随亲近依止，亦步亦趋者，更不可多得矣。故此土同居，实凡多而圣少，亿劫难逢。如寒山拾得永明傅大士等，才知为圣人，便已入灭。吾人欲远趋亲教，不其难乎。

（二）示佛世

《解》又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。

前言寻常，明其粗。此举佛世，显其劣。此土同居，如释迦出世，诸圣密辅，影响大化。或为菩萨，或为二乘，或示现凡夫。千圣聚会，群贤毕集。较无佛世之贪欲增盛。魔邪稠林，导师绝迹，归投无从者，则胜过远矣。然若望极乐同居土之同行同住。唯圣唯贤，恒闻法音者，则又不及多矣。又此土圣人出世，时有时无，前后靡定。即佛在世时、虽有圣人，亦如希有之珍宝，难得之祥瑞。不能如极乐之时时刻刻，可亲近贤圣，以受教也。亦不能同极乐、在在处处，俱有圣人可参谒。如星罗棋布，周遍充满国中。亲炙圣训，随愿应现。又此土，圣人修无漏道业，凡夫唯尘劳生死。所办事业，迥然不同。何如彼土，无论凡圣，同念弥陀，同行佛事，同佛自在神通，同佛无量光寿之为愈耶。娑婆唯有同居之名，而无同居之实，粗劣甚矣。

（二）点示彼土胜超分二（初）示胜异

《解》今同以无漏，不思议业。感生俱会一处，为师友，如埙如篪。同尽无明，同登妙觉。

初二句，明胜因恒同。前说此土因劣，凡圣所办事业，升沉迥别。今言彼土，同以念佛中道无漏不思议净业为因，临终感生极乐，与诸上善人，俱会一处。又念佛为多善根，多福德，即念成佛之无上胜因。仗此得生彼国，以弥陀为导师，观音势至文殊普贤为胜友。如埙篪毗连，不相舍离。无漏不思议业者，念念即佛之行，圆超九界之有漏，故曰无漏。圆超九界心识分别，故不思议。感生俱会一处者，能念之心为因，所念佛号身土誓愿为缘。以此因缘所生之法，全体即无生第一义谛。故能师资凡圣，俱会一处。如埙如篪者，极乐一切凡圣，为我师友，为我兄弟。时相过从，不相舍离，其乐陶陶。埙篪，乃乐器名。诗经中，古有兄弟二人，伯氏吹埙，仲氏吹篪，相随不舍以喻极乐，凡圣相随不离也。同尽无明同登妙觉二句，显果胜常同。论断德，同去五住烦恼，圆净四土，圆舍二种生死，圆证三不退。明智德，同证三智，同显三德，同圆三身，至涅槃山顶，证妙觉佛。及一切权实力用，莫不同佛。故极乐同居，因果俱胜也。

（二）示超绝

《解》是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。

是则二字，为承起上胜异文，点出下圆超圆绝二义也。圆超者，即凡夫带业往生。如张钟旭，张善和之类。生前业屠罪深，临终狱相现前生惧。承善友示以净土法门，即具信心，十称佛号，感生彼国，圆证三不退，超尽住行向地等觉四十一因位，而证佛果，是圆超绝待义也。圆绝者，以下例上，均称补处。以上例下，咸名凡夫。非凡非圣，即凡即圣，相摄相融，是绝待圆融义也。异生二字，即指多生多劫，经历无量别异之生死。或亦可指别教三贤，未证同体中道之异生。教网不能收者，如来八教如网目，捞摝一切有情。以释迦法中，无此名相，无此法门，无此阶位，故不能收。刹网不能例者，十方佛刹，重重无尽，彼此交摄，亦如网目之伙。亦无此名相，无此法门，无此阶位，无此同居，故不能例也。

（三）结三不思议

《解》当知吾人大事因缘，同居一关最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。

此文结成三力，不可思议。净土法门，方便中之胜方便。所谓不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。其功效即在三力，故诫当知。夫人生最大事，极重要因缘，莫过己躬下事。生死大事，了生死，成佛道，开示悟入佛之知见，为吾人大事因缘也。此外财色名利，婚丧家事，皆可商量，不名为大。唯生死不能相替代，不能作商量，故称大事。同居一关最难透脱者，欲发心修行先须断除爱见粗惑。盖爱见二种烦恼，为三界六道轮回之因。欲离苦果，先截苦因，苦因即见思。见惑有八十八使，如四十里急流之汹涌。欲断驻中流，度过彼岸。非披精进铠，具坚固志，不能到也。思惑，有八十一品。断除之难，如截十里阔流。若见思未断，三界生死，终无了期，诚为要关。加之境缘恶劣，修行超脱，更非易事。若分段同居一关能透脱，则方便实报，不难克登。如娑婆同居浊恶炽盛，更难超出。唯极乐同居，迥异他方。以念念即佛，法门殊胜。即凡即圣，阶位超绝。断五住，净四土，圆显三德秘藏，圆证三解脱门，决定一生成佛，不至再受胞胎。观此土同居成佛之难，较彼土同居成佛之易，当谛信弥陀愿力不可思议。能谛信佛力，方能谛信名号功德力，是弥陀万德庄严之洪名。众生能执持名号，其功德力，诚不可思议。若能信持名法门不可思议，方能信吾人心性，本不可思议。良由彼土胜境，乃弥陀一切种智所现相分境，复是念佛众生唯识所变相分境。此种智唯识，即吾人一念心性。是知从能现心性不可思议，方有彼土同居胜境不可思议。观所现胜境不可思议，信知心性不可思议也。非浅泛之信，是谛实净信，故曰深信。弥陀四十八愿，俱依无作境发，故能摄取自性众生。今众生念佛，亦依无作四谛境，发愿求生，故能蒙弥陀接引。心心相照，如磁石吸铁，不期然而然。所谓根大枝茂。源远流长。即心为道，胡不信哉。释一处竟。

（三）点示净宗

《解》具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。

具此，即指能具愿力佛力心力。三种信根坚固，永不为余法，转移其信心。既具三种真实之信方能切实发愿。此愿从真心至诚心所流露，故经文中，应当发愿，应当二字，即指深信而后发愿。既能深信发愿。即是无上菩提。誓愿为菩提正因。合此信愿，确为净土慧行指南。盖持名念佛，须有信愿为前导。则持名之功，方不落于人天小果。如行路人，要先开眼，识路头。然后起程，则所诣可达。故信愿行三，目足并运，方为净土正行也。

（四）专重信愿

《解》若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。

净土法门，以信愿为往生之券。若信愿坚固，但临终十念，或一念，亦决定得生。以有信愿则与佛有缘，有缘便蒙佛接引。信愿若欠，则不信极乐是唯心所现，弥陀乃唯性所证。但信六尘缘影，以为唯心净土。六识妄想，以为自性弥陀。将妄作真，认贼为子。所以极乐不愿生，弥陀不愿见。虽有念佛，但为压捺妄想而已。如是持名，纵能持至万缘俱息，一念不生。昼夜靡间，功夫绵密。违顺之境不能羼杂，六尘之风不能飘入。思惟之念不生，妄想之雨不湿。坚如铜墙，牢如铁壁。虽然念佛到如是湛然一心之境，而无真实信愿，亦不能得生极乐净土。倘起谤法因缘，则罪更弥天。故修净业者，应须以信愿，为生西之先导。老实念佛之行持。则极乐莲台，可指日而成矣。大本弥陀经，即无量寿经。其中菩提愿，即四弘誓愿，与此净行相同。盖求生净土，须有欣厌二心。厌离娑婆之心，即众生自度，烦恼自断。欣求极乐之心，即法门自学，佛道愿成。然临终能念佛，全仗平素功夫纯熟。否则临命终时，四大分张，识神罔措，业债牵缠，如螃蟹落汤，不得自主矣。经文，特劝众生应求往生以发愿竟。

（乙）三正示行者执持名号以立行分二（初）正示无上因果

《经》舍利弗，不可以少善根、福德、因缘、得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众、现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

上来二科，初广陈依正二报，劝令起信。二显法门圆超，劝令发愿。今第三科，正示持名妙行，劝令起修也。此段初示无上因果。不可以少善根福德因缘，得生彼国者，欲显持名功胜，先示其他漏无漏之福德，及世智出世空智之善根。如布施持戒禅定读诵智慧般若等，一切福善非正信回向净土者，咸为少善根少福德。唯今经持名往生，乃多善根多福德因缘。莲池大师云，持名乃善中之善，福中之福。当知极乐非少善根、非少福德得生。要深慧多福，方能有济。故佛号为两足尊者，亦即福慧圆足，举世所尊也。修净业，欲栽培福慧。非别另修无量行，多劫勤苦。但能信愿持念佛名，便是大福大慧，得生彼国。更能广行放生布施，多修慈善功德，以回向净土，则福慧更资胜矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚，能持名念佛者。无论缁素利钝，老幼贵*，皆是善男善女，不限其类也。闻说佛名，即闻慧。但须能持方称慧。若不能持，闻同不闻，则不名慧。执持名号，即思慧、修慧。执谓信力领受，坚执不舍。持谓念力奉行，任持不忘。如人握物，不落不摇也。约大乘论理，固不能执著。今念佛法门，应须坚固执持，拳拳服膺。若持而不执，难免退失之过。所言执者，执西方依正决定是有。我能念佛，弥陀决定接引。释迦决不欺我，六方诸佛，决不虚赞。逮到临终。十万亿刹外之极乐，不离唯心。无量光寿之弥陀，不出自性。始知全理即事，不执而执。全事即理，执而不执也。所言持者，或高声，或低声，随体力强弱而定。或默持，或出声持，或金刚持，唯以心念心闻，唇舌微动，不出音声。或记数，或不记数，随人所宜。总之须相续靡间，行住坐卧，不离弥陀，方得实益。一日至七日，指示克期取证之法。因恐寻常事忙，无暇念佛。故定七日为期，谢绝万缘，放下身心，专办念佛，不作余事，以期早得一心不乱。倘末世根钝，昏散病重，一七日不能见效。二七乃至七七日，或三年乃至尽形寿，专一念佛，求生西方。今但云一日至七日，专就根利障轻也。一心不乱者，分事理二种。不求明理，但能朝夕不辍，念念无间，不为五尘六欲见爱妄想所乱，名事一心也。能悟至理，了达弥陀极乐，不隔自心。十万亿土，不离刹那。刹那自心，原来湛湛寂寂，无依无住，明明历历，不昏不散。今一句佛号提起，当下全性起修，无明顿破，中道理彰，是理一心也。又理论迷悟修证六位。自性本明本寂，被惑覆蔽而不自觉，是理即一心。承知识开导，知此本照本寂，唯心所成之净土法门，谛信无疑，是名字即一心。能全性起修，念念弥陀，念念三观圆照，是观行即一心。能念至不起思量分别，寤寐不离弥陀，风雨不侵，尘缘不杂。四住先落，六根清净，是相似即一心。以上并约事明位，未证法性理也。若再进念念弥陀，不落空有，无明豁破，亲证心性之理，中道分彰，超登三德之位，是分证即一心。若穷无明源，显究竟智，全心成佛，全佛显心，心佛一如，澈法底源，是究竟即一心也。无论理持事持，咸能证事理一心。此显无上因也。其人临命终时，生极乐国，即明无上果也。吾人现生果报将尽，命根未断，六根失其效能，一息奄奄将命断气绝之相，是临终相。若其人平素已得一心不乱工夫，此时弥陀与诸圣众，现其人前，慈光摄照，慈力摄受，其心清净，无诸虚妄颠倒，如入禅定，一弹指顷，即生彼国。若其人平素念佛功深，得理一心，则法身弥陀与诸圣众，现其人前。若得事一心，则应身弥陀与诸圣众，现其人前。要须平日念佛功深。方能感应道交。所谓弥陀清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，弥陀影现中。若诸众生念头归一，弥陀自然现金容。故庐山远公，三见圣相，即其例也。

疏中分三（初）正释又分五（初）总释无上因果又二（初）明因

《解》菩提正道名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提，善根少。人天有漏福业，福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。

初文正释善根福德。声闻下，别明得生与不得生。菩提正道名善根者，梵语菩提，此云道，亦名觉。即能修之觉智，为正行，故曰正道，是无漏善根也。此觉智为正道，即成佛之了因慧心，为成佛亲因种子，故为亲因。即相宗、六因中习因。谓宿世习惯，成为今世感果之因。如习惯念佛，念念弥陀，念念即佛，即菩提正道。以此净业为因。感生莲胎五阴净报。故习因乃总感五阴果报之主质，亦名总报主也。种种下，明福德。种种助道，即三十七助道品，及施戒禅定等。万行六度，咸是福德。观经云，欲生彼国，当修三福。一者孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。皆为往生之助行。即助缘者，是资助亲因之缘。如五榖生长，先有种子为亲因，后以水土培植滋长为助缘。净土法门，以信愿持名为亲因，以六度万行及诸善法为助缘。又名报因。感果称福德，又名报果。以修因有浅深，故感果生净土，庄严有九品。名别报主也。声闻下。别明得生不得生。闻四谛声，修四念处生空观智，缘空自修，无大乘善根，故曰声闻。此以声闻之智，表善根少。观十二因缘觉悟缘生性空，亦无大乘善根。此以缘觉之智，亦表善根少。二乘人但断见思，未破无明，沉滞空寂，无菩萨行，无成佛之真因，故善根福德俱少也。人天道中，作有漏之善业，感有漏之福果，报尽还堕，依然是恶。生死未出，轮回未息，其福德之少，不逮言矣。以上二乘之善根，及人天之福报皆微皆少，皆不可生净土。然观乎古今，以圆悟自负，不肯念佛求生者，如草堂青，长卢□，俱为大悟宗匠，以惑业未除，不信念佛，致□老后身耽恋富贵，青公转世历多忧苦，则与二乘人天之福善，仅差一筹，可不慎哉。唯以信愿下，别明得生之因。信要真，愿要切，持名要坚执，则三资粮具足在一心中。不前不后，一心中具三法，无欠无余。信中具事事无碍之信，愿中具事事无碍之愿。此二为多善根之亲因，名慧行。以慧导行，行中亦具事事无碍之行，此为多福德之助缘名行行。如是念佛，声声显万德之慈尊，句句摄百行以无遗，字字彰心性之自体，念念合诸佛之果德。若具真信切愿，虽散乱心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼国。况一心不乱，勇猛精进念佛，其善根福德，当为十方诸佛，称扬莫尽。其乐邦莲品，当必优胜矣。

（二）明果

《解》故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。

故使二字，承上接下。由上文明事事无碍，同在一心中，具三资粮，故使感应之道相交，受佛接引也。感应道交者，众生福德善根为能感，弥陀圣众为所感。佛圣慈悲为能应，众生善根福德为所应。各有冥显。天台宗，以显感冥应，冥感显应。显感显应，冥感冥应，之四句，各开为四句。连根本四句，共成三十六句。其义甚繁，兹不赘述。姑就六即以明感应义。若善根福德，未臻一心不乱。但自心理智，暗合弥陀法身。所谓暗通圣旨，冥符道妙是理即感应。善根福德微动，能闻念佛法门，信心不逆，是名字感应。能真实念佛，是观行感应。以上但与化身弥陀，同居圣众，感应道交。至事一心不乱，四住粗惑能断，六根清净，则与应身弥陀，方便圣众，感应道交，是相似感应也。至破无明，证法性，得理一心，亦名分证一心，则与报身弥陀，实报圣众，亦与法身弥陀，寂光圣众，感应道交，是分证感应。至登极乐后，惑尽智圆，究竟成佛，是究竟感应也。文成印坏者，涅槃经云，譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。又如此方，以铜铸像。须先用泥造成模形，然后将镕铜贯之。像文既成，模形则坏。成坏同时，不落前后。以喻念佛众生，净业若成，娑婆五浊报谢，极乐莲胎成就。于一念间，不分前后。古云，一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。即此意也。但坏有粗细，成有浅深。或三界五浊业坏，同居净土文成。有漏业坏，方便净土文成。或无漏业坏，实报净土文成。或二边业坏，寂光净土文成。其成坏均在一心中，不落前后也。弥陀圣众，不来而来等四句，正明不思议感应。弥陀圣众，是众生心内之弥陀圣众。念佛众生，亦即弥陀圣众心内之念佛众生。弥陀证此常遍之心，虽遍应众缘，仍然不离于弥陀之自心，故曰不来。如天中一月，普印千江，月体实未下来。此约全事即理明义也。月虽不动不来，而大小浅深之水，祗能澄清，无不现影。以喻弥陀虽证法性无去无来，而利钝之机，优劣之根，祗要三业清净，一心愿行，以感于佛。佛则一一现身其前，垂手接引，故曰而来。此约全理即事明义也。自他同在一心，事理本来相成。约事接则决定接，约理来则实不来也。行人心识者，即念佛人，临终趋生彼国之八识心也。不往而往者，约机论事理二门也。极乐乃众生心内之净土，临终虽生极乐，乃生自心之极乐。盖自心本绝彼此往来之相，故曰不往。此约全事即理而言也。虽云自心净土，须凭弥陀愿力与彼土净缘，及须自发切愿往生。仗三力以摄受确离娑婆秽土，而托质于极乐莲池中，实有往来之处，故云而往。此约即理而明事也。众生于此二门，一心齐修。故生则决定生，去而实不去也。又众生之事理，即弥陀之事理。弥陀之事理，即众生之事理。一而二，二而一。故能往来无碍，感应道交也。总释无上因果竟。

（二）别明能持所持

《解》善男女者，不论出家在家，贵*老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛，是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。

男女善人，为能持。弥陀洪名为所持。善，有宿生曾种善因，而得闻佛名者。或有今生善道，而得闻佛名者。悉以得闻佛名，信心念佛名善。非有漏福业及余善因为善也。男女二字摄义甚广。凡天人修罗地狱鬼畜，有牡牝二性者，均名男女。无论四生六道，凡善根成熟信心念佛，皆名善男女，皆得往生。出家指割爱辞亲，受具足戒之僧尼。在家指曾受五戒之优婆塞、夷，及敬信三宝之清净男女。贵*老幼，即含外道异众。六趣谓人天及鬼狱，从因趣果故名趣。四生者，胎因情有、含孕而出为胎生。卵因想有、依壳而生曰卵生。湿因合感、假润而兴为湿生。化以离应、无而忽有曰化生。四生具六道，六道统四生。此四生六道众生，能闻弥陀佛名，即过去善根成熟也。五逆十恶皆名善者，以其虽是恶人，能闻万德洪名，即名字善。能随喜念佛，即观行善。是知世之屠夫*女，虽择业不慎，沦于恶作。能触境感觉，暂称佛名，亦为种因不浅。仗弥陀愿力，亦得往生。况善人能至心念佛，而不往生哉。一句弥陀称为万德洪名，弥陀因修万行，果彰万德，所以为万德慈尊。名有召德之功，德有应名之实。故一句弥陀名号，即圆召万德之实。无量光寿称性彰显，故称之为万德洪名。所谓以假名而揽取实德，全实德而成假名，假名外无实德。如全水成冰，冰外无水。故曰罄无不尽。即此持名，统百行以无遗，摄众德以俱备。以为正修，毋须更涉观想参究也。且众生心杂，观想难成。参究起疑，致碍净念。等即等于执理废事，守理坐空念佛之类也。唯持名妙行，贤愚老幼，俱能奉行。心口默念，不妨营事，最简易也。念念即佛，一生取证三不退位，至直捷也。

（三）别明三慧又三（初）明闻慧

《解》闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿与不闻等。虽为远因，不名闻慧。

信愿行三，如鼎三足，相成不离，名三资粮具足。若一法不具，纵肯念佛，但为远因，不名闻慧。诚与不闻，无有异也。

（二）明思慧又二（初）标

《解》执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。

持念佛名，拳拳服膺。如手握物，如子忆母，如犊思乳，念念不舍名执持。有事持理持，咸约教观阐释。可纠正往昔之积弊谬解也。

（二）释又二（初）事持

《解》事持者，信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛，是心是佛。但以决定志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。

事持，唯在真信切愿，确知西方依正是有。我今念佛，决定蒙佛接引。但未了达自心唯性之旨。祗以忆念无间，决志求愿往生。望乐国为家乡，仰弥陀如恃怙。念兹在兹无时或置。如子忆母，归心如箭。念念记忆，无有暂忘。此之谓事持也。是心作佛，是心是佛者，是佛全体自心所成，即理具显事造，故曰是心作佛。自心本具是佛，全事造即理具，故曰是心是佛也。

（二）理持

《解》理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

理持者，由达其即理故，即事持便是理持也。是我心具，是我心造者，吾人现前一念之心性，体即法界，理具三千性相为心具。随缘起用，变造三千诸法为心造。具无别具，具于事造。造无别造，造于理具。是故离心无境，离境无心。心外无佛，佛外无心也。弥陀乃我本性所具所造之弥陀。十万亿刹外之极乐，亦吾心所具所造之净土。即以吾心具心造之弥陀乐土，为我心所系念所忆持之境。了知忆他佛，即是忆自佛。念佛即是念心。离能念之心，别无所念之佛，佛即是心，能外无所。离所念之佛，别无能念之心，心即是佛，所外无能。能所不二，理智一如，是名理持。但理持仍不废事持也。莲池大师云，执持即皈命义。谓委身归投于极乐，方能执持。盖取意释耳。又云，今人虽闻佛名号，不肯执持者，有四种遮障故。（一）谓即心是佛，何必舍己念彼。不知即佛是心，不妨念佛。良由执理迷事也。既许念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。应知念心念佛，两无碍也。（二）谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。良由不知心专志一，乃成三昧。众生智浅，繁则不胜。故用志不分者神凝，役心多歧者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛即念一切佛。（三）谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念弥陀。良由不知彼佛与众生，偏有因缘。彼佛名号，人所乐闻。就令恶人有时不觉失声念佛。乃至人逢喜事，不觉念佛。赞叹欢喜、人逢恶事、及与苦难，不觉念佛。伤感痛切，机感因缘，莫或使之而自然也。（四）谓何不念佛功德智慧相好光明，而但念名号耶。良由不知持名、于末法最投机也。以众生愚钝，理观不解。促令念佛，声声相续，自得往生。此四种疑虑，为净业之大障碍。无论事持理持，俱宜淘汰净尽也。

（三）明修慧分二（初）明七日迈期

《解》一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。

此明□期念佛方法也。经中一日，至七日者。世出世间，郑重之事，恒以七故。如礼忏曰七夜，持咒曰七遍。经中罗网行树，曰七重。世之七政七星之类，咸以七数表中道，不多不少也。法有初学久练二则。利根下三句，明初学□期方法。言利根者，今虽初学，但宿因已熟，祗念一日，即水到渠成，即得一心不乱。不乱，湛然一心，当下离念境界，即契念佛三昧。一日为能得，不乱一心为所得。其中有历一日不乱，有经若干日不乱。或得事不乱，或得理不乱。并随其功行深浅，以定不乱工夫，经时长短也。钝根七日方不乱者，宿根迟钝，宿习未熟，功行未专，要修习七日，方得不乱。或暂或久，或事或理，并随其行不定。中根宿根无定，今时开发，亦有经二日三日，或四五六日无定。不乱之定力，亦有经一日，或若干日。或得事一心，或得理一心不等也。又利根下，明久练方法。久练者，经长时学习久远锻炼也。盖已得工夫之后，又久久练习。若得事不乱后练，乃已破通见惑，又进破通思惑也。若得理不乱后练，乃已破别见惑后，又进破别思惑也。又利根者，或一个七日中，俱能与不乱相应，甚至能若干七日相应。钝者仅一日中与不乱相应。中根者，或六日中俱能与不乱相应，或五四三二日相应，不定。

（二）明一心不乱

《解》一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心，不为见思所乱。理一心，不为二边所乱。即修慧也。

由不达理，判为事持。能达理，则事持而为理持。虽说理持，亦不废事持。若事若理，皆须唯专唯勤，一心执持圣号，方得利益。执持名号，至五品观行位，能降伏见思。若利根者，亦能圆伏无明持至初信位，见惑除。至七信位，思惑除。界内事惑断尽，名事一心也，从八信至初发心住，无明一分破，法身一分证，亲见本性弥陀，唯心净土，名理一心也。事一心，我执已亡，不为见思事惑所乱。理一心，法执已破，不为无明理障所乱。又事一心是缘修，理一心是真修，故为修慧也。

（四）往生二相

《解》不为见思乱故，感变化身佛，及诸圣众现前。心不复起娑婆界中，三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱故，感受用身佛，及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。

上来别明能持所持及闻思修三慧，是明无上因。此科解释经文后四句，乃明无上果也。不为见思乱等，承上文事一心来。谓寻常念佛工夫，若至事一心，则人我见之我执空。至命终时，不为见思烦恼所乱，如入禅定，感弥陀应化身佛及诸圣众，现前接引。是人心中，不复起贪恋娑婆三有我执之颠倒。若伏我执，即生同居极乐。断我执，即生方便极乐世界也。不为二边乱等，承上理一心来。谓寻常念佛，若至理一心，则法我见之法执亡。临命终时，不为空有二边所乱，感报身佛及诸圣众，现前接引。是人心中，不复起生死涅槃二边见之颠倒，念念趣入中道理。若分破无明，则生实报极乐。若破无明尽，则生寂光极乐世界也。

（五）结前起后

《解》当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆，以念念即佛故。不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

此文直示持名之胜妙，法门之圆顿，摄机之普遍也。当知者，承上结劝，应当注意也。执持六字名号，随时随地都能念，无坛场仪式之铺张，故简易。一生成佛，无三祗百劫之迂迟，故直捷。直阶不退，一生补处，故至顿。四土融摄，事事无碍，故至圆。一念相应，一念即佛。念念相应，念念即佛。即方便是圆顿。观想浊智腾波，参究邪魔侵入。但念念弥陀，不必再用观想参究，当下圆圆明明，无稍余剩亦无欠缺也。上上根如文殊普贤之俦，亦愿往生。下下根如十念带业，鹦鹉八哥，亦得往生。踰，超越也。阃，门橛也。虽愚夫愚妇，亦能达乎净土之域。其所感佛，分法报应三身。其所生土，分同居方便实报寂光四土。一往如是。若更进而论，则一身圆具三身，一土融摄四土。而持名功行有浅深，其往生莲台有高低。故四土各分三辈九品，不得一概而论。横该竖彻者，显圆收圆超也。五时八教虽广，无非一句弥陀全收。一句弥陀，即是自心之三谛。以念念弥陀，念而无念，即亡能、亡所、之真空观，即显真谛弥陀。以念念弥陀，无念而念即能所历历之妙假观，即显俗谛弥陀。以念念弥陀，念念即佛遮照不二之妙中观，即显中谛弥陀。三谛弥陀，即一心是，亦即五时八教所诠之理。一句佛号，能念之心，所念之佛，因缘所生，即藏教弥陀。当体即空，即通教弥陀。明明历历，本来即假，是别教弥陀。能所平等，空有不二，即圆教弥陀。如第一华严时，为初成道，专被别圆大机，有圆融，有行布。圆融是圆教三谛弥陀，行布即别教次第弥陀。二、阿含时，明藏教半字法门，独被三乘，但诠真谛弥陀。三、方等时，四教并谈。对藏通半字真空弥陀，说别圆满字中道弥陀。四、般若时，以毕竟空慧之共不共般若弥陀，破二乘偏空之执情，带通别二教弥陀，说圆教圆中弥陀。五、法华涅槃时，畅佛本怀，开权显实，纯说圆教绝待圆中，一心三谛之弥陀也。三藏邃文，十二部妙典，俱在一句弥陀中，圆该圆证。释迦彻底悲心，和盘托出。宜乎法门深远，无问自说。且极口叹其为难信难解之法也。

（二）破疑。前后十二问答。总为七科。（初）不必观想疑

《解》问，观经专明作观，何谓不劳观想。答，此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者，犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者，不劳胜观。而称名者，并不劳观想也。

上来正释经文，此下问答释疑。初问意，恐不了者，闻不劳观想之说，便疑与观经相违。答意谓此持名法门，原出观经。彼观经，观想弥陀报佛身土，如白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海等，殊胜伟大庄严之观法，非凡夫粗劣心力所及。故于第十三观。别开观一丈六尺之劣应身佛。而心粗障重者，于此微劣之观，复不能忆想分明。故又于第十六观，特开持名法门。俾专主念佛，易得一心。今小本弥陀经，正为末世障重粗心者，偏令专注第十六观念佛法门也。良由际兹去圣时遥，背教日远。众生心杂，障缘强盛，观法境微，欲期成就，固属至难。若能观一丈六尺之像，与实持无量寿佛之名。何尝废于是心作佛，是心是佛。是心作名号，是心是名号之旨。故观劣者，即摄胜观。持名者，即具观想。毋劳好高骛远也。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。即为是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，从心想生。今念念弥陀，念念具诸观想矣。

（二）不必参究疑又二（初）正破不必参究

《解》问，天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究。答，此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人，不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子、向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆，非善顺也。

问天奇毒峰二师，并教人看念佛是谁，为何今不许参究耶。答意，谓若能念佛，则不必兼参究，悟理有期。若参禅者必须兼念佛，可免错路。古时人根坚利，直究默参，便能顿悟自性，契证真如，不注重念佛犹可。至后人根渐钝，非唯于禅无益，即念佛人，不了是心是佛，是心作佛之旨，辄作心外有佛，极乐路遥，暴弃自己，不肯死心踏地行去。口虽念佛，心猿意马，一味向外奔腾。自心既不悟，极乐又不生，则与佛无问自说彻底悲心相违。故天奇毒峰诸祖，为不肯真参直念者，边傍巧出不甘心之方法，提倡参究念佛是谁。俾于念佛昏堕不得力处，直下痛锥诘问一句，念佛毕竟是谁。猛力提醒，笃其正念。令其心开意解，破其妄想缘虑，通达心是心作之的旨。良由正念佛时，一句弥陀，全体即心性。心性昭昭不昧，了了常知，全体是弥陀。既所念之佛即心，能念之心即佛。则净土依正，不离自心一念。自心一念，自是极乐依正矣。苟明斯旨，安有不顿息狂缘，死心念佛，以期见自性弥陀，生唯心净土者耶。何止长夜复旦者，意谓如上参究澈悟，或散心念佛者，由无始无明，迷昧清净觉心，妄执六尘缘影，恒在昏暗长夜中不见天日。今用念佛是谁，猛力锤击，幻妄尽捐，真心独朗，了自性唯心之旨，诚不啻如朝曦东升，常在光天化日之下矣。我辈下，斥责。意言古时根利，参悟尚能投机。故看念佛是谁，犹可得益。今值兹障重魔强，参究既不宜，犹不死尽偷心，老实念佛。尚苦苦将参究一法，横在胸中。欲见自性弥陀，了脱生死。实如自弃亲生，拈取敲门破瓦，当作至宝，远向屋内亲生父母殴打，岂不成忤逆不孝耶。破瓦子喻参究公案。屋喻五阴色身。爷娘喻自心。色身是自心亲相分，故曰亲生。殴打，喻反向也。诸祖原是一片婆心，善顺时机。不了者，以禅夹净，不能得一心。弄巧成拙，是为恶逆也。

（二）兼破不肯死心

《解》进问，此在肯心者则可，未肯者何得相应。曰，噫，正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮不可屈折。当知有目者，固无日下然灯之理。而无目者亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云，不假方便，自得心开。此一行三昧中，大火聚语也。敢有触者，宁不被烧。

此乃从上斥责，不肯死心作进一层问。故意谓肯死心踏地念佛，能契佛彻底悲心，不参究则可。若障重者，既未明心眼，又不肯死心念佛，口称弥陀心散乱，若不参悟心地，焉能与彻底悲心相应耶。曰，如尔所言，实令人悲叹不已。噫字，即感叹所发之声。盖欲人不要参究，老实念佛。正为未肯死心，所以独要你不夹杂，不参究。肯放下万缘，死心踏地，坚持名号，俾与如来彻底悲心相应。所谓但办肯心，必不相赚也。今汝辈不明心性之旨。对净土法门，无正确信心。只妄起我法二执，胶粘不舍。正如生牛皮，坚硬不可屈折。若明了净土旨趣，有切实信心不取我法，则如熟牛皮，柔软随用，复何劳参究。若已明万法唯心，即心是佛之正眼，必能谛信无疑，决肯死心念佛，以契彻底悲心，断不再杂参究。如皓日之下，再燃孤灯，实为多事。若正眼未开，唯宜死心念佛，期得相应，自能心通理悟。又何必于清净本觉心中，苦苦参究念佛是谁，强觅能念之心。而成骑牛觅牛，迷头寻头之颠狂。如盲人必于日光明照中，苦苦觅孤灯。即使得之，复何补于明，反为徒劳耳。且大势至章云，若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。此不假二字，宁非欲人老实念佛，不假参究方便。但能念到一心不乱，自得心开理悟，启发正信也。一行三昧者，即唯修念佛之行，而得正定也。大火聚，即炽然猛火。触手手烂，触额额坏。喻显念佛三昧，到一心不乱，决定悟澈三昧，唯心之旨，烧坏无明额，见爱手也。此二语，即不必参究之大榜样也。

（三）宁保非魔疑

《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。

参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第，不作佛观，忽然佛现，原非本心所期，故名魔事。念佛人本期见圣相。念佛心净佛现，正为净业有成之佳兆。佛现其前，即知心垢清净，感应道交，故非魔事。然见佛相后，更当发惭愧，益加精进。莫夸矜己功，致欢喜魔，潜入心腑。是则念佛人临终时见佛，既表念心纯净，亦是弥陀本愿。并非致魔之时，毋须疑虑为魔也。

（四）料简七日一念

《解》问，七日不乱，平时耶，临终耶。答，平时也。问，七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。答，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问，大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶。答，十念通二时。晨朝十念，属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问，十念一念并得生。何须七日。答，若无平时七日工夫安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。净土或问，斥此最详。今人不可不读。

初料简七日。问曰，经云七日一心不乱。其人临命终时，即得往生彼国。此在平时预得七日不乱，以待临终耶。抑临终一心不乱，即得生耶。答曰，须于平时预办，以备临终得生也。又问，若平时得七日不乱后，忙于余事，又复心乱，起惑造业，到临终时，亦得生否。答，尔言得一心不乱后，又复心乱造业，是非真得。果真得一心不乱，决无更起惑业之理。果得事不乱，我执已空，决无更起见思惑，造有漏业。果得理不乱，法执已空，决无更起无明惑，造二边业。此诚如照妖宝鉴，觉不生迷也。问大本下，料简一念十念。大本，即无量寿经，明十念得生极乐。念佛三昧宝王论，明一念得生。此十念一念，属平时预修耶，抑临终才念耶。答，十念通于平日，晨夕二时。特为事至忙者，设此方便耳。其法于晨起晚睡之时，净手敬香，跪佛案前。若未奉佛堂，只面向西端立亦可。举手合掌，念西方极乐世界等，接念佛号。尽一口气为一念，足十口气名十念。取藉气敛念，易得一心念毕，唱发愿偈已，礼佛而退。但无论家居旅行，强健病弱，悉不能废。果能若是，至临终决蒙弥陀接引彼国。此法始行于慈云大师。若十念得生，则与观经十念称名，同属临终时也。宝王论，一念往生，唯约临终一念，感应道交也。又问，宝王论一念，与观经十念，既能往生。何须舍易从难，徒劳七日，乃至经年累月耶。答，临终能十念一念一心不乱者，其工夫都在平时做就。若平时但纵意放逸，妄作恶为。无绵密工夫。到临终时，则诸苦毕集，万缘牵缠，业识昏昧，心神无主之际，不容你作主，安能念佛。佛尚不能念，又安求十念一念之不乱。既心绪纷乱，则不能感佛接引。唯随强先牵，顺业受报，依然沉沦六道，宁不可惜。故欲求临终不乱，须于平时念熟，不加作意。则临命终时，善友才提，即能信愿受持，方为有效也。岂可平时不务真修，而妄冀临终十念往生耶。净土或问，天如维则禅师所著。今录其斥文，以醒世之迷执。时一铁汉问云，然则我于生前，且做世间事业。直待临终，然后念佛可乎。禅师斥之曰，苦哉苦哉。有等愚谬害人之言，等于砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，更毒于砒霜鸩酒者也。非特误害自己，又且误赚天下、若僧若俗、善男信女、皆此言也。向所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云，世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相遇，故无劝念之理。二者业苦缠身，不遑念佛。三者或偏风失语，不能称佛。四者狂乱失心，注想难成。五者或遭水火不暇至诚。六者遭遇豺狼，无复善友。七者临终恶友，坏彼信心。八者饱食过度，昏迷致死。九者军阵斗战，奄尔命终。十者忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终，有业无业。又不是有他心天眼，能知临终，好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛，围绕救你，不得了也。便须随业受报向三途八难中，受苦受罪。到那时要闻佛名，不能闻也。直饶你好病而死，无此恶缘，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱壳，螃蟹落汤，病苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不易作得主也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛苦在身。忍痛忍苦叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个老身上，左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，杂思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉，何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话，敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦，如幻，如影，如响，那一件有实效，那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，你将谓多做好事。殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上增刀枪，袈裟下，失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。禅师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满堂，日夜欢乐，他岂不要长生在世。怎奈前程有限，暗里相催，符到即行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何情面。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲戚眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云，待老来方念佛。好教你知，黄泉路上无老少。能有几人待得到老，少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得几部经，烧得锡箔纸。春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产出卖田园，恣意作恶。以此比较，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。又古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸似傀儡，莫教绳索断。死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事，得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘费，预办了也。我之前程，稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。有心于净土者，不可不读也。

（五）遥远即到疑

《解》问，西方去此十万亿土，何得即生。答，十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土，亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

问云，西方极乐隔娑婆，距离有十万亿佛土之遥。念佛人，于临终时，何能顷刻即到耶。答中分四意，初五句正答。以众生妄认自心，在色身方寸之间。不知自己心量，元是广大。所谓心包太虚，量周沙界也。不出一念心性者，一切世界，无量无数，皆我心量所包。楞严云，一切世界因果微尘，因心成体。法界诸法，唯心所现。则极乐不出法界，安能越乎我之一念。相宗明一念具四分。现前起分别之念，即八识见分。不变随缘之心，是自证分。随缘不变之性，是证自证分。十万亿佛土即相分。四分即在一心，故曰不出。此心性自体即法界，竖穷横遍，本无内外，故曰无外。此明依报隔而不隔也。又弥陀是自心中佛。今仗自心中之佛力，接引佛心内之众生，何难即得往生。此明正报隔而不隔也。又十疑论云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云，弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云屈伸臂顷，又云顷刻之间。故自信录云，十万亿刹，顷刻至者，自心本妙耳。如镜下，二约喻显。镜喻大圆镜智，亦具四分。镜面喻自证分，铜质喻证自证分，能照功用喻见分，所照山水楼阁喻相分。层数宛然，喻十万亿刹宛然。弥陀接则决定接，念佛者生则决定生，来去宛然，实无远近。弥陀众生国土，并唯心所现。然自心无相，实无远近去来之隔也。一照即了，见无先后，喻四分不出一心，随感即应，随接便到，感应道交，去来同时也。从是下，三以法合。经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是句，乃正合。意显彼土弥陀，现在说法等依正二报，不出现前一心四分。亦如镜中山水楼阁，层数炳然，宛尔无性，一照即了，见无先后也。圣众现前，正念往生亦如是，意明佛来生往不出一心四分，亦如镜中来去宛然，来去无性，一念俱了，见无先后也。当知下，四总结。字字皆海印三昧等者，海最深广，万像炳现显性德理具，竖穷横遍，万法俱彰，故曰海印三昧。智称大圆镜者，镜乃随对现像，照物无遗。显心事造，随缘有因果诸法，如愿所成。其实理具，具无别具，具于事造。事造，造无别造，造于理具。事造理具，两重三千，同居一念心性也，佛说此净土法门，字字即事显理，句句即相明性，故皆三昧镜智之灵文也。

（六）二行差别疑

《解》问，持名判行行，则是助行。何名正行。答依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行，不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中，除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪，如此之大。

此简正助二行差别疑。意谓前信愿为慧行，持名为行行。如目足并资。既判持名为行行，则是助行。将何为正行耶。答中，先依一心说。于一心中，顿具信愿行三。故非定三先后各异也。盖无愿下，次约圆论。盖字乃推原其意而释之。谓无愿无行，纵能信乃妄信，非真信。若无行无信纵发愿，乃虚愿，非切愿也。若信愿有亏，行必非实。今以真信切愿老实念佛，信愿并提。由真信发切愿，由切愿立实行，由实行始能显真信切愿。故信愿行三，声声中圆足，名多善根福德也。若不会三力于一时，收信愿行于一念。何能念念中，除八十亿劫生死之大罪耶。

（七）能除罪否疑又二（初）平日除罪疑

《解》问，临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否。答，如日出，群闇消。称洪名，万罪灭。

答中初六字约喻，次六字约法。意显众生无始背觉合尘，造诸罪障。如日落，则全明成暗，暗外无明。此时返迷归悟，信愿念佛。如日出，全暗成明，明外无暗。故一念相应一念佛，念念相应念念佛。良由心造罪时，全佛成众生。今称名时，全众生成佛。所谓罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。故能才举洪名，众罪齐消也。

（二）散心除罪疑又二（初）问

《解》问，散心称名，亦除罪否。

（二）答又二（初）正答

《解》答，名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。

答中初二句，明佛名难思。凡能念佛，不拘定散，无不灭罪。但不定下，明散心念佛。不易往生。悠悠者，似有若无，浮泛不专心念佛也。散心念佛，为有漏善。其力微薄，难敌无始以来，所积重罪。故临终被累，不能往生。当知下，明罪性无体，唯一心念佛能破。爪上土者，佛昔与弟子外游。路中以指甲拈土，问弟子云，爪甲上土多，抑地上土多。众弟子进云，地上土多，甲上土少。佛因警策云，得人身者如爪上土。失人身者，如大地土也。今借喻重罪难灭，散心念佛难期收效。唯信愿持名，念到事理不乱，超登极乐。则无量惑业，当体化为无上正遍智觉矣。健人喻至心念佛，念至一心不乱，突破娑婆秽土之重围，速达莲邦之净土。虽有见思尘沙无明之三军，善恶不动之业债。安能制伏于我，追索于我耶。

（二）引证

《解》然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言，此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。

初二句，明散念虽不易往生。亦为当来成佛之远因种子。如人食少金刚终久不坏，必有穿肠之期。念佛种子，植于识田，终有破无明成佛之时。余文可知。

（三）诫劝

《解》伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难，而辄生退诿。勿视为易，而漫不策勤。勿视为浅，而妄致藐轻。勿视为深，而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。

伏愿二字，乃旭祖切望于现在未来缁素大众之婆心。四个勿字，是圣谟法语之告诫。盖修行，须直心正念。楞严所谓心念直故，乃至始终地位，中间永无诸委曲相。设心念不直，则思量分别之念生，难易浅深之情萌，与道远矣。缁为染衣出家二众，素为白衣在家二众。视为难者，畏极乐路遥而难达，佛果位高而莫攀，辄生退诿，弃置而不前。视为易者，圆悟以自负，拨事而执理，漫不策勤，懈怠而不进。视为浅者，言愚夫愚妇方便权小之行，匪我之所宜，藐视而轻慢。视为深者，仰法门太高，成佛难期，独推圣境，不敢承任自心全体是佛。如是曲心分别者，何有成功之期。故旭祖叮咛规诫之，曰勿也。所念不可思议者，即所念之佛身，为境要也。能念不可思议即能念之心性，为心要也。一十百千万无量无数声，声声皆不可思议者，即身口意三业，时时相应，为法门要也。是亦名三不思议之妙解也。经文初正示无上因果竟。

（丙）二重劝

《经》舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿、生彼国土。

此为同体大悲，重劝众生，当信我佛亲见如是实在利益，故说此净土法门。倘有众生，从善知识，闻此净土法门。或从经教上见此净土法门，都应当发愿往生彼国。

疏中分三（初）正释又二（初）约理圆释

《解》我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。

我字，佛自称。非凡夫之妄我，及二乘之偏我。是中道法性之真我也。见者，佛五眼圆明，三智洞鉴。所见诸法，究尽明了。六道众生，被见思所蔽，慧眼未开，故不见。二乘圣人，被尘沙所蔽，法眼未开，故不见。菩萨被无明所蔽，佛眼未开，故不见。唯佛见无见，无见而无不见，五眼圆见，故曰我见。横出五浊者，一劫浊，二见浊，三烦恼浊，四众生浊，五命浊。谓娑婆有同居五浊，方便五浊，实报五浊。念佛之人，临终往生彼国。三种五浊，一时超出、故曰横出。极乐四土，顿时清净，曰圆净。三不退位，即生即证曰圆证。言不可思议功德之利者，其在斯欤。

（二）约事确释分二（初）明仗自力之难

《解》复次是利，约命终时，心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，么罗无功。即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。

上文是利，约横出圆净释义。今复约临终心不颠倒义释，故用复次二字起之。此段更为警策，令人心寒。生死关头，最难得力者，言人于临终生死关头之际，前六识不行，失其主宰。八识中习气，及无始业债，并现在前。如国无主，乱臣贼子，乘机纵祸。欲国之平靖无事，得力于紧要关头，诚难乎其难。唯仗愿力，始有依凭。华严云，是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。楞严谓临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。纯想即飞。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。诸文并仗佛力愿力，始得是利也。顽修，指暗证盲修之参禅人。狂慧，指有说无行之习教人。么罗，统总也。意谓但有事行而无理观之顽修，或但有理观而无事行之狂慧。是二类，到临终时皆不能作主，完全无功用了。唯有惭愧平时，无深刻修持真实工夫而已。是辈且姑置之不论其得失也。即悟门深远，圆解透澈，胜过顽修者。操持实履潜修确当，胜过狂慧者。然虽悟理深彻，操履潜密。如傥有分毫淫爱贪欲习气，未除清净。未免随偏强之习气，牵入轮回，坠于生死。所谓毫厘系念，万劫羁锁。如五祖戒禅师转苏东坡，草堂青禅师转曾鲁公，圆泽禅师转生南浦，即其例也。十人九蹉路等句，系永明大师所说。永明禅师乃禅宗大匠。名延寿，号冲元钱塘王氏子，少诵法华。钱文穆王时，为税司。以放生用官课遭刑，其色不变。释之出家，参天台韶国师，发明心要。于禅观中，观音授灌顶水。后住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百零八件事，念佛十万。夜间别峰行道。开宝八年，二月一日。吴越王问永明大师云，今时有真僧出世否。永明云，杭州法相寺，有长耳和尚，乃定光古佛之应身也。王即趋寺叩礼长耳和尚，称定光佛出世。长耳云，弥陀饶舌。即指永明为弥陀之应化。未几，二俱坐化。师时年七十二入灭。后有僧，病中入冥，见阎王礼一僧像。询之乃云永明禅师，往生西方上上品。王重其德，故礼敬耳。师著宗镜录百卷，会天台贤首法相异同之旨。又著万善同归集二卷，处处指归净土，有禅净料简偈四首。其三云，有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。世有好禅而不信念佛往生，十人中有九人走错路。蹉路者，失路也。阴境者，中阴身境。即中有身也。临终中阴境现前即忽尔随他去。瞥尔，即目睛一霎也。随他去者，自己毫无主宰，业牵识走。即八识跟随中阴业缘而受生也。睹此则临终一著，可不寒心惶悚哉。初果下，举胜显劣。凡夫迷惑，醉生梦死，姑不说。即证到初果圣人，因有七番生死，尚有出胎之迷。藏通分位菩萨，亦有入胎隔阴之昏。何况吾侪凡夫。隔阴者，舍前生五阴身时，见中阴身，即随他受生，不能自主，并不能明了往事矣。者里，言正临生死关头之际。吾人平时作主宰者，乃六识，作意心所之功能。今到命终时，前六识不行。虽有七八二识，乃无记性，故不能强作主宰。既不能自作主宰，又岂能于此生死关头，容你强作主宰，而侥幸颟顸过去，而不招堕耶。