佛说阿弥陀经讲义02

文珠法师讲述

2002年4月于湛江市福寿山玉佛寺

e风树法音

舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

极乐世界，不但有情声音微妙，无情所发出的声音，亦非常微妙。故当轻清柔和，不徐不速的微风，吹及诸宝行树，诸宝罗网时，亦发出微妙的音声。此种音声，尤如百千种音乐，同时演奏，岂止美妙之极，简直是微妙不可思议。

幽雅曰微，说法曰妙，由于宝树罗网发出的音声，不但幽雅，而且能演说正法；不但赞佛，福慧双足；同时赞法，能治心病；而且赞僧，信解行证，能作众生的模范。是以极乐国土众生，闻如是微妙的音声，自然皆生起称念三宝之心。

有情说法，理所当然，何以无情，亦能说法？楞严经言：‘元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生’读此，可知众生内的身心，外的器界，情与无情，原属一体；十二类生，固然是因为众生迷真逐妄而有，山河大地，亦无非是因迷而成。迷则情与无情，自他分隔，悟则一色一香，无非中道。所以古德说：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’。

舍利弗，其佛国土，成就如是，功德庄严。

释尊于此重结，极乐国土依报的功德庄严。由于阿弥陀佛，因中发清净愿，修清净行，果上感得极乐国土，六尘依报，悉皆清净庄严。念佛之人，若能三业清净，专诚持名，一心不乱，不但得生净土，分享阿弥陀佛，唯心所现的极乐国土，依报庄严；同时极乐就在当念，净土便在眼前。故释尊说：‘其佛国土，成就如是，功德庄严。’

（3）显正报功德庄严

1.显化主功德

舍利弗！于汝意云何？彼佛何故，号阿弥陀。舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗：阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。

初四句，是征释佛名，以显示极乐国土，不但依报庄严，正报亦是庄严无比。正报有主有伴，主是阿弥陀佛，伴是诸大声闻弟子，及诸菩萨众。这段经文，是显示化主的功德。

梵语阿弥陀，译名：无量光、无量寿。释尊先征询舍利弗的意思如何？为甚么极乐世界的教主，号名：阿弥陀？继而告诉舍利弗：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’诸佛法身与报身的光明，是无量之无量；应身则要视其所教化众生的根机大小而决定。有光照一由旬，有光照十由旬，百由旬…不等，都是有限量之无量。唯独阿弥陀佛，因中发愿：‘设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’因此，阿弥陀佛应身光明，亦能照十方国土，无所障碍，故佛的别名是：‘无量光’。

佛佛道同，等无差别。诸佛的法身，以理为命，故其寿命，是无始无终；诸佛的报身，以智慧为命，故有始无终。至于诸佛的应身，则以因缘为命，寿命光明，皆视所教化众生的根机而定。

阿弥陀佛，四十八愿中的第十三愿是：‘设使我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。’又第十五愿说：‘设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其不愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。’所以极乐国土，不但教主阿弥陀佛的寿命无量，即使是生彼国土的众生，不管是圣是凡，寿命亦悉皆无量。故经说：‘彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫’。

梵语阿僧祇，译名无央数。是印度十大数字的第一位。其次是阿僧祇之阿僧祇，是无量。三、是由无量之无量为无边。四、以无边之无边为无等。五、以无等之无等为不可数。六、以不可数之不可数，为不可称。七、以不可称之不可称，为不可思。八、以不可思之不可思，为不可量。九、以不可量之不可量，为不可说。十、就是不可说不可说。虽然是：不可说不可说，但仍然是有数可计，是有限量的无量。

今极乐国土，佛及其人民的寿命，是以阿僧祇劫计算，有无量无边之阿僧祇劫；但阿僧祇劫既然是有限量之无量，故于无量无边阿僧祇劫后，佛亦灭度。阿弥陀佛的应身入灭后，正法住世，亦复无量劫，及其正法上半夜灭尽时，观世音菩萨，即补其处，于下半夜成佛，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。佛寿命与正法，亦无量劫。

普光功德山王如来的正法灭尽，是夜大势至菩萨，即补佛位，号善住功德宝王如来，寿命亦无量。虽然诸佛的应身，是有量之无量，但佛既证法身，则三身不异，法身报身，既是无量之无量，应身亦可以说是：无量之无量。

又众生本具的实相理，就是无量寿。众生本具的般若智，就是无量光。由于一心不乱，称性称念：无量光佛，无量寿佛，故得与自己本具无量寿、无量光的实相理与般若智相应。如是即心是佛，即佛是心；心不离佛，佛不离心。故能见十方诸佛，感得寿命无量，于最后生，圆证三不退转。

阿弥陀佛寿命无量，光明无量，释尊已经告诉舍利弗。但阿弥陀佛，是甚么时候成佛，成佛已经多久呢？释尊再告舍利弗：‘阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。’

十方诸佛成道，各有本迹。本，就是最初一次成道；迹，是最初一次成佛之后，随机应化的事迹。如法华经如来寿量品中释尊自说：我实成佛已来，尘点劫数。而今出释氏宫，去伽耶城不远，坐道场，成正觉，转法轮，皆是应化的事迹。今阿弥陀佛于极乐世界成佛，若依据诸经记载，该是最初成道。

佛说无量寿经言：过去久远劫前，有性自在王佛出世，时有国王，发无上心，弃国捐王，行作沙门，名法藏比丘；当时于世自在王佛前，发四十八愿，庄严佛土，成就众生。今极乐国土，依正庄严，悉如本愿。

在佛说无量寿经中，阿难问佛：‘法藏菩萨为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？’佛告阿难：‘法藏菩萨今已成佛，现在西方，其佛世界名曰安乐’。阿难又问，‘其成佛以来，为经几时？’佛言：‘成佛以来，凡历十劫。’

悲华经中亦记载：‘无量劫前，有宝藏如来应世，时有转轮王名无诤念，供养宝藏如来，并于佛前发愿，愿成佛时，国中成就种种庄严。佛与授记，过恒沙劫，于西方世界作佛，国名安乐。’今阿弥陀佛，就是当时的无诤念转轮圣王。

法华经说：‘大通智胜如来时，有十六王子出家，净修梵行，勤求无上菩提。佛灭度后，常乐受持妙法莲华经，后皆成佛。’今阿弥陀佛，就是当时十六王子中的第九王子。此外，其他诸经，亦多记录，阿弥陀佛，因中出家修行，发菩提心，严净国土的行愿。由是推之，今番成佛，该是最初的本门。或许，亦有经典记述，阿弥陀佛，今次成佛，属于迹门。恕笔者孤陋，末敢谬下断言。

梵语劫波，译名时分，有大劫、中劫、小劫，三种。从人寿十岁开始，过一百年增一岁，如是递增至人寿八万四千岁时，则过一百年减一岁，如是递减，减至人寿十岁。如是一增一减，名之为一小劫。积二十小劫为一中劫，经过成、住、坏、空四个中劫为一大劫。经言：‘阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。’是借用娑婆世界的劫数，说明阿弥陀佛成佛的时间。即是说：阿弥陀佛成佛已来，在娑婆世界来说：已经是过了十番成、住、坏、空的劫数；但极乐世界，依然如故，丝毫未损，更无所谓成、住、坏、空。其教主阿弥陀佛，仍然是在继续说法，于其中间，亦无所谓：生灭去来，是何等的安稳而快乐？何况这样安稳快乐的环境，将继续维持至无量无边阿僧祇劫以后。可知极乐世界，不止是个安隐而又快乐的净土，而且是长时期有佛住世，宣说妙法；仅凭这一点，我们就应该发愿往生极乐世界，见佛闻法了。

2.显化伴殊胜

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

声闻弟子，是已经证得阿罗汉果的小乘圣人。但此等阿罗汉，并不是一般的定性声闻，而是初习小乘，后专修净土法门；临命终时，又能回向无上菩提，发愿往生，常随佛学，自觉兼他的不定性声闻。佛顺其机，为说三十七道品，令断见思，得三不退转。这种有情亦有无量无边之数，实非一般算数计量，所能知其确数。故说：‘彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。’

菩萨，是修学大乘佛法的圣人，而且都是别教或圆教的菩萨。因为藏教或通教菩萨，不闻他方佛名。今此等诸菩萨，因闻佛说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’由是信愿往生，当然不是藏、通二教的菩萨。何况极乐世界，诸菩萨众，皆能分身十方，见佛闻法，上求下化？

观无量寿经说：上品上生者：‘如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法；闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。’若非圆教菩萨，焉能臻此？即使是下品下生：‘往生极乐世界，千莲华中，满十二大劫，莲花方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。’可知往生极乐国土的众生，大乘根性的人居多。故佛说：‘诸菩萨众，亦复如是。’亦如声闻众之无量无边，亦非是算数之所能知。

舍利弗，彼佛国土，成就如是，功德庄严。

此总结极乐国土，正报功德，若主若伴，无不庄严。‘成就’，指阿弥陀佛国土，是由佛的愿行所成就。‘如是’，指极乐世界，阿弥陀佛，有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是。

无量寿经说：‘我作佛时，刹中菩萨，神通智慧，辩才相好威神悉皆如佛。’由于阿弥陀佛因中发愿如斯，今因圆果满，成就的化主与化伴，悉皆功德庄严。故说：‘彼佛国土，成就如是功德庄严。’

（二）别明净土殊胜劝发愿

（1）生者得不退转

又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

众生生者，可分四土。若但持名念佛，末断见思烦恼，位居缚地凡夫，由于一心执持圣号，六字分明，不但口念心亦念，心口相应，虽然未得一心不乱，亦可带业往生，极乐世界凡圣同居土，（但有天人，无四恶趣）莲华托质，直待华开见佛，方悟无生。

若能一心系念弥陀圣号，净念相继；心不离佛，佛不离心，念念无间，直至一心不乱，自然可以断见思烦恼，横超三界分段生死，位居不定性声闻，而得往生极乐世界，方便有余土，莲华化生，见佛闻法，悟无生忍。

若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，深达能念之心自性本空；所念之佛了无可得，故不著于有念。虽然，但能念之心，灵明不昧，所念之佛，历历分明，故不落于无念。如是能念心外，无所念之佛，所念佛外，无能念之心，能所双亡，心佛一致。至此，不特断界外尘沙，更进而断除四十一品无明，位居等觉，则生极乐世界实报庄严土，金色莲华为父母。

若能百尺竿头重进步，断尽四十二品无明，生、住、异、灭四相，灭相续心，破和合识，法身毕露，即生极乐世界，常寂光土，上上品莲华化生。

阿鞞跋致，译名不退转。不退转有四：

一念不退：念佛之人，由事相一心不乱，进入理性一心不乱，破无明，显佛性。正因佛性显，则理心发，证法身德；了因佛性显，则慧心发，证般若德；缘因佛性显，则善心发，证解脱德。如是圆显三佛性，圆发三心，圆证三德，开佛知见，生实报土上上品，分证常寂光土，是念不退。

二行不退：念佛之人，不但断见思烦恼，生极乐世界方便有余土，更能进而回小向大，从空出假，涉俗利生，上求佛道，下化众生，生实报土，分证常寂光，不退菩萨为伴侣，是行不退。

三位不退：在娑婆世界修行，必须断见思，破我执，证真谛，位居二乘，方得位不退。但往生极乐，不一定要断惑证真，但能一心念佛，乃至临终十念，亦可往生极乐世界，凡圣同居土，下品下生，即可永离退堕之缘，直至华开见佛，念念求成佛道，是念不退；常闻佛法，乐修大乘，便证行不退；与诸上善人俱会一处，是位不退。

四毕竟不退：指普通一般众生，不管是有心或无心，无论是一心或是散乱心，但能一称弥陀圣号，或一念他方佛名，皆是成佛的真因，甚或但闻他人称念佛号，亦种善根。所谓：‘一历耳根，永为道种。’如佛在世时，有一老人，八万劫前，身为樵夫，因畏老虎扒树避之，虎从树下经过，由于恐怖，不觉称念‘南无佛’。谨此一念善根因缘，终于八万劫后，得遇释尊，闻法得度，就是毕竟不退。

经言：‘众生生者，皆是阿鞞跋致’。是指四种不退中的前三种：念不退，行不退，与位不退。

弥陀疏钞说：有五种因缘故得不退：

一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。

二、佛光常照，菩提心增进，故不退。

三、水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛法僧之心，故不退。

四、纯以诸菩萨为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。

五、寿命永劫，与佛齐等，故不退。

又阿弥陀经通赞疏中：‘问：生居净土，何故不退？答：无五缘故：一无病苦缠故，二无违行故，三常诵经法，四常营善事，五长和顺无诸违诤，所以不退。’

一生补处，是圆证三不退的别名。圆证三不退的菩萨，尽此一生，就可以补佛之处，就可以成佛。如娑婆世界的弥勒菩萨，现居兜率天内院，侯补佛位。又如极乐世界的观音菩萨，现辅助阿弥陀佛，教化度生，候补阿弥陀佛之处。大势至菩萨，候补观音菩萨之处，此外，其他凡是生极乐世界的众生，都是得三不退转，位居一生补处的菩萨。因为彼土众生，寿命特别长，故多能于一生之中，成办佛事，能于十方世界，候补作佛。

楞伽经说：‘十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。’极乐世界，一生补处的菩萨，不但其数甚多，而且非一般算数或譬喻之所能知之。故经言：‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’

此正显示极乐净土的殊胜，不但佛光无量，佛寿无量，佛的弟子无量，而且佛弟子中，证三不退转，又可以一生补佛之处的菩萨亦无量。如斯胜境，我们当然应该发愿，往生彼佛国土。

（2）与诸善人聚会

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。

我们既然得知极乐国土，不但依正庄严，同时众生生者，皆证三不退转，皆一生成办佛事，位居补处，就应该及早发愿，往生彼国，以分享阿弥陀佛极乐世界的美妙。否则，闻而不信，或信而不愿，或愿而不行，岂非辜负释迦世尊，无问自说的初衷，及其拔苦与乐的悲愿？故释尊于此，特别提出劝导：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’为甚么呢？因为往生极乐国土，即‘得与如是诸上善人，俱会一处。’

‘如是’，指前文所说，众多一生补处的菩萨。能往生极乐世界的众生，都是善人，都是一生补处的菩萨，故言：‘诸上善人’。所谓：‘观音势至，把手共行；文殊普贤，视为胜友。’环境如斯，何等美妙而殊胜？我等若想享受如斯微妙胜境，与诸上善人俱会一处，除了信、愿之外，还需要精进念佛。古往今来，一心念佛，临终往生极乐世界的人，多如雨点，不胜枚举。

晋朝慧远法师，一生力倡净土法门，自行化他。特别于卢山，结茅蓬领众念佛，澄心系想，日夜无间。十九年后，于般若台，见阿弥陀佛，身遍虚空，圆光之中，无量化佛，及诸菩萨众。佛言：我以本愿力故，来安慰汝；汝七日后，当生我国。至期，即端坐而逝。

唐朝善导大师，亦倡导净土法门，自行化他，每念佛一声，则有一光从其口出，念佛十声、百声，光亦如是。故其居处，常光明满室，当时的皇帝闻知其事，特名大师所居之处为光明寺。后自知时至，于柳树上端坐而化。

又怀玉禅师，台州人，精进念佛，常坐不卧，曾诵弥陀经三十万遍。一日，见西方圣众，多如恒河沙数，有人手执银台，从窗而入。师说：我一生精进念佛，誓取金台，为何只得银台？银台遂隐，玉师感激，倍加精进。三七日后，见佛满空中，即对弟子说：金台来迎，我要往生净土了。即含笑合掌，念佛而逝。

（三）正示持名功德令修证

（1）善根福德因缘

舍利弗，不可以少善根、福德因缘，得生彼国。

甚么是善根？菩提正道，是成佛的亲因，就是善根；甚么是福德？六度万行，是成佛的助缘，就是福德。二乘圣人，但求自利，得少为足，不再发菩提心，广度众生，是善根少。人道与天道众生，虽然有人发菩提心，广修六度万行，但不知回向无上菩提，只求人天福报，属于有漏善业，是福德少。凡是少善根，少福德之人，都不可能往生极乐国土。

唯有发菩提心，行菩萨道，又能称性念佛，求生净土的众生，始可往生。因为称性念佛的人，能够圆满具足五种菩提心，是善中善；称性念佛之人，一称弥陀圣号，即众德俱备，统摄万行而无遗，是福中福。

念佛人求出生死轮回，往生彼国，见佛闻法，得无生忍后，再来娑婆世界，广度众生，满菩提愿，是发心菩提。持名念佛，正念相继，能够断除妄想，自然降伏烦恼，是伏心菩提。持名念佛，心口相应，心不离佛，佛不离心，了知一念相应一念佛，念念相应念念佛，是明心菩提。念佛人速得无生忍，疾出生死，证一切智，是出到菩提。持名念佛，圆证三不退转，一生即可以补佛之处，将来必定成佛，是无上菩提。大悲经言：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’所以修持念佛法门的人，是善中之善。

称扬诸佛功德经中说：‘若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼刹。’大智度论亦说：‘譬如有人，初生坠地，即能日行千里；满一千岁，七宝奉佛，不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。’可知持名念佛，是福中福。

善中善是多善，福中福是多福；一定要多善多福的人，然后可以往生极乐国土，所以释尊告诉舍利弗：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

（2）持名念佛功德

舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

善男子，善女人，是指宿植善根，敬信三宝，心地善良的男女，包括出家及在家的四众弟子，乃至六道众生中的善类，凡有福德因缘，得闻阿弥陀佛名，即生信心，执持名号的有情。执持名号，是四种念佛法门中的持名念佛。修行人能够专心一意，执持阿弥陀佛的圣号，不但口念，心亦念，心口相应，净念相继，即是持名念佛。

其次是于静室中，设置佛坛，供奉西方三圣的圣像，口念弥陀，目注圣像，如法华经云：‘起立合掌，一心观佛。’是观像念佛。

若然口念弥陀，心中观想，弥陀圣众，相好庄严，同时观想极乐世界，依报庄严，如佛说观无量寿经中的十六种观想，是观想念佛。

若能在观想念佛的同时，又能明白极乐国土，唯心所现；虽然依正庄严，但不离人心当念；能念的我，所念之佛，形相虽殊，理性无二。如是离言说相，离名字相，离心缘相，即事即理，即心即佛，心佛不二，是实相念佛。

释尊告诉舍利弗：若有善根深厚，福德殊胜的善男子，或善女人，如有机会，得闻阿弥陀佛的圣号，就能够执持名号，专心系念，行念，坐亦念，昼念，夜亦念，行住坐卧，昼夜六时，无时不念，无刻不念，念念相继，念念无间，如是若一日，若二日，若三日……乃至七日，但得一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，便现在其前。

七字，是人间最欢喜运用的数目，例如：世界各地，皆规定七天为一周，周一至周六办公，周日例必休息。即使是学佛的人，修持佛法，亦喜欢以七日为期，念佛是七日，拜忏是七天，或三七二十一天，念经持咒，少则七遍，多则或二十一遍，或七七四十九遍。

鼓音声经言：‘令念彼佛名号，七日七夜，六时礼拜。’贤愚经亦言：‘持戒专念七日，亦得往生。’今释尊劝导众生，执持阿弥陀佛名号，亦以一日，二日，三日，四日乃至七日，以求一心不乱。

众生根机有利钝，业障有浅深，有人念佛一日，即得一心不乱；有人念二日，或三日，甚至要七日，始得一心不乱。当然亦有人念七七四十九日，或四十九月，四十九年，甚至终其一生念佛，亦未必得一心不乱者。此中若一日至七日，只是举其大概而言。

佛说无量寿经，则定十日为期。如经言：‘斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者，命终必生我刹。’

鼓音王经说：‘若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。’

般舟三昧经，则定九十日。经言：‘若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。’

文殊般若经说：‘九十日端坐西向，专念于佛，即成三昧。’但阿弥陀佛，因中发愿：‘一心系念于我，虽止一昼夜不断，必生我刹。’故时间的长短，不是问题，问题是在于念佛的人，是否能够一心不乱。如果能够一心不乱，即使是少至十念，亦可以往生佛国。

一心有二，若一心系念佛号，句句分明，念念无间，行住坐卧，唯此一念，更无异念；如是断见思，伏尘沙，谓之事持一心不乱。若能净念相继，都摄六根，称性起念，全念契性，无能念之心，无所念之佛，能所双忘；心佛一如，断无明，舍二边，证中道，此即是理持一心不乱。

利根众生，执持弥陀圣号，一日或二日，便得一心不乱；钝根之人，必须经历多日，甚至七日，始得一心不乱。或利根者，经于七日，端坐一心，终不散乱；而钝根者，仅六日、五日，甚或仅得一日，便起散乱。

又利根者，不但可以事相一心不乱，而且能够由事入理，契证真如，得理性一心不乱。而钝根之人，仅得事相一心不乱。故一心不乱，是要视念佛之人，其根性利钝而定。

在大乘起信论：以三心论一心不乱：

一是直心，正念真如。则此一心不乱，不落有念，不落无念，不著二边，全归中道。

二是深心，能乐集诸善法。则此一心不乱，六度齐修，万行具足。如那先经云：‘诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。’

三是大悲心，能广度众生。则此一心不乱，自性众生悉皆得度。念佛之人，既能正念真如，修行六度，广度众生，正是往生净土之真因，临终必得佛来接引往生的胜果。

称扬诸佛功德经说：‘若有闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前。’

鼓音王经言：‘若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，住其人前，令其得见’

观无量寿经言：上品上生者：佛与圣众，持金刚台，至行者前，授手迎接。上品中生者：佛与圣众，持紫金台，至行者前，授手迎接。上品下生者：佛及圣众，持金莲华，来迎此人。

中品上生者：佛与比丘，放金色光，至其人所。中品中生者：临终见佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前……乃至下品上生、中生，亦见化佛来迎。

下品下生，亦见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。故经言：‘其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。’

界内众生（凡夫），有我执颠倒；界外众生（二乘圣人），有法执颠倒。念佛之人，若能降伏我执，则临命终时，心无我执颠倒，即蒙佛接引，往生极乐世界，凡圣同居土。

若断我执，伏法执，则临命终时，心无我执或法执颠倒，即蒙佛接引，往生极乐世界，方便有余土。

进而断无明，除法执，证法身，则临命终时，必无我法二执之颠倒，即蒙佛接引，往生极乐，实报庄严土，以及常寂光土。

志眼法师说：‘往生一门，有二净业，一曰正观，默照本心也。二曰助行，备修万善也。二事俱得，则了达四士矣。如止得事善者，近生同居，速作三土之因耳’。此言正观：指实相念佛，即是理性一心不乱。言助行：是持名，观像，观想念佛，即是事相一心不乱。理一心不乱，则无界外颠倒；事相一心不乱，则无界内颠倒。如是二倒亡，三惑净，四土现，当然往生极乐。故经言：‘是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。’

佛教认为人之将死，其一生所作的善业或恶业，俱时顿现。于时随业所牵，上升下堕，皆不能自主。临命终时，若上身暖，下身冷，必然轮回三善道：反之，则必堕三恶道。

古德言：‘佛顶眼生天，人心饿鬼腹，旁生在两膝，地狱脚板出。’普通人死后，在七七日中，若得孝子贤孙，请高僧诵经超度，或得消除业障，上升不坠。若是一心念佛的人，临终得见西方胜境，佛及圣众，现在其前，身无痛苦，心不颠倒，先从下身冷起，渐至全身，唯头顶暖，直至第八阿赖耶识，最后从顶门出。不经中阴身，于一念顷，即得往生，极乐国土，托质宝莲，自然化生，不由胞胎，不假乳养；得清虚之身，相好具足，不分男女，纯大丈夫相。随其功德行愿之胜劣，及其断除烦恼的浅深，以定其品位的高下，及有四土圣凡之区别。

（3）应当发愿往生

舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

佛说：‘我见’，非一般凡夫俗子之肉眼，或天眼所见，亦非二乘慧眼，或菩萨法眼所见，而是释尊佛眼照见。

‘是利’非指人间一般名利，而是持名念佛，一心不乱，即可横出三界，顿超恶世，得生极乐国土，圆证三不退转，得一生补处之利。

释尊垂迹娑婆，示现八相成道，说法四十九年，谈经三百余会。所开示的法门，何止八万四千？但大都观机设教，多*自己努力修持，直至惑业净尽，方了生死。否则，如人说食，终不能饱。唯有净土法门，不独三根普被，利钝兼修，且契理契机，至圆至顿，由自己努力之外，还可以凭籍佛力加被护念。是以念佛的人，但能具足信、愿、行三种资粮，即可投入阿弥陀佛，大誓海中，借助佛力慈悲接引，带业往生。自此了生脱死，一生成办佛事，其利益之大，不可以言宣，是以文殊、普贤、观音、势至，马鸣、龙树诸大菩萨，皆以净土法门，自行化他。

特别是普贤菩萨，虽然教人发菩提心，修行十大愿王：‘一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向’。但最后仍然劝人发愿：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’又说：‘我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。’

中国历代高僧，如善导大师，藕益大师，永明延寿大师，以及近代印光大师等，皆力倡净土法门，劝人念佛，求生净土。特别是永明延寿大师，深恐后学，不明宗要，特别创作四料简偈，使一般修学佛法的人，知所趋向。

其偈一：

有禅有净土，犹如戴角虎；

现世为人师，来世作佛祖。

禅是禅定，六度之一，但凭自力修持。净是净土法门，凭借佛力资助。意思是说：诸修行人，除了依照释尊的教导，修习各种禅定，实践六度四摄等法门，自行化他之外，更要进修净土法门，一心念佛，就是‘有禅有净土。’

禅净兼修的人，必然智慧超越，辩才无碍，威名远播，邪魔外道闻名胆丧。故说：‘犹如戴角虎’。

禅净双修之人，既然可以随机说法，接引后学，是世间人天的导师；临命终时，必然蒙佛接引，上品上生，一弹指顷，往生极乐，花开见佛，悟无生忍，不独：‘经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受托’，还能够现身百界作佛。如是积功累德，趋向菩提，便可以横出三界，直超诸位，进入等觉，补处作佛。所以说：‘现世为人师，来生作佛祖’。

其偈二：

无禅有净土，万修万人去；

若得见弥陀，何愁不开悟。

意思是说：学佛的人，虽然未能够修习禅定，未得明心见性；亦未广学佛法，自利兼他。但能信心念佛，专修净土法门，志诚恳切，求生西方，乃至临终十念，一心不乱，决定蒙佛接引，得生极乐。故说：‘无禅有净土，万修万人去。’

即使是下品下生，终有一天，花开见佛，悟无生忍。如大势至菩萨圆通章言：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛，去佛不远，不假方便，自得心开’所以说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’

其偈三：

有禅无净土，十人九磋路：

阴境若现前，瞥尔随他去。

学佛人凭自己努力修习禅定的功夫，是可以明心见性；或读诵大乘经典，亦可以明白第一义理。不过，开悟明理易，断惑证真难。惑业未尽，生死末了，一旦命终，前阴已尽，中阴现前，若无佛力接引，带业往生极乐，必为往昔善恶业力所牵，或投牛胎，或入马腹，上升下坠，不能自主，唯有随业受报。纵得为人，尤为隔阴所迷，不识再接再励，进求佛道，自此，沉溺生死业海，求出无期。

昔日，有草堂青禅师，是一位解行并进的高僧。常受曾姓妇人四事供养，内心非常感激，对曾妇说：‘老僧与夫人作子’。后见宰相告老返乡，十分荣耀，心为之动。不久，曾姓妇人生一子，使人看草堂禅师，见已坐化。此子年少聪敏，早登科第，以前世之禅功，换来今生皈富贵。后位居宰相，即历史上有名的曾鲁公。

又唐朝有一位圆泽和尚，是能知过去未来的高僧，受知交李源之聘，出任慧林寺住持。数年后，李源邀圆泽共朝峨眉山，圆泽要取道经陕西，过京师，到峨眉。李源以辞官以来，久绝人事，不欲入京，要从荆州水道行。圆泽即知此去，不能再回，但不宣布，唯写遗言，夹于经中，遂与李源乘船而去。

至荆州上游，将进险峡，末暮即停，忽见一妇人在江边汲水，泽望见而泣曰：‘吾不欲取道经此，正是怕见此妇，此妇怀孕已经三年，候我为子，不逢则已，逢则难逃，非为其子不可。三日后，请来见我，以一笑为信。过十三年中秋之夜，当在杭州天竺寺外，葛洪井畔相见。’说毕沐浴更衣，端坐而逝。

妇人果然即生一子，三日后李源至其家视之，婴儿直的一笑，李源遂将此事告诉他的父母。及回慧林寺，见经中夹有预立遗言，益信彼为得道高僧。十三年后，应约赴杭州，于葛洪井畔，闻有牧童扣牛角而歌曰：‘三生石上旧情魂，赏月吟风莫要论，惭愧故人远相访，此身虽易性常存’。李源闻言，知是故人来，遂与之相问，谈叙既毕，又唱曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。

圆泽和尚，修行致通，尚且不免被业力所牵，何况我们凡夫俗子，岂能只凭一己之力，便可以了生脱死？还是及早念佛，希望佛力接引，带业往生，来得直接隐当。

其偈四云：

无禅无净土，铁床并铜柱；

万劫与千生，没个人依恬。

无禅无净土，不止是说不知修行的恶众生，亦包括一般随缘学佛，或是身虽出家，而心不入道的人。既然不能专修禅业，定慧均等，断惑证真；又不肯万缘放下，一心念佛，仰仗佛力，带业往生。唯有随缘终日，但凭散心修持，仅得人天福报，结果，随业升沉六道，一失人身，万劫不复。故说：‘铁床与铜柱，万劫与千生，没个人依恬。’

在印光大师法语录中记载：‘在乾嘉年间，有三位禅僧，结伴为同参，死后，一生江苏，为彭蕴章；一生云南，为何桂清；一生陕西，为张费。三人惟彭能记忆前生的事，后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事；二人虽不记得，亦一见如同故人，成莫逆之交。殿试，彭中状元、何榜眼、张传炉。彭曾放过主考学台，然颇贪色，后终于家。何桂清则作南京制台，洪杨作乱，失南京，被清帝问罪死。张费尚教过咸丰皇帝书，回回作反，骗去杀之。此三人，已经不是平常的僧人了，可惜不知求生西方，虽得些洪福，二人不得善终；彭竟贪著女色，下生后世，恐更不如此生矣。

苏州吴隐之先生，清朝探花，学问、道德、相貌俱好，民国十年朝普陀，晤我（印光大师）自言：前生是云南和尚，因是烧香过客不能多叙，亦未详问其因由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之，以为其夙因未昧，及见而谈之，则已完全忘失，从此不再来往。及十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印宗、李协和二位来，余问：汝何以知前生是云南僧，伊云：我二十六岁时，作一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见之殿堂房舍，树木形状，皆若常见，亦以已为僧。醒而记得清楚，一一条录，后一友往彼作官，特去一对，丝毫不差。余曰：先生今已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功。伊云：念佛有甚么稀奇。余曰：念佛虽不稀奇，世间无几多人念。顶不稀奇之事，就是吃饭，但全世界无一人不吃饭，此种最不稀奇之事，汝为何还要做？伊不能答，但仍不以为然。转问其他二位：君等念否？答曰：念。伊仍无下语。终不肯念，至十二月三十日夜，将点灯时，去世矣，恰满八十岁。

此君前生，当亦很有修持，故今生感得大功名，大寿命，但今生上尽伦常，连佛法亦不再信，岂不大可哀哉！’读此，我辈释子，能不警惕，努力念佛，求生净土？是以释尊大慈，最后仍然殷殷劝导：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’

（四）广引诸佛称赞令断疑

（1）释尊赞阿弥陀佛

舍利佛，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。

此文有承上起下之意，承上，释尊言：我见是利，故说此言：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’起下，是不独我释尊一人见是利，说是言，其他六方诸佛，无不见是利，无不说是言。

赞是称赞，叹是感叹，前言：我见是利，今言：不可思议功德之利。正显示此利，并非人间一般名枷利锁之利，亦非普通一般善事、佛事之利，简直是不可思议功德之利。

阿弥陀佛功德，不可思议，在阿弥陀佛本身说：功德有三：

一、法施广大：以无量寿、无量光，恒演佛法。

二、神化周遍：极乐国土，水鸟树林，咸宣法音，众生相好，受用如意。

三、摄受众生：四十八愿度有情；三根普被，利钝兼收。

若在被度众生方面说，功德有五：

一、念佛成功：即可横超三界，带业往生，不待断惑。

二、往生极乐：即圆证三不退转，一生同居土，便具足以上三土功德，不待渐进。

三、但持圣号：不假参禅修观之方便，自得心开。

四、七日为期：即得一心不乱，无劳多劫勤苦精修。

五、称念弥陀：便为六方诸佛之所护念，令得安稳，无诸障难。

可知念佛法门，功德实在不可思议，故不独释尊称赞阿弥陀佛不可思议功德之利，其他六方诸佛，亦称扬赞叹，阿弥陀佛不可思议功德之利。实际上，梵文原本，是有十方诸佛称赞弥陀功德，玄奘法师翻译此经时，亦保留十方诸佛称赞。但鸠摩罗什法师译此经，因嫌十方佛赞的  经文太长，故于十方中，略去四维，认为东、南、西、北、上、下六方，已经包括东南、西南、东北、西北，故简去四维，但言六方。

（2）六方佛现相称赞

1.东方诸佛称赞

东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

梵语阿閦鞞，译名无动，或不动。因佛证三德，不为三惑所动，更不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等世间八风所动。又佛证中道妙理，不生不灭，无来无去，湛然常住，不为二边所动。本来东方是群动之首，今佛名不动，正是显示动而不动，所谓：‘那伽常在定，无有不定时。’

须弥相佛：梵语须弥，译名妙高，此山由四宝所成，高越群山。今佛以须弥相为名，显示佛身百福庄严，相好光明曰妙；九界咸归，众所胆仰，曰高。

大须弥佛：显示佛德高广巍巍，最尊最胜，九界圣凡，所不能及。维摩经云：‘名称高远，踰于须弥。故名大须弥佛。’

须弥光佛：因为佛的智光，高广普照，映蔽群生，如须弥山之四宝光明，映蔽日月，故名须弥光佛。

妙音佛：佛音微妙，普应群机，如维摩经言：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’又云：‘于众言音，微妙第一’。故名妙音佛。

恒河，是印度四大河流之一，译名天堂来。其沙细如面粉，佛说法，每喜引用恒河之沙，以譬喻其数之多。佛的意思是说：东方世界无尽，而住世诸佛亦无尽，其数多如恒河之沙，实在不胜枚举，今但举其中五佛，以等摄其余恒巧沙数诸佛。故说：‘如是等恒河沙数诸佛。’

诸佛无不有土，而诸佛皆以三千大千世界为其所教化的国土。广长舌相，是由不妄语所感得的果报。如果能持不妄语戒，三世口业清净，可感舌相，长至其鼻。诸佛由于无量劫来，皆持不妄语戒，故感其舌薄长，能覆其面。若显神通，则其广长舌相，能尽覆其所教化之国土，甚至盖覆诸佛国土。

华严经离世间品说：‘佛子，菩萨摩词萨，有十种舌，何等为十：所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅词辩无尽舌，开阐大乘助道舌，遍覆十方虚空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼，令至涅槃舌。是为十，若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸佛国土无上舌。’

今东方阿閦鞞佛等恒河沙数之佛，各于其所教化的国土中，皆现出广长相舌，遍覆其所教化之三千大千世界，而说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’

汝等众生，有说：是诸佛各于其国劝导其本土众生，当深信极乐世界及阿弥陀愿力不可思议，而要相信此经。亦有说是在释尊说此经之同时，十方诸佛，各于其国，亦称赞阿弥陀佛，亦同时劝导其本土众生及娑婆世界众生，皆当信受是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。

称赞不可思议等十六个字，原是本经的别名。唐玄奘法师译名：‘称赞净土佛摄受经’，以不可思议摄于‘净土’二字中。罗什法师，深知此土众生，喜欢简略，故以不可思议功德等十六字，摄于佛名，因此只译为：‘佛说阿弥陀经。’念佛的人，不但为其本师阿弥陀佛之所护念，亦为十方一切诸佛之所护念。是以诸佛现相共劝一切众生，应当信受，是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

2.南方诸佛称赞

舍利弗，南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙故诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

日月灯佛：是从佛的三智立名。日能照昼，发育万物；喻佛道种智，照俗谛理，成就众生。月能照夜，可除黑暗；喻佛以一切智，照真谛理，破烦恼闇。灯能照日夜，并可照日月之不足；喻佛一切种智，证中道理，真俗并照，圆融无碍。故名日月灯佛。

名闻光佛：谓佛之名称普闻于十方，德光遍照于四土，故称名闻光佛。

大焰肩佛：焰是光明照耀，兼有燃烧的含义；肩是人的两肩，有负荷义。譬喻佛证得权实二智，能燃烧众生的烦恼，能负荷如来的家业，是从权实二智立名。

须弥灯佛：须弥山由四宝所成，宝各有光，能照如灯，谓之须弥灯。喻佛转八识成四智，以四智光明，照破自他烦恼的黑暗，因名须弥灯。

无量精进佛：是约行立名，佛因中广修无量法门，悉皆精进不懈；速得成就佛道，因立是名。

‘如是’指前文所列五佛，‘等’是等于南方世界所有恒河沙数众多诸佛，无不称赞净土法门，无不各于其国，出广长舌相，说诚实不妄之语，劝导一切众生，应当信受是：‘称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’

3.西方诸佛称赞

舍利佛，西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

无量寿佛：与阿弥陀佛同名，以佛佛道同，故十方世界诸佛，同一名号者甚多。或说：西方无量寿佛，就是极乐世界教主，阿弥陀佛。因为释尊说此经，并劝导众生当信是经，当发愿往生，正畅其本怀，故亦称赞释尊所说：‘此经’。

无量相佛：相是相好庄严，佛的应身，有三十二相，八十种好，甚至八万四千相好庄严。佛的报身，有刹尘无量相，佛的法身，有不可思议无量相。今佛名无量相，正是约法身立名。

无量幢佛：幢有摧邪顾正之义，此佛因中，能够‘法门无量誓愿学’，故果上所立法幢亦无量。一一法幢，皆能摧邪显正，故名无量幢佛，是约法立名。

大光佛：是约智立名。佛证三智，智光广大，遍照法界。又佛常放光明，接引众生，故名大光佛。

大明佛：亦依智立号，佛证三智，果上起用，恒以三明六通，教化众生。或以三智之光，破众生三惑之暗，故曰：大明佛。

宝相佛：是以相立名，佛的宝相庄严，胜妙殊特，犹如世界七宝，灿烂夺目，高贵无比，故名宝相佛。

净光佛：亦定约智立名。佛的智慧光明，能净烦恼污垢，故名：净光佛。

‘如是’，是指西方无量寿等七佛，‘等’是等于西方其他恒河沙数无量诸佛。此诸佛等，亦皆异口同音，赞叹净土法门，亦皆各于其国中，出广长舌相，遍覆三千大千世界，亦皆说诚实不妄之语，劝导：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’

4.北方诸佛称赞

舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实语，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

焰肩佛：焰是指佛的智慧，光明炽焰，肩是指佛的权实二智，能够荷负众生，故名焰肩佛。

最胜音佛：佛音圆妙，一音演说法，众生随类得解。为九法界众生所不能及，故名：最胜音。

难沮佛：沮者坏也，佛已证究竟坚固之理，故法身常住不坏，名难沮佛。

日生佛：佛出世间，以智慧光，照破众生无明黑暗，等如丽日中天，大地黑暗，悉皆破除，故名日生。

网明佛：佛以三智敷演教法，法门无量，犹如网孔，教理明彻，能破众暗，谓之网明。

‘如是’指上列五佛，‘等’是等于北方世界，恒河沙等诸佛。无不异口同音，赞叹净土法门，共出广长舌相，遍覆各各所教化之三千大千国土，说诚实语。劝导：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’

5.下方诸佛称赞

舍利弗，下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

下方世界，是在我们所居住的世界之下。楞严经说：世间万物，皆依水轮而住；‘宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为河潬，以是义故，彼大海中，火光常起，彼州潬中、江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续’。

水轮又依于金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮，空轮依于无明，无明依本觉。无明虽非本觉，然无明之相，不离本觉之性。既四大始于无明妄心，妄心又不离本觉真心，故曰：一切唯心造。

今下方世界，在风轮与金轮之间，为风力之所执持，亦有三界众生，重重无穷，故下方世界无穷无尽，众生亦无穷无尽，诸佛亦无穷无尽，有如恒河沙数之多。

师子佛：是以喻立号，师子为兽中之王，喻佛为法中之王。佛演法音，天魔外道，无不恐怖；如师子一吼，百兽皆惧，故名：师子佛。

名闻佛：佛的名称，普闻于十方，十方众生，得闻佛名咸皆归化，故曰：名闻佛。

名光佛：佛的名声，光耀法界，普照众生，破无明暗，故曰名光佛。

达摩佛：梵语达摩，译为法，法生物轨，如世间轨道，可为舟车之所依；喻佛说教法，能为众生修行之轨则。又佛所修的法门，堪为众生的轨范，故名达摩佛。

法幢佛：幢具高显义，喻佛说小乘法，能高越世间法，佛说六度万行等法门，又超越小乘法，佛说第一义理，又超越菩萨法，故名：法幢佛。

持法佛：佛证无量陀罗尼，能持一切义，随机设教，对病施药，令闻法者，得大利益，名持法佛。

如是以上所列六佛，等于其余下方世界，恒河沙数诸佛，亦皆赞叹净土法门，同出广长舌相，说诚实言，劝导下方世界一切众生：‘当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’

6.上方诸佛称赞

舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弗山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

上方世界，是在无色界非想非非想处天之上。在三界极顶之处是空轮，空轮之上，复有风轮、火轮、金轮、水轮，四大州及人间天上，三界等。如是重重无尽，故上方亦有恒河沙数等世界，及有恒河沙数诸佛。

梵音佛：梵者净也，因为佛说法的音声，清净无染，不著四相，谓之梵音。

宿王佛：宿是星宿，月为星宿中王，众星闪耀，不如孤月独明。喻佛为法中王，于法自在，三乘圣众，一切智，道种智，不及佛的一切种智，故名宿王佛。

香上佛：五分法身香，是一切香中之最。佛具足戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，故曰：香上佛。

香光佛：谓佛因中，修行净土法门，以香光庄严法身，如大势至法王子说：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛，去佛不远，不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。’故名：香光佛。

大焰肩佛：此佛名与前南方大焰肩佛同，同以权实二智，荷负众生，故得此名。

杂色宝华严身佛：此约因行立名。华表因行，杂色宝，喻因中修行殊胜法门众多。佛于因中广修六度四摄万行法门；自利兼他，果感法身庄严，故得此名。

娑罗树王佛：梵语娑罗，译名坚固。此树不但高大，而且坚固，岁寒不凋，为树中之王。喻佛证法身究竟坚固，为法中王，故名：婆罗树王佛。

宝华德佛：此佛因中，勤修六度万行的因华，庄严一乘佛果菩提，因行可贵佛德亦尊 故名：宝华德佛。

见一切义佛：世出世间，一切诸法无尽，其义理无穷无尽，佛证一切种智，无所不知，佛证五眼圆明，无所不见，故曰：见一切义佛。

如须弥山佛：须弥山是四宝所成，既高且妙，故名妙高峰。喻佛以四德圆证三身，十界中独尊，故称须弥山佛。

如是以上所说十佛，等于上方世界其余恒河沙数诸佛，无不共赞净土法门，并共出广长舌相，遍覆诸佛各各所教化的国土，而说诚实之言，劝诸众生应当信受是：‘称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’

（3）功德殊胜应称赞

1.闻经受持功德

舍利弗！于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

初三句是征释，后七句是说明‘护念不退’的意思。护是加护，念是爱念。阿褥多罗三藐三菩提，译名：无上正等正觉，即是佛果菩提。释尊告诉舍利弗：不但闻释尊说此阿弥陀经，能够信受读诵，发愿往生，持名念佛的善男子、善女人，为六方恒河沙数诸佛所加护爱念，能于佛果无上菩提得不退转。即使是但闻六方诸佛名号的善男子、善女人，亦为诸佛之所护念，皆得不退转于佛果菩提。

诸佛护念，可约自力、他力，以及个人的修证三方面而言。若但凭自力修行，必须等待善根成熟，入正定聚，破一品无明，证一分法身，得念不退，位登圆教初住，入同生性，居分证即佛位，始可以获得诸佛护念，得不退于佛果菩提。

若凭他力，则可仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，不但念佛至事相一心不乱，断见思烦恼，往生方便有余土，居相似即佛位，便得诸佛护念；即使未断见思，往生同居土，在观行即佛位，亦皆为诸佛之所护念；甚至未能信受诵经念佛，但闻释尊说六方佛名，亦得诸佛护念，于佛果菩提得不退转。因为佛性平等，心佛众生，三无差别，十方诸佛，无不本无缘大慈，同体大悲，悯念众生，犹如赤子，恒思救济，故不论有心无心，信与不信，但得闻佛名字，即一历耳根，永为道种，终于成为得度的因缘。必定为诸佛之所垂护爱念，而作不退菩提的远因。

或有人问：既然但闻六方佛名，亦为诸佛护念，亦得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，何以六方诸佛，唯独称赞劝信此：‘佛说阿弥陀经’？理由是：‘令初机易标心故，弥陀本愿胜故，佛与众生偏有缘故。’（见藕益大师所著阿弥陀经要解）

真的，俗语说：‘家家弥陀佛，户户观世音。’特别是中国，无论信佛与否，无不皆知有阿弥陀佛，皆知有观世音菩萨，可知弥陀观音，与娑婆世界众生，特别有缘。今初发心学佛者，得闻释尊及六方诸佛，悉皆赞叹此经，当然易启信心，因信心而发愿，因发愿而执持名号，如是信愿行三资粮具足，必定往生无疑，故六方诸佛，无不异口同音，共同赞叹净土法门，而劝导众生，信受奉行。

2.劝信佛语真实

是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

‘汝等’，是指舍利弗及在法会大众。佛证究竟，语无虚妄，一佛亲宣，即当信受，何况六方诸佛，皆现广长舌相，皆说诚实之语，皆共同称赞是经，皆劝导众生当信，更复何疑？然则，汝舍利弗及在会大众，闻我及诸佛所说，自当依教信受奉行，否则，闻而不信，信而不受，不行，岂不是辜负诸佛慈恩？故释尊再三叮咛舍利弗等：‘皆当信受我语，及诸佛所说。’

3.劝信者应发愿

舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

发愿往生极乐国土，得不退转，正是佛说阿弥陀经的宗旨。然非信不能发愿，非愿不能往生。故释尊继劝信之后，再劝发愿，依愿起行，即使是五逆十恶众生，亦可以带业往生。是以‘已发愿’者，当然已往生，‘今发愿’者，今生即得往生，‘当发愿’者，当来必定往生。无论是已发愿、今发愿、当发愿，凡欲往生阿弥陀佛国者，皆得往生。无论已生、今生，或当生，凡生彼国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。以是之故，佛告舍利弗：‘诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。’

此是释尊第三次劝导众生，发愿求生净土。第一次是说完极乐国土，依正庄严后，即劝言：‘舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’其次是说完七日念佛一心不乱，命终即得往生之后，再劝说：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。’而今释尊又于六方诸佛称赞劝信之后，不但再三劝信，而且再三劝令发愿。已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生；若然不发愿，则不能生。如信舟车，能运能载，可达目的，然若不愿乘之，又怎可以到达目的地呢？可知发愿往生，对于念佛法门，是何等的重要！

古往今来，凡念佛而又能发愿求生净土者，无一不往生。是以一人发愿，一人往生，多人发愿，多人往生，恒河沙数众生发愿，则恒河沙数众生，皆得往生。若能以此念佛法门，自行化他，则何止得往生，而且得上品上生。

昔日，越国夫人王氏，领导妾婢念佛，共修净土。后有一婢无疾而逝，其夕夫人梦婢致谢：‘幸蒙夫人教诲，今得生净土’。夫人问：‘西方其可至乎’？婢居：‘可’。遂导夫人前行，见一大池，中有莲华，大小间错，荣悴不等，夫人问其故。婢说：世间念佛求生西方的人，才发一念，池中便生一华，勤惰不同，荣悴亦异。

中有一人，朝服而坐，宝冠璎珞庄严其身，夫人问：‘此是何人？’婢答：‘杨杰也’。又一人朝服而坐，又问何人，婢答：马墟也。两人俱修净业，见其本传。夫人问：我当生何处？婢即导其前行数里，见一华台，金碧辉煌，光明灿然，即说：此是夫人生处，乃金台上品上生也。梦醒，悲喜交至，某年遇生日，晨起秉炉焚香，望观音阁而立，诸眷属方趣前为其拜寿，视之，则已立化矣。（录自圆瑛法师的弥陀要解讲义）

（五）赞佛功德希有令感恩

（1）释尊赞诸佛功德

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

释尊说此经时，固然称赞阿弥陀佛，不可思议功德，如经中说完栏楯行树，说完天乐雨华，说完化禽说法，风树法音，释尊皆称赞阿弥陀佛国土：‘成就如是功德庄严。’又说：‘我见是利，故说此言。’今又说：‘如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。’皆是称赞阿弥陀佛不可思议功德。但为甚么说：‘称赞诸佛’呢？弥陀疏钞的解释是：‘如华严颂云：十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。则弥陀即诸佛，诸佛即弥陀，故不曰：弥陀，而曰诸佛，盖该弥陀在诸佛中。下言诸佛，亦弥陀与诸佛同赞释迦也。’

又本经六方诸佛称赞劝信后，释尊又说：‘舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’可知释尊不但称赞阿弥陀佛，亦同时称赞诸佛，故经言：‘如我今者，称赞诸佛，不可思议功德。’

（2）诸佛赞释尊希有

1.五浊恶世得道难

彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

彼诸佛等，是释尊指阿弥陀佛及六方诸佛。释尊的意思是：不独阿弥陀佛赞其不可思议功德，其他六方诸佛，亦称赞其不可思议功德。释迦牟尼，是梵语，释迦译能仁，牟尼译寂默。能仁是大悲，寂默是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽然具足悲智，但末究竟；唯佛一人，悲智双运，智慧福德悉已究竟具足，圆满无缺，故号称：能仁寂默。

又能仁是事，寂默是理，佛能穷尽诸法实相理，事理无碍，故名：能仁寂默。

又能仁是相，寂默是性，佛能因相达性，性相不二，故名：能仁寂默。

又能仁是俗谛，寂默是真谛，即俗即真，真俗圆融，故曰：能仁寂默。

弥陀疏钞言：‘能仁寂默，自有二义：一者对待说，则能者，善权方便，曲就机宜；仁者，至德洪恩，普沾万类，是大悲利物也。寂则澄然不动，顿息万缘，默则漠尔忘言，永离戏论，是大智冥理也。二者圆融说：以悲即智故，终日度生，无生可度，动一静也。以智即悲故，不起一念，常度众生，静一动也。故知遍举二字，乃至一言，佛之全德，摄无不尽。’

娑婆国土，是释尊所教化的国土，亦即我们所居住的世界。梵语娑婆，译名堪忍。即是说：娑婆国土的众生，堪能忍受三毒烦恼之苦，而轮回生死，不知厌离。

五浊恶世，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

劫浊：梵语劫波，译名时分。有小劫、中劫、大劫之分。时本无浊，因有其余四浊，聚会一时，使之成浊。当减劫人寿减至二万岁时，众生就有见浊，烦恼浊、命浊、众生浊，是时就名劫浊。直至人寿减至一百岁时，即名五浊恶世。释尊示迹娑婆，正是人寿一百岁时，因名五浊恶世。

见浊：是指身见、边见、见取见，戒禁取见、邪见等五利使。因为众生不知宇宙人生，缘起性空，四大无我，妄认四大五阴所组合的色身为自我，深爱执著，是身见。

众生不知凡有生命的动物，都是被善恶业力所牵，轮回六道，此死彼生；以为人死如灯灭，只有今生，没有来世；所以‘为善不足恃，作恶无须惧。’或以为人死再做人，畜死再为畜，永不转变；对于断常二边，偏执一端，是边见。

众生固执己见，自是非他，或心外求道，末得谓得，末证谓证，误有漏因，作无漏解，是见取见。

众生不解真理，迷失正道，枉修种种无益苦行，如昔日印度流行的拜火、拜水等外道，非解脱之因，却心生执著，每持不当之戒，于持戒妄起偏见，是戒禁取见。

众生不明白因果，甚至拨无因果，以盲引盲，相牵入深坑，疑误众生，害己害人，是邪见。

以上五种见解，皆因众生愚昧无知，妄想执著，浑浊自性，故名见浊。

烦恼浊：指贪、嗔、痴、慢、疑五钝使。五钝使能引生枝末无明，故又名根本烦恼。众生不了诸法缘起性空，如梦如幻，于顺境爱恋执著，是贪；于违逆境起诸恼怒，是嗔；不明中道理，是痴。于诸众生，心起傲慢，不敬不逊，是慢；于诸正理，心起疑惑，不能决断生信，是疑。众生由于贪嗔痴慢疑五种烦恼，浑浊自性，是烦恼浊。

五利使属于见惑，五钝使属于思惑，能使众生造业受报，流转生死，故皆名使。贪、嗔、痴、慢、疑，较于身、边、戒、见、邪，稍为重滞，因此，名五钝使。

众生浊：是因见思二惑，作业流转，招感五蕴色身，假名众生。阿含经言：‘一者劫初光音下生；二者揽众阴而生；三者处处受生，故云众生。’众生色心二法，无常、苦、空、无我、不净，而又轮回六道，备受众苦，故名为浊。

命浊：众生的生命，若无色身，则八识之心，无所依托；若无八识心的执持，则色身必然腐朽，故众生是由色心二法，互相持续为身体，互相依赖为生命。此由色心二法组合的生命体，是念念新陈代谢，无常迅速，如泡中沫，风前灯，转瞬即逝，不可久住，故名命浊。

娑婆世界的众生，处身于劫浊中，必为时速所囿，为众苦所逼；处身于见浊中，必为邪智所缠，邪识所惑；处身于烦恼浊中，必为贪欲所陷，恶业所牵；处于众生浊中，必然安于臭秽，甘于堕落；处身于命浊中，必为无常所吞，为苦、空所噬。释尊降生于五浊恶世中，‘得阿耨多罗三藐三菩提’，何止甚难，简直希有，故为诸佛，所共称赞。

2.演说难信之法难

为诸众生，说是一切世间难信之法。

释尊于五浊恶世中，得阿耨多罗三藐三菩提，已是难事，今再为五浊恶世众生，说此净土法门，难信之法，更是难事中的难事。何以净土法门，是属于难信之法呢？弥陀疏钞说：‘言难信者，略举有十：

今居秽土，习久心安，自闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。

纵信彼国，又疑十方佛刹，皆可往生，何必定生极乐？难信二也。

纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也。

纵信不远，又疑凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国？难信四也。

纵信得生又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功德，云何但持名号，遂得往生？难言五也。

纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼？难信六也。

纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国，悉是莲华化生？难信七也。

纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退？难信八也。

纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必往彼，难信九也。

纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决，难信十也。

难信而言：‘一切世间’，是说明不但恶道众生难信，人天犹或疑之。不但愚迷难信，而贤智犹或疑之。不特初机难信，而久修犹或疑之。不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰：‘一切世间，难信之法。’

然释尊大雄、大力、大慈悲，难行而能行，不但于娑婆成道，而且于五浊恶世，为诸众生，说此一切世间难信之法。劝令众生，一心念佛，冀于念佛声中，转劫浊为清净海会，转见浊为无量智光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿，是实在甚难希有之事，故为诸佛所共称赞。

藕益大师说：‘净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难，为浊世众生，说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉肋劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦，偏为勇猛也’读此，可知释尊利生功德，实在不可思议。

（3）总结难事令信受

舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

一切世间，指娑婆世界，九法界众生。娑婆世界的众生，原本是刚强，难调难伏。今时值五浊恶世，众生慧浅障深，释尊降生于此时此地，成道说法，已是难事，今说此持名念佛，顿超圆证难信之法，更是难中之难。故释尊最后对舍利弗说：‘当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’

我们应该知道，若非释尊慈悲心切，乘本愿力，来入娑婆五浊恶世，行此难事，则一切世间，根本没有机会得闻此殊胜顿超的念佛法门？释尊既然佛道难成今已成，法门难说亦已说，令一切世间得闻此殊胜法门；闻者若不深信、发愿，继之持名，老实念佛，自行化他，以流通此净土法门，岂不是辜负我佛的慈悲愿力？故释尊于再三劝信，劝愿之后，总结言：‘行此难事’‘是为甚难’，无非意在警励一切世间，勿忘慈训，必须深信，切愿实行，以流通此至简至易，至直至捷，至圆至顿的念佛法门。使五浊恶世众生，可以离五浊，超三界，截生死，速往生，得不退，始不辜负释尊无问自说，行此难事的本怀。

三、流通分

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

以下，是结集佛经的圣者，叙述佛说完此经后，法会大众的情况。当时，除了当机众的舍利弗，以及常随众的千二百五十大比丘外，还有其他九法界一切有情世间，若天若人，若凡若圣，与阿修罗、天龙八部等众，闻释尊说完此阿弥陀经时，无不皆大欢喜，深信佛语真实，诚意接受佛的劝导。由于内心的感激，故策动于行为，向佛作礼致谢，然后离去。

弥陀疏钞言：‘欢喜者，庆所闻故；信受者，领所闻故；作礼者，重所闻故；去者，闻已则退而修持也，亦前三资粮及三慧也。’闻佛所说而能信，是信资粮，信而能受是愿资粮，受而去是行资粮。

又闻佛所说是闻慧，欢喜信受是思慧，作礼而去，继之以实践，是修慧。既有修因，当感圣果，故佛说无量寿经，最后详述时众得益，今此经不说，只是经文简略而已，非无得益。

佛在世时，在会大众，闻佛说完此经，皆能欢喜信受，现在各位，已经听本人讲解完这部‘佛说阿弥陀经’，是否也欢喜信受呢？我认为：不闻不知，不信、不愿、不行，虽然可愍，而情犹可谅。今既有机会听闻阅读，得知念佛法门，这么殊胜，若闻而不信，或信而不发愿，不实行一心念佛，何止辜负释尊慈悲，行此难事，说此难信之法，同时亦辜负自己。当知我们生在此娑婆世界五浊恶世中，时刻都被三苦，八苦，无量诸苦的包围，既要忍受人事界与自然界的冲击，还要接受心理上与生理上的困扰，真是苦不堪言。今既得闻此妙法，正如沉病枕席，忽得神力；久困他乡，忽遇舟航，如果不信受奉行，发愿往生，何止是愚蠢之极，简直是自暴自弃，自负负人。所以古今圣贤，无不苦口婆心，劝导世人，一心念佛，求生西方。

莲池大师说：‘念佛法门，不论男女僧俗，贵*贤愚，无有一人，不堪念佛。’印光大师亦说：‘无常迅速，轮回路险，老实念佛，莫换题目。’所以，希望各位听众，能够接受释迦牟尼佛，以及十方诸佛的劝导，应当深信，切愿，实行，一心称念：南无阿弥陀佛。只要我们能够念至一心不乱，再进一步，念至理性一心不乱，那么，生前一定可以消灾障，增福寿；将来临命终时，必蒙佛与圣众，手执金台，来迎接引，于一念顷，生极乐国，花开见佛，悟无生忍；既安全，又迅速，无须申请护照，无须办理签证手续，更无须凭借任何交通工具，保证往生，而且是上品上生。