佛说阿弥陀经疏钞演义会本（卷第三）03

明古杭云栖寺沙门袾宏述

明古杭云栖寺古德演义

民国华藏莲社净空会本

【钞】拮老青公。俱称有悟。而拮老后身。耽恋富贵。青公后身。多历苦忧。皆繇不慕往生。自失善利。致使淹滞多生。旷菩提路。岂非善根凉薄。乃致如斯。言华严者。入法界品云。遮那会上。诸大声闻。不见佛者。以善根不同故。本不修习见佛自在善根故。故知执持名号。愿见弥陀。诚多善根。大善根。最胜善根。不可思议善根也。

【演】以善根不同者。谓诸声闻悉觉真谛。未成就普贤行愿故。

修习见佛自在善根者。即忆念一切诸佛境界。普见法门。所谓于念念中悉能供养一切如来智波罗蜜。念念中知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜等。今诸大声闻。本不修习。故不见佛也。

【疏】称理。则自性出生一切法。是善根义。自性富有一切法。是福德义。

【演】自性出生一切法。是善根义者。根有出生义。今四圣六凡。色心依正。从自性生。以从理具起事造故。

自性富有一切。是福德者。福德有富有义。今四圣六凡。依正色心。自性本具。以彼事造。由理具故。

【钞】何期自性。能生万法。何期自性。本自具足。

二示正行

【经】舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

【疏】承上多善多福。乃生彼国。而善根难植。福德难修。况复云多。累劫劬劳。莫之能办。如宝积十心。华严十愿等。今有一法。直捷简易。即为多善多福。故显持名功德殊胜。

【钞】善根难植者。如前身子发大乘心。因婆罗门乞眼退失等。福德难修者。如涅槃三十四经云。五品心修十善。谓下。中。上。上中。上上。各十善而成五十。始修终修。方成百福。则福之不易修明矣。宝积十心者。一。于众生起大慈。无损害心。二。于众生起大悲。无逼恼心。三。于佛法不惜身命。乐守护心。乃至十。于诸佛舍离诸相。起随念心。具此十心。往生净土。

【演】起大慈无损害心者。谓于法界众生。与自性众生。咸欲与无上菩提觉法乐。无上涅槃寂静乐。是无损害心。

起大悲无逼恼心者。谓于有情世间。及五阴世间。皆欲拔境界逼迫之苦。烦恼缠缚之苦。是无逼恼心。

不惜身命乐守护者。约理则备修德而圆性德。约事则求半偈而舍全身。自利则如善财不避火坑。利他则如不轻甘受打掷。

舍离诸相者。是念诸佛实相身。即所谓色身非是佛。音声亦复然。若见诸相非相。即见如来也。起随念心者。随。顺也。谓顺理之念。即天台所谓安住中道。不为二边所动。名之为念也。

【钞】华严十愿者。一者礼敬诸佛。乃至十普皆回向。亦以此十生彼国土。以上皆菩萨广大智行。非可易植易修。今持名功德。就使十心未备。十愿未齐。净业一成。便生彼国。既得往生。此心此愿。自然成就。岂非多善根福德乎。不经迂曲。是谓直捷。无诸烦琐。是谓简易。直捷而深造。简易而广获。诸余法门之所不及。是谓殊胜。

【演】礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界。十方三世一切诸佛。我悉以清净三业。常修礼敬。一一佛所皆现不可说微尘数身。一一身遍礼不可说微尘数佛。

普皆回向者。从初礼拜乃至随顺。所有功德皆悉回向。尽法界一切众生。愿令常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。

亦以此十生彼国土者。临命终时。唯此愿王。不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。

【疏】善男子女人者。善有二义。一是宿生善因。一是今生善类。男女者。通指缁素利钝。及六道一切有缘众生也。

【钞】宿生善因者。大本云。世间人民。前世为善。乃得闻阿弥陀佛名号功德。一闻佛名。慈心喜悦。志意清净。毛发耸然。泪即出者。或宿世曾行佛道。或他方佛所菩萨。固非凡人。则信心念佛者。皆宿修善本者也。

【演】一闻佛名慈心喜悦五句。以佛乃旷劫修慈为体故。佛乃断尽无明最清净故。佛乃迥出常流。万劫难闻故。今闻佛名即生慈心。乃至泪即出者。耳闻佛名心契佛心。如须达长者。因闻佛字。通身毛竖是也。今人闻佛名。泛尔寻常者。不知佛义。善根浅故。

【钞】今生善类者。如华严云。宁在诸恶趣。恒得闻佛名。不欲生善道。暂时不闻佛。夫不以人天为善。而以得闻佛名为善。则信心念佛者。皆善人之俦类也。

【演】宁受诸恶趣四句。恶趣热恼。善趣清凉。今宁受热恼。不欲清凉者。以有闻佛不闻佛之得失。而分损益故。恶道闻佛。如人涉坑坎险道。得现日月光明。善趣不闻佛。如人履平坦康庄。不见日月之光故。

【钞】缁素利钝者。净土法门。一切收摄。如大本云。其上辈者。舍家离俗而作沙门。亦有不舍家离俗者。即出家五众。在家二众也。但念佛者。俱得往生。是通缁素。又莲分九品。上该盛德菩萨。下及悠悠凡夫。乃至恶人等。但念佛者。亦得往生。是通利钝。又鬼畜地狱。雌雄牝牡。亦可均名男女。但念佛者。俱得往生。是通一切众生也。往生集中。稽古验今。颇载一二。愿详览焉。

【演】上该盛德菩萨。下及悠悠凡夫者。观经疏云。上品之人。始从习种。终至解行菩萨。中品者。从外凡十信以下。下品。即是今时悠悠凡夫。释云。十住名习种性。十行名性种性。十回向名道种性。此三十位总名解行。是别教内凡。十信即是外凡。悠悠凡夫是名字人。尚未伏惑。修行不精进者。

【疏】次文有三。谓弥陀名号。是标念境。执持一心。是明念法。一日七日。是克念期。

【演】念境者。即所观之理。念法。即能观之智。

【钞】非境。则法无所施。非法。则境为虚立。非期。则虽境胜法强。懈怠因循。功不速建。三事具故。能令净业决定成就。

【疏】标念境者。彼佛万德成就净土摄生。故以阿弥陀佛四字洪名。为所念之境。依之修行。有所诣故。

【演】万德成就净土摄生者。因修万行。果成万德。加以四十八愿。庄严净土。摄化众生。不同余故。

依之修行者。众生未能了悟自心。未得脱体无依。必须依境发心趣向有地。今依佛名。如龙得水。如虎*山。有所诣故。

【钞】极乐依正。言佛便周。佛功德海。亦言名便周。故以四字名号为境。依于此境。而加执持。然后向往有地。诣。至也。谓至于彼国也。或谓心外无境。观心即足。何以境为。不知心境一如。亦复互发。先德谓有三昧直观三道。显本性佛。有三昧兼持咒。有三昧兼诵经。有三昧兼念佛等。今标念境。即是兼念佛三昧。皆助显本性之佛也。或直显。或助显。其致一也。况初学凡夫。障染浓厚。全资胜境。发我妙心。实为修行要术。不可忽也。

【演】言名便周者。以世间之名。名无得物之功。物无当名之实。名实不能相称。今佛名者。名外无实。实外无名。名实不二。故言名便周。

或谓下难云。三界唯心。万法唯识。心外无境。然则行人止应观心。何为观境乎。答云。汝但知心外无境。不知境外无心。心者全境之心。境者全心之境。既无心外之境。为心所照。亦无境外之心。能照于境。心境一如也。不独心境一如。亦复心境互发。先借西方假想之境。发我灵明妙心。以我灵明妙心。复发西方真境。以境发心。以心发境。重重互发互显。喻如磨镜。愈磨愈净。愈净愈磨也。又互发者。即妙宗所谓据乎心性。观彼依正。依正可彰。托彼依正。观于心性。心性易发也。

直观三道显本性佛者。三道即众生惑业苦也。本性乃三德秘藏。即法身般若解脱。众生迷三德秘藏。为惑业苦三道。诸佛悟惑业苦三道。为三德秘藏。故圆顿行人。不必离此三道。别观三德。观苦道即法身。幻化空身即法身故。观惑道即般若。贪嗔痴即诸佛不动智故。观业道即解脱。身口所作即法性之大用故。有三昧兼持咒者。谓不能直观本性者。更以异方便。助显第一义。如方等三昧兼持咒。法华三昧兼诵经。十六观。般舟三昧。及与此经。则兼念佛。谓之兼者。以理观为正。事行为助故。

或直显下或问云。直观助显功行不同。证果之时得无深浅。故云直观助显。虽云不同。直至成功无二无别。方便多门。归元无二故。

况初学下。谓所云助显皆久修上士。理观精纯。但假事为助。若初学凡夫障染浓厚。理观荒芜。全资弥陀胜境。发我灵明妙心。须于四字洪名。全身著倒。故知持名实为修行要术。不可忽也。

【疏】明念法者。谓既闻圣号。要在执持。执者。闻斯受之。勇猛果决。不摇夺故。持者。受斯守之。常永贞固。不遗忘故。

【演】闻斯受之者。谓闻斯殊胜法门。通身领荷。直下承当。勇往直前。不为他岐所动。

受斯守之者。谓领斯殊胜法门。终身依附。念念不离。与生俱生。不至中道而废也。

【钞】执持分释如上。单言持。则摄执。总之为专念不忘意也。又持复有数种。一者明持。谓出声称念。二者默持。谓无声密念。三者半明半默持。谓微动唇舌念。咒家名金刚持是也。又或记数持。或不记数持。具如密教中说。随便皆可。而各分事理。忆念无间。是谓事持。体究无间。是谓理持。下当详辩。以是为因。后一心不乱。亦有事理。其不解此意者。以念佛是被钝根。参禅乃能悟道。初机闻此。莫能自决。不知体究念佛。与前代尊宿教人举话头。下疑情。意极相似。故谓参禅不须别举话头。只消向一句阿弥陀佛上著倒。妙哉言乎。

【演】只消向一句弥陀著倒者。古云。南无阿弥陀佛。宗门头则公案等。是也。

【疏】又执持。即归命义。

【钞】归命者。梵语南无。解见前序。若不委身归命。焉能一心执持。故义同也。归复二义。亦如前序中说。一者归投义。执持名号。一心向往。即事一心。二者归元义。执持名号。还归一心。即理一心也。

【演】若不委身二句。谓若彻见念佛之妙。则自然不惜形骸。不顾身命。少有爱恋之心。则不能一心执持也。古云。假使筋断骨枯。我此工夫。决不退转。又云。假使热铁轮。在我顶上旋。终不以此苦。退失菩提心。

一者归投义下。谓前皈命有投义。今执持名号。一心向往。如鸟投林。如客投主。如游子伶仃。唯有思归一念。此但事相精勤。犹未明理。即事一心。二者归元义。谓执持名号。还归一心。则背尘合觉。返本还源。念念还归自心。即名归元。此则不唯事行。兼修理观。为理一心。

【疏】以上境法二中。复有三义。一者闻说佛名。是为闻慧。二者执受在怀。是为思慧。三者持守不忘。是为修慧。

【钞】闻慧者。阿弥陀佛。虽有无量功德。而此功德。非闻不知。非说不闻。故华严云。得无生慧。先赖多闻。又云。佛法无人说。虽慧不能了。或闻经论之所宣扬。或闻知识之所开示。一历耳根。永为道种。是之谓闻。而言慧者。闻即是慧。对木石说。顽不闻故。对愚人说。闻不餐采。如不闻故。故曰闻慧。

【演】非闻不知者。此界众生。于六根中耳根偏利。耳根闻声。意识了别方始得知故。非说不闻者。此土说法。唯释迦如来。如来演说。方始得闻故。

得无生慧二句。引证非闻不知。佛法无人说二句。引证非说不闻。

【钞】思慧者。既入乎耳。须存乎心。谛审谛观。是何法门。是何义理。是之谓思。而言慧者。思即是慧。禽畜虽闻。不解思故。愚人虽闻。入耳出口。不忆想故。故曰思慧。修慧者。既深思之。宜力行之。是之谓修。而言慧者。修即是慧。狂人虽思。敝精役神。不实践故。问。此指三慧。有何证据。答。佛地论云。菩萨履三妙慧。净土往还。释云。以闻思修。得入净土。故知念佛必有三慧。

【疏】复有三义。闻说佛名。心不疑贰。是之谓信。信已而执。心起乐欲。是之谓愿。愿已而持。心勤精进。是之谓行。

【钞】信。愿。行。下文中当辩。

【疏】名号者。阿弥陀佛四字洪名。不兼色像等。如文殊般若。及毗婆沙论中说。以色像等摄名中故。

【钞】不兼色像等者。正明此经专主执持名号也。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。念一佛功德。与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法。犹住量数。若得一行三昧。诸经法门。一一分别。皆悉了知。昼夜宣说。智慧辩才。终不断绝。阿难多闻辩才。百千等分。不及其一。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间道。有难有易。易行疾至。应当念佛。称其名号。阿弥陀佛本愿如是。

【演】一行三昧者。经云法界一相。系缘法界。是名一行三昧。论云谓一切诸佛法身。与众生身平等无二。即名一行三昧。欲入是三昧者。应系心一佛。专称名字也。即是念中。能见过去未来现在诸佛者。尽知恒沙诸佛法界无差别相也。诸佛法身。与众生心同体无二。今但见众生心。不见佛法身者。以未能离念故。修一行三昧者。念空真念。获自本心。则诸佛法身于中显现。如镜中像。古云。诸佛犹如净明镜。我心亦似摩尼珠。诸佛常来入我身。我身遍入诸佛躯。是也。

【钞】摄名中者二义。一者名必有相故。二者名相皆不离一心故。则一举佛名。正报依报摄无不尽。何疑色像。

【演】名必有相者。名为能召。相为所召。既称能召之名。必有所召之体故。

名相不离一心者。心为能现。名相为所现。既一心称名。得能现体。所现名相。无不摄故。

【疏】今人闻佛不肯执持者。约有四障。四障破除。方能执持。乃至一心故。

【钞】障者。遮也。以此四种。遮障念心。不肯执持。故须破除。四障者。一谓即心是佛。何必舍己念彼。不知即佛是心。不妨念佛故。良繇即心是佛。岂不即佛是心。但执念心。不许念佛。则心佛是二。即义不成。是以念佛念心。两不碍故。二谓何不遍念诸佛。而唯念一佛。不知心专志一。乃成三昧故。良繇众生智浅。繁则不胜。故用志不分者神凝。役心多岐者功丧。如普广大士问佛。十方俱有佛土。何以独赞西方。佛言阎浮提人。心多杂乱。令其专心一境。乃得往生。以诸佛

同一法性身。念一佛。即念一切佛故。三谓佛佛可念。何不随念一佛。而必念阿弥陀佛。不知彼佛与诸众生。偏有因缘故。良繇彼佛名号。人所乐称。就令恶人。有时不觉失声念佛。乃至人逢善事。不觉念佛。欢喜赞叹。人逢恶事。及与苦难。不觉念佛。伤悲痛切。机感因缘。莫或使之而自然故。四谓何不念佛功德智慧。相好光明。而但念名号。不知持名。于末法中最逗机故。不思议故。逗机者。文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自得往生。不思议者。如前所明一行三昧。则不但逗乎钝机。神用不测故。如遗教经言。心

者制之一处。无事不办。今制心佛号。而至一心。何可思议。

【疏】克念期者。一日至七日。是所克定之期要也。七日者。世出世问。重其事者。恒以七故。七日称佛。免地狱故。又七日之期。复有二义。各分利钝。又多则大本十日。声王十日。大集七七日。般舟九十日等。少则大本一日。观经十念等。言日者。以经天道晦明之一周故。

【演】复有二义各分利钝者。一者从散入定义。二者从定入散义。从散入定。则利者日少。钝者日多。从定入散。则利者日多。钝者日少。

【钞】期要者。若据如来得菩提。实不系于日。则非日非劫。焉有七日。若据菩萨修行。动经尘劫。则无穷无尽。何止七日。今立期要者。以末法众生修诸功德。精进恒难。废弛恒易。应须克限。乃发胜心也。

【演】如来得菩提。不系于日者。经云众生各自谓佛某日成道。如来得菩提。实不系于日。以日者时也。依色心分位假立。无有自体故。百法中时。为二十四不相应行摄。今如来得菩提。坐断三际何有于时。时者皆众生妄想分别也。故经云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世佛。超诸方便成十力。

【钞】七为世重者。如礼忏曰七夜。持咒曰七遍。此经栏网行树曰七重。乃至国家祀祖曰七庙。教民曰七年。竭诚曰七日斋戒之类。是也。

【演】七庙者。礼记云。天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙。共为七。

【钞】免地狱者。经律异相云。有王害父。七日当堕地狱。一尊者教其称南无佛。王便一心称佛。七日不懈。命终。至地狱门。称南无佛。遍狱罪人。皆得解脱。利钝者。有谓利根一日。钝或至七。今谓利钝二根。各一至七。利根者。性敏捷故。一日功成。即得一心。便无所乱。其稍钝者。或二或三。乃至七日。方得纯一。亦有利根。经于七日。端然一心。终不少乱。其稍钝者。仅六仅五。乃至一日。或便散乱。是故各有利钝。不应偏属。

【演】利钝二根。各一至七者。若从散至定。则利根一日。钝或至七。若从定归散。则钝根一日。利或至七。利根者性敏下。正是从散入定。亦有利根经于下。正是从定入散。此两段申明利钝二根。各一至七也。

【钞】十日者。大本云。斋戒清净。一心常念。十昼夜不绝者。命终必生我刹。又鼓音王经云。若受持彼佛名号。坚固其心。忆念不忘。十日十夜。除舍散乱。必得见彼阿弥陀佛。七七日者。大集经云。若人专念一方佛。或行或坐。至七七日。现身见佛。即得往生。九十日者。般舟三昧经云。若人自誓。九十日中常行常立。一心系念。于三昧中得见阿弥陀佛。又文殊般若云。九十日中。端坐西向。专念于佛。即成三昧。一日者。大本法藏愿云。一心系念于我。虽止一昼夜不绝。必生我刹。十念者。观经下下品云。其人苦迫。不遑念佛。十声称佛等。则知一日至七。随日多少。皆往生期。顾力行何如耳。晦明一周者。从子至午。乃自晦而明。从午至子。乃自明而晦。是为天道一昼夜。夫心固刹那生灭。况昼夜乎。于此一心。所谓二六时中。念念无间者也。

【疏】又此七日。不必定是临终七日。以平时有如是定力者。必生彼国。

【钞】平时者。恐人执七日之文。谓必一日至七而使命终。方名七日。故言或临终。或平时。但有一日或七日之定力者。皆得往生也。所谓闲时办。忙时用。后至命终。因果相符。必生彼国。

【疏】一心不乱。言执持之极也。是为一经要旨。

【钞】心者。拣口诵而心不念也。一者。拣心虽念而念不一也。不乱者。拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱。净业之能事毕矣。

【演】口诵而心不念者。口诵佛名。心驰万境。是为读佛。非念佛也。以念从心故。心虽念而念不一者。虽心念佛。净秽交驰。是虽念佛。非一心也。以一心者纯净故。念虽一而有时不一者。虽少时一心。后复还乱。所谓朝则勤。而暮则怠。一日暴之。十日寒之。是虽一心还复乱也。以不乱在无间故。皆非净业之能事也。

【疏】释此四字。先总明大意。次乃详陈事理。大意谓一乱是正反语。正语一心。反语不乱。

【钞】一则不乱。乱则不一。有其一心。无其乱心。故云正反。如言纯一不杂。精一无二之类。是也。华严十回向第四文云。所谓不乱回向。一心回向。释云一心者。专注正境也。不乱者。不生妄念也。专注不妄。即正反意。

【疏】次明事理者。如来一语。事理双备。故同名一心。有事有理。如大本云。一心系念。正所谓一心不乱也。而事理各别。初事一心者。如前忆念。念念相续。无有二念。信力成就。名事一心。属定门摄。未有慧故。

【演】事理双备者。如来以权实二智。证真俗二谛之理。凡说法时不离二谛。依俗谛说法故有事。依真谛说法故有理。所依之谛。真俗不二。故一字一语。事理双备也。

信力成就者。事一心人。不修理观。唯凭信力。如水清珠。能清浊水。古云。清珠投于浊水。浊水不得不清。佛念投于散心。散心不得不一。

属定门摄者。定有世出世。与大小乘。及事理诸禅定不同。而要之定者无散之谓。今念念相续。无有二念。则心不散乱。故属定摄。然彼体究无间。至如静夜钟声。澄潭月影。若未得冷灰豆爆。囫地一声。亦属定摄。亦即是事一心。而疏钞专以事一属忆念。亦一乱言耳。

未有慧故者。以即就忆念无间。念到连念脱落。顿入无念即属慧门。古云。只一直念去。亦有悟日是也。今工夫始成片段。尚未契入本心。故止属定门也。

【钞】前执持中。以忆念体究。略分二种。忆念者。闻佛名号。常忆常念。以心缘历。字字分明。前句后句。相续不断。行住坐卧。唯此一念。无第二念。不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱。如成具光明定意经所谓。空闲寂寞。而一其心。在众烦恼。而一其心。乃至褒讪利失。善恶等处。皆一其心者。是也。事上即得。理上未彻。惟得信力。未见道故。名事一心也。言定者。以伏妄故。无慧者。以未能破妄故。

【演】以心缘历。字字分明者。此是心念。不同前口念而心不念也。前句后句相续不断。乃至无第二念者。此是一心念。不同前心虽念。而念不一也。不为贪嗔烦恼之所杂乱。此是一心不乱。不同前念虽一。而有时不一也。

又以心缘历。字字分明。是一句不乱。前句后句相续不断。是多句不乱。不为贪嗔等杂乱。是对境不乱也。成具下。引证不乱。

言定者四句。定能伏妄。慧能破妄。伏则如石压草。如绳缚贼。暂时不动。根犹在故。破则如锄斩草。如刀杀贼。究竟不动以无根故。

【疏】理一心者。如前体究。获自本心。故名一心。于中复二。一者了知能念所念。更非二物。唯一心故。二者非有非无。非亦有亦无。非非有非无。离于四句。唯一心故。此纯理观。不专事相。观力成就。名理一心。属慧门摄。兼得定故。

【演】能念所念更非二物者。以所念者佛。是即本觉之理。能念者心。是即始觉之智。若能始本合一。方了能所不二。天台云。谛观名别。其体不殊。性三为谛。修三为观。修性既融。能所莫得。是也。

离于四句。唯是一心者。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。所谓真如自性。非有相。非无相。非非有非无相。非有无俱相。依一切众生以有妄心。念念分别。皆不相应。故说为空。若离妄心。实无可空故。

无心无念空慧相应。故属慧门。诸妄消亡。故兼得定。

【钞】体究者。闻佛名号。不惟忆念。即念反观。体察究审。鞫其根源。体究之极。于自本心。忽然契合。中二义者。初即如智不二。能念心外。无有佛为我所念。是智外无如。所念佛外。无有心能念于佛。是如外无智。非如非智。故惟一心。二即寂照难思。若言其有。则能念之心。本体自空。所念之佛。了不可得。若言其无。则能念之心。灵灵不昧。所念之佛。历历分明。若言亦有亦无。则有念无念俱泯。若言非有非无。则有念无念俱存。非有则常寂。非无则常照。非双亦。非双非。则不寂不照。而照而寂。言思路绝。无可名状。故唯一心。斯则能所情消。有无见尽。清净本然之体。更有何法而为杂乱。以见谛故。名理一心也。言慧者。能照妄故。兼定者。照妄本空。妄自伏故。又照能破妄。不但伏故。

【演】能念心外无有佛为我所念者。谓一念未生前。佛在何所。因心起念故佛境现前。则所念之佛。因能念之心而有。若离能念之心。亦无所念之佛。则佛境从缘无有自性。

所念佛外无有心能念于佛者。谓佛境未现之前。心在何所。因闻所念之佛。乃引生能念之心。则能念之心。因所念之佛而有。若离所念之佛。亦无能念之心。则心亦从缘无有自性。

智外无如者。心者是智。佛者是如。心外无佛。是智外无如也。此乃夺境不夺人。古云。上园花已谢。车马尚骈填。是也。

如外无智者。既佛外无心。是如外无智也。此乃夺人不夺境。古云。是处有芳草。满城无故人。是也。

非如非智。故唯一心者。智外无如。以智夺如故非如。如外无智。以如夺智故非智。互夺两忘。则非如非智。故唯一心。此人境双夺。古云。云散水流去。寂然天地空。又云。人牛俱不见。正是月明时。是也。

若言其有五句。谓能念之心。因所念之佛而有。则能念之心本体自空。所念之佛。因能念之心而有。则所念之佛了不可得。以心缘境。从无自性。故有非有也。此为空观。

若言其无五句。谓因所念之佛。引生能念之心。则能念之心惺惺不昧。因能念之心。引生所念之佛。则所念之佛历历分明。以性空之处。不碍缘生。故无非无也。此为假观。

若言亦有亦无二句。谓若双执有无。则正当本体自空。了不可得时。又灵灵不昧。历历分明。以有夺无也。正当灵灵不昧。历历分明时。又本体自空了不可得。以无夺有也。互夺两亡。则有无双泯。此双遮二边之中道观也。

若言非有非无二句。谓若双破有无。则因本体自空。了不可得。故得灵灵不昧历历分明。因无成有也。因灵灵不昧历历分明。故得本体自空了不可得。因有成无也。互成双立。则有无俱存。此双照二边之中道观也。

有无四句是病。三观是药。若四句既离。则三观亦绝。此中有即俗谛。无即真谛。双亦双非即中道第一义谛。举一即三。言三即一。皆如境也。故云般若如火聚。四面不可入。又云般若如清凉池。四面皆可入也。

非有则常寂下九句。结归寂照难思。

斯则下总结上二。能所情消。即如智不二。有无见尽。即寂照难思。见谛。即三谛圆融理。

【疏】又教分四种念佛。从浅至深。此居最始。虽后后深于前前。实前前彻于后后。以理一心。即实相故。

【钞】四种如前序中说。一称名。二观像。三观想。四实相。称名者。即今经。观像者。谓设立尊像。注目观瞻。如法华云。起立合掌。一心观佛。即观相好光明现在之佛也。若优填王。以栴檀作世尊像。即观泥木金铜铸造之佛也。故云观像。观想者。谓以我心目。想彼如来。即观佛三昧经。十六观经所说。是也。实相者。即念自性天真之佛。无生灭有空能所等相。亦复离言说相。离名字相。离心缘相。是名实相。所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛。随意即见。是也。此之四者。虽同名念佛。前浅后深。持名虽在初门。其实意含无尽。事一心则浅。理一心则深。即事即理。则即浅即深。故曰彻前彻后。所以者何。理一心者．一心即是实相。则最初即是最后故。

【演】如法华下。谓观像通二种。一真佛。二像佛也。引法华证。观现在真佛。引优填证。观现在像佛。栴檀像者。世尊成道后尝往忉利天宫为母说法。优填王欲觐佛而不可得。乃请目连尊者。带三十二匠。往彼天宫。各说一相。还来人间。用栴檀香木刻世尊像。观瞻礼拜。

以我心目者。观经云。其光相好。及与化佛。不可具说。但当忆想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。故名念佛三昧。

想彼如来者。诸佛正遍知海从心想生。心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。故当想彼如来。所谓以法界心。观法界境。生于法界依正色心也。

无生灭有空能所等相者。对上三种念佛。持名是生灭相。经云。诸行是无常。念

性元生灭故。亲像是空有相。对像则有。离像是无故。观想是能所相。有能观之心。所观之境故。

又前三。皆不离生灭有空能所等相。又前三。皆不离言说相。名字相。心缘相。今实相之佛。过去无始。未来无终。无生灭相。一尘不立处。万法齐彰。无空有相。照体独立。绝诸对待。无能所相。又复言语道断。心行处灭。词丧虑亡。离言说名字心缘等相。是无相不相。名为实相也。

我若欲见阿弥陀佛随意即见。是华严解脱长者所说。以此证实相者。以长者已能了知自性。如影响梦幻。所见诸佛。皆由自心。故经文云。善男子。我见如是等十方佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此。我不往彼。我若欲见安乐世界。阿弥陀如来。随意即见。知一切佛及与我心。悉皆如梦。知一切佛犹如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。悉皆如幻。悉皆如响。我如是知。如是忆念。所见诸佛皆由自心。

又以此证实相者。以如实空。方能不空。如实不空。方显真空。自非远离诸相。焉能随意现相。自非随意现相。莫显远离诸相也。

彻前彻后者。理即事故彻前。事即理故彻后。

理一心即寅相者。如上所言理一心者。则能所情消。有无见尽。离生灭空有等相。故即实相也。

【钞】问。岂得称名便成实相。答。实相云者。非必灭除诸相。盖即相而无相也。经云。治世语言。皆与实相不相违背。云何万德洪名。不及治世一语。一称南无佛。皆已成佛道。何况今名理一心也。又观经第九。观佛相好疏。直谓观佛法身。相好既即法身。名号何非实相。

【演】岂得称名便成实相者。以称名念佛。念念起灭。是生灭相。念时则有。不念则无。是空有相。能念是心。所念是佛。是能所相。称佛名号。以心缘历。是言说名字心缘等相。何言即实相耶。答曰。谓实相者。非为灭除诸相。而谈实相。即相无相。名实相也。

治世语言。皆与实相不违背者。以证意实相。则诸所说法无非实相。故不相违背。虽说俗事。亦顺正法也。经云。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。能演说一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。

一称南无佛。皆已成佛道者。以乱心称佛是为最易。而皆成佛道。信乎道无难易。颠沛造次。无非妙法。无非第一义也。

直谓观佛法身者。谓六十万亿那由他由旬之身。是实报身。名为尊特。亦名胜应。而特名法身者。为成行人圆妙境也。良以报应属修。法身是性。若渐教说。别起报应二修。庄严法身一性。若顿教诠报应二修。全是性具法身一性。举体起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。指一即三也。是知圆人修行。无行不圆。圆人对法。无法不妙。即一句弥陀。当体即空即假即中。当体即念自性天真之佛。而念实无念。是无生灭相。寂照难思。是无空有相。如智不二。是无能所相。不可思议。是无言说心缘等相。名号何非实相也。

【疏】又理一心。正文殊一行三昧。及华严一行念佛。一时念佛。又如起信明真如法身。及诸经中说。

【钞】文殊一行者。以般若智专持佛名。详见前文。

【演】般若智者。即自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻也。

此般若智。通已证未证。未证即是一心三观。已证即是一心三智。三智是果。三观是因。果在一心。因岂前后。因果不二。方曰圆修。故般若智通证未证也。若以般若智专持佛名。似属未证。何以故。若已证一心三智。则已入圆住别地。已证无生。不消更用求生。恐亦不必专持矣。今以般若智专持佛名者。乃是别向及圆信以下。更以异方便。助显第一义。据乎妙心称彼名号。托彼名号发我妙心也。妙心一发。即三智实在一心中得。一行三昧斯成就矣。

【钞】华严一行者。德云比丘示念佛法门疏云。一行三昧。观其法身。以如为境。无境非佛。又修念佛三昧。多约渐修。谓先化身。次报身。次法身。今则一时而修。不历次第。一行不二行。一时不二时。故曰即理一心也。

【演】德云比丘。示念佛法门者。初云我唯得此忆念一切诸佛境界。智慧光明普见法门。继复示智光普照念佛门。乃至第二十一住虚空念佛门。德云比丘下。是先释一行念佛。又修念佛下。是次释一时念佛。以如为境。无境非佛者。释上观其法身也。法身即如如之理。若以如如之理。为所观境。则真如遍一切处。遍一切处皆佛境也。此则以般若智照法界境。故云一行念佛。

先化次报次法者。未达唯心。依事识观佛化身。已达唯心。依业识观佛报身。能断无明。次依般若观佛法身。今则一时而修。不历次第。何者。化身是用。报身是智。法身是理。智外无如。故报即法。如外无智。故法即报。体外无用。故法报即应。用外无体。故应即法报。举一即三。言三即一故。

又一时而修者。圆人不独随观一身即是三身。但趣举一尘三身具足。所谓此观微妙。即一而三。即三而一。一观一切观。一切观一观。非一非一切。如此之观摄一切观也。

【钞】起信真如者。论云。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。

【演】若观彼佛真如法身者。能观即是一心三观。所观即是三谛一境。谓之观彼佛者。是托彼果佛圆明之体。显我众生性德之佛也。

毕竟得生住正定者。往生之人。约有三位。一如莲花未开时。信行未满。未名不退。但以处无退缘。故称不退。二信位满足以去。花开见佛。入十住位。得少分见法身。住正定位也。三者三贤位满入初地以去。证遍满法身。生无边佛土。如佛记龙树菩萨等。住初地生净土等也。此中毕竟等。是后二位。

【钞】又摩诃般若经云。菩萨念佛。不以色念。乃至不以四智。十八不共法念。何以故。是诸法自性空故。自性空。则无所念。无所念。是为念佛。

【演】不以色念。是不念相好之色。不以四智十八法念。是不念功德之心。诸法自性空者。以佛无别色心功德。唯有如如理。及如如智独存故。无所念是为念佛者。华严云。性空即是佛。金刚云。若见诸相非相。即见如来。佛以无境为境。则念以无念为念也。

【钞】又观佛三昧海经。佛示阿难云。住念佛者。心印不坏。释曰。谛了自心。名为观佛。不为境乱。名为三昧。一体不移。名为心印等。又舍利弗陀罗尼经云。唯修一心念佛。皆理一心义也。

【演】谛了自心名为观佛者。自心者即法身也。谛了法身方为观佛。外求有相佛。与我不相干。不为境乱。名为三昧者。三昧之言正受也。会境归心。无境可乱。方名正定也。一体不移。名为心印者。唯一真心充遍法界。湛然常住。方名心印不坏也。

【疏】又虽云一心。实则观经三心。起信三心。论三心。乃至华严十心。宝积十心。无不具故。又净名八法。亦一心故。德云二十一念佛门。亦不出此理一心故。

【演】虽云一心者。前以一心。为一行一时等。若只以一对一。便堕数矣。然法身无为不堕诸数。虽云一心。实则一切诸心无不摄故。

【钞】观经三心者。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。与起信三心。名殊理一。良以至诚心者。即起信直心正念真如。而此一心不乱。

更无虚妄。更无迁流。随顺真如故。

【演】至诚心者。至之言专。诚之言实。深心者。佛果深高。以心往求。故曰深心。亦从深理生。亦从厚乐善根生。虽有三义而不相舍。求高深果。须见深理。欲契深理。须厚乐善根。此乃立行依理求果也。同向发愿心者。以真如实念。趣果善心。二心功德。善巧回向。愿生净土。速证法忍。广拔一切众生苦恼。

起信三心者。一者直心。正念真如法故。谓向理之心。别无岐路。此即二行之本。二者深心。乐集一切诸善行故。谓修具万德。同向心源。即自利行本。三者大悲心。欲拔一切众苦故。谓广拔众苦。令得菩提。即利他行本。妙行虽广。三行皆收。

名殊理一者。是以经论配合至诚心。即起信正念真如。不念真如。岂名专实。今此一心无虚妄即真。无迁流即如。即正念真如故。

【钞】深心者。即起信乐集一切善根。而此一心不乱。万善同归故。

【演】深心。即起信乐集一切善行。以不集万行。岂名立行依理求果。今此一心万善同归。即乐集一切善行故。

【钞】回向发愿者。即起信度尽一切众生。而此一心不乱。顿融物我故。

【演】回向发愿。即起信大悲拔苦。如不拔苦众生。岂名回向发愿。今此一心顿圆物我。即大悲拔苦故。

【钞】论明三心。一。清净心。而此一心。垢无不尽故。二。安清净心。而此一心。理无不具故。三。乐清净心。而此一心。慈无不摄故。与上二种三心。正相配合也。

【演】一清净心者。万善皆空。纤尘不立故。直契真如心也。二安清净心者。若一行不圆。菩萨之心则不安隐。安者满足万善故。广修万行心也。三乐清净心者。若一有情未度。菩萨之心则不喜乐。乐者广度有情故。此普度众生心也。

垢无不尽者。从来不与染法相应故。又既入理一。则见思尘沙无明无不尽故。

理无不具者。本具恒沙功德故。又既入理一。则此一心中。顿舍万缘。即布施。乃至此一心中。灵灵不昧。即智慧等故。慈无不摄者。一心即无缘慈体。广摄有情故。又既入理一。自然不舍法界遍入尘劳故。

【钞】华严十心者。菩萨十念藏。具明十种念佛。一寂静念。二清净念。乃至十无障碍念。今一心则不动。是寂静念。一心则不染。是清净念。一心则同乎法界。是无障碍念。

【演】华严十种念佛者。一寂静念。诸佛本来寂静。众生心中喧杂。何名念佛。若能寂静。即是念佛。二清净念。诸佛本来清净。众生心污染。何名念佛。若能清净。即是念佛。三不竭念。四明彻念。五离尘念。六离种种尘念。七离垢念。八光耀念。九可爱乐念。十无障碍念。诸佛本来尘尘涉入。刹刹圆通。众生心中多障。何名念佛。若去其障碍。即是念佛。

【钞】宝积十心者。解见前文。前谓十心难具。今谓心既一矣。慈悲喜舍。百千种心。何所不具。净名八法者。菩萨成就八法。行无疮疣。生于净土。而第八结云。恒以一心求诸功德。今既一心。百千种法。何所不具。

【演】净名八法者。一。饶益众生。而不望报。二。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。三。等心众生谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。四。所未闻经。闻之无疑。五。不与声闻而相违背。六不嫉彼供。不高己利。而于其中调伏其心。七。常省己过。不讼彼短。八。恒以一心。求诸功德。行无疮疣生于净土者。疮疣。玉之瑕。身之疵也。如既益众生菩萨之善行也。苟或望报则疮疣矣。至求诸功德菩萨之善行也。苟不一心则疮疣矣。修此八行。去此八疵。诚为清净之行而得生净土也。

【钞】德云念佛门者。华严入法界品。德云比丘告善财言。我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。而复开二十一门。起于智光普照。终于住虚空。今谓心外无境界。心外无智照。心外无虚空。故不出一心。悉皆具足。那先经云。诸善之中。独有一心。最为第一。一其心者。诸善随之。正此意也。

【演】我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门者。诸佛境界。指所观境。言一切者。横遍竖穷故。智慧光明。指能观之智。普见法门。即收前二。以结其名。谓以智慧。观诸佛境界。即名普见也。

二十一念佛门者。一。智光普照。二。令一切众生。三。令安住力。四。令安住法。五。照耀诸方。六。入不可见处。七。住于诸劫。八。住一切时。九。住一切刹。十。住一切世。十一。住一切境。十二。住寂灭。十三。住远离。十四。住广大。十五。住微细。十六。住庄严。十七。住能事。十八。住自在心。十九。住自业。二十。住神变。二十一。住虚空。智光普照者。常见一切诸佛国土。种种宫殿悉严净故。住虚空者。观察如来所有身云。庄严法界虚空界故。心外无境界者。谓一心不乱。即是诸佛境界。心外别无佛境界故。心外无智照者。谓一心不乱。即是智光普照悉皆严净。心外别无智光照故。心外无虚空者。谓一心不乱。即是庄严法界。及虚空界。心外别无住虚空故。

【疏】又此一心。即作是二义故。

【钞】观经云。心想佛时。是心作佛。是心是佛。今谓此经一心持名。繇此一心。终当作佛。从因至果。名之曰作。即此一心。全体是佛。非因非果。名之曰是。

【演】心想佛时。是心作佛者。观经云。汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。

今释是心作佛者。作有二义。一。净心能感他方应佛。故名是心作佛。即疏文所谓佛本是无。心净故有也。二。三昧能成己之果佛。故名是心作佛。即疏文所谓亦因三昧心终成作佛也。初作他佛。次作己佛。此约能感能成。释作也。

是心是佛者。是亦二义。一。心即应佛。故名是心是佛。即疏文所谓向闻佛本是无。心净故有。便谓条然有异。故言即是应佛。心外无佛也。二。心即果佛。故名是心是佛。即疏文所谓亦无佛之因也。初是应佛。二是果佛。此约即应即果释是也。

若论作是之义者。即不思议三观也。何者。以明心作佛故。显非性德。自然有佛。以明心是佛故。显非修德。因缘成佛。即是而作。故全性成修。则泯一切自然之性。即作而是。故全修即性。则泯一切因缘之性。若其然者。何思不绝。何议不忘。

既以作是绝乎思议。复以作是显于三观。以若破若立。皆名为作。空假二观也。不破不立。名之为是。中道观也。全是而作。则三谛俱破。三谛俱立。名一空一切空。名一假一切假也。全作而是。则于三谛俱非破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。能破三惑能立三法。故感他佛。三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知。作是一心修者。乃不思议三观也。

由此一心终当作佛四句。一心即不生灭因地心也。由此因心。终成果觉。故始从信解。终至行证。等觉还源。直至如来妙庄严海。故名作也。

即此一心。全体是佛四句。一心即真如法性身也。本无修证。不涉程途。全体是佛。若言是因。对果言因。既无当果。因是谁因。若言是果。对因言果。既无前因。果是谁果。故名是也。

【疏】又此一心。即定中之定故。

【钞】定中定者。以定散判之。修余少善福者。散善也。一心不乱者。定善也。又以一心而分定散。事一心者。定善中之散善也。理一心者。定善中之定善也。

【演】修余少善名散者。以人天小果有漏之因。是散心修善。故名散善。一心不乱名定者。心缘一境。无有异念。故言定善。

一心复分定散者。事一心者。虽心缘一境。犹属识心。所缘之境。念念迁流。能缘之心。新新不住。对前散心。故名曰定。对后理一。犹名为散。定善中散善也。理一心者。见诸法实相。以不生灭心契真常之理。本自不动。本自寂灭。定善中之定善也。

事一心者。犹未离六识。故为定中散。理一心者。则是常住真心。故为定中定。

【疏】又此一心。即菩萨念佛三昧故。

【演】即菩萨念佛者。以有凡夫念佛三昧。二乘念佛三昧。今是菩萨念佛三昧故。

【钞】或疑佛说菩萨念佛三昧经。其间并无信愿往生等语。惟言正念诸法实相。是名念佛。似与此经意相戾。今谓彼却专主理。此兼理事。理一心者。念而无念。即实相也。盖彼以无念正入。此以有念巧入。作用稍别。究竟不殊。是故同名念佛三昧。

【演】惟言正念实相者。以不念有。不念空。不念二边。不念中道故。

今谓彼专下。谓彼经并无信愿往生等语者。以正念实相专主理故。此经有信愿往生者。兼事理故。事一心则不相同。若理一心。正彼正念实相也。盖彼下释疑。恐疑云。二经同一念佛三昧。而有专理兼事之不同者。何也。盖彼为能离念者。以无念正入。此为不能离念者。以有念巧入。虽为因不同。同归无念。究竟不别也。

【疏】又此一心。即达摩直指之禅故。

【钞】寻常说禅者讳净土。今谓达摩说禅。直指灵知之自性也。此理一心。正灵知自性故。门庭施设不同。而所证无两心也。善哉中峰之言曰。禅者。净土之禅。净土者。禅之净土也。有味乎言之也。或谓直指之禅。不立文字。今持名号。若为会同。不知传法以四句之偈。印心以四卷之经。较之四字名号。文更繁矣。盖非以断灭文字为不立也。不即文字。不离文字。达者契之。

【演】直指灵知者。波罗提云。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。悟之则为佛性。迷之则为精魂是也。又荷泽云。知之一字。众妙之门。永嘉云。不须知知。但知而已等。

门庭施设不同者。净土法门。有净有秽。有佛有生。是约建立门。禅宗法门。则净秽双非。生佛不立。是约扫荡门。

所证无两心者。彼一切尽扫者。顿除妄想。直显灵知。此一切建立者。使成三昧。亦悟灵知。故古云。参禅本为超生死。念佛亦因脱死生。但向一边挨得入。两条门路不多争。

传法四句者。初祖云。吾本来兹土。传法度迷情。一花开五叶。结果自然成。印心四卷者。初祖付二祖曰。吾有楞伽四卷亦付与汝。即是如来心要法门。令诸众生开示悟入。

【疏】又此一心。当知心王心所。无不一故。

【钞】王所解见前文。此之八者。及五十一。纷然不齐。杂然竞起。而言无不一者。良繇王所虽多。溯流穷源。不出一心。今念佛人。初以耳识闻彼佛名。次以意识专注忆念。以专念故。总摄六根。眼鼻舌身。如是六识。皆悉不行。念之不已。念极而忘。所谓恒审思量者。其思寂焉。忘之不已。忘极而化。所谓真妄和合者。其妄消焉。则七识八识亦悉不行。主既不存。从者焉附。其五十一又何论也。当尔之时。巨浪微波。咸成止水。浓云薄雾。尽作澄空。唯是一心。更无余法。故云无不一也。

【演】纷然不齐者。约善恶无记三性说。以三性自体迥异故。杂然竞起者。约八识缘境不同说。以眼识缘色。耳识缘声。赖耶缘根身器界故。

溯流穷源不出一心者。始从清净心中。无明妄动。转成赖耶。次从赖耶。转出前七。心王既起。心所随行。次第引生五十一种。如从源出流也。今溯流及源者。则心所不离心王。心王不起。心所不生故。心王不离妙心。妙心不动。心王不现故。

恒审思量者。指七识也。此识恒常。审推思察量度。第八见分为我故。恒之与审。于八识中四句分别。一恒而非审。谓第八识不执我。无间断故。二审而非恒。谓第六识以执我。间断故。三非恒非审。谓前五识不执我。多间断故。四亦恒亦审。谓第七识执我。无断故。真妄和合者。指赖耶也。起信云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿赖耶识。释曰不生不灭者。是如来藏自性清净心。动作生灭不相离故。故云和合。非谓别有生灭来与真如合。谓生灭之心。心之生灭无二相故。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。心与生灭非一也。念极而忘者。忘谓人法双亡。是六识脱落。而七识随六识用事。六识既脱。则七识自然不行。故恒审思量者。其思寂焉。

忘极而化者。化谓空空亦空。是识阴尽。罔象虚无。颠倒妄想。皆净尽无余故。真妄和合者。其妄消焉。

巨浪微波。咸成止水者。巨浪指前七识心心所。楞伽云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。微波指第八识心心所。楞严云。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。

浓云薄雾。尽作澄空者。浓云喻前七心心所。以前七粗重。障真重故。薄雾喻第八心心所。以第八微细。障真轻故。

【疏】故知至心念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。如法华三昧中说。

【钞】人有疑言。罪既多劫。业重障深。久勤忏摩。渐积功德。庶可消亡。而念佛一声。灭多劫罪。因微果巨。固所不信。今谓至心者。即一心也。若事一心。虽能灭罪。为力稍疏。罪将复现。多多之念。止可灭少少之愆。此之至心。正属理一。一心既朗。积妄顿空。喻如千年闇室。岂以一灯。闇不速灭。故一称南无佛。皆已成佛道。不独妙法莲华有之。

【演】若事一心下。或问云。此之至心。或指事一心。亦未可知。焉知是理耶。故云事一心虽亦灭罪。如石压草。如冰夹鱼。冰泮则鱼游。石去则草长。定力已过。罪将复现。理一心者一心既朗。罪性皆空。以般若智了知罪性不在内外中间故。指理一心也。

【钞】法华三昧观经云。十方众生。一称南无佛者。皆当作佛。惟一大乘。无有二三。一切诸法。一相一门。所谓无生无灭。毕竟空相。习如是观。五欲自断。五盖自除。五根增长。即得禅定。禅曰。一称成佛者。归命一心。无不成佛。以离自心一相一门外。更无有法可作皈依。毕竟空寂。如是观者。五欲自断。乃至六度万行。悉皆成就。如上所说。非理一心而何。又佛名经云。一闻佛名。灭无量劫生死之罪。一闻则不待称念。无量则不止八十亿劫。因弥约而果弥广。非理一心。安得致此。但患心之不一。何虑罪之不灭。

【演】十方众生下五句。明称佛功胜。唯一大乘。一切诸法二句。出其所以。谓何故一称佛时。皆当作佛。唯一大乘耶。曰以一切诸法。唯一相不二相。一行不二行。故唯一乘。所谓二句。转释一相。习如是观五句。明利益。一相。即毕竟空相。离一切诸相。故名一相。一门。即法华中。唯有一门。而复狭小。无生无灭。即华严所谓。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。毕竟空相。以破诸法毕竟净尽。名为毕竟。又解毕竟名为终竟。观是终竟之法。亦不可得。则不执有究竟之法。名为毕竟空。故法华云。乃至究竟涅槃。常寂灭相。终归于空也。五欲即五尘。以能动人欲心。故遂名欲。五盖。即贪嗔痴。睡眠。掉悔。此五能覆盖真性。障诸禅定。故名曰盖。五根。即信。念。进。定。慧。禅定。即百八三昧等。法界初门云。以是空慧。照诸禅定。种种法门。无染无著。则能出生诸菩萨百八三昧等。

归命一心者。南无即归命。佛即是心也。

一闻佛名。闻字是心闻。即若闻首题名字。所得功德。不可限量之闻。又即心闻洞十方。生于大因力之闻。

【疏】故知古人知见不普之论。乃至定心专心之辨。良繇且就事之一心。非理一故。

【钞】知见不普者。华严论云。一乘大道。非乐生净土菩萨境界。以情存净秽。知见不普。今谓此指仅得事一心者。若得理一。则妙悟一心。有何净秽。然虽知平等法界。无生可度。而常修净土。教化众生。正所谓一乘大道也。知见之普。孰过于是。又普贤菩萨为华严长子。非一乘境界乎。而欲面见弥陀。往生安乐。谓之情存净秽可乎。

【演】一乘大道下四句。谓华严一乘大道。乃顿悟自心之大菩萨境界。非乐生净土菩萨境界。以厌此秽土。欣彼净邦。不达净秽双非。知见不普故。

今谓下。释彼论意。以论中知见不普。是指得事一心者。非指理一心者。若得理一心。妙悟自心。有何秽之可厌。净之可忻耶。此乃纵释。

然虽下是夺释。平等法界。无生可度者。平等真法界。佛不度众生。弥勒如。众生如。一如无二如故。常修净土教化众生者。净名经云。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于众生。正所谓一乘大道者。平等法界。无生可度。真如界内。不受一尘也。常修净土教化众生。佛事门头不舍一法也。事理圆融。权实不二。一乘大道也。普贤菩萨。为华严长子者。他经皆首文殊。以重智故。此经独首普贤。以宗法界行故。

【钞】定心专心者。永明谓九品上下。不出二心。一者定心。如修定习观。上品上生。二者专心。如但念名号。得成末品。今谓既云但念。但之一字。正唯得事。未得理故。

【疏】故知古云愚人求净业者。非唯不指理之一心。亦复不指事一心故。

【钞】古德谓有参禅不灵。遽变前因。朝暮掐数珠。求净业。又云念几声佛。欲免阎老子手中铁棒。乃愚人所为。执此语者。遂生疑谤。不知此为参禅志不归一。辄自改途者说。非呵净业故。但言愚人朝暮掐数珠求净业。不言愚人朝暮一心不乱求净业也。观经云。但闻佛及二菩萨名。能灭无量生死之罪。何况忆念。忆念者。且指事一心也。则知事一。已非愚人。何况理一。

【疏】故知修净业人。复业余行。非唯不知理一。尚未能持事一心故。

【钞】念念念佛。更无杂念。是名一心。一心念佛。又一心修余种种法门。是二心也。夫无杂念者。止得事之一心。今且未能。何况理一。故念佛者。守志不二。勿因三昧难成。而辄改修余行。先儒有言。不可以仁之难熟。而甘为他道之有成。此之谓也。

【演】不可以仁之难熟者。孟子云。五谷者。种之美者也。苟为不熟。不如稊稗。夫仁。亦在乎熟之而已矣。

【疏】又此四字。若离合释之。则相即。故名一心。相非。故名不乱。

【演】又此四字。若离合释之者。相非即是离。相即即是合。相非故名不乱。是以离释之。相即故名一心。是以合释之一心自一心。不乱自不乱。故不妨离释。一心即不乱。不乱即一心。故不妨合释。

【钞】相即者。即空即假即中。则如前所明。此能念所念。即有而无。即无而有。二边叵得。中亦不存。三德浑然。不可分别。是名一心。

【演】相即下十一句。释相即。各一心。即有而无者。缘起即性空故。即无而有者。性空即缘起故。二边叵得二句。互夺两亡。缘起性空。既俱不可得。则非缘起性空之中道。亦不存故。三德浑然。不可分别者。有即万法齐彰。属解脱德。无即一尘不立。属般若德。中即空有难思。属法身德。即有而无。解脱即般若。即无而有。般若即解脱。二边叵得。般若解脱即法身。中亦不存。法身即般若解脱。举一即三。言三即一。如天王三目。伊字三点。三德浑然。故名一心。

【钞】相非者。假非是空。空非是假。中非假空。则能念所念双亡。成般若德。能念所念双立。成解脱德。俱存俱泯。显乎中道。成法身德。三德历然。不可混杂。是名不乱。

【演】相非下十四句。释相非。故名不乱。假非是空。缘起非性空。空非是假。性空非缘起。中非假空。中道非缘起性空。空非是假。则能所双亡。成般若德。假非是空。则能所双立成解脱德。中非假空。则双照双遮成法身德。般若非法身解脱。解脱非般若法身。法身非解脱般若。三德历然。故名不乱。又浑然即历然。历然即浑然。一心即不乱。不乱即一心也。

【疏】又此一心不乱。亦分五教。今不叙者。以正指顿圆故。

【钞】亦分五教者。以莲分九品。则小大浅深。自有差等。如小教以繇心造业而感前境为一心。始教以阿赖耶识所变为一心。终教以识境如梦。唯如来藏为一心。顿教以染净俱泯为一心。圆教以总该万有即是一心。而佛说此经。本为下凡众生。但念佛名。径登不退。直至成佛。正属顿圆。又二乘种不生。故略前三。不复分五。天台四教例此。

【演】如小教下。正明五教一心。

小教以由心造业等者。小教不知八识。由六识造善恶业。感三界六道苦乐等境。故曰一心。此假名一心。非真一心也。以不达唯心之理。心外实有前境故。始教以赖耶所变为一心者。始教知有八识。但不即真如。以真如凝然不变不随缘故。乃生灭八识。含漏无漏种所变现也。如云无始时来界。一切法等依。由以有诸趣。及涅槃证得等。此以生灭八识为一心。终教以如来藏为一心者。终教达八识。即真如随缘。为阿赖耶识。识如梦幻。唯一真如。此以如来藏为一心。

顿教以染净俱泯为一心者。染即六识。及生灭八识等。净即如来藏。以终教归如来藏。虽云至净。以见有如来藏在。犹未离念故。此则五法三自性皆空。八识二无我俱遣。一念不生。方为一心。

圆教总该万有为一心者。前四教。则前浅后深。互不相摄。今圆教则周遍含容。重重无尽。随举一尘全彰法界。总该万有为一心也。

天台四教例此者。小即藏教。始即通教。终即别教。圆即圆教。顿即天台之离言四教。

【疏】又此事理二持。起信中具有此意。

【演】具有此意者。谓虽无事理之文。而意则具足也。

【钞】论云专念阿弥陀佛。即得往生者。此双含事理而言也。次云若念彼佛真如法身。又云虽念亦无能念可念。皆指理一心也。

【演】专念阿弥陀佛。即得往生者。论文云。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向。愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。

若念真如法身者。论文云。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。

虽念亦无能念可念者。论文云。若知一切法。虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。若离于念。名为得入。

【疏】又此事理二持。即显密二意。

【演】显密二义者。言教直诠真性。开悟众生。普愿人人解了。无有隐覆曰显。咒语如王密诏。唯佛能知。诸大菩萨不能晓了。但许精持。不通解路曰密。

【钞】四字名号。全皆梵语。但念不忘。与持咒同。是名曰密。且念且参。观心究理。是名曰显。为门少异。归元则同。显密圆通。事理无碍。

【疏】又此事理二持。虽上详分胜劣。有专事者。有专理者。机亦互通。不必疑阻。

【钞】此恐仅能事念者。自疑理性不明。所为无益。故言事得通理。以决其疑。大势至圆通章云。不假方便。自得心开。空谷云。不参念佛是谁。直尔纯一念去。亦有悟日。是也。

【演】自疑理性不明。所为无益者。此专事者。疑不明理。而阻其事也。大势至下。正引事得通理。以决疑也。不假方便自得心开者。方便即观心究理等。今谓若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假观心究理之方便。始得心开。直下念去。念至念极心空。自得开悟也。

【钞】又恐唯勤理念者。自疑称佛名少。或致落空。故言理得通事。以决其疑。念念理一。是念念弥陀也。其为称名。不亦大乎。是故摄心体心。两种念佛。事理互通。本不二故。

【演】自疑称佛名少。或致落空者。此专理者。疑称名少。而阻其理。念念理一下。正以理通事。而决疑也。

念念理一。念念弥陀者。所谓念空真念。处处弥陀说法。时时莲蕊化生也。故曰其为称名不亦大乎。

摄心体心四句。摄心即事持。事得通理。摄心即体心。体心即理持。理得通事。体心即摄心。

【疏】又此事理二持。或渐进。或顿入。亦随机不定。

【演】随机不定者。根稍钝人。事尚未能。奚能究理。且先勤事。摄心既定。然后观心究理。不然妄识纷飞。徒劳分别。何益之有。若根性大利人。般若缘深。法身机熟。莫勤事行。直究唯心。直捷根源。不劳摘叶寻枝故。问。前云执理而迷事。比贫士获豪家之券。又云约理无可念。约事则无可念中吾固念之。以念即无念故。今云。径就理持。不勤事行。岂非堕前所斥耶。答云。前之所斥。乃执理而迷事。耽者顽空。不信念佛者。今径就理持。是即念返观。正深求净土。不拨事行者。故不堕前咎。

【钞】渐进者。根稍钝人。先勤事持。后渐究理。若根性大利。径就理持。故名顿入。作用小殊。及其成功。一也。

【疏】又一心不乱下。有本加专持名号二十一字。今所不用。以文义不安故。仍依古本不加。而以即是多善福之意。言外补入。斯为允当。

【演】二十一字者。专持名号。以称名故。众罪消灭。即是多善根福德因缘。

【钞】文义不安者。上文已有执持名号四字。不可更著专持名号一句。上下重复。不成文义。旧传此二十一字。是襄阳石刻。当知是前人解经之语。襄本讹入正文。混书不别耳。善文义者。当自见得。

【疏】称理。则自性非忆非忘。是执持义。非今非昨。是七日义。非一非多。是一心义。非定非乱。是不乱义。

【演】自性非忆非忘下。忆者对忘而言。有忆有忘。非真执持。直须两头撤开。中间坐断。乃真执持。今者对昨而言。有昨有今。非真七日。直须劫日双消。扫空三际。乃真七日。若对多名一。一则弥多。何名一心。迥超数量。直契无为。是名一心。若对乱名定。定则弥乱。何名不乱。谛了自心。顿超动寂。方名不乱。

【钞】本无生灭。何有忆忘。体绝去来。谁成今昨。一亦不为一。多尚奚存。定且无定形。乱将安寄。如斯会得。终日念佛。终日念心。终日念心。终日无念。即心即佛。非佛非心。是则名为真念佛者。

【演】本无生灭下。生则有忆。灭则有忘。自性本无生灭。何有忆忘。过去为昨。现在为今。自性体绝去来。谁成今昨。自性一亦不为一。为堕诸数故。则多尚奚存。自性定且无定形。有物凝然故。则乱将安寄。如斯会得。终日念佛终日念心。以心外无佛。佛外无心。即佛即心。即心即佛。心佛无有二故。终日念心。终日无念者。以即佛即心。则非佛。即心即佛。则非心。互夺两亡。能所双消故。如是念佛。名为真念佛。念佛之理。岂沾沾事行耶。

佛说阿弥陀经疏钞演义会本 卷第三终