佛说阿弥陀经要释02

斌宗法师著

如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

【消文】这部专示持名念佛之法的弥陀经，是我阿难亲自听佛陀，有一时候，在舍卫国的祇树给孤独园里宣说的。

【释义】从如是我闻起至无量诸天大众俱止是通序的文。此段序文，非世尊亲说，是结集者，先于经前，叙明世尊在当时宣说此经的事实，俾后人凭信，使其知为佛金口所亲说，非出伪造，意在祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！由信而发愿，进而修持，同得往生极乐之妙益。

通者同也。如是等五事，及大众同闻合为六种成就，诸经皆同故名通序—证信序。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说可信，故曰证信。须知一切经典，皆以六种成就立首，非唯证明此法可信，更含有四义：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。

一、遵佛遗嘱：一切经典固然是佛亲说的，可是当时并无记载下来，当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。时有一位年老的无贫尊者劝导阿难说：‘阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。’阿难如梦醒然，请教无贫说：‘现时我的心很乱，不知从何问起？’当问四事：‘１佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？２佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？３佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？４佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。’阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：‘善哉！阿难！你不愧真是多闻第一，能担当大事的，阿难！谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住（一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我）；２你等当依戒为师；３恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；４一切经首当安“如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱”就是！’

二、断众疑：阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问？一是疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。

三、息诤论：阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻遂息诤辩。

四、异外道：西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。

讲解正文，若依天台释法，当用四释消文，六即判教，今避烦不取。就简来说：

如是二字是标信顺，即第一信成就也（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，故居首。不异名如，无非曰是，谓佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差—如，既同佛说则允当无非—是。

更约通别来解释：通者谓通途，所明如是即指实相，以实相之理，古今不变—如，实相之体，离一切虚妄戏论—是。别者别约各经，诸经明如是各有所取；今单约本经明之！则一心不乱—如，决得往生—是。又心不异佛；佛不异心名如，即心即佛即佛即心名是。心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰如是。

再以三义明之：一、约念佛众生—能念到一心不乱名如，临终决定往生极乐为是。

二、约极乐境界—先依报：谓极乐世界，非同娑婆，有成住坏空四相之变迁曰如；极乐境界殊胜庄严，确实无虚曰是。次正报：极乐众生，莲花化身，寿命无量，非同娑婆幻身，有生死者名如；花开见佛，亲悟自性，此即真我曰是。

三、约弥陀如来—谓所发四十八大愿，广度众生，历劫依愿修行，始终不变名如；今已实现，满其所愿，造成极乐，广度念佛众生，成佛以来，于今十劫，确实无虚为是。

复次：极乐依正，悉皆真常不变名如；极乐世界殊胜庄严，无非弥陀不思议愿力功德所成就，及十方念佛众生所感为是。又念佛一门最为殊胜，没有一法可能超过曰如；依佛指示念佛求生，决定无非曰是。

我闻二字是标师承，即第二闻成就也（法若无人闻，说与谁听）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻—我闻。我是阿难自称（因经藏阿难结集故）。

问：‘所谓我字，乃佛法中一种执著大病，亦是诸恶根本，然，阿难已证四果，岂仍有再执我相呢？’答：‘当知！我有多种不同，一、凡夫妄执我，二、外道邪见我，三、菩萨假称名我，四、如来法身真性我。在四种中，阿难已是位登四果，三界烦恼断尽，已除凡夫妄执我，更无外道邪见我，乃同菩萨假称名我也。假使阿难若不随俗称我，则法从谁闻，这亦是一种表示不执著无我的道理故。又耳根领纳音声而发耳识谓闻，然闻既在耳，应云耳闻，而说我闻者，是以我为一身的主宰，闻为耳根之用，身为六根的总体，耳为六根之别肢，这是废别从总之谓，故用我闻。又我是指自性真我，以自性能闻的我，来闻不思议净土的妙法。当知耳是浮尘根，唯能吸纳声尘而已，乃是无知觉的，非真能闻也。现在是用真我闻性而闻故曰我闻。祈学者体会之！阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：‘佛法如大海，流入阿难心。’故能结集经藏。

问：‘佛成道二十年，阿难始出家，何得俱称我闻？’答：‘阿难受佛命为侍者，要求三愿：一、不受佛陀故衣，二、不随佛陀受别请，三、从未听过的法，请为重说。还有多义。无遑述及。’

一时二字是标机感，即第三时成就也（时节未到，大法焉施）。是指师资道合，机教相叩之时，亦即六种成就之时也。问：‘何不标明年月日，而单用一时者何也？’答：‘佛到处说法利生，所向无定，或天上或人间，或此土或他国，而各方时分非一，两土历日不同，如人间五十年，即四天王天为一日，南瞻部洲日午，则北俱卢洲三更，又西竺正月即震旦三月（印度古时称中国为震旦，东方属震，是日出之方，故曰震旦，或称东土），因是不能确定日子，故以一时称之。’

佛一字是标教主即第四主成就也（无说法主，凭谁启示）。佛即指释迦牟尼佛，觉行圆满，人天大师，故名为佛（广明已在本玄义中释）。

在舍卫国祇树给孤独园，是标说法处，即第五处成就也（没有住处，怎成法会）。

在：是渐住义。久居曰住，渐住曰在。佛以无住为住，随机示现，有可化缘即住世说法，所住之处曰在。以法身，本无形相，而周遍法界，无可谓住，不住报身，待大机感发则住。如华严会上，现千丈卢舍那身，说圆顿大教，应身随类应机而住。如世尊住世八十年，应身在给孤独园，为化度净土之机，说此念佛妙法所以称在。

舍卫：具云室罗筏悉底，是国名。中印度十六大国之一，本是城名，后改为国号。其国本名谓憍萨罗（译为工巧），南方亦有憍萨罗国，故改城名为国号。舍卫译为闻物，又云丰德，谓物产美闻诸国，故名闻物。国中多财宝产物曰丰，人多解脱多闻曰德。

祇树：只即只陀，乃波斯匿王（译为和悦）的太子，此云：战胜。波斯匿王与外国战争得胜回朝，适太子诞生，喜而立名。树乃园中花木林树。园中的树木，悉是只陀太子所施故称祇树。

给孤独：是一位长者之名，波斯匿王的大臣。给是周给赈济之意，幼而无父曰孤；老而无子曰独；老而无妻曰鳏；老而无夫曰寡。孟子曰：‘此四者天下之穷民，文王发政施仁必先斯四者。’现在但举孤独二事，余含其内，至于一切贫穷困苦等。此位长者常以资生财物等，给济与贫民，使其离诸苦恼，得到饱暖，故以给孤独长者称之！本名须达多，译为善施，因平生乐善好施故。园是花园，乃长者布金买得，故曰给孤独园。太子因受达多所感，将园中所有花木果树，施以供佛，共成功德，故得二名并标。先称祇树后给孤独，乃推崇太子的地位也。

说起祇树给孤独园，内中有趣味的故事：一日，达多长者为儿子聘妇，至王舍城，寄宿在删檀那长者的家里，见长者中夜而起，躬自执劳，庄饰宅舍，营办斋供，达多见其热闹问曰：‘长者欲请国王或是祝寿，或是婚喜事？’答曰：‘非为别事，我欲请佛陀供养。’达多听说佛陀二字身毛皆竖，心情悦豫，再问：‘佛陀是何人？’删檀那即详细说明佛陀种种功德，达多听之，宿世善根顿发，欢喜踊跃，深生敬慕，遂问佛陀在何处？‘现时住在城外竹林精舍’删檀那答。这时达多恨不早一刻能看到佛陀的慈颜，于是目不交睫，佛陀知道达多之渴仰心切，就放大光明照得夜如白昼，达多睹佛光明，以为天晓，即寻光明而行，来至竹林，值佛在庭园经行，时达多见佛相好庄严，钦敬喜悦，唯不知礼法，在虚空上的首陀天人，遂化作四人至世尊座前接足礼拜，右绕三匝，胡跪合掌问讯，达多见之依法礼拜，佛为说四圣谛法，闻法欢喜深有感悟，乃请世尊说：‘唯愿世尊降临敝舍，受我微供，并为说法。’佛说：‘可有精舍，能容我众否？’答：‘如蒙垂顾，便当营办，唯愿世尊遣一弟子同往监定。’佛受请已，即敕舍利弗，同往舍卫国，选定处所。舍利弗到舍卫后，遍观诸处，少有适当，惟见太子花园，树木茂盛，旷阔幽静，堪容众僧，可造精舍。于是须达多往见太子说：‘我欲请佛陀说法，须建立精舍，供养佛僧，太子花园殊胜，可能让度于我否？’太子听后戏而说：‘能以金砖布满其地，即就让与卿。’达多说：‘太子！请勿虚言！’长者遂时尽罄金藏以换金砖，布满其园，太子见之深为所感，欲与共成功德，达多坚持不允，太子急思一计说：‘金砖布满，园虽属卿，但树林花木，金铺不到属我，卿若不肯共成胜事，我即时令人将树木移开。’长者闻之大惊失色，遂与太子共成功德，后来并得芳名，标垂千古，只陀施树给孤买园，故曰祇树给孤独园。

园在舍卫国南门外，距城五里，内中浮图十二，讲堂七十二，房屋三千六百，楼阁五百，是世尊成道六年后建立的。

【显理】如是表自性弥陀，唯心净土，无欠无缺曰如，人人本有曰是，此明自性弥陀也。不离当处曰如，举体无非曰是，此明唯心净土也。又随缘不变名如，不变随缘曰是，照而常寂曰如，寂而常照曰是，随缘不变，不变随缘，照而常寂，寂而常照，故曰如是。

我闻表自性洞彻十方。一时表六根归元，又表体用相融。佛在祇园表自性不离当处。复次：舍卫国，国胜表净土门，广大宏远，法之最上故。祇树，树胜表净土荫盖众生，永离热恼。给孤独园，园胜表净土殊胜庄严，众生恒受诸乐故。只陀，种胜，表往生净土者毕竟成佛，绍隆佛种故。须达长者，人胜，表生到净土者俱为诸上善人也。

丁初举五事证信文竟 

                    ┌戊初—声闻众─分四 ┬己初—明类标数

丁二引大众同闻─分三┼戊二—菩萨众       ├己二—表位叹德

                    └戊三—人天众       ├己三—列上首名

                                         └己四—总　结

今初明类标数

与大比丘僧千二百五十人俱

【消文】世尊在给孤独园宣说这部经时，计有一千二百五十人的大德出家众，共聚在园里恭听世尊说的。

【释义】与大比丘下至诸天大众俱是标听众，即第六众成就也（若无大众，法与谁听）。大比丘僧是明类，千二百五十人是标数。‘与’者共也，偕也。‘大’者是拣别小，谓异小机初心比丘，故梵语摩诃，此翻具有三义，谓大、多、胜，今但举大—多胜亦含在内，以诸比丘为人天所共敬仰，德高望重曰大，非小德也。如目连为帝释之师，迦叶为梵王之师是也。智慧明彻博通内外典籍称多，谓非寡学。超出九十六种外道之上称胜，非劣器也。

比丘：含有三义，翻为乞士、破恶、怖魔。一、乞士：乞是乞求，乞化士，乃一种美称，如居士、女士等，非同叫化子之乞食能比。佛陀制定比丘行乞，有五种利益：１令除骄慢之心，２使世人多种福田（比丘为福田僧），３不为经营之累，４不生蓄积之求，５可得一心专修，故比丘常行分卫（即行乞）。又乞含有外乞、内乞之义，谓外于檀越（施主）乞食以养色身，内于如来乞法以资慧命。二、破恶：破是破灭，恶是恶法，恶因是指见思烦恼而言，谓破见思烦恼恶法，灭三界生死恶因。三、怖魔：凡有人发心出家，魔王闻之心生怖畏，恐其道成出世，魔众减少，因魔王不畏生死，喜党类多故。

僧：是梵语僧伽，今略但称僧，译为和合众，有理和、事和二义。同证无为解脱名理和。事和有六：１身和同住，２口和无诤，３意和同悦，４见和同解，５戒和同修，６利和同均，具此六和方可称僧，凡为僧者当顾名思义。

千二百五十人俱：佛成道后，初于鹿苑度五比丘为五人（五比丘如玄义中释），次度耶舍长者子及其友等五十人（耶舍是波罗奈国，毗舍离城俱梨长者之子，故云长者子），共五十五人。其次于木瓜林，度优楼频螺迦叶师徒共五百人，于象头山度伽耶迦叶，于希连河度那提迦叶师徒合五百人，计一千五十五人（迦叶是姓，优楼频螺译为木瓜林，伽耶译为象头山，那提译为河，即希连河，此三兄弟，长在木瓜林修道，次在象山，三在希连河，皆是司火外道，各依住处立名。在世尊成道后三年度）。次度舍利弗目犍连等师徒共二百人，总计一千二百五十五人（舍利弗与目犍连，先是婆罗门教，册阇耶的弟子，遇马胜比丘而得归依佛陀），今但举千二百五十人，是标大数略零数也。问：然佛所度之众无量，在讲此经时，亦非只此少数，何独举此？答：１这是举最先归投佛陀故，２常随不离故，特以标出。俱是一同聚会的意思。

己初明类标数竟 

己二表位叹德

皆是大阿罗汉，众所知识！

【消文】上文所举出千二百五十人，非是小果声闻，都是证到四果的大阿罗汉，他们的人品、道学，是众人所公认知道的。

【释义】大阿罗汉是表位，众所知识是叹德。皆是：谓以上举出千二百五十人，无一不是大阿罗汉。大者，拣别小之义（初果须陀洹，此云预流，预入圣人之流，二果须陀含，此云一往来，以欲界九品思惑，只断前六品，还有三品未断，尚须一往天上一来人间受生故。三果阿那含，此云不来，欲界九品思惑断尽，已不必再来欲界受生故。四果阿罗汉，此云无生，已免来三界受生故。欲证四果须进断色界四地，无色界四地，每地九品共断八九七十二品思惑，统前欲界九品共八十一品；与三界见惑八十八使，完全断尽，方能证得四果。因见思烦恼是三界生死之根本，今已断尽故不来三界受生也）。

大：自初果至四果皆名声闻，是以闻佛说四谛声教入道故名。今此等非初、二、三果者，皆是已证最上之四果阿罗汉，乃声闻众中之极果故云大。又有定性阿罗汉，回心阿罗汉之别，若抱守真空，耽寂灭乐，得小为足者，名为定性是小。若回小向大，发菩提心，不求私利者，名为回心称大。今专指回心一类故以大称之。复有三种罗汉：１慧解脱（修性念处，直缘真理，但证无学得灭尽定），２俱解脱（修共念处，带事兼修，得灭尽定，具三明八解脱），３无疑解脱（修缘念处，缘佛三藏法，乃至四韦陀典世间文字等，一切通达无疑），现在所指皆是无疑解脱，乃名为大。

阿罗汉：是梵语，翻为华言，含有三义。１应供，２杀贼，３无生。１应供：应是应赴，或是堪受的意思。供是供养，谓罗汉梵行已立，超出三界，堪受人天尊敬供养，故曰应供。问：‘佛陀亦名应供，何以同称？’答：罗汉唯受人天之供，佛陀则遍受人天、声闻、缘觉、菩萨等之供养，可名为大应供，罗汉谓之小应供。２杀贼：杀是杀灭，贼是盗贼，以贼譬喻见思烦恼，是说见思烦恼，能劫众人功德法财，故以贼喻之（见惑八十八使思惑八十一品）。然世间强盗，唯能抢人财物而已，若见思烦恼贼甚矣！乃能劫人功德法财，损坏最宝贵之法身慧命，使人永受生死轮回等苦，可不畏哉！阿罗汉已断尽见思烦恼，故云杀贼。３无生：所作已办，已能逃出三界生死，故曰无生（见思烦恼为三界生死之根本，见思一灭则生死自休）。当知，比丘是因，阿罗汉是果，前后三义相对，因果分明，为比丘时，与世人种福是乞士之因，已证道位故当得应供之果。为比丘时，与贪为敌，修破恶之因，道已成恶既破，故得杀贼之果。出家受戒有怖魔之因，今生道成，位登罗汉，故得无生之果也。

众所知识：众即人天大众。知识二字，有多种解说：闻名仰德谓知，睹面聆教谓识；又闻名见面曰知，悉心达性曰识；又见面为知，见德为识。另一解说：若但闻名，而未睹面，则知而未识；虽睹面而不闻名，则识而未知；若由闻名，而仰德，既睹面而聆教，非唯闻名见面，亦能悉心见德，才可称为知识，此约大众方面说。又深解谛理曰知，博通法相曰识，此约罗汉自身说。现在所标举，皆是阿罗汉，德高望重，堪作人天眼目，从佛辅化，名遍天下，为大众所共知共识，所以称众所知识。

【显理】大比丘僧，表理智一如（即和合义）。千二百五十人俱，表诸功德聚。大阿罗汉有三义：１表自性随缘（即应供义），２表心源本寂（即杀贼义），３表自性不变（即无生义）。知识，表自性无迷，心源本明。

己二表位叹德竟 

己三列上首名

长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮。

【消文】这段是承前段所说，千二百五十人等，乃众人所共知共识，这究竟是何人，于是列出上首的名字来，即长老舍利弗：……阿冕楼驮等是也。

【释义】长老：德尊学博曰长，年富齿高曰老，是说年德俱尊之称。细论有四种意义—１如出家年久者，则称法腊长老（腊者岁也，出家一年为一腊），２学理深博者，谓学德长老，３道果高超者，曰法性长老，４年纪老大者，则生年长老。本经所列，或德腊具尊者，或德尊腊少者，皆以长老二字称之！所举十六尊者悉称长老，非独指舍利弗，须连贯读之，如长老摩诃目犍连，乃至长老阿冕楼驮，此乃翻译经家文法之巧略而已。

舍利弗：南天竺波罗门提舍之子，字优波提舍，号舍利弗。梵语舍利，译为鹙鹭，弗是子的意思，合称为鹙鹭子。又名身子，其母名鹙鹭，因身容端正，眼如鹙鹭故名。现在所云舍利弗，是连母得名故谓鹙鹭子。尊者的智慧非常，在母胎时，即能益母胜辩，年方八岁，通达一切四围书籍，曾论胜过十六大国论师。出家七日之内，遍达佛法。尊者少时为婆罗门学者册阇耶的弟子，与目犍连是同学，在学道时与目连誓为始终的至友，其师逝世后，还与目连同修于王舍城山林中。舍利弗在山中，已久闻世尊盛名，欲为亲近，但未得人引进，有一日出游，遇马胜比丘（五比丘之一），见其容仪超俗，遂问说：‘你师是谁？’答：‘释迦世尊。’舍利弗，闻说甚喜，即说：‘常闻尊师盛德，善说妙法，您可为我开示尊师教授妙法否？’答：‘我年幼稚，受学日浅，岂能宣佛如来广大奥义！’又请求说：‘请慈悲略说其要！’马胜遂说偈说：‘诸法从缘生，诸法从缘灭，吾佛大沙门，常作如是说。’舍利弗闻之，大有感悟，心生欢喜，称赞不绝！归告目犍连，与其弟子一同皈佛出家。在诸弟子中智慧第一。阿含经云：‘我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者舍利弗第一。’此乃姑显一德，非舍利弗尊者不具余德，亦非尊者之外，余皆无智，是举各人所好及所长而已。现在所说净土难信的妙法，非大智慧不能深信无疑，舍利弗尊者智慧第一，故举以为首。

摩诃目犍连：舍卫国人，波罗门辅相之子。摩诃此云大，目犍连译为采菽氏，是其姓也。其祖先在山上修道采菽为食，因以为姓。本名拘律陀（是树名，此云无节树，其父母祷此树神而生，因是命名），其族众多，故以摩诃拣别之，诸弟子中神通第一，如降伏毒龙，化身大小，五百释子举之梵天等。阿含经云：‘我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连第一。’

摩诃迦叶：译为大龟氏。其祖先在山上学道，感灵龟负图，后皆以命为龟氏族。尊者本名毕钵罗，亦是树名。加以摩诃者，以别余迦叶之谓。又名饮光，因其身常放光明晃耀，能吞余光、故名饮光。以宿世为治金师，与一女人，同以黄金修饰佛像，由种此因，感受世世身得黄金色，而有光明比日光更大。此尊者乃摩竭陀国，大富长者，尼俱律陀之子，因看破世情，舍弃豪富，发心出家，常行头陀苦行，年老不倦，世尊怜其年老，曾劝令休息，但尊者辛勤如故，佛赞之说：‘有头陀行在，我法久住。’在灵山会上，拈花微笑，传佛心印为禅宗的初祖，在大弟子中头陀第一（头陀此云：抖擞，谓抖擞尘劳烦恼，共有十二事，谓之十二头陀行）。

自世尊涅槃后，经藏、律藏，能传到现在，都是尊者尽力召集大阿罗汉结集的功劳！据说：尊者承释迦佛之命，现尚在鸡足山中入定，待弥勒佛下生人间，将金襕袈裟传给弥勒佛方完责任。尊者为佛教的一片婆心，真是值得景仰！

摩诃迦旃延：译为文饰，谓文采修饰也。此尊者善于辞辩，长于论议，凡出口开言，具有文采，非常巧妙，能令听者悦服，世尊赞悦说：‘说法人中，迦旃延最为第一。’在诸弟子中论议第一。

尊者曾受无神论者的外道，诘问说：‘恶人死后受苦理应回来，死而不还，照此则无后世受生之理？’尊者答：‘如世罪人，被禁监狱、钮械、枷锁，得能逃归否？’又问：‘既是说，善人死后，则能生天，云何亦不见归来？’答：‘如人堕厕，肯再入否？当知！凡间恶浊，欲出既不容易，能到天上谁肯再来！’尊者之善论议于兹可见，故增一阿含云：‘善分别义，敷演教道者迦旃延是。’

摩诃拘絺罗：译为大膝，是从状得名，以膝头大故。是舍利弗尊者的母舅。尊者一生，善议论好问答，常与其姊，辩论道理，总是论胜之，自从其姊怀孕身子后（身子即舍利弗），机辩迅发，口似悬河，词若涌泉，论不及其姊，知所怀必是智人，遂发愤，入南天竺，游学精勤不息，博览十八种经书，及四围陀典，忙得无暇剪爪，世呼为长爪梵志。后来闻知舍利弗，随佛出家，愤慨非常！自说瞿昙是什么人，敢收我外甥为徒，带著骄傲神气，走到世尊面前，口喊瞿昙！我愿和你辩论。世尊看他来得如此又好笑，知道机缘成熟，才说：‘你论输我怎样打算？’长爪梵志答：‘愿杀头以谢。’世尊说：‘既是如此你提出论题来！’梵志开口说：‘我一切法不受。’世尊听后笑而反问他，‘你现在说的这句话受不受？’梵志沉思好久，说：‘我输了，请杀我头！’世尊说：‘我佛法中，只有剃头没有杀头。’梵志感佛慈悲，遂随佛出家，成为大阿罗汉。尊者以精勤故得四辩才，触问善答，在诸弟子中答问第一。

离婆多：译为星宿，其父母祷星宿而生，因以为名。又名假和合，因缘是有一夜宿在空亭，见一小鬼负一死尸到，顷刻间有一大鬼追至，强欲夺取死尸，争扰不已，小鬼不得已，请星宿作为证判，星宿据实答说，大鬼大怒，遂拔其手足啖之，小鬼见状，即取死尸手足补之，及到天明，星宿深生烦恼，遂疑此身非我，假若此身是我，亲眼看见自身被大鬼拔去手足食讫，又想若是他身，云何手足复随我行动，于是逢人便问：你见我手我足否？有一比丘见之，知此人易度，遂说偈云：‘本是他遗体，渐假和合用。’星宿遂悟人身四大假合之理，认识一切事理清楚，即时随之到世尊座前出家。尊者在诸弟子中无倒乱第一。

周利槃陀伽：译为继道。其兄周利译为大路边，槃陀伽译为继道，因为西域风俗，凡妇人临产，当回娘家，其母皆在还家半途间，生周利和槃陀伽，是以命名，故云继道。其兄周利先依佛学道，继道亦从出家，但其性极愚钝，虽出家多年，未能持诵半偈（守口摄意身莫犯，如是行者得度世），经百日或三年，未得熟记，得先遗后，得后忘前，其兄以无知责之，遣其还俗，但尊者善根深厚，在门外哭泣踌躇不忍离去，世尊知道怜而容之，教其只念扫帚就可，然亦记一忘一，后因精勤不懈故，日久忽然证悟，得阿罗汉果，在诸弟子中义持第一。

难陀：译为欢喜，或云孙陀罗难陀，译为艳喜，其实孙陀罗是其妻之名，译为艳，乃当时的美女，连妻为名，称孙陀罗难陀。是世尊亲弟，波阇波提夫人（净饭王第二夫人）所生，具有三十相好，形貌与世尊相仿佛，若入众中，不识者或错认为是佛。当时摩竭陀国，有一位著名裸形外道，尝与舍利弗尊者论道败北，敬慕佛法之妙，有欲出家之意，一日偶遇难陀尊者，见其容貌庄严，叹说：‘短小比丘，尚有如是深智博学（舍利弗身材短小），况堂堂者乎。’遂从之出家，尊者在诸弟子中仪容第一。

阿难陀：略称阿难，译为庆喜，是世尊堂弟，白饭王之第二太子。佛成道日，诸王及臣民，欣闻太子成佛（指释迦世尊），举国称庆，又闻宫中诞生王子，大家欢喜，庆而且喜，因以立名。又云：无染，随佛入天宫等处说法，心无染著故名。二十岁出家，为佛侍者，凡佛所说法，悉能记忆一字不忘，今日之有佛经可读，皆是其结集，后世佛子当感谢阿难尊者，涅槃经中称阿难为多闻士，故迦叶尊者赞曰：‘佛法如大海，流入阿难心。’在诸弟子中多闻第一。女人的能受佛陀允许出家为尼，亦是阿难尊者之特别启请，佛才立下八敬法规矩，允许女人出家当比丘尼，凡是尼姑，亦当感谢尊者才对。

罗侯罗（佛之太子）：译为覆障，是障碍之意，有障自、障佛、障母之三义。１障自者，因宿世塞鼠穴六日，今感报在胎六年故云障自。２障佛者，佛为太子时，其父王不许他出家，太子对王要求说：‘若不老、不病、不死，此三事能达所求者，则愿不出家。’净饭王莫之奈何！说：‘你若有子，当许你出家。’相传：太子曾以手指耶输陀罗腹，默默祷祝：‘当速有子。’耶输陀罗夫人一惊即觉成孕，太子方得出家，因佛为之所障不得早速出家故云障佛（问：太子十七岁纳妃，十九岁出家，并未行欲事，如何只此手一指耶输之腹，便即有孕？答：岂不闻六欲天人之行淫乎，或以握手乃至一笑一视即便了事，或即怀孕，况太子以一念精诚指妃腹而祷祝，此亦一种不思议之心理作用，若深达一切唯心之旨，自无此疑矣，例如赵子昂，思画马变马一事此亦心理一种作用也）。３障母者，罗侯罗尊者，于佛出家后六年始生，净饭王疑耶输夫人私行不正，愤怒欲杀之，耶输自信洁白，冤枉难伸，请焚火坑自杀，时到抱子向空发大誓言：‘我若为非，母子俱被焚死无憾，若真遗体天当为证’，遂抱子投坑，真不可思议，火化为莲，更有天人捧耶输身，得母子无恙，斯时净饭王及诸释种，目睹此状，始起深信无疑，国人亦因之息谤。故曰障母。在做佛事中，常用之戒定真香赞内，有昔日耶输免难消灾障一句，及旃檀海岸赞之耶输母子两无恙一句，即此故事也。在诸弟子中密行第一。经云：‘罗侯罗密行唯佛能知之，余者不知’，故云密行。

憍梵波提：译为牛司。司是牛口哨动之貌，由过去世，见一无齿老僧念佛，讥笑如牛吃草，因此报五百世为牛，今虽出家证果，余报未尽，恒事虚哨如牛司故名。祈愿大家切勿轻视沙门，慎之慎之！佛陀恐世人睹尊者形相不知观德，或轻弄讥笑，致招愆尤，故饬居天上，受诸天人敬奉，在诸弟子中天供第一。

宾头卢颇罗堕：上三字译为不动，下三字译为利根，不动是名，利根是姓，因其族有十八种故，特以先名后姓，以别余族。尊者根性最利，不为外境所动故名。奈耶律云：树提长者，曾以旃檀钵，置于高刹顶上，对众呼说：‘谁能以神力取者即与之。’尊者遂现神通取钵，而受佛陀呵责，不许乱显神通惑众，于是被ぇ不得入灭，留身应末世供养，使人间广种福田，凡设斋诚敬者，尊者必来冥应，在诸弟子中福田第一。

迦留陀夷：译为黑光。身形粗黑而有光，是由宿世裸体在佛前燃灯之报。以裸体故感身粗黑，以燃灯故感全身光耀。祈愿现在及未来众，在佛前焚香礼拜者，戒之戒之！尊者身黑有光，夜行不点灯，人见皆惊，故佛陀因此禁诸弟子不得夜行。尊者为佛陀使者，善于化教，故在诸弟子中教化第一。

摩诃劫宾那：译为房宿。是星名，乃二十八宿中，第四宿也。其父母祷此星而生故名。又初出家时，途中遇雨寄宿在陶舍，佛陀知其善根成熟，化一比丘亦来求宿，是夜为之说法，遂依佛出家，得证道果。因于陶家寄宿而值佛入道，故云房宿。在诸弟子中知星宿第一。

薄拘罗：译为善容。颜貌严肃端正，是因布施得之。在过去世曾施一诃黎勒果（译为天主将来，五药之一，有病无病皆可食），救一病僧，果报感得五不死。五不死者，初生现异（肉团），父母以为怪物置之熬盘火煎不死是一，复置釜中汤煮不死是二，复置水中水淹不死三也，复被大鱼所吞鱼啖不死四也，鱼被人获，刀剖子现刀伤不死五也。又昔曾严持不杀戒，感九十一劫长寿，现世享受百六十岁，在诸弟子中寿命第一。

阿冕楼驮：又云阿那律陀，译为无贫。由往昔饥世时以自己所食稗饭施一辟支佛（名披栗吒），因是七生天上为天王，七生人间为人王，后生生世世所求如意，资用充足，乃至九十一劫，不受贫穷之苦故以名。此尊者性好睡，每听佛陀说法，时常昏沉不省，佛欲警戒故大声呵斥：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’尊者被斥而发愤精进，经七昼夜，眼不交睫，双目饿死—即目失明（身赖粥饭以养活，眼以睡眠而为食，不眠则饿死矣），佛陀慈悲教其修习‘乐见照明金刚三昧’，不久遂得天眼通，观大千世界如掌中庵摩罗果（庵摩罗、西域果名，译曰无垢清净，形如林檎，或云似槟榔，食之能除风冷，西域人手中，喜执此果，故以举喻，意取一目了然也），在诸弟子中天眼第一。

己三列上首名竟 

己四总结

如是等诸大弟子。

【消文】如上舍利弗等十六尊者，以及千二百五十人中，未能一一列名，此等皆是佛陀弟子中的大弟子。

【释义】‘如是’二字是指法词，指上十六尊者，‘等’是及余众。‘诸’是不一之词，即众也。‘大’是拣别非小之谓。‘弟子’：学在师后曰弟，是表示兄先弟后之意，兄喻先觉，弟后觉也。解从师生曰子，是表示子从父生之意，一切智慧道法，皆从佛启育生故，亦取父作子述之意，为佛弟子当绍佛种也。此辈皆是内秘菩萨行，外现声闻身，非小机之类，又非一位二位而已，故曰诸大弟子，即此前大比丘大阿罗汉也。

戊初声闻众竟 

                    ┌己初—明类

戊二明菩萨众─分三─┼己二—标名

                    └己三—结

己初明类

并诸菩萨摩诃萨

【消文】佛陀说本经时，在会听众，不独是声闻弟子而已，并有许多大菩萨，亦在座同闻也。

【释义】并者及也。是承上文，言不独声闻而已，及诸菩萨亦所同闻也。

菩萨：具足应云菩提萨埵，我国好略单称菩萨，译为觉有情，觉是觉悟，有情即六道众生之通称（因有种种情见故），同佛所证曰觉（觉则异众生），无明未尽曰有情（有情则异诸佛）。兹约自利利他自他两利释之：

１是已证觉道的众生之谓，此即自利。２是将自己所证之道，来觉悟一切众生，此利他。３谓上求佛道（佛者觉也），下化众生（有情），此自他两利也。

菩萨虽已分证如来觉道，还有识情未全尽故，即等觉菩萨于八识田中，尚留一分生相无明未破，一分中道未圆，如十四夜月，有以上诸义故称觉有情。又菩萨悲智双运，自他兼利，以智故上求佛道之觉，以悲故下化一切众生，求证佛道是自利，化度有情是利他，所以称之。菩萨者具有大慈悲，非同小乘声闻独善其身者比，菩萨视大地众生犹如赤子，以众生之苦为己苦，平等济度，无分人我，不择亲□，普愿一切众生，悉出苦轮，同得解脱，故常依四圣谛而发四宏愿，缘苦谛发众生无边誓愿度（众生有种种苦故），缘集谛发烦恼无尽誓愿断（烦恼由招集故），缘道谛发法门无量誓愿学（法门即道也），缘灭谛发佛道无上誓愿成（佛道即灭谛也），若烦恼未尽则法身不显，而佛道焉成，法门未学自度尚难，何能普度众生，故菩萨欲成自他两利之行，当四宏并发，六度齐修，方能克成道果。

摩诃萨：摩诃译为大，萨即菩萨，合称为大菩萨，谓诸菩萨中之大菩萨，非权教小菩萨，乃是破无明，见法身之实教中的大菩萨。又具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，具此七种堪称大菩萨。菩萨二字或翻为大道心众生，谓发大菩提心，救度众生之意也。

己初明类竟 

己二标名

文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。

【消文】上文所谓诸大菩萨，即文殊师利法王子……等是也。

【释义】文殊师利：或云曼殊室利（新译），译为妙德，同佛所证微妙三德故（法身德，般若德，解脱德）。又云妙首，在诸菩萨中，文殊德推为首故。又翻妙吉祥，三惑二死谓之祸患，若断一分烦恼，或了一种生死，证一分法身，谓之吉祥，然未能称妙，唯此菩萨，三惑圆断，二死永亡，三德圆彰，故号妙吉祥。又此菩萨生时，有十种祥瑞：１光明满室，２甘露盈庭，３地涌七珍，４神开伏藏，５鸡生凤儿，６猪娩龙豚，７马产麒麟，８牛生白泽，９仓变金粟，10象生六牙。按文殊菩萨之本因，如悲华经云：‘对宝藏佛发宏誓愿，蒙佛授记，字曰文殊’，若论本果，则过去龙种上尊王佛，现时在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，又未来于南方离垢世界成佛，号普现如来，今为辅佐释迦示现菩萨，实则早登佛位，故能圆断三惑，圆彰三德也。

法王子：谓法王之子，是菩萨之别称，诸大菩萨均可称之，法王是佛之尊称，如世间国王，称为人王，玉皇上帝称为天王，佛乃世出世间，说法之王，故称法王。王者自在义，经云：‘我为法王于法自在’，唯佛可称法王，子即指菩萨，举所生继承二义来说，１所生：谓诸菩萨之智慧道果，从佛得生故，经云：‘从佛化生，从佛口生’，如子从父母所生故。２继承：父之所作，子述之，以一切菩萨，皆负有荷担如来正法，继承佛陀全部家业之责，如世间为人子者当继承父业，但佛之家业，不同世间田厝金银器具等为家业，乃以说法利生为业，故云：‘弘法是家务，利生为事业’，菩萨能绍隆佛种，辅佛行化，救度众生，堪能承佛家业，故称法王子。以菩萨位邻妙觉，如佛长子，当绍佛位，正如皇太子当继王位，有以上诸义故以法王子称之。

又佛有三子，菩萨是真子，二乘是庶子，凡人是外子，于真子中，文殊为首。荆溪大师云：‘于法王子中，德推文殊，诸经常为上首。’

阿逸多菩萨：即弥勒菩萨，具足应云弥勒阿逸多，弥勒是姓，阿逸多是名，或云阿逸多是姓，弥勒是名，未可定执也。弥勒译为慈氏，阿逸多译为无能胜，合称慈氏。此菩萨何谓慈氏？因过去世值佛（或云大慈如来），发心出家，修得慈心三昧故称为慈氏，直至成佛犹立是名。又往昔曾为慈育国王，名昙摩流支，慈心救世，国人称为慈氏，自尔至今，常名慈氏。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又于弗沙佛时，与释迦如来，同发菩提心，常习慈定，有以上诸义故称慈氏（依上所明则慈氏似名非姓也）。何谓无能胜？悲华经云：‘慈氏菩萨发愿于刀兵劫中，拥护众生。’即此慈德应世，悲心救劫，至极之慈，无有能胜过此菩萨故曰慈无能胜。弥勒菩萨现居兜率天内院，为补处菩萨，当来绍继释迦佛位，为贤劫千佛中之第五佛，于第十减劫，人寿八万岁时，当继佛位下生人间，于华林园龙华树下成道，开三番法会，度上中下三根众生，谓之龙华三会（出罗什译弥勒下生经及增一阿含四十四等云）。弥勒菩萨在梁武帝时，曾应化为傅大士，最受武帝等尊敬。在五代时，又曾托化浙江奉化，绰号布袋和尚，生得大肚皮，大耳朵，手携布袋，逢人便乞化，所化一切皆放布袋内。时常自说：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。’又说：‘弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示诸人，时人自不识。’由此足见弥勒菩萨，不待第十劫，现已常常显现在世间，只是肉眼不认识而已！

乾陀诃提：译为不休息。此菩萨，常修万行，广度众生，历恒沙劫，未尝暂停，思益经云：‘恒河沙劫为一日，三十日为一月，十二月为一年，过百一十万亿劫得值一佛，如是值恒河沙佛，行诸梵行修习功德，然后授记，心不休息，故号乾陀诃提。’

常精进菩萨：常是恒常（不间断），精是精勤，进是前进，又纯一不杂曰精，向前无退曰进，究竟精进。谓此菩萨历劫广修梵行，普度众生，一向精进无倦，故名常精进。宝积经云：‘此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。’

然菩萨众多，何独举此数位列首？盖净土不思议难信之法，非大智莫能证，故以文殊居首（文殊是菩萨中智慧第一，故经称大智文殊师利菩萨，前舍利弗是声闻中智慧第一，文殊是实智，舍利弗是权智）。此念佛法门，是度生要法，必须旷劫流布，弥勒为当来下生，既闻此经，于龙华会必说此净土殊胜法门，为此经流通无尽，故弥勒次之。又此持名方便法门，无别妙诀，只要万缘放下，单提一念执持名号，于二六时中，常勤精进，永无休息，自然得到功夫纯熟，临终决得往生，故不休息菩萨，常精进菩萨又次之，有以上诸义故特举此数位菩萨为标榜也。

由斯观之此等大士尚愿亲近弥陀，恭闻净土法门，况其他的凡夫岂可放弃，故祈望大家及未来众，切勿藐视净土，谓愚夫愚妇所修的劣法，或妄生排斥，致招罪咎，或不肯信愿受持，自失大利，殊为可惜！

【显理】信愿行三为净土资粮，妙首表信，信为万行万德之首，故华严云：‘信为道源功德母。’求生净土，必以信为先，本经云‘若有信者’是也。慈氏表愿，愿刀兵劫拥护众生，本经云：‘闻者应当发愿。’常精进，不休息表行，精者不杂，即经中所云‘一心不乱’，进者不退，即经中云：‘不退转……’，不休息与精进意同。因此列为上首，愿学者味之！

己二标名竟 

己三结

与如是等诸大菩萨

【消文】同文殊等四大菩萨以及其他未列名的诸大菩萨。

【释义】与者同也。如是二字是结上文殊等四菩萨，等是例余未列名者。谓在会同闻的菩萨，亦非仅文殊等四位而已，尚有许多未及一一列出的诸大菩萨，故以等字代之。

戊二菩萨众竟 

戊三人天众

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

【消文】以及释提桓因天主，暨其余无数诸天人，都来集会一处，听如来宣说净土法门。

【释义】此段显明非独出世声闻菩萨在座，乃至一切人天等众，无不与会同闻，正显极乐法门广大圆满，无机不摄也。

释提桓因：译为能天主，或云能为主，是忉利天的天主，略称帝释，因有广大福德，能为忉利天主，故名能天主。忉利译为三十三，即三十三天，是欲界六天的第二天，在须弥山顶，广八万由旬，中为善见城，是帝释天主所居之宫城（称为善法堂天），其四方四维，各有四天，四八共三十二，合中之善法堂一天，总成三十三故曰三十三天。

按忉利天主宿因，过去在迦叶佛时为一女人，见迦叶佛入灭，发心修塔，欲令高广庄严，倾资竭诚而营造，外有三十二人，亦发心共成，因斯胜福，获斯胜报，生为忉利天主，余三十二人，为三十二天之天主，以同修福德故。等：谓下等四天王，上等夜摩、兜率、化乐、他化等诸天，其数甚多，故曰无量诸天。大众：是总结上来，大比丘僧，大菩萨，无量诸天，以及其余十方天龙八部四众人等，通以大众称之。俱：偕也，谓一切听众，会集一处也。

当知！诸大比丘，常随佛故在前，菩萨行中道，绍隆佛种，故居中，诸天为佛外护，在凡位故列后。又前大阿罗汉，并诸菩萨是大小一对（阿罗汉是小乘，菩萨是大乘），今罗汉菩萨及诸天大众，是圣凡一对（罗汉菩萨是出世圣人，诸天及余众是世间凡夫）。

丙二别序又名发起序。（佛自唱，依正、二报，为本经之发起）。

尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰：极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

【消文】那时释迦牟尼佛在祇园精舍法座上，告大弟子舍利弗说：由此娑婆世界向西方而去，经过十万亿的诸佛国土，该处有一世界，称为极乐，彼国有一尊佛，号称阿弥陀，现时正在彼国为众生说法。

【释义】众生有善根之机，故佛感应之！现在大众有应闻净土之机，故佛应而说之！

尔时：即指六种成就（六种缺一不成法会），佛将说此经之时。

告：上对下曰告，下对上曰白，表示尊卑也。

问：‘无论那一部经悉有发起之机，先问而后说，然本经则开首即就是说：佛告，这是什么意思？’答：‘当知！持名念佛乃不思议圆妙的法门，少有人知道，故无人能为发起，而世尊，佛心愍物无涯，佛智鉴机无谬，知机缘成熟，大众应闻此妙法而获益，及预知末世机宜，应依此法而度脱，事关谨要故不候请，无问而自说，直唱净土依正名号以为发起，此即十二部中无问自说的一部。’

总之！佛陀是怜悯末世众生，根钝障重，其余法门，幽深不易修习，所以特开此法门，一生就可即办之大方便门，悉使而能度脱。

又问：‘佛之弟子众多，何故独告舍利弗？’答：‘其义有二：１净土不思议难信的法门，非大智慧是莫能直下信受无疑，故特呼舍利弗而告之，正如般若会上举须菩提为当机之意同，以般若谈空，须菩提解空第一故，当知！藉彼为机，以普告现前一切大众，以及未来一切众生，非为专意对舍利弗说。２具有四悉之益（即四悉檀，悉者普也，檀是梵音译为施，乃华梵合称，佛以四法普施众生，故称四悉檀），舍利弗是世尊的大弟子，常居经首，理应如是令得欢喜益故，即世界悉檀；舍利弗是智慧第一，众所推崇，他既信此法门大众亦能信从之，令得生善益故，即为人悉檀；特为不信净土者令其顿生悔愧之心，转其邪执，令得灭恶益故，即对治悉檀；为策进修习小法者，使其回小向大，求生净土，究竟成佛，令得入理益故，即第一义谛悉檀。’

从是西方：标示现处也。从者由也，是者指此土娑婆世界，西方是因极乐在西故说西方，过十万亿佛土是标远近。过是经过，十百为千，十千为万，十万为亿，或云千万为亿，现在由娑婆向西而去，非经过一亿百亿千亿万亿的佛土，乃是经过十个万亿之三千大千世界的佛土。故说：过十万亿佛土。佛土：佛所教化之国土（土读去声，同度字同音），三千大千世界为一佛之教化土。问：何谓三千大千世界，答：当知！于大海之中，有一须弥山（此云妙高，纯是四宝所成，高八万四千由旬），外有七金山，七香水海，次第相间，围绕须弥，如七重城堑，次第围旋，第七山之外，即大碱水海，弥涟四方于须弥，四面碱水海中，浮四大洲，在东曰：东胜身洲（梵语：弗婆提，此云身胜，其人身形殊胜，从人立名，身高八肘，寿二百五十岁），在南曰：南瞻部洲（此云胜金，是树名，洲有此树，树汁入水，沙石成金，超胜余金，从树立名，人高三肘，寿百岁以下，现在我等所居，即南瞻部洲也。以世界现在的五大洲推之，乃南瞻部洲中，百千小洲中之一小洲而已，以近代地理学会通，即北冰洋之北，为金山外山根，是北地轴所依，南冰洋之南，为铁围山内山根，是南地轴所依），在西曰：西牛货洲（梵语瞿耶毗，此云牛货，以牛为货，从物立名，人高十六肘，寿五百岁），在北曰：北俱卢洲（又名郁单越，此云胜处，胜三洲故，人高三十二肘，寿一千岁，无中夭者），一洲中复有无数小洲，无数国土，碱水海外有铁围山环绕如外城，同一日月所照，上至六欲天，此为一小世界，为初禅天所覆，合一千个小世界为一小千世界，为二禅天所覆，合一千个小千世界为中千世界，为三禅天所覆，合一千个中千世界为一大千世界，为四禅天所覆，共有十亿须弥、十亿日月、十亿四天下，一大铁围山总环绕之，谓之大千世界，因三次言千，故说：三千大千世界，约竖言则谓三界（欲界色界无色界），约横言则谓大千，此为一佛之化土也。

有世界名曰极乐：标依报也（依报指国土，众生共同所居故名为依，随所作业，依有胜劣，故名为报），此句乃为下文正宗分中，广示依报庄严之张本，世尊自唱极乐国土殊胜以为发起，是告诸大众，以依报之实有，使一切众生深生确信之心，令其羡慕欣求往生。世界：世是世代，以迁流为义，有现在、过去、未来三际之时分也（约竖言），界是界限，约方位而言，有四方、四维、上下、十方之国土（约横说），时处合一名谓世界。

极乐：梵语须摩提，译为极乐，又云安乐、安养、清泰，虽名异其义则同，乃西方世界之一，以彼国依正二报殊胜庄严，永离众苦，第一安乐，一切人天之乐，无有可比，故曰极乐。又以十方佛刹，皆具四土（一、凡圣同居土，二、方便有余土，三、实报庄严土，四、常寂光土），各分净秽，唯极乐四土俱净，此皆弥陀如来不思议行愿称性功德的所感，乃十方佛土所无，极乐同居独擅，唯一无二故以极乐称之。

问：‘经过十万亿佛土，方到极乐，岂不是太远？’

答：１约事：虽有十万亿土之遥，若以法华所明，东方世界之多，而以抹土点尘计之，则十万亿者，极为至近，又按华严所明，二十重华藏世界，每重则有无数微尘世界佛刹土，吾今所住娑婆世界，是在华藏世界中，第十三重，乃微尘刹土佛世界中之一尘，极乐与娑婆同在第十三重，以无数微尘刹土之多，现在所说：极乐仅是过娑婆十万亿，则亦未足为远。２约理：则不离咫尺，以吾人一念心性竖穷三际，横遍十方，十方虚空微尘国土，元是我一念心中所现，而法界唯心则自心本具极乐，所谓自性弥陀，唯心净土，如是更何有疑极乐远近之虑哉！然吾人因颠倒执著妄想遮蔽，故不能证得，若能发一念真心念佛，念到一心不乱，实相现前，亲证本心，即生自心净土，见自性弥陀，则极乐本不离自心，所谓全事即理，全妄即真，性修不二，自他圆融，何可以远近计之！

当知！十万亿者，若对凡夫肉眼来说，即有很远之感，若净业成就，临终在定之心，则目前便是极乐，古德云：‘临终西方境，分明在目前。’愿学者细味之！

复次：善根不具深厚者，对于‘过十万亿佛国土，有世界名曰极乐’一段文，未免生疑，谓如何能知离此土十万亿外有一极乐世界，现在可以举事实来证明：即如现在的五大洲，昔时海陆空行的交通未发达时，未能知道，而现在则知之！例此则可知道离此十万亿世界外实有极乐。再以理论上来证明：佛说有无量世界，但我们看不到，则如近世天文学发达，知道空中每星球都是一个世界，照此事实来证明，这是我们看得见的事实。以此例来说：常人的眼看不见的若以显微镜照之则能见到（经云：‘佛观一钵水，八万四千虫。’昔时未有显微镜，何能得信，现在科学昌明，愈证明佛说之不谬），又如极远之物，亦非常人的眼可能见到，若以望远镜则能见到，照以上理论推之，可断定佛说无量世界中，必有一个极乐世界，这非凡夫俗眼所能见到，唯佛眼则能彻见清楚，凡世间一切事物均不可以不曾亲见者谓之不实，例如未曾见过孙国父，或未曾到过杭州，乃至不曾见过自己之曾祖父祖母，岂可谓之说无有孙国父、杭州，乃至无有曾祖父祖母之谈！若确以不亲见为无实有者，则世间诸历史均成无效矣！愿智者三思之！

当知佛具一切种智，亲证宇宙万象真理，世出世间一切诸法无所不知，又以佛眼能照见十方无尽世界，如掌中物，故其能知离此娑婆十万亿土外，有一极乐世界，是以佛智圆知，佛眼遍见十方微尘世界悉能洞察无遗，况离此十万亿而不知不见乎？祈大家深信之！至速发愿实行念佛求生，则无论何人均可往生彼国得享安乐。

其土有佛，号阿弥陀：标正报也（正报是指身言，众生各别正受之身曰正，随所作业，因而身有胜劣曰报，极乐正报庄严乃弥陀不思议的愿行所感），此句乃为下文正宗分中，广示正报庄严的张本，世尊自唱弥陀名号为发起，是告以正报实有，以起众生确信之心，令其专诚念佛，其土指极乐世界，有一世界必有一佛教化，故曰有佛。其佛是谁？号曰阿弥陀，依德受称曰号，即极乐教主之万德洪名也（释义及翻译请见经题中之说明）。

今现在说法：此标度生之仪也。今者此时也，即指释迦如来说此经之时。言现在者，拣别过去、未来，以释迦如来宣说此经时，而弥陀如来亦正在彼土为众说法，故曰今现在说法。

又复当知现在说法，非独指世尊说此经时谓现在，即释迦如来未出世前（十劫前），亦可称现在，以弥陀如来成佛已经十劫推测，则释迦如来未出世时，弥陀如来早已日日在极乐为大众说法久矣。虽释迦灭后时至今日乃至未来亦可称为现在，以弥陀无量寿故。盖佛佛度生心切，故知弥陀无日不在彼土为众说法，所以现在二字贯通于前后也。又非唯弥陀独自说法而已，即水鸟风树等，亦莫不正在演说微妙法（如正文中所明），如大本云（无量寿经名大阿弥陀经）：‘彼国莲华出无量光，光中出无量佛，一一诸佛皆说妙法。’

复次：娑婆世界，国土有成住坏空之劫，众生有生住异灭之相，极乐世界依报则国土不坏，正报则寿命无量，阿弥陀佛无时不为其众生说法，而现在娑婆众生何福薄于至极，释迦世尊入灭已久，弥勒如来尚未下生，何日能得亲睹佛身，亲闻说法呢？古德云：‘佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来真色身。’此真可为一叹！今弥陀正在彼土大说而特说，胜缘难遇，良机罕有，正应发愿求生，速证菩提之时，不然则非独自误，大有辜负二慈尊之老婆心极矣！

本经以信愿行三为宗旨，故经中处处指陈，即此别序文中，亦有劝信、劝愿、劝行之意以作发起，正宗亦说三资粮（信愿行三为往生净土三资粮），现在先为提示：‘有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。’是佛亲口所指示，当深信之—劝信。‘极乐世界’，此示胜妙净土，欲令闻者发愿求生—劝愿。‘阿弥陀’，此示万德洪名，欲令闻者发心称念—劝行。如来澈底悲心，殷勤劝告，谆谆善诱，真不愧三界的大慈父。

【显理】‘尔时’表体用冥契，‘佛告舍利弗’表从体起用，‘从是’表五蕴身（‘是’即指娑婆，娑婆有五浊，即同五蕴色身），‘西方’表坚固清净心（西属金其体坚固，则清净义），‘过十万亿佛土’表断十万亿烦恼（国土是隔碍义，极乐有十万亿土之隔，正如众生为十万亿烦恼所蔽，过十万亿土即到极乐，喻断十万亿烦恼，即成佛道），‘有世界’表自性竖穷横遍（‘世’是三际竖穷义，‘界’是十方即横遍义），‘名极乐’表究竟涅槃（离生死苦得解脱乐即涅槃也），言由此五蕴之身，能发一念坚固清净心，来念佛修行，念到一心不乱，功夫则到手，可能断除一切烦恼障碍，自然证到自性不生不灭之理，此即究竟涅槃的大安乐。‘其土有佛’表色身中，有一主人翁（真性），其土表色身，佛表其性。‘号阿弥陀’表是名法身。‘今现在说法’表法身随缘妙用，时时显现，未尝须臾离也。所谓见色闻声大用现前，穿衣吃饭，承渠恩力，我们日常作为知寒知饥，乃至一切事中，此法身，真性无不处处亲切叮咛，而我们不认识它—法身真性，殊为可惜！

正宗是正明一经的宗要，从舍利弗，彼土何故名为极乐起，至应当发愿，生彼国土止，共七百九十一字为正宗分的文。

讲入正宗分，须先分科：

            　┌丙初─详陈依正庄严以启信分二──┬丁初总释极乐名义分二┐

乙二正宗分分三┼丙二─特劝应求往生以发愿        └丁二别示依正庄严    │

            　└丙三─正示执持名号以立行                              │

              ┌───────────────────────────┘

              ├戊初—约众生正报

              └戊二—约国土依报

今戊初约众生正报

舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

【消文】世尊又召呼舍利弗而问说：‘舍利弗！阿弥陀佛的国土因何名为极乐呢？’不待舍利弗开口，佛便自己答说：‘彼国的众生，没有种种的苦，但受种种的乐，所以名为极乐。’

【释义】此段是应前段极乐名字，自问自答，先约众生正报解释极乐。

其国众生：谓念佛往生彼国的众生（梵语萨埵新译曰有情，旧译曰众生），是说：众缘和合而生，娑婆众生则外借地水火风四缘以成色身，内合受想行识四法以成心法，具足内外诸法相集而生，故名众生（众生是假名，五蕴是实法，此约自身正报明），又经历众多的生死，亦云众生，谓常于六道轮回不息故（此是约生处依报明）。多善根福德因缘而生彼国，莲花清净为身，灵明寂照为心，此极乐之众生也。

附┌色…四大五根为色蕴，即吾人之色身。

五├受…领纳五尘攀缘外境为受蕴，即第五识。

蕴├想…取所缘境忆想分别为想蕴，即第六识。

表├行…恒审思量念念不停为行蕴，即第七识。

  └识…了别诸性识境执持一切种子为识蕴，即第八识是总报主。

极乐世界，究竟安乐，永离诸苦，故曰无有众苦。众—是不一之谓，苦—乃逼恼之义。有三苦八苦，三途苦，八难苦，无量诸苦。故曰：‘众苦。’极乐则反之，故曰：‘无有。’

三苦者：一、苦苦—受有生老病死之身，（身是苦果）已名为苦，更加冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至其余的一切众苦逼恼，乃苦上加苦，故曰苦苦（苦中加苦故）；二、坏苦—以娑婆终有坏灭，事无久远，乐非真实，切实的说：虽有少分之乐，亦非究竟，乐去悲来，苦恼者多谓之坏苦（如世间富贵之家，一旦失败即是坏苦，世法*不住故），亦如六欲天人虽受衣食如意，宫殿随身之乐，此乃有漏十善所感，终有福尽堕落之日，初禅天虽得离生喜乐定，二禅天得定生喜乐定，三禅天得离喜妙乐定，四禅天得舍念清净定之乐，这皆属世间有漏的禅定，当乐境享尽堕落时，不胜忧恼亦曰坏苦（有漏业不坚远故）；三、行苦—（行是迁流不息，刹那生灭之义）由诸法迁变无常，而生苦恼谓之行苦，如无色界之四空天，虽得四种空定，寿八万四千大劫，无色质之累，有空定之乐（或云苦乐双亡），然亦属有漏（以未出三界故），若失去定力时，还要堕落生死轮回，虽未随时，亦不免常受行阴，念念迁流之苦，故曰行苦（有漏定非真乐故）。当知！欲界具三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦。

八苦：１生苦—在母胎中，俨如囚狱，出胎又受风刀割体之苦，诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。’２老苦—力弱容改—神衰智钝，举动言行，皆不如意，故人不喜近，诗云：‘流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。’３病苦—四大不调，诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安，诗云：‘四大因时偶渐乖，此身无地可安排。’４死苦—四大分散，抽筋折骨，恩爱割别，业境现前，惊恐无量，诗云：‘脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。’５求不得苦—想欲求得，而偏失名利福寿，凡所欲求而不随愿，诗云：‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人。’６爱别离苦—想欲长久住合，那知眷属恩爱一朝割别，苦不可言（缘若尽时各自散），诗云：‘虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。’７冤憎会苦—有仇怨之人，最怕会见，想欲避而偏偏相逢，一见仇人如眼中钉，常生憎恨，诗云：‘好事频求难得到，冤家欲避反相逢。’８五蕴炽盛苦—身心烦恼如火炽然，昼夜炽盛，焚烧众生身心，苦不可言，诗云：‘逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！’

复次：八苦前四属身，后四属心，又前七种是别，后一种是总（以前七苦不出五蕴身心故），此外还有天灾人祸—寒侵暑迫，雨打雷惊，讥骂嘲刺，欺淩压迫等苦，若扩而充之，不胜枚举。总之上来所说三苦乃三界众生之所共受，八苦是一切人类所同受，上至国王，下至庸人无一个可能免者，亦无法可逃避也。而极乐世界众生，永不闻苦名字，故祈愿大家发心念佛求生！

但受诸乐—所受纯乐无苦曰但受；乐事非一曰诸乐。彼土不同此土苦多乐少，虽有少分之乐，多数由种种苦力强求而得者，又不能长久享受，终有失去之日，所谓乐极生悲，此乃乐中带苦，非纯乐也。极乐世界则不论所受用的一切依报，与所感身相的正报，一一殊胜妙乐，无有少许苦事相间，故曰：但受诸乐。然娑婆有三苦、八苦、无量诸苦，极乐则但有三乐、八乐，乃至无量诸乐。

三乐：１清净无累乐—无粗浊之身，欲爱之染，则无苦苦。２依正常然乐—寿命无量，国土不坏，即无坏苦。３正智不动乐—安住真理，不生不灭，则无行苦。八乐：１莲花化身乐—即无十月胎狱之生苦，诗云：‘誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。’２相好庄严乐—功德之身永无改变故，即无形骸衰朽之老苦，诗云：宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。’３自在清泰乐—清净之身永离痛患，即无四大不调诸病苦，诗云：‘谁知极乐清虚体，自在游行白玉阶。’４寿命无量乐—与佛同寿，不生不灭，即无四大分离之死苦，诗云：‘何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。’５所欲如意乐—衣食随念，不假造作，即无所求不得苦，诗云：‘乐邦衣食天然好，不用区区更苦求。’６海众常聚乐—清净海众，长为亲友，则无恩爱别离苦，诗云：‘诸上善人俱会处，愿教旷劫不分张。’７上善俱会乐—诸上善人，互相爱敬，即无冤憎会遇苦，诗云：‘何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。’８身心寂净乐—身常清净，心恒寂照，则无五蕴烦恼炽盛苦，诗云：‘何当净土修禅观，寂照同时离有无。’

总之！三界唯心，万法唯识，一切苦乐因果莫不皆由各人自己所造成，娑婆众生念念颠倒，则所感依正皆秽，故有五浊、三苦、八苦乃至无量种种业感苦；极乐众生心心正念，则所感依正皆净，故有五清三乐八乐乃至无量种种法性乐也。

故名极乐：故—是承上结下词，谓如上所言，不受众苦但受诸乐，所以名为极乐。今以三界比论之：三恶道极苦无乐，人、及修罗苦多乐少（或云苦乐相半），诸天、虽然乐多苦少，然乐无长久有坏苦故；唯西方纯乐无苦永远不变，此即究竟乐，故以极乐称之。二土对较苦乐悬殊，净秽迥异。如是胜劣攸分，取舍则由人！

当知！佛说此苦乐者，意欲使人深知此界之苦，则厌离娑婆之心自然而生，深知彼土之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起，此段以为下文劝策发心念佛求生的张本。

复次：菩萨发心利人，不取涅槃之乐，不舍众生之苦，无苦乐取舍之相，方符合大乘之道，今念佛一门厌秽欣净，舍苦求乐，岂非凡夫小乘之道，何得称为圆顿法门？答：未得无生法忍（真智安住于无生无灭之理而不动，为初地或七地八地所证，菩萨得此无生法忍则不退转也。），必不能广度众生广作佛事，喻如小车不堪重载，弱翅不可高飞，若强行之，非仅不获效果，恐遭自他俱陷之灾！故必先求生净土，见佛闻法得无生忍已，获大智慧、大辩才，具诸神通威力，那时再来此界普度众生，岂不是善全妙策呢！

由斯观之！则舍苦者，正欲救众生之苦，即菩萨之大悲心；求乐者，正欲与众生之乐，即菩萨之大慈心，这岂是小乘独善之辈可以同日而论乎！

【显理】‘彼土’表自性，‘名为极乐’表即是涅槃，‘其国众生’表证得自性之人，‘无有众苦’表已断一切烦恼，‘但受诸乐’表长得解脱，‘故名极乐’表即是涅槃言自性（何故名为涅槃，因证到自性之人，已断三惑烦恼，长得解脱之乐，所以名之为涅槃。）

戊初约众生正报释竟 

戊二约国土依报

又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。

【消文】世尊又呼舍利弗说：‘极乐国土的宫殿楼阁之外，更有七重栏楯围护之，上有七重宝网覆之，前后相间布列七重行树，皆是四宝所成，而且周遍重重围绕，整齐美观无比！’

【释义】此段是约依报—国土，解释极乐。又舍利弗：又是再也，因前已约正报，今欲重约依报解释，故再呼当机舍利弗而告诉他说：‘此栏网行树皆是西方庄严妙境。’

栏楯：横曰栏，直曰楯，即栏杆也。罗网：即宝网也。罗是结也，金缕珍珠，百千杂宝，庄严所结成的，四围垂以宝铃，光色华耀，能夺人目。行树：行是行列，次第成行，无杂乱者。栏楯是严饰楼阁，行树是严饰露地，罗网是严饰空界。各言七重者乃有所表，待文末标明。

盖极乐宝地绝胜无比，所有宫殿楼阁之外，则绕一重栏楯，栏楯之外绕一重行树，上覆七重罗网，行树之外又绕一重栏楯，又覆一重罗网，重重相间，而至于七，或一重栏楯绕二重行树，覆二重宝网，乃至七重如是，互相配置，一一庄严，尤其是皆是金银琉璃玻璃的四宝所成，故曰：‘皆是四宝。’现在只举出行树来说：或有纯以一宝为一树，或是二宝为一树，乃至四宝为一树，或金根银叶，琉璃花玻璃果，或银根琉璃叶，金花银果，或玻璃根，金叶银花，琉璃果等，如是美丽庄严无比，栏楯罗网例此可知！

当知！所说四宝七重乃是从略举出而已，其实则重重无尽不可以言说（详请阅大弥陀经）！

周匝围绕：谓周遍匝满四围而环绕。是说七重栏树罗网，非但宫殿楼阁，如是相间绕覆，即园林池沼等，莫不皆然！又不论佛菩萨及海众，凡所住处，悉皆如是有之，乃至遍绕全极乐世界，处处布置面面皆是，故曰：周匝围绕。所谓栏楯曲曲护绕于宫殿楼阁之外，处处皆通宝树，藂藂布列于阶道池畔之间，色色俱备罗网弥覆于楼阁，行树之上光光相映，非世间人力所能造者，乃弥陀如来不思议愿力功德所成。问：‘此方王臣长者家，不是亦有栏树等之设？’答：‘此方虽有树木不过藂林，栏不过是木铁，网不过丝麻，楼阁不过砖石，还须人力经营，岂可与天然四宝所成的极乐同日而语哉！’

是故彼国名为极乐：是乃承上之词，故是结下之语，谓承上来所说栏网行树等，如是胜妙殊特，诚非一切可比，所以彼国名为极乐世界。

兹不厌繁，再引大本弥陀经证之，亦可助发求生净土者之益信欣慕，大本云：‘复有种种宝树，其纯一宝者，根茎枝叶华果皆一宝，二宝为一树者，根茎枝叶华果间以二宝，乃至四宝为一树者，根茎枝叶各以一宝，其花与果同于根茎，五宝为一树者，根茎枝叶花果各以一宝，七宝为一树者亦复如是！唯加其节益用一宝，如是诸树乃至行列数百千重，间以宝池亦复如是！乃至周遍世界，荣色光耀不可胜视。’又观经云：‘一树高八万由旬，其诸宝树，七宝华叶无不具足，一一华叶作异宝色，琉璃色中出金光色，玻璃色中出红光色，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀一切众宝，以为映饰妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿……。’又大本法藏愿云：‘我作佛时，国中华树，俱以无量杂宝，百千芬香而共合成，其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。’据此可知，极乐真是乐极矣！今经但说七重，彼则说数百千重，今但说罗网，彼则说罗网之中，出天宫殿，今但说行树，彼则说行树之中出诸光，及诸妙香，今但说四宝，彼则说七种盖，今经略而彼经详，以简摄繁，取文省故，其义实则无欠也（此乃弥陀四十八愿中之第二十二国土严饰愿所成也）。

【显理】七重表七科道品（四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提分、八正道分。），四宝表四德（常乐我净），栏楯表自性纵横（自性，竖穷三际，横遍十方，如栏之横，如楯之竖，竖即纵也。），宝网表自性包罗法界，行树表自性长养诸善根，彼国表自性（自性中具足一切无为功德，如彼国种种庄严乐境故。），极乐世界表法身境界（法身不思议境界正与极乐妙境义同，或表涅槃境界亦可）。

戊二约国土依报释竟 

以上丁初总释极乐名义一科文竟 

丁二别示依正庄严分二─┬戊初─依报分四┐

                      └戊二—正报    │

  ┌─────────────────┘

  ├己初—池阁行树分二─┬庚初—正陈

  ├己二—华乐金地      └庚二—结成

  ├己三—化禽演法

  └己四—风树什韵

今初正陈

又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。

【消文】世尊又呼舍利弗而说：彼极乐国土，不但栏树罗网的庄严而已，还有七宝所成的水池，尤其是池中的水，具有八种功德，而且时常充足盈满，于宝池之中。又该宝池底是纯用金沙铺的。

【释义】上文是约依正庄严总释极乐名义，此下是别示依正庄严明极乐受用妙境，现在先来说明池水非但栏楯等庄严而已，即此池水之类，亦皆殊胜无比。

七宝池：拣别此方土石所成者，是乃金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，七宝庄严所成故名七宝池。或纯一宝所成，或二宝乃至七宝，或七宝互相间杂而成，如行树同。又此宝池之大，四方有四十里或是五十里，如是展转增大以至四方二万四百八十里；似若大海然，现在不举出者乃文之省略。兹再引证大本云：‘内外左右有诸宝池，或十由旬（此云里数有三种大八十里中六十里小四十里），或二十乃至百千由旬，犹如大海，一宝二宝乃至七宝所共合成。’然此诸宝池，皆是念佛海众生长之所，有时亦可澡浴其间，又非止一个，乃是无量无数，既然有池必就有水，此固然之理，此水又非人间寻常之水，其水乃有八种不可思议的功德，故曰八功德水。功是功能，德是德用（即不可思议之妙用）。

八功德：１澄净（澄明净洁）不同此土昏扰污浊；２清冷（清湛凉冷）不同此土冬冻暑热；３甘美（甘甜美妙）不同此土咸淡臭劣；４轻软（轻扬柔软）不同此土凝滞沉重；５润泽（光润滑泽）不同此土腐褪枯涩；６安和（安静顺和）不同此土凶流暴暴；７除饥渴（非唯止渴亦能疗饥）不同此土饱胀增病；８长养善根（增长养育诸善根）不同此土损害没溺。

充满其中：充是充足，异此土有时枯竭，满是盈满，异此土有时泛滥，其中是指七宝池之中，此微妙功德水，人间绝不可见，唯极乐世界则时常充满其宝池之中，未尝干涸，亦不曾溃溢，或泛滥，妙哉！八功德水！真是不可思议，具足澄净、清冷、安和、润泽……等。问：‘水悉皆有之，何彼土独以功德称？’答：‘此土之水，过扰则昏，逢溷则浊，不常澄净，故日晒则暖，火煎则热，不常清冷，故大雨则泛，暴流则凶，不常安和，故混杂则变，酷旱则枯，不常润泽，故近海则碱，积久则臭，不常甘美，故遇壅则滞，逢寒则冻，不常轻软，故食多则胀，非唯不能除饥渴，浸久则病，非唯不能养善根，而彼土德水，则纵经亿劫而丝毫不变其胜妙，故称之为功德，谁曰不可！本经但言八德，而大本则详叙宝池德水，复有三种殊胜妙用：１水能随意，大本云：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，诸上善人，入七宝池，澡雪身体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至腋、至颈及灌其身，悉如其意，欲令还复，水即还复，调和冷暖，无不顺适，开神悦体，荡涤心垢，清明澄洁，净若无形。”当知水本无知能顺人意，岂凡情所能测哉！２水能说法，大本云：“微澜回流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝，波扬无量，自然妙声，称念佛声，或念法声，或念僧声，寂静声，无我声，波罗密声，乃至众妙声，称其所欲，无不闻者发清净心成熟诸根，永不退于无上菩提。”当知水本无情，而能说法，岂心想所能及哉！３浴毕进道，大本又云：“既皆浴已，或坐于莲花之上，有在地讲经者，诵经者，自说经者，授经者，听经者，念经者，思道者，坐禅一心者，经行念佛者，有在虚空讲经者，乃至坐禅经行者，各随其质而有所得，未得四果者因得四果，未得不退转地菩萨而得不退。”当知水本无心，能令进道又岂思量所能及哉！’

池底纯以金沙布地：异此方沙石污泥也。谓纯用金沙铺布池底，此亦是略说，如大本云：‘纯一宝池底沙亦以一宝，黄金池者白银底沙，水晶池者琉璃底沙，二宝为池底沙亦二，乃至七宝亦复如是。’又观经云：‘黄金为渠，其下皆杂色金刚而为底沙。’

【显理】七宝表七圣财（一信、二戒、三闻、四舍、五慧、六惭、七愧、前五如宝，后二如人，善守财故，众生不护此故名极贫穷，圣人护此故名圣财。）。八功德水表八正理水。池底纯以金沙表真如彻底不变。

四边阶道，金银琉璃，玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。

【消文】宝池四边所有的阶砌和道路，亦都是用金、银、琉璃、玻璃、四宝互相庄严而构成的，宝池上还有许多高楼杰阁，亦用金银等七宝所庄严而雕饰的。

【释义】此段是解释楼阁庄严文。四边阶道：东西南北曰四，池边曰边，砌级曰阶，坦平曰道（路也）。池岸有阶可通上下（由之入池升岸），岸上有道可通来往（供散步游行），或阶或道，悉是四宝合成，或相间，或纯一配置不等。

上有楼阁：上字有三种解释：１宝池之上，２四岸之上，３虚空之上。重屋曰楼，岑楼曰阁。亦以：来者亦是，以者用也，言非独阶道众宝所成，即此楼阁亦是用金银等七宝所庄严而成，各色各样俱全，专为往生之诸上善人所居之设，或供游玩，或休憩，以及聚会说法之所也。求生得到者先在宝池莲胞中静修，待莲华一开便可登上四岸住楼阁，加入法会，见佛闻法矣。

兹不厌烦，再引经参照，大本云：‘阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜此界六欲天上，天帝所居百千万倍，乃至宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量宝（其中楼阁有随意高下，大小浮于虚空，有不能随意，止在地上，是以求道时心有勤惰而功有优劣故）。’又观经云：‘黄金地上，一一宝中，五百色光，其光如华，成光明台，楼阁千万，百宝所成。’又云：‘楼阁两边，各有华盖，无量乐器，八种清风（四维四方之风），鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。’本经但举七宝，不详说其余者，亦是省略文也。

金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙：金银二种，此方常见，似不必释。琉璃是梵语，具云：‘吠琉璃’，翻为青色宝，其色青故。又云：‘不远山’因出宝之山近波罗奈城故名不远山。古作流璃，后人见是玉类，故改为琉璃。玻璃，亦是梵语，具云：‘窣坡致迦’译为水玉，其状似此方水晶，有赤、白、青三色，古作坡离，人见似玉，故改为玻璃。

砗磲：具云‘牟婆洛揭拉婆’，译为‘青白色宝’，以色命名，故又云‘大贝’，产自海中大介虫，其形似车辋（周车轮之外者曰辋）。赤珠：赤虫所出，其色赤故名。玛瑙：梵语摩婆罗伽隶，译为马脑宝，其色如马之脑故名。后人见是玉类改作玛瑙，有山玛瑙、水玛瑙之别。问：七宝中以金为首者何也。答：具有四义故：１体则坚固，２性则柔软，３色具光明，４价则贵重。如上七宝虽是取名同于此方，实则一一超胜此方之七宝百千万倍。问：‘尧帝处茅茨，禹王卑宫室，颜回居陋巷，古圣先贤，只贵其德，不重装饰，今西方佛圣，何独不然，乃贪华丽而尚外观乎？’答：噫！此乃不明弥陀大慈悲心，故致有此疑！当知佛为利生悯物，大开方便，俯从机宜，以大愿行，无量功德，庄严极乐净土，欲令诸众生，知苦求乐，厌秽欣净，而发心修行念佛，终使之毕竟成佛，至此则自性本具，恒沙功德，俱足常乐我净四德，则七宝所庄严者，亦不足为胜妙矣！正所谓：‘先以欲钩牵，后令入佛智。’此乃一种方便引度的妙法，云栖大师云：‘喻如正饥寒之国，忽闻饱暖之乡，久处幽暗之途，乍睹光明之境，宁不身心踊跃，速舍故而取新乎！若得往生，终成解脱，方便接引，当如是耳。’

【显理】‘四边阶道’表四教念佛法门（四教有高下如阶法门是能通义如道），楼阁表真智安住无生之理。）

池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

【消文】又七宝池中，有无数莲花，大似车轮，青色莲花，则放青色光明……白色莲花则放白色光明，极其幽微胜妙，又最清香，净洁的。

【释义】此段是举出莲花殊胜之文。上文宝池是明生处，今莲花乃明托胎莲花；是离垢清净义，乃极乐七宝池中所生者，为念佛众生之托质受生处。非但池是七宝所庄严，即此莲花亦然，根产金沙，花浮德水，光色华耀，微妙香洁，异于此土生在浊水污泥也。大如车轮：是形容莲花之形状（非指此方常人所御之普通车轮），谓宝池内的莲花，其大如转轮圣王所乘的金轮（轮王之金轮，大一由旬，转轮圣王即金轮王。轮王有四：一、金轮王统四大部洲，即王位时有金轮宝自然现前，乘之一日之内可以周游四大部洲，金轮王出世，海水低落，海边现有轮王道路能通四洲。二、银轮王统领东西南三洲。三、铜轮王统领东南二洲。四、铁轮王统领南瞻部洲。），此举其最少者，若据观经等所明，其数不一，非止一由旬也。大本云：‘池中莲花，或一由旬乃至百千由旬。’观经云：‘一一池中，有六十亿七宝莲华团圆，正等十二由旬。’观斯则知同居净土身相不等，故其大小不可局定，由念佛人，因中勤惰以分胜劣，随其感现大小则不同。

又车轮者不但状如莲花形，亦且表花之德，车轮有运转义，正显宝池莲花，能‘运’载十方念佛众生出苦海，到极乐‘转’凡成圣也（七宝莲花能从空飞至十方迎接念佛众生往生彼国）。

青色青光等四句，是明莲花的殊胜，不唯举色，而亦说光光是从色而发，如珠莹洁，则能发光，西方莲花七宝所成，极其莹洁，故能有光。青华名优钵罗，黄华名拘勿头，赤华名钵头摩，白华名分陀利，由往生众生，身有光明故，莲胞亦有光然。极乐莲花或纯，或杂，光色无量，今但举四色四光，亦是省略文法。如大本云：‘青色青光，乃至玄黄朱紫之色，其光亦然，炜烨焕烂，明耀日月，一一花中，出三十六百千亿光。’据此则知其具无量色，而色色无尽光光相照，所谓一色含众色，一光摄多光，岂凡情思量，所能及哉！此宝池莲花者，一为净土中之庄严，一为念佛人之托生，以极乐众生无有淫欲，故不受父母胞胎，皆为莲花化生，十方众生闻说净土念佛法门，信愿念佛者七宝池中即时生一莲蕊，同时标名于上，由念力而生长，随功行分胜劣，若精进念佛者则莲日大，一日光色倍鲜荣茂非常，若懈怠放逸，或中途退心者则莲花日渐雕谢失色乃至完全枯萎，所谓勤惰才分荣枯顿异，倘一生精持不退，临终一心不乱，便得往生托质莲花清净受生，谓之莲胞化生，花开见佛，即悟无生，故偈云：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母……’即此意也。大本云：‘十方无央数世界，诸天人民等，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花化生，自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之食，其容貌形色端正净好，固非世人可比，亦非诸天可比，皆受自然清虚之体，无极之寿。’此是约下八品往生者而论，若是上上品往生者，则乘金刚宝台，到时即见如来法身，不必经过莲花即悟无生，此亦随其修功深浅，而感有优劣不同，以莲花受生故极乐又称莲邦，净土号为莲宗，同莲名曰莲友，良有以也。

问：‘十方无央数世界，若念佛求生者多，则极乐世界七宝池内之花，岂不为之拥挤难堪乎？’答：当知！弥陀不思议功德所成之极乐，岂同凡间生灭事相有质碍者可比，喻如百川汇归大海，而不见其溢，万众含照于镜，而无所碍，极乐宝池如海，如镜，求往众生若百川，若万象，如是，则何患宝池之溢，有碍十方往生之多呢！’智者自当体会！

微妙香洁：此略叹莲花四德。彼土莲花光色，既胜其他，香气等亦应有异，非此土莲花可比也。七宝所成，此方绝无曰‘微’，其色无量又能放光曰‘妙’，异芳远闻，四时不变曰‘香’，出自德水至净无浊曰‘洁’；又色光含摄，形量无定曰‘微’，往生托质，华多无碍曰‘妙’，妙馥纷纭，清馨飘荡曰‘香’，无夭艳态，其体清净曰‘洁’，莲胞既光色明耀，微妙香洁，则生身相好庄严，不言可知矣！

以上明栏树、罗网、楼阁、宝池、德水、莲花等，是描写极乐世界如一美丽庄严灿烂可观的大公园，愿大家试往一游为幸！

又复当知此诸妙境乃弥陀无量功德所庄严者，祈千万勿作美术家图画观之！否则大负佛恩矣！

【显理】莲花放光：‘莲花’表自性清净，‘放光’表性体寂而常照。莲花四色者，１青色：东属木是春，其色青春为一年之首，表心为万物之本，即法身德；春能萌芽一切草木，表智慧能照一切真理，即般若德；春气温和，最适人意取安乐义，即解脱德（解脱即安乐也）。２黄色：中央属土其色黄，是主位，其黄土取主中义，‘中’表中道，‘主’表心为万法之本，即法身德；地（土）能生育万物，表真智能照一切理，即般若德；地为吾人所安住，表自性安住涅槃，即解脱德。３赤色：南属火是夏其色赤，夏为万物繁茂之时，表自性具无量胜功德，即法身德；火有光明，表自性具一切智慧光明，即般若德；火能烧坏诸物，表智能断惑，即解脱德（坏一切烦恼即成解脱故）。４白色：西方属金是秋，其色白，金之本体坚固，表自性常住不变，即法身德；其色光明，表自性具一切智，即般若德；其性柔软，表自性安乐自在，即解脱德（柔软取安乐义，安乐即解脱）。又白色表法身清净，秋气萧萧表自性寂灭，秋气凉爽表自性晏安。又莲花表法身离垢清净（如莲花出污泥而不染）。‘大如车轮’表报身圆满庄严。诸光表自性具无量光明。‘微妙香洁’表常乐我净四德。

庚初正陈竟 

庚二结成