佛说阿弥陀经要释04

斌宗法师著

其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

【消文】在往生极乐，得著三种不退转的众生之中，很多是一生即就可补继绍佛位的补处菩萨，其数目之多非是世间人可能数出来的！只可以用无量无边阿僧祇劫来表示而已！

【释义】承上段说，往生彼国者，不唯不退，复有不可胜数的补处菩萨，故曰其中多有一生补处。

一生补处：即等觉菩萨，谓一生即能补继佛位。如弥勒现居兜率当补释迦佛位是也，等觉菩萨是尚留一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明即证妙觉果位（妙觉即佛，极果之称）。故称一生补处（据此方教道，判无明为四十二品。圆教初位即能断无明初见法身，历十住、十行、十回向、十地，每位各断一品无明，至等觉共断四十一品，尚余一品生相，再断之即为妙觉佛果），以净土缘胜故，极乐多有一生补处菩萨。一往生就皆得不退，已超诸佛土，胜诸法门，复多补处，则超之又超，胜之更胜，诚超绝之极矣。此正深劝求生也。阿僧祇（解见前）。

问：‘补处菩萨位居亚（次也）圣，次补佛位。何能如说之多？’答：‘十方有无量世界，即有无量诸佛，诸佛入涅槃，当有无量菩萨绍继佛位，岂是必定在极乐成佛。’

当知！大菩萨尚愿往生，何况凡夫！其有一班藐视净土，鄙屑西方者，宁无自揣而深生惭愧！

【显理】一生补处表自性决定成佛义。

丁二释补处算数莫测竟 

丁三正劝发愿往生

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

【消文】佛再呼舍利弗说：‘如果有人听闻此极乐胜妙法门，应当即速发愿求生阿弥陀佛极乐国土才对！为什么要发愿求生？因为可能得与如是不可算数的一生补处菩萨等诸上善人，能同聚一处的缘故。’

【释义】此正劝发愿也。谓闻以上种种之说，虽信极乐殊胜庄严。然无愿终不能到，信愿行三为往生净土的三资粮，缺一不可。故信后须发愿也。

众生闻者：除佛以下皆名众生。总该九法界，谓六道之六凡众生、二乘之独善众生，乃至菩萨之大道心众生。（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，此六凡法界，合声闻、缘觉、菩萨，三法界共为九法界。上至菩萨亦发愿求生，下至八哥（鸟名）亦能念佛往生。）亦即通指现在未来十方一切众生。

闻者：谓听闻上来所说极乐、依正种种庄严的胜妙功德。

应当发愿：应当二字是世尊叮咛劝诫之辞。谓既有缘得闻，应当即速发愿求生，故曰应当发愿。

愿生彼国：即志愿往生极乐。此是如来慈悲心切，惟恐众生闻之如风过耳，不肯从闻生信，由信发愿求生，而失此无上胜缘，殊为可惜！所以苦口婆心，殷勤劝嘱之！

窃以十界因果不外乎愿，故古德云：‘有愿竟成。’今极乐有如是殊胜庄严，一一莫不由弥陀大愿之所造成，尤其往生彼国者，亦无不是仗此愿力而得生，须知世间一切诸事尚皆依愿而成，况往生极乐的无上胜事，岂无愿何能得到成就，故先详陈依正庄严以起信之后，即特劝应求往生以发愿。

所以者何：是摄前文反问之辞。谓因何之故须特劝发愿求生彼国？意谓娑婆亦是佛之化土，而十方佛土无量，何必远离故国别觅他方？更不示余土偏劝西方？故下文即出其由。谓往生彼国者可能得与如是诸上善人俱会一处，则能熏陶胜业自成佛果，有此无上胜缘故特劝求生也。

诸上善人：指补处等诸菩萨，以天道虽善不出生死故；二乘虽善，犹滞空寂故；皆不可名上善，唯菩萨破无明见法身，乃至能补佛位，所以称为上善，其数甚多故曰诸上善人。

又有一解：诸上善人则通指极乐圣凡。上自菩萨下至初生凡夫均可称之。或问：‘生极乐者其类不一，或带业往生者，乃至或有五逆十恶临终十念得生者，何得概以上善之称呼？’答：‘皆得不退转乃至究竟能成菩提故。’

良以娑婆虽佛化土，然五浊恶世（非净土五清），常受诸苦（彼国但受诸乐），依正变灭无常（极乐依正无量庄严），多有退缘不易成办出世大事（一生即得不退乃至究竟成佛）。又十方佛国虽善总不及极乐之胜妙，以斯之故特劝求生彼国也。以吾人卜居尚择里仁（论语云：‘择不处仁焉得智’），况出世大事焉可忽尔！如是绝胜的极乐，而不发愿求生可谓是有智的行者吗！当知一生到极乐，则观音、势至、文殊、普贤，亲为诸上善人，常能得著聚会一处，如是良缘胜会，我们何不至速发愿求生！

复次：如华严，明一生圆满成佛之因，得能证此者唯有善财一人，本经所说，则有补处菩萨数不出来之多！其殊胜超绝，自不待言，故普贤菩萨在华严会上，以十大愿王，导归安养（极乐别名）。

【显理】愿生彼国表自性背尘合觉（尘喻五浊，觉喻极乐），诸上善人俱会一处表一切善法一心中具。

丁三释正劝发愿往生竟 

以上总释正宗分之第二科丙二特劝应求往生以发愿文竟

                        ┌丁初—出胜因

丙三正示执持名号以立行分三┼丁二—示正修

                        └丁三—重结劝

今初出胜因

舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

【消文】世尊再呼舍利弗说：‘你当知！非是少善根，少福德的因缘，能得往生极乐世界的。’

【释义】此段是承上文，更一层的说明，欲亲诸上善人，必须有多福多善根，才能生到极乐国。故要显示持名的功德殊胜，预先斥修其他的福德为少善根，以谓修其他的一切福业，皆为少善根，少福德，少因缘（以非往生的正因故）。

善根：善是纯正良好的心愿和行为；根是表示生长之义，所谓纯良的心愿精进行持，求生西方的根本。

福德：作利人的善事，谓之修福，积聚善行谓之德。行者若单以有善根，而无福德的助行来配合，亦不是生西方的条件。

故当知！坚持凡夫心是无善根，发小乘心是少善根，不做利人事业是无福德，做而希望受报是少福德。反之，若能发愿念佛求生，则是难行中能行，即多善根；一句洪名万德俱备，即多福德，能以五浊恶世中持念即因缘殊胜。

更进一步说：善根是指念佛的正行，福德是指一切功德的助缘，是谓念佛为大善根的正因，其余的福业功德为助缘。

复次：什么是多大的善？智论云：谓能证五菩提心为最善。１发心菩提：是说‘无量生死中，能发大菩提心。’２伏心菩提：是说‘能断诸烦恼，降伏其心。’３明心菩提：是说‘明了诸法，不外一心。’４出到菩提：是说‘得无生忍，出离三界。’５无上菩提：是说‘坐大道场，成最正觉。’而能念佛虽是凡夫地能起大觉之心，正念昭彰，烦恼自灭，由内心能明说法实相，得不退转地，直至成佛故，五种菩提俱得，则善中之善，为最多善之大善也。

什么是多大的福？行者修持一句弥陀，则万德俱备，六度齐修！念至一心不乱，身心放下，则不起贪心（布施度）；既没有贪心则不造一切恶（持戒度）；没有一切恶业则不计人我是非（忍辱度）；得一心不乱自然明白内心，不稍间断，则无懈怠思想（精进度）；由精进道业，自然不起颠倒妄念（禅定度）；既无妄念则正念昭彰，不为他歧所惑，能根断愚痴（智慧度）。故坚持六字洪名，六度万行该摄，修六度成则一切福德圆满，诚是福德中之多大福德也。

问：句句说明修持念佛的善根福德大，然，若修其他的法门，如禅宗岂是小善少福吗？答：当知！修禅是圆顿行，专注重禅定，而不求往生，虽是见解高，但后有未尽（来生的生死未了），如□老人，精进禅定，为禅家大匠，后身托在曾家，仍落红尘；凡五祖戒禅师，后身生在苏家，贪恋富贵。故永明寿禅师云：‘有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去。’由斯可知修其他法门的不稳当，故不能称为大善、大福也！请行者细思之！

【显理】善根，福德表自性具一切功德。

丁二示正修

舍利弗！若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

【消文】世尊再呼舍利弗说：‘舍利弗！如果有善男子，或是善女人，他（她）们听到阿弥陀佛的名号，就恳切努力的执持“阿弥陀佛”洪名，口念心惟，时时不断的念，能以一日二日乃至七日，念到一心不乱的境界。’

【释义】此段是示正修之文。若有二字是不定之辞。善男子，善女人，是包括出家在家，天人等六道的众生，凡俱有善心者之称。

闻说阿弥陀：弥陀如来的圣号，俱足万德，使人一听到，就能震动一切众生的心弦，而众生本具的佛性，被圣德佛号所引发，以至成熟，得到安养。

执持：执是执受，持是任持，是谓以信力坚强，念持不忘的功夫。

若一日……七日：若是假定之义，一日至七日是暂定期间之辞。意思是表念佛的功夫容易成就，若能真心念佛，如利根者或是一日成就，钝根者或至七日之间，能念到一心不乱，就能得到阿弥陀佛接引到极乐国去。

一心不乱：此四字诚为本经的要旨，全文的真髓，亦即是念佛究竟的真功夫也。若广说：则亦包括大藏奥旨，兼摄宗门的修证，故此一心不乱，成为念佛法门的极谈。

经文云：一日乃至七日一心不乱，是说行者的根机有上中下利钝之殊，故有一日至七日的不同，当知，能得一心不乱，即是证得念佛三昧，决定往生是无疑的，更与宗门的顿悟而得明心见性是无异的。

问：‘据经文云，一日至七日一心不乱，然，修行者，或有数月，或是数年，数十年，未能得到一心不乱者何故？’

答：‘其因有三：１罪业深重故；２念力不足，或是修持不专故；３念不如法故。’

须知！人之心，散乱因多于见闻所障，若能见闻悉能念佛，如见色不忘念佛，闻声不忘念佛，则其心不起妄念，速能得著一心不乱，得到不乱便是入念佛三昧，往生极乐是不待自得矣！

复次：执持名号有四种：

１事持名念：不论在家、出家、或是天人等，若能看轻五欲名利，身心放下，更能断除习气，念娑婆苦，欣慕净土的妙乐，将弥陀六字洪名，口念耳听，字字分明，句句相续，外绝邪境，内心静虑，行也如如念；住也如如念；坐也如如念；卧也如如念；所谓四威仪中，不断相续的念，为事持名念佛。

２理持名念：此法具诸禅观法门。先明一念心性，寂而常照—无量光，照而常寂—无量寿，以光寿之体，而起信愿持名，一心称念，动静不二，为理持名念佛。

３事理不二持名念：所谓方便也可，不方便也可，在禅观中也可，闹动中也可，诚是真妄不相碍，全妄即真，心佛众生无差别，念念弥陀，声声极乐，为事理不二持名念佛。

４随意持名念：不局在有无禅观等方便，只是随意称念，念至一心不乱，及至命终，得随意往生，见佛闻法，为随意持名念佛。

当知：１修‘事持名一心念’成就，则不被见思惑尽，临终感应身佛现前，往生到凡圣同居方便土的极乐；２修‘理持名一心念’成就，能破尘沙无明，感报身佛现前，往生到实报庄严土的极乐；３修‘事理不二一心念’成就，则破根本无明，感法身佛现前，往生常寂光土的极乐；４修‘随意持名一心念’成就，则随其工夫的深浅，而得随意感佛现前，往生极乐净土的。

附录：持名念佛十种方便法。

１端身持名念佛：在行住坐时，身必端正，须知身正则心正，心正即妄念不生，自然清净，如是念则速获一心不乱。

２记珠持名念佛：念佛一声，以手指过一珠，不得错乱，则借珠以束心，自然速得身心寂然清净。

３金刚持名念佛：在闹场中，人地有碍时，则可只动口唇，以金刚密持，不拘多少，必须字字分明，从心里底涌起佛号，则能除一切妄念，速证念佛三昧。

４高声持名念佛：在妄想纷起，或是神智昏沉时，必以高声念佛，振作恢复精神，念到境界焕然一新时方罢，降低细声为最妙的念法。

５低声持名念佛：在疲劳过迫时，单以口念自听分明的程度，称念至精神恢复，勃起兴趣时，便可以高声或转念别法。

６调息持名念佛：在静坐时，先调息以不缓不急，随其出入，每一息称念佛号一声，念至息念俱忘，身心安泰，即就是唯心净土的境界。

７礼拜持名念佛：端身向佛，一面拜、一面念，或是一拜一念，或是一拜念数声皆可，因为身拜佛、口念佛、意思佛，集中三业清净，六根俱摄，此法效力最大，最易得念佛三昧。

８结期持名念佛：自定期间，谢绝一切来往，身心放下专志称念，所谓：‘克期取证。’此法最速能得一心不乱，行者勉之！

９病中持名念佛：在病中，当思惟娑婆所受皆苦，以苦当作死然，勤念佛号，期待弥陀接引，则是最好的自慰方法。

昔时有一病僧，在临危痛苦时，一声啊鸡，一声阿弥陀佛，昼夜不停的称念，果感如来的照护，不久病愈，对人说：‘我在病中痛苦时，痛来即啊鸡一声，稍愈即称念阿弥陀佛。现在病好，阿弥陀佛尚在，啊鸡二字则不知到何处去。’善哉！此法可以借镜的。

10十口气持名念佛：以一气中，随息的长短称念佛号至十余声，势须再抽吸进，方能再念，谓之一口气，如是十次为十口气。此法日本最盛行。是根据弥陀四十八愿中云：‘十方诸众生，欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不成佛’之愿。

此法最简单，纵是世间第一号的忙人，也都可以办得到，因总计不费十分钟的修持，临终也是一样的能够往生，在十种持名中此法为最方便的一种。

总而言之！念佛的方法，无论是依何法，或时之久暂，必须念得一心不乱，才真是得念佛的工夫。

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

【消文】念佛念至得著一心不乱的行者，他的生命将要终尽时，阿弥陀佛与诸圣众，就显现在这位行者的面前来接引他。

【释义】上文为说明持名妙行，此下为示明临终后的胜果。其人：是指念佛能念到一心不乱的人。临命终时：是说人在娑婆的苦报已尽之时。诸圣众：是指在极乐世界里的菩萨，缘觉声闻等。

人在临死关头，能感佛及圣众现前，此无他，是全凭自他二力，感应道交所致。故当知，凡人在生时，所作善恶，到临命终时，将其所作一切的境界，俱时顿现在目前，为善者升天，为恶者，照其所作恶业的重轻论罪，判生恶趣。如造十恶五逆，则地狱相现；贪悭嫉妒，则感饿鬼相现；愚痴暗昧，则畜生相现。而一生念佛，由净业所成，净境斯现，故得佛圣自然显前。楞严经势至圆通章云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’（自己念力）。大本云：‘我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，现其人前。’（他力，即阿弥陀佛愿力。）

问：‘佛身本是无来无去，云何所谓现在其前？’答：‘是的，法身本是无来无去，但报化二身，为度生故，方便随机而应现的。’

又问：‘十方世界的众生，念佛者多，惟一的弥陀何能同时现在其前？’答：‘如一月在天，影临众水，念佛行人心净如水清，弥陀圣众，能影其中，此无他，是自他二力，感应道交，如水影月。’

再问：‘根据禅家云：凡所见像皆是虚妄，或是魔来扰乱道心，以念佛行者临终，宁保非魔？’答：‘当知念佛是特别法门，念佛见佛，才是因果相符，昔时远公，专修净业三睹圣像，临终见佛接引，故真心念佛又仗佛力、本愿力、摄受力所荫必无魔事。纵是行者，宿业深重，抑或不善用心，或能招魔现前亦未可知？此无难，可以用慧观察力，照一切境界，本来空寂，若是魔现可能即时隐没。’

警告大家：‘浮生如梦，幻质匪坚，无常迅速，生死事大。’当至急念佛，预备临终一念不乱才是！

有人说：‘若如斯，只要在临终时能发善心念佛便可生西，那末，平时则不必修善念佛可矣。’余曰：‘不然！当知临终一念，是全*平日修持的功夫纯熟，到临命终时，方能正念昭彰，能发善念，否则被病疾昏迷，痛苦迫切，更受妻妾眷属绕榻，恩爱不能割别，或是被生前所作业等牵缠，扰得神昏情乱，这时怎能发善念或一心念佛，确是不容易的事。就是修行人到那时，还恐怕作不得主，况是平常人乎？所以平时修行念佛，正是为临终时的预计。所说待临命终时才修，此话诚是自误误人，其害非浅，慎之！慎之！’

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

【消文】能念佛念到一心不乱的行者，在寿命临尽之时，心不起妄念，即时可能往生阿弥陀佛的极乐国土。

【释义】是人：是指能念佛的人。终时：在身上的暖气已退，识神将要离开舍报之时。心不颠倒：因为念佛功夫之深，念得一心不乱，故心灵明，正念现前不再颠倒。即得往生：是说其快，不必经历中阴，在一念间即能生到极乐国土。观经云：‘如弹指顷，生极乐国。’

念佛行者，一生到极乐，则托质宝莲，自然化生，得清虚体，相好俱足，不由胞胎，不假乳养，纯是丈夫相，随其功行的深浅而分品位之高下，以诸上善人俱会一处，听闻弥陀说法。如是之乐诚使人欣慕不已！

附录：寿命舍报后，第八识之生趣研究

根据唯识学家说：人在临命终时，暖尽第八识欲脱时，识从顶门而出，则生佛国，是说从下身先冷起，其暖相至顶上而尽之谓；生天界者—从眼而出，则眼最后冷；若生人道者—上下冷起，暖相至心而尽，识从心出；生鬼道者—腹后冷，识从腹出；生畜生道者，两膝后冷，识从膝出；若应堕地狱者—从头冷起，其暖相至脚而尽—识从脚板而出。古德有偈云：‘佛顶眼生天，人心饿鬼腹，畜生在两膝，地狱脚板出。’

【显理】一心不乱表自性灵明。心不颠倒表自性不昧。

丁三重结劝

舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

【消文】世尊再呼舍利弗说：‘舍利弗！念佛的法门，有如是的方便利益，所以我才讲此法门，如果听到此法门的人，应当至速发愿，求生极乐国土去才是！’

【释义】我见是利：我是如来自称。是利指上文所云得佛接引往生之效果，一生到极乐则证不退转果，更能以诸上善人俱会一处的利益，故世尊说我见是利。

故说：二字是承上句。因佛陀鉴知念佛法门，虽是难信，终有信受之人，故无问自说。

此言：是指念佛法门之教法。结归正宗三大科（１详陈依正庄严以启信；２特劝应求往生以发愿；３正示执持名号以立行）。

闻是说者：如此方便殊胜的念佛法门，不可如风过耳，应当发愿求生极乐才是。

应当：此二字足见如来的婆心特切，叮咛重劝，使听者闻者，速能发愿求生，不可错过失其大利。

发愿：愿能导行，如御者驾车，方能达到目的地，若无愿以导行者，焉得往生净土？

当知，娑婆善知识难遇，反之极乐则不然，观音势至等大菩萨，常作往生者的胜友，所以如来特劝当发愿求生！

正宗分竟 

上来正宗分已讲完，以下为第三流通分。当时佛陀宣说本经时，大众闻佛所说，悉皆欢喜信受奉行，既能使人信受奉行，自然能令念佛法门流传不绝。

            　┌丙初—劝信流通分四─┬丁初—本师称赞功德

乙三流通分分四┼丙二—劝愿流通      ├丁二—诸佛赞劝标题

            　├丙三—劝行流通      ├丁三—征释经名意义

              └丙四—法众礼退      └丁四—正劝大众信受

今初本师称赞功德

舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。

【消文】世尊又呼舍利弗说：‘舍利弗！你当知我现在，所称扬赞叹阿弥陀佛是因为他有种种无量无边功德利益的缘故。’

【释义】赞是称赞，叹是感叹。不可思议：是说不可以寻常之思，普通之议论来表示。前曾说过‘我见是利’，现更称为不可思议功德之利，则知现在所说的利，非是寻常之利可知矣！

约弥陀如来的不思议功德，略分为五义：

１依报庄严（华池、网树、楼阁）；２正报庄严（光寿无量）；３方便摄受；４使眷属悉证三不退；５使生到者直入如来地，此等岂是能思议之所及，悉是弥陀如来从久远劫来，积聚愿行功德所成就也。

按：利字是约众生言。信愿俱足，能持名念佛者就得往生，一生到极乐，就能证著不退还果，此岂非是利中之利，则乃出世无漏的大胜利。故谓之不可思议功德之利。

复次：此段文，乃结下佛赞弥陀依正二报功德，并陈众生所得之利，以启下文六方佛共赞以证信。

                  ┌戊初—东方佛赞

                ├戊二—南方佛赞

丁二诸佛赞劝标题分六┼戊三—西方佛赞

                  ├戊四—北方佛赞

                    ├戊五—下方佛赞

                    └戊六—上方佛赞

今初东方佛赞

东方亦有阿鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

【消文】阿弥陀佛的功德，不可思议，不独世尊称扬赞叹，就是东方阿鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛等，数也数不清的许多佛，都是各在自己的佛国里，现出又阔又长的舌相来，把三千大千世界遮起，宣说诚诚实实的话说：‘你们一切的众生，听到阿弥陀佛不可思议的功德，都要相信称赞奉行！阿弥陀佛的念佛法门，对于众生有莫大的功德，所以一切诸佛同为保护、留念！’

【释义】此净土法门，实是难信之法，故世尊无问自说，既是世尊自为发起，当然必须佛自流通，故引千佛万佛，无量诸佛异口同音的赞叹来为证明，使一切众生确信无疑。

以下的经文若据唐译具有十方，现在只引六方乃文之省略。是什法师深知东土人士好略，故顺此方之机而略文，理则包含具足十方也。

东方：东是日出之始属震，震则动，乃群动之首。于四时属春，春天万物生长，表示智慧出生的意思，因为智慧能作学佛的导引，故以东方为首。

当知一切尊佛德号，悉以‘悲智、断证、因果、理行’立名。我祖智者大师，解释经典，少释佛名，以存圆具。现在只是依字略释，使学者圆悟至尊的众德，如取一滴，味具全海般的，愿学者注意之！

阿閦鞞佛：译为不动。是谓行证佛智，不被一切境界所能动。

又一说：一切众生，在生生死死的苦海中，流浪不息为之动，此尊佛已证无漏圣果，所证法身常住不变，不为二边去来所动，故以立名。

须弥相佛：须弥是山名，译为妙高。须弥山是在四大洲大海之中，众宝所成谓之妙；出水八万四千由旬，高出群山之上，所以称为高。以下三尊佛，皆以须弥—妙高立名，是说其智德超越，如须弥之妙、如须弥之高，故名。须弥相者，谓这一位佛的相好百福所成，无不俱足，如须弥众宝成就之妙；人天、二乘菩萨等之所不及，如须弥之高，故称妙高。

大须弥佛：是说这尊佛的德性，超过须弥的高广。维摩经云：‘名称高远，踰于须弥。’

须弥光佛：须弥是四宝所成，有大光明。这尊佛的光明广照，犹如须弥光蔽众山，故以立名。

妙音佛：这尊佛的音声微妙，说法能适合众生欢悦，故以立名。又佛音不可思议，同以一音声说法，能使大根得大益，小根得小益，随顺众生的根器，闻之自在成就各得妙益。维摩经云：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’由是故称妙音。

如是等：东方有无量世界，即有无量诸佛。如是二字是指前所陈五佛，等是等余一切。

恒河沙数：是表示极多的意思。释迦世尊每在说法，若以无法来形容多时，就以恒河沙来作比喻。

恒河是印度四大河之一。由大雪山顶，阿耨达池，从南方流出，阔四十里，沙细如粉，粒粒分明。释迦世尊的说法处，与恒河*近，故世尊每说多时，方便以取喻。

诸佛：东方的佛，就有像恒河沙之多，故称诸佛。

广长舌相：是诸佛三十二种相好之一。诸佛悉是多生多劫来，口离四过，清净口业，所以成佛后，获得此相。左右为广，前后为长，柔软红薄，故称广长舌。

凡人之舌，随其报相，各有差殊，若是三世不妄语，舌广而长能至鼻头，为之贵相。若只广而不长，或是长而不广，或短小伸缩不自由，则是前生好演是非，故感此报。

惟佛从无量劫来，久积功德，绝无妄语，故得广长舌相。华严经离世间品云：‘菩萨有十种舌：１分别解说一切众生无尽行舌；２开示演说无尽法门舌；３赞叹诸佛无尽功德舌；４说法无尽辩才舌；５演说无尽大乘法门舌；６普覆十方虚空界舌；７普照一切佛世界舌；８平等赞叹一切众生舌；９随顺诸佛令欢喜舌；10降伏一切魔及外道，除灭生死至涅槃舌。’菩萨成就此法，则得如来遍覆国土无上舌—广长舌相。

盖广长舌，一切众生本具，只是修持不足，口业不净故不能证得受用罢了！

遍覆三千大千世界：遍是周遍，覆是遮盖。三千大千世界是一对日月，一个须弥山，并四大部洲，下至阿鼻地狱，上至梵天为一小世界。集此小世界至千为小千世界，集小千世界至千为中千世界，集中千世界至千为大千世界，因为有小千中千大千的三字千故称三千大千世界，非是三个大千世界。三千大千世界为一佛的化土—教区。

诚实言：是决定不虚妄之词，恳切真实之语。

当信是：是字乃指法词，即指下文经名。

称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经：上八字约佛德（是诸佛所称赞之功德）；下八字是约法（是诸佛所护念之经）。唐玄奘法师所译名为‘称赞净土佛摄受经’，义同于原名。罗什法师译名‘佛说阿弥陀经’，题的意虽异，旨则正合持名之法，诚得佛陀的本意，故后世流通，多弘秦本（什法师译）。不可思议功德：解见前。

诸佛所护念经：谓本经宗旨是专持洪名而得不退，方便往生，横截生死，诚是迷津的宝筏；苦海的慈航，故诸佛悉皆咸共护念。而念佛众生，咸得佛力之护持，而得安稳，没有退堕，这不仅是弥陀的本愿护念，即得十方诸佛的护念；非仅是释迦世尊的称赞，东方等十方的各尊佛亦出广长舌，异口同音的称扬赞叹。故愿祈行者，不要疑惑，切实的修持念佛法门才是！

复次：这一段的意义，慈恩大师云：‘他方世界的教主，本已宣播念佛法门，使其国内的众生，修持奉行，而释迦世尊，转引十方诸佛称赞西方的劝持念佛法门的道理说出来，令在会的大众信敬仰慕求生。’而灵芝大师不同其所说，谓：‘释迦世尊在给孤独园宣说赞叹西方，并劝持念佛法门时，十方诸佛，同时劝赞。’这二种的说法，是有深浅的含义，请学者细心研究之！

【显理】阿閦鞞表本具智性不动自然。须弥相表佛相微妙。大须弥表佛德第一。须弥光表佛智普遍。妙音表四辩八音具足。广长舌表法音圆满普遍。

戊二南方佛赞

舍利弗！南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

【消文】佛又对舍利弗说：‘南方也有无量的世界，其国的教主，都是同时恳切的劝其国内的众生，相信、修持、奉行这部经。’

【释义】日月灯佛：日是太阳。月光能使黑夜光明。灯光能补日月照不到的地方。日月灯光俱足，是谓能破除黑暗的意思。是说这位佛陀的大智光明，横遍十方，竖通三际，能照破一切众生的悭贪、嗔恚、愚痴等黑暗惑，故以日月灯取喻立名。

名闻光佛：闻字读去声作普遍闻知解。是说这尊佛的万德洪名，普闻法界，慈光遍照，加被一切众生，使闻者或是被其慈光照者，都是获大利益，故以立名。

大焰肩佛：焰是光明，能照破一切的黑暗，肩有二肩，能荷负的作用。是说这尊佛的大光明彻照一切众生，更以二肩担当救度的事业，故以取喻立名。

须弥灯佛：须弥是山之最高（解见前）。灯有导化之用。是说：这尊佛，以最高的智慧来导化一切众生，使其弃暗投明，故以立名。

无量精进佛：无量是数之多。精是不杂，进是不退。是说：这尊佛，以无量数的时间，宣说纯正的道理，未尝休息，去利益一切众生，故以立名。

如是等下，解见前。

【显理】日月灯表佛三智，能破三惑。名闻光表三德智照十方。大焰肩表权实二智之光，能照真俗二理。须弥灯表自证四德之体以起用。无量精进表佛悲智方便不尽。

戊三西方佛赞

舍利弗！西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

【消文】消文方法同前，不必再讲。

【释义】无量寿佛：同名极乐导师—阿弥陀佛。灵芝大师云：‘诸佛同名者甚多。’这尊佛，非法藏所修成的无量寿佛，因为阿弥陀佛不应自赞，若如是赞，岂不是欲令极乐的众生，又有别求另有极乐世界之谈！文义解释见前。

无量相佛：佛的相好，无穷无尽，如卢舍那佛有华藏海微尘相好。若只说应身就有三十二相，或九十七种大人相等。是说：这尊佛，修成佛果证无量相，更以相好诱导众生入道，故以立名。

无量幢佛：幢是挂旛或旗的竿，甚高，表高显的意思。幢有二义：１超胜义，因高出建物故；２显正义，因竖立直正故。是说这位佛，能以佛智，建立法幢，引导无量的众生，摧伏无量的邪魔，故以立名。

大光佛：大光是光明广大，没处不照，是说这尊佛，智慧光明极大，普照一切众生，故以立名。

大明佛：没有黑暗是谓大明。是说这尊佛，破除三惑的黑暗，已证具足三智，光明遍照十方法界，无所障碍，故以立名。

宝相佛：宝是尊贵义，相好特殊，皆如珍宝，可尊可贵，是谓宝相。是说这尊佛，能以相好的超绝，显示一切众生，使众生仰慕佛相宝贵而发菩提心，修道证果断生死，故以立名。

净光佛：离诸垢染谓之净，惑尽则智慧光明由之生。是说这尊佛，圆满深证极果，更以无漏的智光普照一切众生，使一切众生获益，心地光明，故以立名。

如是等……下文解见前。

【显理】无量寿表胜报弥互三际。无量相表佛性随机示现无尽。无量幢表佛性超胜圆满。大光、大明表佛性体用无尽。宝相表功德智圆满。净光表佛性光智并彰。

戊四北方佛赞

舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

【消文】同前。

【释义】焰肩佛：解见前。最胜音佛：佛的音声极其圆润，任何音声，都不能比拟的。佛的音声具有八种：１极好音，２柔软音，３和适音，４尊慧音，５不女音，６不误音，７深远音，８不竭音，则三业中的口业清净，胜报所得。是说这尊佛，所证不可思议力的音声，以一音演说，使十类众生同解，故以立名。

难沮佛：沮字是破坏的意思。是说这尊佛，自利方面，已证究竟坚固之理体，身如金刚，使任何的力量，都不能破坏；救度方面，则能使所度的众生，识透宇宙的真理，不被五欲等破坏，因此故以立名。

日生佛：太阳初生，照破长夜的黑暗，是谓日生。是说这尊佛的光明出现，普照众生，毫无偏私，使一切众生障除智显，如太阳的光明普照大地，故以取喻立名。

网明佛：网是许多的麻线织成，明是发光的意思。网能发光则非世间的网，乃是以宝线宝珠组织结成的宝网。是说这尊佛的说法，言无虚发，字字珠玑，句句宝语，纵横贯穿，尽使众生得解脱为止，正如宝网捞物，不遗余物一样，故以立名。如是等……下文，解见前。

【显理】最胜音表自性八音深妙。难沮表法身坚固。日生表觉性朗然。网明表佛智光明映彻无量。

戊五下方佛赞

舍利弗！下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

【消文】同前。

【释义】下方世界是现在我们住的世界之底下。此界底下有水轮，水轮之下有金轮，金轮之下有火轮，火轮之下有风轮，风轮之下有空轮，空轮之下则是无色界、色界、欲界、人间，再底下又是水轮、金轮等，如是重重无尽的世界。

师子佛：狮子为百兽之王，威猛无穷，力能制伏群兽，声震能裂破百兽之脑。

佛为法王，说法自在，能破除众生的贪嗔痴，更能使外道邪魔佩服、震惊。于是特取喻师子来表示佛德的威尊最胜，是欲众生容易理解故。这尊佛的立名，意亦在此。

名闻佛：名称普闻无量世界。是说这尊佛，以无量功德，救度众生，不遗余力，使闻者、仰名者而获大利，故以立名。

名光佛：名誉如日光遍照一切。是说这尊佛的施惠于众生，如普天之下，无不受日光普照般的，故以立名。

达摩佛：达摩译为法。是说这尊佛，自己以佛法修成佛果，又能将如是法，救度一切众生，使一一众生都能成佛，故以立名。

法幢佛：幢有高显义。是说这尊佛，能以高超的佛法为标帜，显明究竟，折伏邪魔外道，使人天共仰，故以立名。

持法佛：持是执持的意思。是说这尊佛，善持权实、顿渐诸法，随机来化导众生，悉令闻法得益，故以立名。如是等……下文解见前。

戊六上方佛赞

舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

【消文】同前。

【释义】上方世界是现在我们住的世界之上。须弥山顶为忉利天，再上是夜摩天、兜率天乃至色界天、无色界天，再上则是空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有火轮，火轮之上有金轮，金轮之上有水轮，水轮之上又是人间世界，如是重重无量的世界。

梵音佛：梵是清净的意思。音声清净，唯佛才能证得。是说这尊佛，将久远劫来，修持所证，清净妙音（八音），宣说无碍，使闻者心悦意朗，故以立名。

宿王佛：宿是天上的星宿。月称星宿之王，因为无数的星光，都不能比拟，孤月独明，故称王。是说这尊佛，已证极果为法王，一切众生所不能及，如众星不及月一样。又有一说：佛是觉王，为一切众生之所皈依，等于众星尊月为王一样，故以立名。

香上佛：香的种类很多，现在寺院里所烧的香，都是平凡的，不能称为香上。唯有栴檀木香为香中之王，此香六铢，价值三千大千世界。楞严经云：‘栴檀香一焚，四十里内外，同时闻气。’是说这尊佛，经多劫的修持，成就五种法身功德妙香（戒香、定香、慧香、解脱香、妙解知见香），来普熏法界众生，使一切众生闻香获益，是以特取最上乘的栴檀香来比喻立号称为香上佛。

香光佛：香有辟恶、灭秽的胜能，光是智德的显现，能除一切的黑暗。是说这尊佛，已得五分法身香，将见思、尘沙、无明的三秽惑断尽，并以智德光明照破愚痴等黑暗，故以立名。

大焰肩佛：解见前（北方佛称赞科）。

杂色宝华严身佛：杂色是青红黄蓝紫白等色。宝华是最珍贵的珠宝所结成的华。严身是庄饰端整的身躯。是说这尊佛，从久远劫来，精修六度万行的因，成佛后得三十二相八十种好的瑞相，贵如种种珍宝，复以果德胜相，导引一切的众生，使睹者见佛圣相庄严，而不忘志愿精进向道，故以立名。

娑罗树王佛：娑罗译为坚固。娑罗树，四季盛茂，本质坚定，华色香美，刀斧不能伤，树身高大，非是常树所能比拟，故称树王。是说这尊佛，已证究竟坚固法身之理体，不被任何的境界摇动或破坏，成为圣中圣，更以大悲普被一切众生。如娑罗树在暑中能以遮荫大地，使近者得之清凉一样，故以立号。

宝华德佛：世间之华悉有凋谢之相。是说这尊佛，具足万德，庄严贵重如宝华，坚固绝妙，没有坏相，故以立号。

见一切义佛：世、出世间诸法无量，义亦无尽，谓一切义。但是在千差万别的一切义中，唯佛能得见。是说这尊佛，已证一切种智，具正知正见，能了诸法实相，权实偏圆之理，故称见一切义。

如须弥山佛：须弥为众山之王。是说这尊佛，德性具四德，超过于一切人为十界之尊，如须弥之高出众山之上，故以立名。如是等……下文解见前。

【显理】梵音表音性无染清净。宿王表清净法能荫诸烦热。香上表万德超诸因位。香光表法身香普照法界。杂色宝华严身表果德以万行因华而庄严。娑罗树王表法身坚因无变易。宝华德表佛四德芬芳净妙。见一切义表洞达诸法。

诸佛劝赞标题竟 

丁三征释经名意义

舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？

【消文】世尊又呼舍利弗说：‘你的意思怎样想？为什么这部经，为各方的许多佛，都保护纪念的经呢？’

【释义】此二句是世尊将六方诸佛赞叹本经的经过说完后，恐有人怀疑本经有多大的价值，能值得六方诸佛异口同音的称赞？于是世尊以自问自答的方式来解释。

本经原题俱足十六字，前八字‘称赞不可思议功德’，已在正宗分中依报正报科，说明详尽，只存下八字‘一切诸佛所护念经’还未说出来，故须再加征释，使一切众生明白其义，能就闻慧中得到信心坚固速获利益，故有下段的说明。

舍利弗！若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

【消文】世尊再呼舍利弗说：‘不管是善男子、或是善女人，听到本经以后能受持，或是诸佛尊号，这许多善男子善女人，悉得一切诸佛的保护，更能奠定永久不灭，最上佛果的基础。’

【释义】此段文是解释得蒙诸佛护念的胜益。若有：是一种假定词。善男子善女人：是俱有深切的信仰，胜过于一般男子女人，故称善。

闻是经受持者：闻是听闻，受是信而乐受，持是执持不忘的意思。须知闻、受、持，就是闻思修三慧。能闻而深信，念佛法门为最稳当（闻慧）；再能闻而领受在怀，厌秽欣净，愿求往生（思慧）；更以发愿后，专心执持名号，净念相继，得到一心不乱（修慧），此三亦即是净土信愿行的三资粮也。

及闻诸佛名者：诸佛是指以上所说六方的诸佛。当知诸佛名号具足万德故能受持本经，更能闻佛名而起恭敬心，此皆是宿世所植的大善根，大本云：‘若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。’华严偈云：‘宁受地狱苦，愿得闻佛名，不愿生天中，而不闻佛名。’

皆为一切诸佛之所护念：本经的功德不可思议，闻者受持者，皆是有大因缘，宿具善根。所以能得著诸佛之所护念也。

问：‘受持念佛法门，能得诸佛护念，是必须念到一心不乱才能得护念，或是凡有心称念，就得护念？’答：‘弥陀圣号俱一切功德，凡有心称念者，无论何等的众生，悉得诸佛的护念，但因受持的功力差殊，所受的护念，也就自然而然的异而分别深浅：若只闻佛名，信而不称念，为“理即护念”；若闻后称念不专，是为善种未来解脱的胜因，为“名字即护念”；若闻而能解，更能持诵，为“观行即护念”；若得事一心不乱，见思断尽，证真谛理，为“相似即护念”；若得理一心不乱，分破一品无明，得分证真如实性，为“分证即护念”；若念至四十二品无明惑尽，证清净法性，为“究竟即护念”。’由斯观之，欲蒙诸佛护念，必须行者的自诚可知矣！

复次：能闻是经受持得到一心不乱，则行俱足（般若德）；所持名号，万德全彰（法身德）；念念灭除生死重罪（解脱德）；有如是功德，故受持人能得如来护念，其所护念亦在于斯。

皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提：是说闻是经及佛圣号者，悉能得到不退转于佛果菩提。

阿译为无，耨多罗译为上，三译为正，藐译为等，菩提译为正觉，合拢来为‘无上，正等，正觉。’兹为便利上，从下正觉二字解释上去。

‘正觉’（正者不邪，觉者不迷），谓正确的觉悟—离颠倒戏论的一种正智：此为拣别凡夫之不觉，和外道之邪觉。因为众生自无始来，妄想执著将本觉真心埋没于五蕴之中，迷而不觉，谓之不觉众生；外道是向心外求法，所觉之道非妄即邪，所以他们均没有称为正觉的资格。

‘正等’（正者不偏，等是平等），自觉之后，毫不自私地，能真‘正’平‘等’，力行利他工作；此为拣别二乘之独觉。二乘虽有正觉，但求自利，不能利他，乃偏而不正，没有平等普遍心，不能称为正等。

‘无上’，三觉圆满，万德具备，没有能过其上者—其自证方面，则智慧圆满无上，其利他方面则功德（福）圆满无上；此为拣别菩萨之分证。菩萨虽真俗等观，能够自觉、觉他，唯其自证的智慧未圆，尚有微细无明未破，利他的功德未满，还有上位佛果可求。因此，仅可称为正等正觉，不够称为无上。唯佛一人福慧两足，究竟圆满，才够得上‘无上正等正觉’之称（正觉即自觉，正等即觉他，无上即觉满）。此阿耨等九字，何故不直译为无上正等正觉而仍存梵音呢？因为它是佛陀三觉圆满之德号，为了表示尊重，所以不翻。此为四例翻经的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。

【显理】得不退转于阿……提表自性俱足无上菩提圣德。

丁四正劝大众信受

是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

【消文】世尊又叫舍利弗说：‘以上所说的缘故，你们大众都应该相信、领受我所说，以及六方诸佛的话，虔诚受持，切勿生起怀疑，失去菩提大道成佛的大利。’

【释义】此段文是世尊再三勉励垂嘱之词。

是故二字是承上语，即指诸佛护念，得不退转佛果之谓。汝等：则不独指舍利弗一人，是说在座的大众，以及未来的一切众生。

皆当信受：信是谛信不疑，受则坚持不忘之谓。是说凡是在座的大众以及未来的一切众生，应当悉皆信受我的话。

我语…我是释迦世尊自称之词，语即指上文正宗分中所陈，依正庄严，特劝求生，执持名号的三科文之语。

及诸佛所说：及是并也。是说一切众生，应当信受我释迦世尊的话，并当信十方无量诸佛所说赞叹念佛法门，生起信心而发愿，愿生彼国为最上之目的。

丙二劝愿流通

舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。

【消文】世尊再呼舍利弗说：‘若是有人已经发了愿，或是现在闻法而发愿，或是将来发愿，欲求往生阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，都可以得到无上菩提的圣果。在于极乐世界的国土中，已发愿者，是已经生在彼国；现在发愿者，现在就能生到彼国；在未来发愿者，当于未来能生彼国土是万无一失的。’

【释义】上科劝信，此科是劝愿。凡是有发愿欲生极乐世界的，有志事竟成，有愿必生，这是自然的定律。

当知！求生极乐的净土念佛法门，非是释迦世尊宣说弥陀经而后才有的，是自阿弥陀佛在十劫前成佛以来，这法门早已流布十方世界。故释迦世尊说：‘若有人已发愿是已经生在彼国中（指过去十劫中的发愿者）；今发愿是说现在座下的听众，能闻后而发愿者，即现在就能生到彼国中；既然有弥陀经的流布，在于未来的未来，闻是经者，必有继续有人发愿，是人必于未来世中，生到极乐世界的。’

总之，只要闻法后而坚信，由信而发愿，由愿而实行，如是绝对不虑不会不生西方极乐世界的。

是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

【消文】世尊又叫舍利弗说：‘不管是善男子，或是善女人，对于我所说的话，发生信仰者，必须发愿，愿意生到极乐世界去才对。’

【释义】此段是世尊第三番的劝愿文。在正宗分中，初劝云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’再劝云：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’

世尊的慈悲恳切，一次二次三次的指示劝导发愿。初次发愿是在正宗分中，宣说依正庄严，环境殊胜，往者皆得不退转时。

第二次（文在正宗分最末）是在宣说念佛法门，行持简便，又能速得往生，得大自在，听众在心开意朗时，特为重劝发愿求生。

第三次则本段文是，所谓欲生便生，生者皆证不退佛果，有如是殊胜的大利，故释迦世尊，不惜苦口婆心，一次二次再一次的劝愿。

在这短短数百言的弥陀经里，就有三次的劝愿，由斯足见释迦世尊的度世悲心之始末了。所以祈愿学者当依教奉行，发愿求生西方极乐世界，才不负世尊无尽愍切的悲心了！

丙二劝愿流通竟 

            ┌丁初—诸佛转赞劝

丙三劝行流通┤

            └丁二—本师结叹劝

今初诸佛转赞劝

舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

【消文】世尊又呼舍利弗说：‘我现在称赞著这尊阿弥陀佛的不可思议功德。’

【释义】如我今者：我是释迦世尊自称。称赞诸佛：诸字是指法词。即就是指阿弥陀佛。若据唐玄奘法师翻译的文就直译谓：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。

不可思议功德：功德是说阿弥陀佛的极乐世界里，依正二报悉具庄严。于上面加上不可思议，是说：非是可能用语言来讨论，或用心意识来想像，这正正显示著功德之伟大处。

彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

【消文】我在称赞阿弥陀佛不可思议功德之时，彼阿弥陀佛及十方诸佛，也各各在其本国，称赞我，如是说：‘释迦牟尼佛，有不可思议功德，能够做出很难而希有的事。能够在俱备五种坏处的恶世上，成就无上的菩提。’

【释义】本段文，是说释尊既赞诸佛能说净土不思议功德，而六方诸佛及阿弥陀佛亦称赞释迦世尊。须知！诸佛之所称赞，非是称赞释尊的三十二相庄严，乃正是称赞释迦世尊，难行能行，难忍能忍的伟大精神，故称为希有不可思议，真是值得赞扬。

释迦牟尼佛：解见乙二正解经题文。

能为甚难希有之事：此句是指下二难：１当知在净土成菩提，已是难事，而释尊能在浊世成佛，是为难中之难—甚难。２对于浊世说渐法，已是希有，而释尊能为说但持名号，横截生死之法，是为希有中之希有—甚希有。

蕅益大师要解云：‘诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法犹难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦世尊偏为勇猛也。’由此可知，释迦世尊为后世众生说不可思议第一方便妙法，是为使一切众生早证无为，得到极乐的享受自在，其恩德超过我们慈母的几千万倍，真是值得我们的感激和尊敬。

娑婆国土：娑婆译为堪忍。是本师释迦世尊所统教化的三千大千世界。堪忍是说，在此世界里的众生，堪能忍受五浊之苦，不生厌恶，故称为堪忍世界的众生。

五浊恶世：浊是污秽不洁净之谓。楞严经云：‘譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙石，土失留碍，水亡清洁，容形汨然，名之为浊。’总之，有五种坏处的恶世界谓之五浊恶世。

劫浊：劫，俱云劫波。译为时分。时分有成、住、坏、空的四大时分，每一时分，有二十翻增减之久。由人寿十岁，过百年增寿一岁，增至八万四千岁，谓之增；从八万四千岁，过百年减寿一岁，减至十岁止，谓之减。以一增一减为一小时分—小劫（即一千六百八十万年），二十个小劫为一中时分—中劫，四个中劫为一大时分—大劫。

劫浊本无自体，是以四浊（见浊，烦恼浊，众生浊，命浊），交凑为相。既然只有相而无体，那末何时才是劫浊的时候呢？这是在每一个减劫，人寿减至二万岁时，始进入劫浊。因是，由众生的同业所感，三毒（贪、嗔、痴）日增月盛的增剧起来，刀兵等的小三灾亦随后而进，至人寿十岁时更盛，那时，遍地草木皆兵，众生之受报苦不得言。极乐世界是没有种种的浊恶，故祈大家速舍浊就清，赶快念佛，求生彼国，超越劫浊的苦报。极乐有如此的殊胜，故我千言万语说不尽的提倡，必须念佛之理亦在于兹。

见浊：见是见解，亦就是思想。在佛学术语上，有五种的见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。

这五种见是以五利使为体，诸见炽盛为相。是说这五种见，能驱使一切众生，造出种种的恶业来，堕落趋入生死，所以叫做使。其作用迅速敏捷，故称为利。

１身见：这是以执身为我，妄生贪著，不能悟彻四大假合，一切是梦幻无常，妄计有身，强立主宰，心起颠倒的思想来，造出种种的恶业，是为身见。

２边见：这是外道不正的见解，固执坚强，偏重执著己见，如一元论、二元论、有神论、无神论、一神论、多神论等，这都是边见。

３戒取见：这也是外道的错见。昔时，印度就有九十六种之多的外道，自主种种不正当的戒法（牛戒、狗戒、火戒、水戒、倒悬戒……等），修诸无益的苦，以为是生天之本，这是无异于煮沙成饭，是尘劫难成的。

４见取见；这也是外道执定的错见。以自己执定所修之行，以为圣果，未证谓证，非真执真，心生取著，妄计所修为胜，以误终身，是名见取见。

５邪见：是以邪心取理，颠倒是非，不信因果，断诸种种的善根，是谓邪见。

总之，身见是执著我见；边见是执断常二见；戒取是执非因计因；见取是执非果计果；邪见是执拨无因果。当知只因思想见解不正常的缘故，致使束缚终老在生死苦海中莫能跳出三界去，这岂不是误尽后世人。故祈愿大家老老实实的念佛，速超见浊为妥！

烦恼浊：烦恼二字是人心理上昏烦、恼乱不安的意思。这烦恼浊亦有五种的成份构成其体，即贪、嗔、痴、慢、疑是。其性愚钝，故亦称五钝使。此五种妄心能驱使众生，造诸恶业，趋入恶趣故。

１贪：以引取无厌，私欲无尽谓之贪。这是说：众生对于世间财、色、名、食、睡等，无时不贪，不能看破，只是满足其欲已。

２嗔：于违境情份上，不能含忍而起恨，恼乱自他谓之嗔。

３痴：在中庸境上，非顺非违，起诸迷惑，不能觉察，对于一切法不能明了，谓之痴。

４慢：心起骄傲，*自己势，轻*他人，谓之慢。

５疑：对于一切善法，自心起疑，不能抉择，迷昧法相，谓之疑。

总之，劳烦我心，使之不得安宁；热劳我心，使之不得清凉，叫做烦恼。由于贪而感受饥馑；由于嗔而感受刀兵；由于痴而感受病痛。甚至水火风的大三灾，无非是由众生的贪嗔痴三毒的感召而来，浑浊自性，故名烦恼浊。极乐国中的众生是诸上善人，已离诸烦恼的圣众，故祈大家，速求生彼国，与诸圣众同聚，是幸。

众生浊：众是非一之称，生是天上人间，三恶道中，处处都能受生故云众生。又借地水火风等许多的要素才会有生，所以称为众生。

众生昧于缘生，执著我相，一切悉以我为主宰，因此，起了利己私心，故做出种种的恶业，以所造恶业，固然堕落恶趣，卑陋不堪，故称众生浊。极乐国中是清净庄严，其众生是微妙相好，故祈大家速修念佛法门，求生净土，超越众生浊，是最好没有的。

命浊：命是生命。心理与血肉，连持在一起，有知觉，能活动，所谓：在眼曰见；在耳曰闻；在鼻曰镅；在舌曰尝；在身曰觉；在意曰知，以息、暖、识，互相不散，是谓命。

在人生中，所受寒暑迁流，从少到老，变化刹那不住，更有以人力不可抵抗的天灾等苦恼迫逼，断灭命根，故称命浊。极乐国中的众生，寿命无量，故祈大家，专心念佛求生净土，超越命浊，这岂不是很好的方法。

总之，念佛法门只有执持一声庄严的阿弥陀佛，而俱信愿，则能往生，一往生则能转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿，有如是特殊，故本师大圣释迦世尊，大慈大悲，大愿大力，不畏刚强难化的众生而来负责教化，这是值得六方诸佛称赞他说：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’

为诸众生，说是一切世间难信之法。

【消文】本师释迦世尊，为了许多的众生说明在这世间上，所难得相信的最方便最殊胜的修法。

【释义】为字要读去声。诸众生三字，非指凡夫，包括二乘等亦在内。一切世间是普天下之谓。此段文是说：在五浊恶世的众生，悉为物欲所蔽，知见昏浊，不易接受念佛圆顿法门，而释迦世尊以独到超人类的思想，宣说最方便、最捷径、最殊胜的行法，不惮其烦，更不待请问而宣说出来，这我想除了释迦世尊而外是找不到第二位的。

念佛法门，被称为难信之法，据古来的法师大德们，对于难信二字讲解很多，今单举明莲池所说的八种难信引出来谈谈。

１居于五浊世界的众生，习惯已久，反而觉得心安，尚且见闻有限，而忽闻有个西方清净庄严、殊胜无比的安乐世界，都以为莫须有，而疑无此事。

２虽知世界无尽，在无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐？

３娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，虽欲求生，如之何能得往生？

４极乐世界是庄严华美，环境殊胜，岂是五浊众生，无智的凡夫，得能住居之处？

５庄严的净土，必须修持多种的功行、奇特的法门才能得往生，而只念几声阿弥陀佛，或一日至七日之间，就得往生，享受极乐的殊胜，怎能使人相信？

６受胎必须要经过父母，而生极乐不须要父母，悉是莲华化生出来，这种说法岂能使人无疑？

７初心学佛的人，大多数是容易退堕的。而极乐世界即使是可生，也要大福德者、大智慧者、修大行者。以初机学佛的众生，一生彼国，就能得到三不退，这又是使人难以相信。

８或说有净土，或说无净土，使浅智的初学佛者，总是狐疑不决的。

根据上面所说，真是使六道中的众生难以相信，甚至二乘的圣人也不免怀疑，所以在浊世演说净土法门，犹如对盲人指白指黑然的。

谨劝大家相信，我们的教主释迦世尊所宣说出来的都是真语、实语、如语、不诳语、不异语，故当以至诚心来接受奉行才对。

丁二本师结叹劝

舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难！

【消文】世尊又呼舍利弗说：‘你们当要知道，我在此五种恶浊的世界上，修持信愿念佛的法门，而得成就了佛道，更能为一切众生，说最难相信的行法，实在是不容易的。’

【释义】此段是释迦世尊自说的话。上二段是六方诸佛，称赞释迦世尊功德的话。甚难：这二字是结句，结上‘行此难事’，‘说难信之法’。因为一切世间的众生，都是不容易相信只念六字南无阿弥陀佛，就能成佛，而释迦世尊，却在五浊恶世中，修持信、愿、念佛，得往生极乐世界而成就佛道。以此已知，释迦世尊以身作则，修难行之行，在难成道之处而成道，更能为一切众生宣说，难为相信的念佛法门，二事兼行，故为甚难。

讲到这里，已费了很多的时间，也将念佛的法门讲完了，希望大家，当信释迦世尊的金言，速修念佛法门，求生极乐，才不负释迦世尊的叮咛，亦才不负弥陀如来的垂手已经十劫了。

丙四法众礼退

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

【消文】释迦世尊说完这部经时，舍利弗以及许多的比丘僧，还有天、人、阿修罗等八部的众生，大家欢喜，相信领受，礼拜了世尊后，各各回到自己的地方去了。

【释义】此段是本经最后的一段，显明听众得益信受奉行的文。

在过去很多的大德们，讲解本经，都以本段判为流通分。谛观文意，自六方佛起悉含有弘扬流通之义，所以我将‘舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利’起判为流通分，请学者研讨之！

一切世间：一切二字是包括器世间、有情世间。世是时间，间是空间。总之，在宇宙万有中，所有的生灵，包括六道的凡夫等，生存在这时间与空间的环境里，谓之世间。

天人阿修罗等：等字是指其他尚未说出来的。若全部俱足有八部众，第一是天上的天人。第二龙众。第三是夜*众（译为轻捷，是神道类的一种，在虚空中飞来飞去的鬼）。第四是乾闼婆（译为寻香，在忉利天管音乐的神）。第五是阿修罗（译为非天、无德，因这一道的众生，福报神通，超胜人道，与天道是差不多的，只因为他们在因地修布施行时，带有嗔恨我慢心，所以感到有天道之福而无天道之德，这是另有一种受报的众生，故称为非天、无德）。第六是迦楼罗（译为金翅鸟，是鸟类之最大者，两个翅膀展开起来有三百三十六万里之大）。第七是紧那罗（译为疑神，形是与人一样，只是头上加有角而已，专司歌唱的神）。第八是摩侯罗迦（译为大蟒，其形像是人身蛇首，故称大蟒，亦是乐神之类）。

欢喜：欢喜二字是表示安住庆幸的意思。要知道一切众生自无量劫来，沉沦在生死苦海中，有时天上人间，有时马腹牛胎，展转受苦没有出期。今天承受世尊大慈大悲，无问自说，最方便、最简捷、最直径的念佛法门，能得求生西方极乐，享受一切的安乐，正如久病忽遇良医，心里焕然一新，得著安住，这岂不令人欢喜呢！

信受：信受二字是表示信入内心，如法受持的意思。

作礼：是表最虔诚，头面接足最大的行礼。

而去：去字是听法已毕，各自退去自修的意思。总之！听完了最圆顿的念佛法门后，当要将无始劫来的尘劳烦恼，所有的无明心、贡高心、我慢心、贪心、嗔心、痴心，要放去、休去、除去、灭去；生死要赶快断去；对于念佛法门，要坚信发愿去；认真地念去、修去、证去，一直向著西方的大道进去；至速享受安乐去，才是真正的符合经旨。

最后要知道本段文，‘从佛说此经已至最终信受作礼而去止’之句，非世尊所说，乃是阿难结集时，将弥陀法会的实情记录下来附在最末，希望后来的一切众生，如是传流奉行的愿望。

以上，本经已讲完，祈愿大家不要听完作罢，该须心读眼警，实行念佛，也才不辜负释迦世尊救世的本怀。

（完）