佛说阿弥陀经讲记07

自立法师讲述

佛历二五三ｏ年岁次丙寅七月初一日起讲于菲律滨隐秀寺太虚讲堂

弟子施淑好、蔡仁耐合记

是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说！

释尊又叫舍利弗，说道：‘舍利弗啊！依照上面所说的缘故，为什么六方诸佛要赞叹阿弥陀佛及极乐净土呢？你们大家对于我，以及六方诸佛所说的话，皆应当信仰、受持！’

释迦牟尼佛告诉舍利弗及在座所有听众，规劝大家应该相信他及六方诸佛的话，相信什么呢？相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，我们要发愿、要至诚地念佛，平常大家只要有时间，多多念‘南无阿弥陀佛’，将来一定可以往生西方极乐世界去。

释尊一再劝导我们要信仰、要受持，我们应该依教奉行，才不辜负释迦牟尼佛的一番苦口婆心！

舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。

释迦牟尼佛又继续叫当机的舍利弗，说道：‘舍利弗！如果有人已经发了愿，或是现在发愿，或是将来发愿，要求往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，都可以证得不退转无上菩提的圣果，而不会半途而废的！对于那极乐世界，已发愿的，已经往生了；现在发愿的，今生就往生；将来发愿的，将来也一定往生。’

前面一段文，是释迦牟尼佛说明阿弥陀佛是那么的慈悲、西方极乐世界又是那么的殊胜，勉励大家对阿弥陀佛、对西方极乐世界生起信仰心。接著在这一段文中，释迦牟尼佛又劝勉我们要发愿。发愿，是佛教的一个术语，就是立志。古人说：‘有志者，事竟成！’有愿必成，这是自然的定律。不管是世间的或是出世间的事业，如果毫无目标，必然会一事无成，希望有成就，一定要立志。同样的，修学净土法门，没有发愿，就算西方极乐世界是如何的殊胜，跟我们也毫无关系，又那里能往生呢！

阿弥陀佛成佛到现在，已经有十劫这么长久的时间，在这一段时间中，净土念佛法门早已流布十方世界。释尊讲《佛说阿弥陀经》时，十劫前已经有人发愿，生到西方极乐国去了，所以称为‘已发愿’。当释尊讲《阿弥陀经》时，座下的听众，听到西方殊胜的境界，心向往之，随即发愿，就是‘今发愿’。释尊讲过《佛说阿弥陀经》以后，净土法门自然流传于后世，未来听经的人，一定也会发愿，因此说是‘当发愿’。这儿的‘已’、‘今’、‘当’：包括了过去、现在、未来三世发愿的众生。总之，只要由信而发愿，由愿而实行，三资粮具足，那是一定会往生到西方极乐世界去的！

是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

世尊又很诚恳地叫舍利弗，对他说道：‘舍利弗啊！就是这样，你应该知道，所有一切有善心的男子和女人，对于我所说西方净土法门，深切体会出它的美满与殊胜，发生了信仰，必须发愿，求生到那西方极乐世界去！’

这一段文，是释迦牟尼佛第三次劝请娑婆世界的众生发愿的经文了。在前面‘正宗分’，世尊宣说依正庄严，讲到往生的众生都能够得到不退转的时候，第一次劝我们说：‘众生闻者，应当发愿，生彼国土。’讲到‘正宗分’最后的时候，世尊再次劝勉我们道：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’现在第三次劝我们发愿，主要是强调‘要发愿往生，就能往生，而且往生以后，都能够证得不退转的佛果。’

释尊是如此慈悲，苦口婆心，一而再，再而三的劝勉我们要发愿往生，就像是父母对于子女，一再的叮咛要注意念书一般。做子女的，应该听从父母的教诲，努力用功，才会有好成绩。同样的，身为佛教徒，应该依教奉行，才不辜负世尊慈父的一片悲心！

称念阿弥陀佛圣号，发愿往生，真是那么殊胜吗？《三宝感应要略》中记载著这样的一段事实：中国古时齐州有位道诠法师，读到龙树菩萨所造的《大智度论》，论中对‘般若’有详细的注解，让人读后，启发智慧，因此对龙树菩萨非常崇拜，造了一尊三尺高的龙树像，每天供养、祈求、发愿：‘龙树菩萨：您证到欢喜地，而且已经往生极乐，辅助弥陀往十方教化众生，希望您大慈大悲，怜悯、保佑我，使我也能往生净土。’

一天晚上，道诠法师梦到一位比丘，对他说：‘三年以后，你就可以往生极乐世界了！’

道诠法师回答说：‘我还有师父和母亲需要奉养，怎么可以先舍寿？’

比丘说：‘以你的情况，等我回去禀告阿弥陀佛，再来告诉你。’说著，比丘就不见了。

三天以后，道诠法师又梦见比丘来对他说：‘我已禀告阿弥陀佛，阿弥陀佛体会你的情形，他说：“你师父十二年后圆寂，母亲二十年后逝世，再加上你原先三年的寿命，等二十三年后你才往生极乐世界好了！”’

道诠法师又问：‘我的母亲、师友，能不能往生净土？’

比丘说：‘只要同心发愿，必定能往生，不用置疑！’

道诠法师听后，高兴极了。说：‘很对不起，跟您见了两次，忘了请问上下法号。’

比丘微笑著说：‘我是龙树，因为你诚心雕塑礼拜我的形象，所以才特别来告诉你。’

后来，道诠法师的师父和母亲逝世的年龄，跟梦中比丘所说佛所预估的时间完全相同。道诠法师也在二十三年后的正月十五日逝世。当往生时，紫色的云彩，盖住他住的茅蓬，美妙音乐充满虚空，香气充塞满室，种种瑞相足以表示是阿弥陀佛亲自来迎接他。

虔诚礼佛，能得往生，本是众人都相信的事实。阿弥陀佛慈悲，体念孝顺的行为，让他多活二十年，多么令人感动！

讲完出家人往生的事迹，再来讲一段在家人往生的故事。根据《佛祖统记》的记载：宋朝开封府有一个知府（县长）名叫宗里敬，他的母亲任氏，是一位非常虔诚的佛教徒。她用檀香木雕刻了一尊阿弥陀佛的圣像，经常放在头顶上，时时刻刻诵念阿弥陀佛的圣号。几十年如一日，从未改变。生活虽然刻板，但是健康愉快。一直到九十七岁的某一天，她预知时至，把儿子叫到面前，念了一首偈：‘人人有个弥陀，奈何抛弃；处处无非极乐，不解归来。’（每个人具足自性弥陀，可惜不懂得珍惜，白白地把它抛弃；大家都以为极乐世界是在西方，其实人间就是净土。众生不了解这个道理，不懂得把妄心收回来，这一生就茫茫然过去了。）接著又说：‘我就要走了，好好地念佛，将来在西方再见吧！’

第二天一早起床，沐浴，梳洗更衣，上香，拜佛，合掌向西，就这样走了。那么的潇洒，那么的自在！大家希望将来往生吗？应该向她学习。

讲到这里，也许有人不免要发出一个疑问：所谓‘已生’、‘今生’、‘当生’，这十方三世的一切众生，如果都信愿念佛，往生极乐；而极乐国土只是一个世界，那有那么大的容量？

是的，以我们凡夫的见解来衡量，那是不无问题的。但是极乐世界，是由阿弥陀佛的无量功德所成就的，那是一个不可思议的‘妙有’世界，绝对不是我们凡夫所执著有限量的领域。现在，我再引证‘维摩丈室’，来说明这一个不可思议的境界。

当维摩居士‘因众生病而病’的时候，释迦牟尼佛因为他是大居士，想派弟子去探病，可是居士是一位非常了不起的人物，常常提出种种问题，众弟子都被他问得哑口无言。听说佛陀要派大家去探病，谁也不敢去，就在那里互相推让著。慈悲的佛陀明白弟子们的心理，就请智慧最高的文殊菩萨，代表大家去。弟子们有了文殊菩萨为*山，又争先恐后地要求同去。于是文殊菩萨奉了世尊的慈命，带领著舍利弗等十大弟子们，浩浩荡荡地去探病。到达维摩居士家里，才发现那只是一间只有一丈四方的病房，称为‘方丈’（丛林住持称方丈就是由此而来），看来实在容纳不了几个人！舍利弗看了，皱皱眉，私自想道：‘这么一个小房间，怎么坐得下我们这么多人呢？’

维摩居士见貌辨色，了解舍利弗的想法，向他瞪瞪眼，并责问道：‘你们是为法、为真理来，还是为享受、为座位而来？’

接著，这位神通广大的居士，随时从须弥灯王佛那里，借来了八万四千‘由旬’高的狮子座，一共有三万二千座，放进了只有一丈四方的房子中间。一由旬有四十里的长度，八万四千由旬，那狮子座的体积该有多大？竟然借来了三万二千个这样巨大的狮子座，统统放进了‘方丈’的小房间中。这一神变，当然使在场的佛弟子们不免大吃一惊！

当我们听了‘维摩丈室’的故事，正如大海能容纳百川，并没有见海水向外四溢；明镜能含容万象，也未见将镜子撑破，也应该了解到西方极乐世界那种不可思议的境界，同样地是一个融通无碍、超越任何障碍的殊胜境界。我们到此也该深信：极乐世界，绝对能够容纳十方所有一切念佛的众生。再说我们往生西方，莲花化生，那完全是一种心理状态，并非血肉之躯直接去投胎。心理是超然物外的，不受时空所局限。因此西方永远不会有人满之患的！

舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

佛又叫舍利弗，对他说道：‘舍利弗！像我现在称扬赞叹前面所说的十方一切诸佛，所具有的功德，不能以思想可以想像，也不可用语言文字所能形容描述出来的。’

这一段，是释迦世尊称赞一切诸佛，都具有不可思议的功德。在玄奘法师所译的经文，直译为：‘如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。’

从两种译文看来，文字虽然不一样，意义却相同。《华严经》讲：‘十方诸如来，同共一法身。’十方诸佛的法身，是无分彼此。因此，赞叹诸佛，也就是赞叹阿弥陀佛；同样的，赞叹阿弥陀佛，也就是赞叹诸佛了。

彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

当我在称赞诸佛不可思议功德的时候，而阿弥陀佛及十方一切诸佛，也都在称赞我有不可思议的功德。他们都这样说：‘释迦牟尼佛能够做出很难得而希有的事，能够在娑婆世界，五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊当中，得成无上正等正觉的佛道。’

这一段文，是十方诸佛对释尊的称赞。诸佛对释尊的称赞，既不是佛身的相好，也并非国土的庄严，最主要的，是称赞释迦牟尼佛难行能行、难忍能忍的伟大精神！娑婆世界是一个非常恶浊的国土，又需要经过三大阿僧祇劫这么长久时间的修持，如果没有坚忍不拔的毅力，是难以修行成佛，所以值得十方诸佛的称赞和赞扬！

释迦牟尼佛：是我们娑婆世界教主的名称。是印度文，译成中文：‘释迦’是‘能仁’；‘牟尼’是‘寂默’。世间上一般众生的根机千差万别，释迦牟尼佛为了恒顺众生的机宜，说出了八万四千的法门，这种观机逗教，善巧方便摄化众生的技术，不是一般人所能做得到的，而是佛陀独具的‘能耐’！‘仁’，仁慈，佛陀希望把一切众生救离苦海，对众生们有极大的恩泽，所以又称为仁。这是大悲流露所表现出来的。‘寂默’，寂静沉默，佛陀虽然终日忙著说法度生，但是他的内心却静如止水。这是以佛如如不动的德性，本来面目的方面来说明的。《金刚经》提到：‘灭度一切众生，而无有一众生实灭度者。’佛度众生，可算是‘无所为而为’，从不执著众生为他所度，完全是出于大悲心、大智慧。所以称为能仁，寂默。

‘娑婆国土’：这是指我们所居住的这个世界。‘娑婆’，梵语，译成中文是‘堪忍’。表示我们这个世界的一切众生，堪能忍受目前所受种种的痛苦（包括前面所讲过的三苦、八苦，以及无量诸苦），而不愿舍离。所以称为堪忍世界。

‘五浊恶世’：浊，浑浊，污秽不洁净的意思。《楞严经》中以清水作譬喻，水本来是明可鉴人，但如果用沙石投进去，那就会浑浊不清了。我们这个世界，有五种恶浊的现象，所以称为‘五浊恶世’。

一、劫浊：梵语‘劫波’，译成中文为‘时分’，就是时间。时间有长短的分别，劫，就是表示长时间。前面我们已经讲过，人的寿命最长有八万四千岁，每过百年减一岁，一直减到十岁，称为‘减劫’；每过百年又增一岁，一直增到八万四千岁，称为‘增劫’，经过一减一增，就是一小劫。积二十个小劫为一个中劫。宇宙本来是一团的气体，渐渐成为液体，最后凝成固体，经过一个中劫这么长久的时间，才形‘成’一个世界。经营安定，即是‘住’。世间是无常的，人世并不能永久存在，当刀兵、水火、饥馑、疾疫……，种种灾难，接踵而来的时候，众生的感受将是苦不堪言。这种‘成’、‘住’、‘坏’、‘空’的现象，是时间所造成人生的痛苦，所以称为‘劫浊’。

二、见浊：见，是见解，也是指思想、学说。人类有各自不同的思想，有资本主义、共产主义、唯心论、唯物论、有神论、无神论等种种的学说。每人都以为自己的见解是最正确的，因此形成世界纷乱战祸。在佛学上，分为五种见：

（1）身见：又称为我见。人类（包括一切众生）是由地水火风四大及色受想行识五蕴等精神物质构成的，是缘生的，是虚假的。可是众生却是这么愚痴，对于四大、五蕴假合的身心，执为实我、我所，因而起惑造业，轮转生死。老子说：‘吾有大患，为我有身；若我无身，何有所患。’一般人都执著有一个实我，都希望世间的东西都为我所拥有，贪嗔痴现象都是为满足这个虚假身体的欲望而产生，灾难也就随著发生了。如果能看得透，不执著这个虚假的人身，又那里会产生种种的灾难呢！

（2）边见：妄执‘断（断灭）’、‘常（永恒）’二种见解，是一种极端的偏见。执边见的人，都不相信来世的因果。为什么呢？因为执‘断见’的人，认为人死如灯灭，死了就什么都完了，否定了来世。执‘常见’的人，认为人死了仍然会转世为人。永远是人，就是否定了六道轮回的道理。这二种人，都不相信来世。执‘断见’者，人死了就算了，有什么可怕的？执‘常见’者，纵然作恶处死刑，认为死后二十年，转头来又是一条好汉。这种思想，危害国家社会太大了！

（3）邪见：‘邪’，不正。身见、边见都可以称为邪见，但是邪见最主要的是拨无因果。不承认世间有因果，是人生最大的错误。一般人常常会提出这样的疑问：某某人辛苦了一辈子，做了数不尽的善事，结果呢？还不是得到相反的报应；有些人为非作歹，杀人放火，无恶不作，可还是照样财大势大，活得很好。因果，岂不是空谈吗！这只是以一世来衡量因果的道理，是行不通的。佛教所讲的因果，是通三世的。要知道，一个现世做了许多善事的人，遭受到种种的不如意，那是前世所种的恶因而招感到的恶果，眼前所做的善事，要待来生才能招感到善果。这才是佛教所讲三世因果的定义。俗语说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’又说：‘不是不报，时辰未到。’明明白白地告诉我们，行善或作恶，一定会得到应得的报应，只是迟早的问题。

学佛的人千万不要怕吃亏，就算眼前吃了亏，也不要想报复人家，为什么？正如佛经所说：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’自作还是自受，果报是丝毫不爽的。

果报可分为：今生报、来生报及多生报三种。正如种植果树，有的只要几个月就能开花结果，有的需要一、两年才有果实，更久的要经过十年八载的培植、照顾，才能有收获，这跟佛教所讲‘三世因果’或‘多生多世因果’，是同样的道理。

（4）见取见：‘取’、执著。有一种人，固执自己的见解，总认为自己的思想是最对的，自己所修的法是最高的，不肯接受别人的意见，因此贻误终身。

（5）戒禁取见：这是释迦世尊在世时，九十六种外道，其中之一的一种错误的见解。他们有各自不同的戒条，有的以牛为学习的对象，以为跟牛一样吃草就是持戒；有的拜火，相信跳入火中就能升天；有的持狗戒，有的把自己倒挂在树上，总之，他们修种种奇奇怪怪的苦行，以为唯有这样才能升天，才能解脱。

三、烦恼浊：‘烦’，是烦扰、烦躁；‘恼’，是恼乱、苦恼。一个人的情绪、精神得不到安宁，时时刻刻受到煎熬，内心充满烦恼，外表看起来虽然很安静，可是一肚子烦恼，弄得自己身心不安。《智度论》第七卷讲到：‘烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’是人心理上不安宁的精神作用，有时称为‘惑’或‘障’。唯识学上对烦恼的分析，说明得很详细。可以分为六个‘根本烦恼’和大（八个）、中（两个）、小（十个）共二十个‘随烦恼’。根本烦恼就像树木的根，随烦恼就像树木的枝叶。俗语说擒贼先擒王，没有了根，就什么都没有了。研究烦恼，小枝小叶不必去管，我们就把贪、嗔、痴、慢、疑、见，六个根本烦恼来了解一下吧。‘见’，前面我们讲‘见浊’时已经讲过了，这里不再重复，只讲其他五个：

（1）贪：对于外面所有适合自己心意的，一切的顺境，所引生出来的一种贪著心。人生为什么会充满痛苦？那就是因为贪心太重，所以说：‘众苦所因，贪欲为本。’人总是对世间的财、色、名、食、睡等五种境界（五欲），生起贪欲心，永无满足。

[1]财：钱财。不管大人或小孩，对钱财都是非常喜爱的，从不会嫌多，一而十，十而百，百而千、万、甚至百万、千万，真是多多益善。

[2]色：男女关系。异性相吸，本来就是很平常的事。孔子说：‘食色、性也。’色，就像大家需要吃饭一般，都是人的本性。

[3]名：名誉对于人，也是一件重要的事。固然‘流芳百世’是为了名，就算是为非作歹，‘遗臭万年’又何尝不是为了把名留在世上呢？

[4]食：大家不只希望吃得饱，更想要山珍海味，讲究营养。

[5]睡：谁不想多睡一会儿呢！虽说实行三八制，可是每逢休假，总喜欢赖在床上，睡睡懒觉。

以上五欲就是贪的对象。人生一直为这五种欲望不停地奔忙、追求，结果是求到了又怕失去，求不到就不停地钻营，永远没有满足的时候，因此造成无量的痛苦。

讲到贪，我想到一个很有趣的故事，讲出来给各位听听：

很久以前，有一些作坏事的恶人，死后堕落到畜生道去，有的做牛，有的做马，做猪、做狗……，当它们的业报尽了以后，被阎罗王叫去，告诉它们说：‘你们的业报尽了，苦受完了，可以投胎，转世去做人了。’

听到阎罗王的话，大家并没有高兴的表情，只是你看看我，我看看你，谁也不肯走上前一步。原来大家虽然在畜生道，可是有机会亲近阎罗王，听他讲一些做人的道理，生活虽然是苦一点，还是满平静的，都不急著离开。就推举马大哥去向阎罗王请愿：‘人间太黑暗了，人类彼此勾心斗角，我们过不惯那种混乱的生活，倒不如多做几年畜生，生活还比较安逸。’

‘看在你们在畜生道这几年的生活还守本份，就再亲近我一段时期，将来再转世吧！’阎罗王考虑了一下说。

这时，一个堕入鬼道的大恶人也是业报尽了，将转世做人，看到阎王接受畜生的要求，于是有样学样，向阎王说：‘阎王大人，我没转世为人以前，是不是也可以有个小小的要求？’

‘你就说吧。’阎王回答。

‘我的要求并不大，只要：小小田园五百亩，一妻一妾贤且美，父为宰相子状元……’

阎王听了前面这三句，就不耐烦地制止他说：‘好啦！好啦！如果人间有如此福报，那末，“汝为阎王我为汝”！’连阎王也不愿做了。因此，阎王一怒之下，再把贪心鬼打入地狱。因为太贪心了，本来可以脱离三恶道，转世去做人的，却更可悲的，被打入地狱去受苦了。

讲完贪心鬼的故事，我再继续讲以下的烦恼。

（2）嗔：对于一切不如意，违背自己意见的逆境，所生起的憎恨心。‘嗔’，生气，发脾气。人为什么会发脾气呢？就是遇到不称心的事，比如被人欺侮了，或是被人骂了，都是造成我们发脾气的原因。人一有了嗔心，就会造无穷无尽的恶业，所以说：‘一念嗔心起，八万障门开。’人只要动了一念嗔恨心，许多造罪的举动，魔障的大门立刻大开。又说：‘嗔是无明火，能烧功德林。’嗔像是一把无明的大火，就算像森林那么多的功德，都会被它烧光，所以我们要修忍辱波罗蜜，才能把无尽的宝藏保存著，否则，‘小不忍则乱大谋’，所有的功德都会被烧光了！

（3）痴：愚痴。正如它的简体字‘痴’所表示的，在知见方面，发生了毛病，并不是完全无知，而是对一切道理，缺乏正知正见，变成是非颠倒，以是为不是，以不是为是，拨无因果。凡是无明迷昧的人，本身没有智慧，人生会痛苦，社会如果人人都愚痴，因果迷乱，世界就会大乱。

以上所讲‘贪’‘嗔’‘痴’三毒，是最大的烦恼根源。

（4）慢：是贡高我慢、仗势凌人的心理。说明白一点，就是瞧不起别人，以为自己了不起，凭自己的权威、势力、富贵、聪明、才智等等，傲慢、卑视他人，什么人都不在他眼下的一种心理。也就是把自己看得太高、太大了。按照唯识学的分类，慢可分为七种：

[1]慢：分为二种：1、‘于劣计己胜’，拿别人来跟自己比较，别人的道德、学问和才能都不如我，我自然轻慢、瞧不起他。2、‘于等计己等’，别人的道德、学问和才能跟我一样，比如说，我考八十分，他也考八十分；他考九十分，我也考九十分，我跟他是半斤八两，是相等的，我何必去恭敬他呢！这两种情形都叫做‘慢’。

[2]过慢：分为两种：1、‘于等计己胜’，别人本来与我相等的程度，我反而不承认，并说超过他，比他还要好，怎能向他虚心学习。2、‘于胜计己等’，别人本来胜过我了，但我硬是不承认，总认为同他差不多，为什么我要向他低头！这两种都叫做‘过慢’。

[3]过过慢：‘于胜计己胜’，别人的德学本来超过我不知多少倍，我不仅不认输，反而说我胜他太多了！如此大言不惭，就叫做‘过过慢’。

[4]我慢：这是在地水火风四大或在色受想行识五蕴和合的身体上，执著有一个实在的我，而生起一种傲慢，认为我最大，我最高，我最胜，所以叫做‘我僈’。

[5]增上慢：这是‘未得谓得，未证谓证’，自己还没有证得罗汉、菩萨等圣果，却妄称自己已经证得了圣果，这比前面所讲过的慢、过慢、过过慢更傲慢骄狂了！因为慢、过慢、过过慢，只不过是在劣、等、胜三个等级上较量而生慢心，现在竟从根本上‘未得谓得，未证谓证’，所以称为‘增上慢’，这是最要不得的！

[6]卑劣慢：这也分为两种来解释：1、别人多分胜过我，我执著不过少许不如他，那可说是相差无几。别人明明超过自己几百、几千、几万倍，可是我总是执著只不过差那么一点点，实在是没有什么了不得。2、自甘卑劣，没有上进心。比如说：你吃饭，我也吃饭，读书是人，不读书也是人，有什么了不起呢！这种‘自暴自弃’的心理，就叫做‘卑劣慢’。

[7]邪慢：这种心理的罪过最大。这是在自己已有的慢心再生起了一种邪见。不但是自己无德还要执著自己有德，甚至妄说佛菩萨与所有的神鬼，总差不多，我为什么要去恭敬礼拜？这简直是‘慢上加邪’，胡言乱语，所以称为‘邪慢’。

人之所以会有许许多多不必要的烦恼和痛苦，都是从这些骄慢心生起的，我们说：骄妄自大，自大，合起来不就是‘臭’吗！

（5）疑：是信的反面。对佛、法、僧三宝的功德，苦集灭道四谛的真理，因果的定律，都怀著狐疑不信的心理，或是有犹豫不决的态度，因为疑心重重，就没有办法生起一切善的行为，就没有办法学佛，就没有办法进步了！所以学佛的人如果有了‘疑’，是非常危险的。

为了以上所讲的种种的烦恼，搞得我们身心充满痛苦、不安，像一股污浊的流水，无法清凉自在，所以称为‘烦恼浊’。

四、众生浊：众，是许多的意思，生，就是生命。‘众生’也就是众多有生命的东面。佛经上讲，不管天上、人间及三恶道等，有生命的，都叫做‘众生’。如《金刚经》中说：‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想。’这种种都叫做‘众生’

我们依据各种经论，对‘众生’的解释，主要具有三种意义：

（1）众缘和合名众生：缘，条件。《大法鼓经》说：‘一切法和合施设，名为众生。谓四大（地水火风）、五蕴（色受想行识）、十二处、及十八界、十二因缘等合成，假名为人，号曰众生。’这是结合精神与物质众多的条件，而名为众生。

（2）数数趣生名众生：《般若灯论》说：‘谓有情者，数数生故，名为众生。’我们的生命，相续不断，现在为人修五戒十善，将来死后是再为人或是生天，如果造了畜生、地狱业，将来堕落三恶道，这一切都是以人的所作所为，作为将来投胎的依据，不管是人间、天上、投驴胎、入马腹，永远是生了又死，死了又生，生生死死，一直循环不息，众多生死，所以叫做‘众生’。

（3）法身随顺名众生：《不增不减经》说：‘此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。’我们各人本来具有的清净法身，在圣（成佛）不增，在凡（人）不减，但为烦恼恶业所遮蔽，随顺世间，流转不断，所以名为众生。

我们一切众生，对人生充满了苦、空、无常的真理不了解，妄想执著一切，以致起惑造业，轮转六道，生死不息。有时来人间，有时升天堂，甚至堕地狱，这生死往还的生活，就像是一股污浊的流水，所以称为‘众生浊’。

五、命浊：命，就是生命。我们的心理，是一种精神活动，与生理的血肉之躯，结合在一起，必须*寿命（年龄）、暖气（温度）、识（第八阿赖耶识）这三种元素来互相帮助、互相依持，就构成了这个活活泼泼的生命。

人生的旅程，数十寒暑，生命都是非常短暂的，依佛经的说法，最长也不过是八万岁，我们现在属于末法时代，年龄有限，正所谓‘人生七十古来稀’，就算能活到一百二十岁，还不是由少而壮，由壮而老，无常的变化，很快的到了最后一刹那，一口气不来，不也就这样完结了。自然的生命流失以外，还有天灾人祸，一切不可抗拒的苦恼逼迫，随时可夺走我们宝贵的生命。众生就是这样在六道中流转，来来去去，生命就像是一条水流，失去了清净的本性，被种种烦恼所蒙蔽，因此叫做‘命浊’。

‘得阿耨多罗三藐三菩提’：六方诸佛赞叹释迦牟尼佛在五浊恶世的娑婆世界中，多生累世，经过八千往返的修行菩萨道，其间受尽无量的折磨和苦难，终于以不屈不挠的斗志，勇猛精进，证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），真是非常难得。

为诸众生，说是一切世间难信之法。

释尊为了许多的众生，宣说在这世界上所难以相信的修持方法。

净土宗的念佛法门，可以说是最简单、最方便、最稳当的修持方法；但就因为太简易了，也是被称为最难使人相信的法门！不只是一般凡夫难以相信，连二乘人也难相信，所以说‘一切世间’普天之下的人都‘难信’的！

为什么念佛法门难信，而不易使人接受呢？现在我们引用莲池大师所说八种难信的原因，来加以说明：

（1）人们在五浊恶世住久了，习惯成自然，同时见闻有限，忽然听释迦牟尼佛说西方有一个清净庄严的极乐世界，总会让我们怀疑，真有那样的一个地方吗？真是什么痛苦都没有吗？会不会只是一个幻想的乌托邦（不实在的、假托的、空空的、幻想的世界）。

（2）虽然知道虚空的世界是无边际的，在那无尽的世界中，任何国土都可以往生；又何必一定要往生极乐世界不可？

（3）经中告诉我们，娑婆世界距离极乐世界，有十万亿佛土，那太遥远了！我们虽然想去，但如何才能往生？

（4）极乐世界既然那么庄严殊胜，那里是我们这些愚昧的凡夫所能适应的？等于穷叫化子，那里住得惯摩天大楼？

（5）庄严的净土，必须修积种种的功行，或者具备殊胜的因缘才能往生；现在仅凭一日至七日，念几句佛号就能往生，谁信得过？

（6）受胎必须要经过父母，往生极乐不须要父母而从莲花中化生出来，这种说法，仿佛在变戏法，令人难免不怀疑！

（7）刚发心学佛的人，大都是容易退心的。纵然有极乐世界可以往生，也得具有大福德智慧才行；怎么一个初机学佛的人，一旦往生，就能精进不退，这也难以相信！

（8）其他的经典上，或说有净土，或说无净土，这样使得浅智初学佛的人，总难免不狐疑！

因为具有上面这种种的原因，所以说念佛法门，是‘一切世间，难信之法’！

以上所讲：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。’都是六方诸佛赞叹释迦牟尼佛的话。

舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间，说此难信之法，是为甚难！

佛又叫舍利弗，对他说道：‘舍利弗！你要知道：我能够在这充满五浊的世界上，做这样信愿念佛的难事，而得成就了无上的佛道；又为一切众生，说这种很难相信的念佛方法，实在是不容易的！’

前面两段，是六方诸佛，颂扬释迦世尊功德的话；这一段是释尊当仁不让地承受这份荣誉，自己再重述一遍。

甚难：包括了两种难，就是‘得道难’与‘说法难’：

（1）得道难：可分两方面来说：在太平盛世得道，比较容易，没有什么困难；如果是处在恶劣的环境中，得道实在太难了！再说在恶世修行，如果只是希望成为自了汉，证得阿罗汉果，还不怎样为难；生逢恶世，要证得无上菩提，那就更难了！

（2）说法难：也分两种来说明：在善世宣说佛法，教导修持的方法，那并不很困难；如果在恶世说法，那就困难重重了！再说，在恶世说容易相信的法门，还不怎样为难，在恶世说难信的法门，那就太难了！

莲池大师曾经说过一个含意深长的寓言：以前有一个人乘船飘海，不幸，船撞上礁石，船身快要破裂，水就要进到船舱里去了，可是祸不单行，又遇上了强烈的台风，波涛汹涌，危险万状，更碰到了罗刹恶鬼、大鱼、毒龙，一齐向破船冲撞。大家试想想，这条破船和船上的人不是太危险了吗！幸亏船主非常有把握，临危不惊，指挥应变，竟然转危为安，安稳地渡过了这一个九死一生的海难，安然抵达彼岸，这不是很困难的事吗？更可贵的是，他不仅自己渡过了难关，并且还救了其他遇难的人，一同登上彼岸，这不是难上加难吗！

我们的教主释迦牟尼佛，他能够在五浊恶世成佛，这是一难！并能够在恶世中说出难信的修持法门，普度众生，同登觉岸，这是二难！所以说是‘甚难’希有之事！

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人，阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

释迦牟尼佛说完了这部《佛说阿弥陀经》时，舍利弗以及许多的比丘僧、还有天、人、阿修罗等八部的众生，听了佛说这部经以后，皆大欢喜，都产生了深切的信心，愿意接受修持，得了很大的法益，虔诚地顶礼佛陀以后，便各自高兴地回去了。

这是《佛说阿弥陀经》最后的一段文，说明所有的听众得到法益，大家都法喜充满，并发愿依教奉行。

‘一切世间’：包括‘器世间’与‘有情世间’。世：时间。间：空间。总之，宇宙万有，一切生灵，都得到很大的法益。

‘天、人、阿修罗’：这是六道众生中的三善道，都是有福缘可以来听经的众生。三恶道的众生因为业障重，被恶业所縳，没有机会到法场来听经。

‘等’：包括其他的。平常我们常说：天龙八部，就是指这些专门护持佛法的护法神。他们是：[1]天人。[2]龙众。[3]夜*众：梵文，译成中文是‘轻捷’。他们的身体很轻巧，是神道的一种，经常在空中飞行。[4]乾闼婆：译成中文是‘寻香’。在忉利天主管音乐的神。[5]阿修罗：称为‘非天’，有天人的福，没有天人的德。他们的嗔心特别大，我慢特别重，喜欢找人斗争。[6]迦楼罗：就是金翅鸟，或叫做大鹏鸟。是鸟类中最大的，展开翅膀，有三百三十万里之大，专门吃龙的。[7]紧那罗：译成中文是‘疑神’。像人的样子，只是头上生了角，也是专管音乐的神。[8]摩罗迦：译成中文是‘大蟒’。他的形状是人身蛇头，也是一种管音乐的神。

每当有讲经说法的时候，这些龙天护法都会到场，一方面是护持道场，一方面也是自己来听闻佛法，所以我们听讲经的时候，如果能专心虔诚的听，一定会得到他们的庇佑，同时也会得到很大的功德。

讲到这里，《佛说阿弥陀经》已经讲完了。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。

拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那里来的呢？就是因为有贪嗔痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。

陀罗尼：梵语，译成中文就是‘咒’，意思是‘总持’。‘总’一切法，‘持’无量义。意思是说，咒语虽然只有几个字，但是能把一切佛法的意义都包含了，可见咒的功德是无量的。

平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得著，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是‘冥阳两利’的！

《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载：‘如果有善男子、善女人，能持诵这咒语，阿弥陀佛时常住在他的头顶，日夜拥护他，以免受到怨家的逼迫和恼害，现世经常得到平安幸福，临命终时，阿弥陀佛及圣众会来接引，可以自由自在地往生净土。’可见称念往生咒的人，不管是在生或往生，都有很大的利益。

隋朝流传下来的《阿弥陀经不思议神力传》中记述了持咒的方法和利益：‘如果我们要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍，就可以消灭四种严重的罪过（杀人、偷盗、邪淫、大妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），甚至连毁谤大乘经典的罪业，都能够消除。现世一切所求，都能如意获得，不被邪恶的鬼神所迷惑和扰乱。如果有恒心地持诵了二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。如果念了三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。’

因此我们修净土法门的人，在持念阿弥陀佛的圣号以外，如果能同时兼诵念往生咒，生前可拔除一切业障，临终必定能往生极乐国土。

我们每天究竟要念多少往生咒呢？这要看各人的环境和时间而作决定；如果环境许可，时间充裕，不妨经常持诵，希望能早日达到三十万遍的最高目标。不然，就得自己酌量规定一个数目，但至少每天早晚要诵持二十一遍，必须持之以恒，日久自然获得殊胜的效果。

现在流行的往生咒，一般称为《往生净土神咒》，共有五十九个字，一共有十四句，也有说是分为十五句的。说实在的，所有的咒是不可以解释的，只是翻音，没有翻义，字是中文，音仍然是梵语。字义既然没有翻译，就不知究竟是讲些什么了。但是为了让诸位对所念咒语的意思，多多少少有所了解，我就方便地、勉强地加以说明一下，并没有把全部的意思讲出来。

南无阿弥多婆夜  皈命无量寿。（吉祥的）

多他伽多夜      如来。（佛的十种称号之一）

多地夜他        即说咒曰。（所谓）

阿弥利都婆毗    无量光明。（智慧身佛）

阿弥利多        无量

悉耽婆毗        吉祥光。（功德身佛）

阿弥利多        无量

毗迦兰帝        无碍行。（应化身佛。表示自由自在。）

阿弥利多        无量

毗迦兰多        无垢行。（如如身佛。表示无限清净。）

伽弥腻          清泰故乡。（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。）

伽伽那          虚空。（空间，指从娑婆到极乐世界之间的十万亿佛土。）

枳多迦利        坚往谛往生。（有坚强的信念，相信只要有诚心，一定能往生。）

莎婆诃          速疾圆成。（很快达成目的。）

为什么咒语不翻译呢？密咒，是五种不翻中的秘密不翻。咒，是诸佛、菩萨的‘密语’，既然是密语，就是在印度也不能解释的。只要具足信心，虔诚持诵，不必了解意思，日久自然感应道交，在冥冥之中获得不可思议的效益。

咒，大都是鬼神王的名号，也有佛、菩萨的圣号，持诵时，鬼神敬畏，无形中就可以得到平安，得到莫大的利益。就像是军中的‘密号’，只要称念口号，就可以通行，而避免危险。

现在讲一个故事，便可以领会‘加持密咒’的意义：

从前有一个不务正业的青年，终日游手好闲，放荡不羁，最后在自己的国家混不下去，只好流浪到邻国去了。

这个不长进的青年，虽然没有一技之长，却生成满脑袋的鬼聪明。当他闯荡到邻国以后，竟然摇身一变，冒充自己是太子视察出游。古时候，交通不便，各国闭关自守，毫无邦交，所以邻国的国王也不知道他的底细，看他风度潇洒，谈吐不俗，信以为真，便招他为驸马，将公主下嫁给他。

公主为了要讨好这位外国招来的驸马，对他的饮食起居，真是百般殷勤款待，可以说是相当的体贴，照顾得无微不至！这个驸马，本来的劣根性，日子久了，就暴露出来，他每餐都非常挑剔，总是嫌饮食不好，动不动就发脾气，搞得公主只好忍气吞声，不知如何是好！

后来，碰巧这个驸马的祖国有一位商人来做生意，公主特地去请教他们国家的风俗习惯，想知道该怎么样服侍驸马，才能使他称心满意。商人深知这个驸马的出身，本来就是一个无赖汉，为了顾全他们国家的体面，只好笑而不答，只是方便地教了她一首偈：‘无亲往他国，欺诳一切人；粗食是常食，何劳复作嗔！’这首偈的意思是：你本来是无父、无母、无亲人的无赖汉，大胆的骗尽了天下人，现在连国王都被你骗了，把你招为驸马，想想你过去的生活，经常吃那些粗糙的食物，如今有这样好的享受，高兴还来不及，还生什么气呢？还是安份守己的，不要再作威作福了！这首偈是中文，商人只是教公主念，并没有告诉她内容，印度公主不懂什么意思，只是听从商人的指示，每当驸马吃饭生气的时候，就自自然然的念出来，驸马听了，以为他的底细已给公主知道，从此不敢再发脾气了。

我们听完了这个‘无赖汉’的故事，就知道持咒也有同样的妙用。

最后，我再讲两个小故事，证明《往生咒》是有如何不可思议的感应。

清朝有位著名的文学家──纪晓岚，著有一本《阅微草堂笔记》，在第二二九页中记载了一篇有关念《往生咒》，而能使神射手失灵的故事：

在虞惇（音墩）这个农村，有一个姓孙的农夫，是个神射手，每次射鸟，都是百发百中，从不落空。

当时同乡中有人不服，故意找机会为难他。有一次，大家一起在谈天时，见到一只黄鹂在树上，就请孙农夫把它打下来。

‘你想要活的，还是死的？’姓孙的问。

‘打鸟怎么可能事先决定鸟的死活呢？’大家都很惊奇的问。

‘可以！’姓孙的农夫说：‘如果要死鸟，只要直接命中要害就行了。如果想要活的，先惊叫一声，使它起飞，然后再打它的翅膀。’

‘你真是了不起，好吧，我要活的，你保全它的生命，可以养著玩。’有人要求说。

姓孙的一发射，果然鸟儿应声坠下，仔细一看，黄鹂的一只翅膀受了伤。由此可知，孙农夫射鸟的功夫是一等的，任何时候都很准确。

有一天，孙农夫又想射鸟时，有位会念往生咒的人不忍他伤生害命，就对他说：‘等我念完往生咒三遍，你再打一百次，保管你不会中！不信你可以试试看。’

孙农夫听了，那里肯信，一试，果然如此；后来又试了好几次，没有不灵验的。

现在居住在美国的蔡念生老居士，在他的《如是庵学佛剩语》（八八四页）中，记述了一篇念往生咒能使群鬼的刑具脱落的故事：

这个事实是北平（北京）胡若愚市长讲的，他说：‘北平有位能够看见鬼的人。有一天，在城南的游艺园看到好几个身带刑具的鬼，跪在地下，手指著所带的刑具，苦苦哀求他救度他们。

‘这位看见鬼的人不知道应该怎么办，只好立刻躲避，可是那群鬼还是一直追随包围著他，弄得他不知如何是好。迫不得已，便对那群鬼说：“我什么都不会，只会念往生咒，现在我就念往生咒试试看吧！”

‘说也奇怪，当他念往生咒时，亲眼看见那群鬼的刑具都脱落了，同时向他不停地叩谢，而后便慢慢地离开了。’

这两个真实的故事，可以证明往生咒具有非常不可思议的感应力量。

这部《佛说阿弥陀经》，我讲了四十五次，今天算是圆满讲完了，以此讲经的功德，回向祝福在座各位法师、清姑、善友，身心康泰，福慧增长，一切如意，法喜无量！