宋代三百年间，净土法门传播十分普及，净土信仰深入民间，当时在以吴越国为中心的南方地区，兴起仿效庐山慧远结莲社念佛风潮，朝野内外，上至公卿贵绅下至平民百姓都有参与。这一时期，最初启建莲社集众念佛，倡导以深信、切愿、净行三者合一，念佛求生净土的正是省常大师。当时结社念佛之法流行南地，而江浙一带最为盛行，涌现出许多弘扬净土法门的法师，其中著名的有：遵式法师于四明宝云寺，结合僧俗修念佛法门；知礼和尚于四明延庆寺，发起组织念佛施戒会；本如法师于承天寺，与丞相章郇公等诸贤达结社专修净业；此外还有灵照法师、道深法师、惟监和尚、净严大师等，各皆率其僧俗同道，而结社精修念佛，使净土教法广为流行，念佛求生净土蔚然成风。净土教法自宋之后，成为佛教诸宗中重要的一个法门，各宗派行者学人共同信仰的中心，这与省常大师为首的宋时诸多大德结社念佛、普遍地宣扬净土教理是有着直接的关联。

　　在净土宗的史料中，记载省常大师事迹的文字只有区区数百言。但从中观其崇行嘉迹，实可为后世净业学者之高抬贵手，堪为求生极乐净土者之指南。孤山圆法师作省常大师行业记时，其中引用苏公序云：“予当布发以承其足，剜身以请其法。犹无嗔恨。况陋文浅学，而有吝惜哉。”又宋公碑记曰：“师慕远公，启庐山之净社，易莲花为净行之名。远公当衰之世，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有德之贤。方前则名士且多，垂裕则津粱曷已。”由二公的赞言里，可以想见当时之盛况，而时人对于省常大师的崇敬之心，亦可概而见之。

　　省常大师没有著作留世，其度生之言教也少见史册。虽说如此，但我们从省常的行业中可以看出他的佛学思想，特别是其净土思想，有着非常独到的见地。以《华严经.净行品》为结社念佛之理论依据，这是大师综合观察了当时教内教外的风气，吸收净土法门三根普被，利钝全收的优势，而有如此的创举。我们知道自古至今，无论教内教外的佛教研学者，无不对《华严经》这部佛门著名经典崇敬至极。而《华严经》末后是以普贤菩萨十大愿王导归极乐的，是以此中也可以看出省常大师在弘法利生时，所体现出既契理又契机的融通妙智。结社念佛以净行社为名，一者可广纳其它法门的学者共修净业，使净土法门普及更广；再者可使净土教理更为充实，并能让净土思想成为大乘佛教所共有。此外就净土法门的教理上来说，信、愿、行三者，对于修净土者是缺一不可的，但当时的净土学人于此三者中的行门却并不注重，正如悟开法师在《莲宗正传》中所说的那样：“无如年代愈晚，根器愈薄。虽有信愿，而行门恒亏”。是以发起组织专修净土的团体，注重实行。因此也应明白大师将集众念佛的莲社易名为净行社的良苦用心。

　　今人观本法师所著的香光阁随笔中有“莲花世界进行曲”，其中第一首的前两句是：“君不见净行结社十万人，相国领众多王臣。又不见莲花胜会转法轮，大士加名为上宾。”旁有小注言：宋省常大师结净行社念佛，王文正公旦为社首。又净严禅师结净土会念佛，文潞公颜博为会首，相距不过五十年，公卿伯牧知名人士，多预会，僧俗参加者十万人。录此诗及旁注于此处，目的是为了进一步地证明省常大师，在当时结社念佛风行于世之际，所起到的旁人无法替代的作用，他的所作所为对于净土宗的发展起到了非常积极的作用，在佛教修证史上留下光辉的一页。印光大师作有莲宗七祖颂，转载于此谨为结语，也以此表达景仰之情。
 

　　偈颂曰：

　　慕庐山风立净社，爰因后世实行寡。

　　百四一愿随事发，人各寝馈菩提者。
　　
　　首辅王旦既归依，公卿百廿受陶冶。

　　阎浮虽则赞皇猷，何若乐邦得佛嘏。