大乘起信论 作者： 星云大师总监修
           
　　附录

　　1大乘起信论　　
　　　
　　归命尽十方，普作大饶益，
　　　
　　智无限自在，救护世间尊。
　　　
　　及彼体相海，无我句义法，
　　　
　　无边德藏僧，勤求正觉者。
　　　
　　为欲令众生，除疑去邪执，
　　
　　起信绍佛种，故我造此论。
　　　
　　论曰：为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断，故造此论。
　　　
　　有法能生大乘信根，是故应说。说有五分：一作因，二立义，三解释，四修信，五利益。
　　 　　　　　 　　
　　此中作因有八：
　　　　　　　　　
　　一总相，为令众生离苦得乐，不为贪求利养等故：
　　 　　　　　 　　
　　二为显如来根本实义，令诸众生生正解故：
　　 　　　　　 　　
　　三为令善根成熟众生不退信心，於大乘法有堪任故：
　　　　　　　　　
　　四为令善根微少众生，发起信心至不退故：
　　　
　　五为令众生消除业障，调伏自心离三毒故：
　　　
　　六为令众生修正止观，对治凡小过失心故；
　　　
　　七为令众生於大乘法如理思惟，得生佛前究竟不退大乘信故：
　　　　
　　八为显信乐大乘利益，劝诸含识令归向故。
　　　
　　此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同，待悟缘别，是故造论。
　　　
　　此复云何?
　　
　　谓如来在世所化利根，佛色心胜，一音开演无边义味，故不须论。佛涅盘後，或有能以自力少见於经而解多义：复有能以自力广见诸经乃生正解：或有自无智力因他广论而得解义：亦有自无智力怖於广说乐闻略论摄广大义而正修行，我今为彼最後人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。
　　　
　　云何立义分?
　　
　　谓摩诃衍略有二种：有法及法。
　　　　
　　言有法者，谓一切众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依此显示摩诃衍义。以此心真如相，即示大乘体故。此心生灭因相缘相，能显示大乘体相用故。
　　　
　　所言法者，略有三种：一体大，谓一切法真如在染在净性恒平等，无增无减无别异故：二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故：三者用大，能生一切世出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘於此入佛地故。
　　　　
　　云何解释分?此有三种：所谓显示实义故，对治邪执故，分别修行正道相故。
　　　
　　此中显示实义者，依於一心有二种门：所谓心真如门、、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。
　　　　
　　心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念，则无境界差别之相，是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说。离心攀缘无有诸相，究竟平等，永无变异，不可破坏。唯是一心说名真如，以真如故，从本已来不可言说，不可分别，一切言说唯假非实，但随妄念无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中极，以言遗言，非其体性有少可遣，有少可立。
　　　
　　问曰：若如是者，众生云何随顺悟入?
　　
　　答曰：若知虽说一切法而无能说所说，虽念一切法而无能念所念，尔时随顺妄念都尽名为悟入。
      　
　　复次，真如者，依言说建立有二种别。一真实空，究竟远离不实之相显实体故。二真实不空，本性具足无边功德有自体故。
　　
　　复次，真实空者，从本已来一切染法不相应故。离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如非有相，非无相：非有无相，非非有无相；非一相，非异相；非一异相，非非一异相。略说以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是无，能遮亦无故。
　　 　　　　　 　　
　　言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变，净法圆满，故名不空：亦无空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。
　　　
　　心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。
　　
　　此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法：复有二种义，一者觉义，二者不觉义。
　　
　　言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不逼，法界一相，即是一切如来平等法身。
　　　
　　依此法身，说一切如来为本觉，以待始觉立为本觉。然始觉时即是本觉，无别觉起立。始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。
　　　　
　　如凡夫人，前念不觉起於烦恼，後念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。如二乘人及初业菩萨，觉有念、无念体相别异，以舍麤分别故，名相似觉。如法身菩萨，觉念、无念皆无有相，舍中品分别故，名随分觉。若超过菩萨地，究竟道满足，一念相应觉心初起，始名为觉，远离觉相微细分别究竟永尽，心根本性常住现前，是为如来，名究竟觉。是故经说，若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。
　　
　　又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得，心尚无有何况有初，是故一切众生不名为觉。以无始来，恒有无明妄念相续，未曾离故。若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相。以於一心前後同时皆不相应，无自性故。如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。
　　
　　复次，本觉随染分别，生二种差别相，一净智相，二不思议用相。
　　
　　净智相者，谓依法薰习，如实修行，功行满足，破和合识，灭转识相，显现法身清净智故。一切心识相，即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏，非不可坏。如海水与波，非一非异，波因风动，非水性动：若风止时，波动即灭，非水性灭。众生亦尔，自性清净心因无明风动起识波浪。如是三事皆无形相，非一非异，然性净心是动识本，无明灭时，动识随灭，智性不坏。
　　
　　不思议用相者，依於净智，能起一切胜妙境界，常无断绝。谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。
　　
　　复次，觉相有四种大义，清净如虚空明镜。
　　
　　一真实空大义，如虚空明镜，谓一切心境界相及觉相皆不可得故。
　　　
　　二真实不空大义，如虚空明镜，谓一切法圆满成就，无能坏性，一切世间境界之相，皆於中现，不出不入，不灭不坏，常住一心，一切染法所不能染，智体具足无边无漏功德为因，薰习一切众生心故。
　　　
　　三真实不空离障大义，如虚空明镜，谓烦恼所知二障永断和合识灭，本性清净常安住故。
　　　
　　四真实不空示现大义，如虚空明镜，谓依离障法随所应化，现如来等种种色声，令彼修行诸善根故。
　　
　　不觉义者，谓从无始来不如实真法一故，不觉心起而有妄念，然彼妄念自无实相，不离本觉，犹如迷人依方故迷，迷无自相不离於方，众生亦尔，依於觉故而有不觉妄念迷生，然彼不觉自无实相，不离本觉，复待不觉以说真觉，不觉既无真觉亦遣。
　　　
　　复次，依於觉故而有不觉，生三种相不相舍离。
　　　
　　一无明业相，以依不觉心动为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故：
　　　
　　二能见相，以依心动能见境界，不动则无见：
　　
　　三境界相，以依能见妄境相现，离见则无境，以有虚妄境界缘故，复生六种相。
　　
　　一智相，谓缘境界生爱非爱心：二相续相，谓依於智苦乐觉念相应不断；三执著相，谓依苦乐觉念相续而生执著：四执名等相，谓依执著分别名等诸安立相：五起业相，谓依执名等起於种种诸差别业：六业系苦相，谓依业受苦不得自在。
      　
　　是故当知，一切染法悉无有相，皆因无明而生起故。

　　复次，觉与不觉有二种相：一同相，二异相。
　　　
　　言同相者，如种种瓦器皆同土相，如是无漏无明种种幻用，皆同真相，是故佛说，一切众生无始已来，常入涅盘。菩提非可修相，非可生相，毕竟无得，无有色相而可得见，见色栢者，当知皆是随染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故，广如波说。
　　　
　　言异相者，如种种瓦器各各不同，此亦如是。无漏、无明种种幻用，相差别故。
　　　
　　复次，生灭因缘者，谓诸众生依心意识转。此义云何?
　　　
　　以依阿赖耶识有无明不觉起，能见、能现、能取境界，分别相续，说名为意。
　　　
　　此意复有五种异名：一名业识，谓无明力不觉心动：二名转识，谓依心动能见境相：三名现识，谓现一切诸境界相，犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前後不由功力：四名智识，谓分别染净诸差别法：五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业令无失坏，成熟现未苦乐等报使无违越，已曾经事忽然亿念，未曾经事妄生分别。
　　　
　　是故三界一切皆以心为自性，离心则无六尘境界。何以故?一切诸法以心为主，从妄念起：凡所分别，皆分别自心，心不见心，无相可得。是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中像，无体可得，唯从虚妄分别心转，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
　　　
　　言意识者，谓一切凡夫依相续识执我我所，种种妄取六种境界，亦名分离识，亦名分别事识，以依见爱等薰而增长故。
　　　
　　无始无明薰所起识，非诸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。此义云何?以其心性本来清净，无明力故，染心相现；虽有染心，而常明洁，无有改变。复以本性无分别故，虽复遍生一切境界而无变易。以不觉一法界故不相应。
　　　
　　无明分别起生诸染心，如是之义甚深难测，唯佛能知非余所了。此所生染心有六种别。
　　
　　一执相应染，声闻、缘觉及信相应地诸菩萨能远离：
　　
　　二不断相应染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余；
　　　
　　三分别智相应染，从具戒地乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽：
　　　
　　四现色不相应染，此色自在地之所除灭：
　　　　
　　五见心不相应染，此心自在地之所除灭；
　　　　
　　六根本业不相应染，此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。
　　　
　　不觉一法界者，始从信地观察起行，至净心地能少分离，入如来地方得永尽。
　　　
　　相应义者，心分别异，染净分别异，知相缘相同。不相应义者，即心不觉常无别异，知相、缘相不同。
　　　
　　染心者，是烦恼障，能障真如根本智故；无明者，是所知障，能障世间业自在智故。此义云何?以依染心，执著无量能取、所取虚妄境界，违一切法平等之性：一切法性，平等寂灭，无有生相。无明不觉，妄与觉违，是故於一切世间种种境界差别业用，皆悉不能如实而知。
　　
　　复次，分别心生灭相者，有二种别：一麤谓相应心：二细谓不相应心。麤中之矗凡夫智境：虫中之细，及细中之麤，菩萨智境。
　　
　　此二种相，皆由无明薰习力起，然依因、依缘。因是不觉·绿是妄境：因灭则缘灭，缘灭故相应心灭，因灭故不相应心灭。
　　　　
　　问：若心灭者，云何相续?若相续者，云何言灭?
　　　　
　　答：实然。今言灭者，但心相灭，非心体灭。如水因风而有动相，以风灭故，动相即灭，非水体灭。若水灭者，动相应断，以无所依，无能依故，以水体不灭，动相相续。众生亦尔，以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭：若心灭者，则众生断，以无所依、无能依故，以心体不灭，心动相续。
      　
　　复次，以四种法薰习义故，染、净法起，无有断绝。一净法，谓真如；二染因，谓无明：三妄心，谓业识：四妄境，谓六尘。
　　　　
　　薰习义者，如世衣服，非臭非香，随以物薰，则有彼气。真如净法，性非是染，无明薰故，则有染相，无明染法，实无净业，真如薰故，说有净用。
      　
　　云何薰习染法下断?所谓依真如故，而起无明，为诸染因。然此无明即薰真如，既薰习已，生妄念心，此妄念心复薰无明，以薰习故，不觉真法，以不觉故，妄境相现，以妄念心薰习力故，生於种种差别执著，造种种业，受身心等众苦果报。
　　
　　妄境薰义有二种别：一增长分别薰，二增长执取薰。
　　
　　妄心薰义亦二种别：一增长根本业识薰人，令阿罗汉、辟支佛、一切菩萨受生灭苦： 二增长分别事识薰，令诸凡夫受业系苦。
　　
　　无明薰义亦二种别：一根本薰，成就业识义：二见爱薰，成就分别事识义。
　　
　　云何薰习净法不断?谓以真如薰於无明，以薰习因缘力故，令妄念心厌生死苦，求涅盘乐。以此妄心厌求因缘，复薰真如，以薰习故，则自信己身有真如法，本性清净，知一切境界唯心妄动，毕竟无有。以能如是如实知故，修远离法，起於种种诸随顺行，无所分别，无所取著，经於无量阿僧只劫，惯习力故，无明则灭。无明灭故，心相不起：心不起故，境界相灭。如是一切染因、染缘及以染果，心相都灭，名得涅盘，成就种种自在业用。
　　
　　妄心薰义有二种别：一分别事识薰，令一切凡夫、二乘厌生死苦，随已堪能趣无上道：二意薰，令诸菩萨发心勇猛，速疾趣入无住涅盘。
　　　
　　真如薰义亦二种别：一体薰：二用薰。体薰者，所谓真如从无始来，具足一切无量无漏，亦具难思胜境界用，常无间断薰众生心，以此力故，令诸众生薰生死苦，求涅盘乐，自信己身有真实法，发心修行。
　　　　
　　问：若一切众生同有真如，等皆薰习二万何而有信、不信者，从初发意乃至涅盘，前後不同无量差别?如是一切悉应齐等。
      　
　　答：虽一切众生等有真如，然无始来无明厚薄，无量差别，过恒沙数，我见爱等缠缚烦恼亦复如是，唯如来智之所能知，故令信等前後差别。
      　
　　又，诸佛法有因有缘，因缘具足，事乃成办，如木中火性，是火正因：若无人知，或有虽知而不施功，欲令出火焚烧木者无有是处。众生亦尔，虽有真如体薰因力，若不遇佛、诸菩萨等善知识缘，或虽不修胜行不生智慧不断烦恼，能得涅盘无有是处。
　　　
　　又复虽有善知识缘，傥内无真如薰习因力，必亦不能厌生死苦，求涅盘乐，要因缘具足乃能如是。云何具足?谓自相续中有薰习力。诸佛菩萨慈悲摄护，乃能厌生死苦，信有湼盘，种诸善根修习成熟，以是复值诸佛、菩萨示教利喜，令修胜行乃至成佛入於涅盘。
　　
　　用薰者，即是众生外缘之力有无量义，略说二种：一差别缘，二平等缘。
　　　
　　差别缘者，谓诸众生从初发心乃至成佛，蒙佛、菩萨等诸善知识，随所应化而为现身，或为父母，或为妻子，或为眷属，或为仆使，或为知友，或作怨家，或复示现天王等形，或以四摄，或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，薰所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形增长善根。
　　　
　　此缘有二：一近缘，速得菩提故；二远缘，久远方得故。此二差别复各二种：一增行缘，二入道缘。
　　　　
　　平等缘者，谓一切诸佛及诸菩萨，以平等智慧、平等志愿，普欲拔济一切众生，任运相续，常无断绝，以此智愿薰众生故，令其忆念诸佛、菩萨。或见、或闻，而作利益，入净三昧随所断障得无碍眼，於念念中，一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。
　　　
　　此体用薰复有二别：一未相应，二已相应。未相应者，谓凡夫、二乘、初行菩萨，以意意识薰，唯依信力修行，未得无分别心修行，未与真如体相应故：未得自在业修行，未与真如用相应故。已相应者，谓法身菩萨得无分别心，与一切如来自体相应故：得自在业，与一切如来智用相应故。唯依法力任运修行，薰习真如灭无明故。
　　　
　　复次，染薰习，从无始来不断成佛乃断。净薰习，尽於未来毕竟无断，以真如法薰习故，妄心则灭，法身显现，用薰习起故无有断。
　　　
　　复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非後际灭，常恒究竟，从无始来，本性具足一切功德。谓大智慧光明义，遍照法界义，如实了知义，本性清净心义，常乐我净义，寂静不变自在义，如是等过恒沙数，非同非异，不思议佛法，无有断绝，依此义故名如来藏，亦名法身。

　　问：上说真如离一切相，云何今说具足一切诸功德相?
　　　
　　答：虽实具有一切功德，然无差别相，彼一切法皆同一味一真，离分别相，无二性故。以依业识等生灭相，而立彼一切差别之相。此云何立?以一切法本来唯心，实无分别，以不觉故分别，心起见有境界，名为无明：心性本净，无明不起，即於真如立大智慧光明义，若心性见境，则有不见之相，心性无见则无不见，即於真如立遍照法界义，若心有动则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异不自在，是具起过於恒沙虚妄杂染，以心性无动故，即立真实了知义，乃至过於恒沙清净功德相义，若心有起，见有余境可分别求，则於内法有所不足，以无边功德即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过於恒沙非异非一、不可思议诸佛之法，无有断绝，故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。
　　　　
　　复次，真如用者，谓一切诸佛在因地时发大慈悲，修行诸度四摄等行，观物同己普皆救脱，尽未来际不限劫数，如实了知自他平等，而亦不取众生之相，以如是大方便智，灭无始无明证本法身，任运起於不思议业，种种自在差别作用，周遍法界与真如等。而亦无有用相可得。何以故?一切如来唯是法身，第一义谛无有世谛境界作用，但随众生见闻等故，而有种种作用不同。
　　　
　　此用有二：一依分别事识，谓凡夫、二乘心所见者，是名化身，此人不知转识影现，见从外来取色分限，然佛化身无有限量。二依业识，谓诸菩萨从初发心，乃至菩萨究竟地心所见者，名受用身，身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦具无量功德庄严，随所应见，无量、无边、无际、无断，非於心外，如是而见。此诸功德，皆因波罗蜜等无漏行薰及不思议薰之所成就，具无边喜乐功德相故，亦名报身。
　　　
　　又，凡夫等所见是其麤用，随六趣异种种差别，无有无边功德乐相，名为化身。
　　　
　　初行菩萨见中品用，以深信真如故得少分见，知如来身无去、无来、无有断绝。唯心影现不离真如，然此菩萨犹未能离微细分别，以末入法身位故。净心菩萨见微细用，如是转胜乃至菩萨究竟地中见之方尽，此微细用是受用身。以有业识见受用身，若离业识则无可见，一切如来皆是法身，无有彼此差别色相，互相见故。
　　　
　　问：若佛法身无有种种差别色相，云何能现种种诸色?
　　
　　答：以法身是色实体故，能现种种色，谓从本已来，色心无二，以色本性即心自性，说明智身：以心本性即色自性，说明法身。一切如来所现色身，逼一切处，无有间断。十方菩萨随所堪任，随所愿乐，见无量受用身，无量庄严土，各各差别，不相障碍，无有断绝。此所现色身一切众生心意识不能思量，以是真如自在甚深用故。
　　
　　复次，为令众生从心生灭门入真如门故，令观色等相皆不成就。云何不成就?谓分析麤色渐至微尘，复以方分析此微尘，是故若麤若细一切诸色，唯是妄心分别，影像实无所有，推求余蕴，渐至刹那，求此刹那相，别非一无为之法，亦复如是，离於法界终不可得，如是十方一切诸法应知悉然，犹如迷人，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为动而实不动。若知动心即不生灭，即得入於真如之门。
　　　　
　　对治邪执者，一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见，则无邪执。我见有二种：
　　　
　　一人我见，二法我见。
　　
　　人我见者，依诸凡夫说有五种：一者如经中说，如来法身究竟寂灭犹如虚空，凡愚闻之不解其义，则执如来性同於虚空常恒遍有，为除彼执，明虚空相唯是分别，实不可得，有见有对待於诸色，以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别，当知虚空亦无有体，一切境相唯是妄心之所分别。若离妄心，即境界相灭，唯真如心无所不遍，此是如来自性如虚空义，非谓如空是常、是有。
　　
　　二者如经中说，一切世法皆毕竟空，乃至涅盘真如法亦毕竟空，本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义，即执涅盘真如法唯空无物，为除彼执明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
　　　
　　三者如经中说，如来藏具足一切诸性功德，不增不减。凡愚闻已不解其义，则执如来藏有色心法自相差别，为除此执，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。
　　
　　四者如经中说，一切世间诸杂染法，皆依如来藏起，一切法不异真如。凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切，世间染法。为除此执，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德，不异真如，过恒沙数烦恼染法，唯是妄有，本无自性。从无始来，未曾暂与如来藏相应，若如来染法相应，而令证会息妄染者，无有是处。
　　
　　五者如经中说，依如来藏有生死得涅盘。凡愚闻之不知其义，则谓依如来藏生死有始，以见始故，复谓涅盘有其终尽。为除此执，明如来藏无有初际，无明依之生死无始，若言三界外更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有後际，证此永断生死种子，得於涅盘亦无後际，依人我见四种见生，是故於此安立彼四。
　　
　　法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便於五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死妄取涅盘，为除此执，明五蕴法本性不生，不生故亦无有灭，不灭故本来涅盘，若究竟离分别执著，则知一切染法、净法皆相待立，是故当知，一切诸法从本已来，非色、非心、非智、非识、非无、非有，毕竟皆是不可说相，而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字入於真实，若随言执义增妄分别，不生实智不得涅盘。
　　　
　　分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习，令现前故。略说发心有三种相：一信成就发心，二解行发心，三证发心。
　　
　　信成就发心者，依何位修何行，得信成就堪能发心，当知是人依不定聚，以法薰习善根力故，深信业果行十善道，厌生死苦求无上觉，值遇诸佛及诸菩萨，承事供养修行诸行，经十千劫信乃成就，从是已後，或以诸佛、菩萨教力，或以大悲，或因正法将欲坏灭，以护法故而能发心，既发心已入正定聚毕竟不退，住佛种性胜因相应，或有众生，久远已来善根微少，烦恼深厚覆其心故，虽值诸佛及诸菩萨承事供养，唯种人天受生种子，或种二乘菩提种子，或有虽求大菩提道，然根不定，或进、或退，或有值佛及诸菩萨供养承事修行诸行，未得满足十千大劫，中间遇缘而发於心。过何等缘?所谓或见佛形相，或供养众僧，或二乘所教，或见他发心，此等发心皆悉未定，若遇恶缘或时退堕二乘地故。
　　　
　　复次，信成就发心，略说有三：一发正直心，如理正念真如法故；二发深重心，乐集一切诸善行故：三发大悲心，愿拔一切众生苦故。
　　　　
　　问：一切众生、一切诸法皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如，何假复修一切善行，救一切众生?
　　
　　答：不然。如摩尼宝本性明洁，在矿秽中，假使有人勤加忆念，而不作方便，不施功力，欲求清净终不可得，真如之法，亦复如是。体虽明洁具足功德，而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念，而不作方便不修诸行，欲求清净终无得理，是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。彼方便行略有四种。
　　　
　　一行根本方便，谓观一切法本性无生，离於妄见不住生死，又观一切法因缘和合业果不失，起於大悲，修诸善行，摄化众生不住涅盘，以真如离於生死涅盘相故，此行随顺以为根本，是名行根本方便。
　　　
　　二能止息方便，所谓惭愧及以悔过，此能止息一切恶法，令不增长，以真如离一切过失相故。随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。
　　　
　　三生长善根方便，谓於三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请正信增长，乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退，以真如离一切障，具一切功德故。随顺真如修行善业，是名生长善根方便。
　　
　　四大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际，平等救拔一切众生，令其安住无余涅盘，以知一切法本性无二故，彼此平等故，究竟寂灭故。随顺真如此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。
　　　
　　菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事，谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅盘，然犹未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除断故，或由恶业受於微苦，愿力所持非久被系。有经中说，信成就发心菩萨，或有退堕恶趣中者，此为初学心多懈怠不入正位，以此语之令增勇猛，非如实说。又，此菩萨一发心後，自利利他修诸苦行，心无怯弱街不畏堕二乘之地，况於恶道：若闻无量阿僧只劫动修种种难行苦行，方始得佛，不惊不怖，何况有起二乘之心及堕恶趣，以决定信一切诸法从本已来性涅盘故。
　　
　　解行发心者当知转胜，初无数劫将欲满故，於真如中得深解故，修一切行皆无著故，此菩萨知法性离怪贪相，是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜：知法性离五欲境，无破戒相，是清净戒度，随顺修行尸罗波罗蜜：知法性无有苦恼，离瞋害相，是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜；知法性离身心相，无有懈怠，是清净进度，随顺修行毗梨耶波罗蜜：知法性无动无乱，是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜：知法性离诸痴闇，是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。
　　　
　　证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界?所谓真如。以依转识说为境界，而实证中无境界相。此菩萨以无分别智，证离言说真如法身故，能於一念遍往十方一切世界，供养诸佛，请转法轮，唯为众生而作利益，不求听受美妙音词；或为怯弱众生故示大精进，超无量劫速成正觉：或为懈怠众生故，经於无量阿僧只劫，久修苦行方始成佛。如是示现无数方便，皆为饶益一切众生，而实菩萨种性、诸根、发心、作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故，但随众生世界不同，所见、所闻，根欲性异，示所修行种种差别。
　　　
　　此证发心中有三种心：一真心，无有分别故：二方便心，任运利他故：三业识心，微细起灭故。
　　　
　　又，此菩萨福德智慧二种庄严，悉圆满已，於色究竟得一切世间最尊胜身，以一念相应慧，顿拔无明根，具一切种智，任运而有不思议业，於十方无量世界普化众生。
　　　
　　问：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边：众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，无有齐限，难知难解，若无明断，永无心相。云何能了一切种，成一切种智?
　　　
　　答：一切妄境，从本已来理实唯一心为性，一切众生执著妄境，不能得知一切诸法第一义性，诸佛如来无有执著，则能现见诸法实性，而有大智显照一切染净差别，以无量无边善巧方便，随其所应利乐众生，是故妄念心灭，了一切种，成一切种智。

　　问：若诸佛有无边方便，能於十方任运利益诸众生者，何故众生不常见佛，或睹神变，或闻说法?
　　
　　答：如来实有如是方便，但要待众生其心清净，乃为现身，如镜有垢色像不现，垢除则现，众生亦尔。心未离垢，法身不现，离垢则现。
　　　　
　　云何修习信分?此依未入正定众生说。何者为信心?云何而修习?信有四种：一信根本，谓乐念真如法故：二信佛具足无边功德，谓常乐顶礼恭敬供养，听闻正法如法修行，迥向一切智故：三信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故：四信正行僧，谓常供养诸菩萨众正修自利利他行故。
　　　
　　修五门行，能成此信。所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。
　　　
　　云何修施门?谓若见众生来从乞求，以己资财随力施与，舍自怪著，令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救济，令无怖畏。若有众生而来求法，以己所解，随宜为说。修行如是三种施时，不为名闻，不求利养，亦不贪著世间果报，但念自他利益安乐，迥向阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　云何修戒门?所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪侄、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋嫉、谄诳、邪见。若出家者为欲折伏诸烦恼故，应离愤闹，常依寂静，修习止足头陀等行，乃至小罪，心生大怖，惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。
　　　
　　云何修忍门?所谓见恶不嫌，遭苦下动，常乐观察，甚深句义。
　　　
　　云何修精进门?所谓修诸善行，心不懈退。当念过去无数劫来，为求世间贪欲境界，虚受一切身心大苦，毕竟无有多少分滋味：为令未来远离此苦，应动精进，不生懈怠，大悲利益一切众生。其初学菩萨，虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫，如是等事，为难非一，令其行人废修善品，是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养、赞叹、忏悔、劝请，随喜迥向无上菩提，发大誓愿，无有休息，令恶障销灭善根增长。
　　　
　　云何修止观门?谓息灭一切戏论境界是止义，明见因果生灭之相是观义。初各别修渐次增长，至於成就任运双行。
　　　
　　其修止者，住寂静处，结加趺坐，端身正意，不依气息，不依形色，不依虚空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除，亦遣除想以一切法不生、不灭，皆无相故。前心依境次舍於境，後念依心复舍於心，以心驰外境摄住内心，後复起心不取心相，以离真如不可得故。
　　　
　　行住坐卧於一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退，若心怀疑惑，诽谤不信，业障所缠我慢懈怠，如是等人所不能人。
　　　
　　复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧，若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。
　　　
　　或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱。或现恶形，以怖其心：或示美色以迷其意；或现天形、或菩萨形，乃至佛形相好庄严：或说总持，或说诸度，或复演说诸解脱门，无怨无亲、无因无果，一切诸法毕竟空寂，本性涅盘；或复令知过去、未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪著名誉利养。或数瞋数喜，或多悲多爱，或恒乐昏寐，或久不睡眠，或身婴疹疾：或性不动策，或卒起精进，即便休废：或情多疑惑，不生信受，或舍本胜行，更修杂业，爱著世事，溺情从好。或令证得外道诸定，一日二日乃至七日，住於定中，得好饮食，身心适悦，不饥不渴，或复劝令受女等色，或令其饮食乍少乍多，或使其形容或好或丑。若为诸见烦恼所乱，即便退失往昔善根。是故宜应审谛观察，当作是念：此皆以我善根微薄，业障厚重，为魔鬼等之所迷惑，如是知已，念彼一切皆唯是心，如是思惟，刹那即灭，远离诸相，入真三昧。心相即离，真相亦尽。从於定起，诸见烦恼皆不现行。以三昧力坏其种故，殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进，恒无断绝。若不修行此三昧者，无有得入如来种性，以余三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故。是故菩萨於此三昧当勤修习，令成就究竟。
　　　
　　修此三昧，现身即得十种利益：一者常为十方诸佛菩萨之所护念：二者不为一切诸魔恶鬼之所恼乱；三者不为一切邪道所惑；四者令诽谤深法重罪业障皆悉微薄：五者灭一切疑诸恶觉观；六者於如来境界信得增长：七者远离忧悔，於生死中勇猛不法：八者远离侨慢柔和忍辱，常为一切世间所敬；九者设不住定於一切时、一切境中，烦恼种薄终不现起：十者若住於定，不为一切音声等缘之所动乱。
　　
　　复次，若唯修止，心则沈没，或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修於观。
　　　
　　云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我，应观过去法如梦，现在法如电，未来法如云，怱尔而起。应观有身悉皆不净，诸虫秽污烦恼和杂，观诸凡愚所见诸法，於无物中妄计为有，观察一切从缘生法，皆如幻等毕竟无实，观第一义谛非心所行，不可譬喻，不可书说。观一切众生，从无始来，皆因无明薰习力故，受於无量身心大苦，现在未来亦复如是，无边无限，难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。
　　　　
　　如是观已，生决定智，起广大悲，发大勇猛，立大誓愿，愿令我心离诸颠倒，断诸分别，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养恭敬赞叹，听闻正法如说修行，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅盘第一义乐。作是愿已，於一切时，随己堪能修行自利利他之行，行住坐卧常勤观察应作、不应作，是名修观。
　　　
　　复次，若唯修观则心不止息，多生疑惑，不随顺第一义谛，不出生无分别智，是故止观应并修行，谓虽念一切法皆无自性，不生不灭，本来寂灭自性涅盘，而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏：虽念因缘善恶业报，而亦即见一切诸法无生无性，乃至涅盘。然修行止者，对治凡夫乐著生死，亦治二乘执著生死而生怖畏。修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲狭劣心过，是故止观互相助成不相舍离。若止观不具，必不能得无上菩提。
　　
　　复次，初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热风雨不时饥馑等苦，或见不善可畏众生，三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道，习行恶法，菩萨在中心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿：一心专念佛及菩萨，以生如是决定心故，於此命终必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中说，若善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根迥向，愿生决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转。於彼闻法，观佛法身，渐次修行，得入正位。
　　　
　　云何利益分?如是大乘秘密句义今已略说，若有众生，欲於如来甚深境界广大法中生净信觉解心，人大乘道无有障碍。於此略论，当勤听受，思惟修习，当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种速得授记。假使有人，化三千大干世界众生，令住十善道，不如於须臾顷正思此法，过前功德无边无量。若一日一夜如说修行，所生功德无量无边，不可称说。假令十方一切诸佛，各於无量阿僧只劫，说不能尽，以真如功德无边际故，修行功德亦复无边。若於此法生诽谤者，获无量罪，於阿僧只劫受大苦恼，是故於此应决定信，勿生诽谤，自害害他，断三宝种，一切诸佛依此修行成无上智，一切菩萨由此证得如来法身，过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成未来当成，是故欲成自利利他殊胜行者，当於此论动加修学。
　　
　　我今巳解释，甚深广大义，
　　　
　　功德施群生，令见真如法。
　　　
　　2大乘起信论序　　梁扬州僧智恺作
　　　
　　夫起信论者，乃是至极大乘，甚深秘典，开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相：其用广大，宽廓无边。与凡圣为依，众法之本。以其文深旨远，信者至微，故於如来灭後六百余年，诸道乱兴，魔邪竞扇，於佛正法毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣，深契大乘，穷尽法性，大悲内融，随机应现，愍物长迷，故作斯论，盛隆三宝，重兴佛日。起信未久，回邪入正，使大乘正典，复显於时：缘起深理，更彰於後代。迷群异见者，舍执而归依，合类偏情之党，弃著而臻凑。
　　　　
　　自昔已来，久蕴西域，无传东夏者，良以宣译有时。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师，遇值三藏拘兰难陀，译名真谛，其人少小博采，备览诸经，然於大乘偏洞深远。时彼国王应即移遣，法师苦辞不免，便就泛舟，与瞿昙及多侍从，并送苏合佛像来朝。而至未旬，便值侯景侵扰。法师秀采拥流，含珠未吐，慧日暂停，而欲还反，遂嘱值京邑英贤慧显、智韶、智恺、昙振、慧曼，与假黄钹大将军太保萧公勃，以大梁承圣三年，岁次癸酉九月十日，於衡州始兴郡建兴寺，敬请法师敷演大乘，阐扬秘典，示导迷徒，遂翻译斯论一卷，以明论旨，《玄文》二十卷、 《大品玄文》四卷、《十二因缘经》两卷、《九识义章》两卷，传语人天竺国月支首那等，执笔人智恺等，首尾二年方讫。马鸣冲旨，更曜於时，邪见之流，伏从正化。
　　　
　　余虽慨不见圣，庆遇玄旨，美其幽宗，恋爱无已，不揆无闻，聊由题记。傥遇智者，赐垂改作。（据南京佛经流通处本）
　　　
　　3新译大乘起信论序　　未详作者
　　
　　夫声同则应，道合自邻，是以法雄命宗，赖宣扬乎法子，素王垂范，假传达乎素臣，盖德必不孤，圣无虚应矣。
　　　
　　《起信论》者，大乘之秘典也。佛灭度後五百余年，有马鸣菩萨出兴於世，时称四日道王五天，转不退轮，建无生忍。铭总持之智印，宅毕竟之真空。受波奢付嘱，蒙释尊远记，善说法要，大启迷津。欲使群生殖不坏之信根，不难思之佛种，故造斯论。
　　 　　　　　 　　
　　其为论也，示无价宝，诠最上乘，演恒沙之法门，惟在方寸：开诸佛之秘藏，本自一心：遣执而不丧其真，存修而亦忘其相：少文而摄多义，假名而会深旨。落落焉晈智月於净天，滔滔焉注禅河於性海，返迷归极，莫不由之。
　　　
　　此论东传，总经二译。初本即西印度三藏法师波罗末陀，此云真谛，以梁武帚承圣三年岁次癸酉九月十日，於衡州始兴郡建兴寺，共扬州沙门智恺所译。此本即于阗国三藏法师实叉难陀，裔梵文至此，又於西京慈恩塔内，获旧梵本，与义学沙门荆州弘景、崇福法藏等，以大周圣历三年岁次癸亥十月壬午朔八日己丑，於授记寺，与《华严经》相次而译。沙门复礼笔受，开为两卷。然与旧翻时有出没。盖译者之意，又梵文非一也。
　　　
　　夫理幽则信难，道尊则魔盛。况当劫浊，尤更倍增。故使偏见之流，执成唯识，诽毁此论真妄互薰。既形於言，遂彰时听：方等甘露，翻为毒药。故经云：「唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」岂可辄以凡心贬量圣旨!
　　　
　　夫真如者，物之性也，备难思之业用，蕴不空之胜德，内薰妄法，令起厌求，故《胜鬓经》云：「由有如来藏，令厌生死苦，乐求涅盘。」又经云：「阐提之人，未来以佛性力故，善根还生，如彼净珠，能清浊水。」是胜义之常善，异太虚之无记。
　　
　　故经云：「佛性常故，非三世摄：虚空无故，非三世摄。」岂执事空以齐真理?
　　　
　　夫论妄者，依理，故迷真性：随流，为妄漂动。故经云：「随其流处有种种味。」
　　　　
　　又《楞伽经》云：「如来藏为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。」《密严经》云：「佛说如来藏，以为阿赖耶。」恶慧不能知，藏即赖耶识，虽在缠而体净，不变性而成迷。
　　　
　　故经云：「然药真味，停留在山，犹如满月。」又云：「虽处五道，受别异身，而此佛性常恒不变。」若言真不薰妄，妄不薰真，真妄两殊，岂会中道?故梁《摄论》云：
　　　
　　「智慧极盲暗，谓真俗别执。」今则真为妄体，妄假真成，性相俱融，一异双遣。故《密严经》云：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」圣教明白，何所致疑。良由滞相而乖真，寻末而弃本，书越规矩，动成戏论，自贻圣责，深可悲哉!
　　　
　　余少小以来，专心斯论，瓯味不已，讽诵忘疲。课拙传扬二十余逼，虽未究深旨，而麤识文意。以为大乘明镜，莫过於此。幸希宗心之士，时览斯文。庶日进有功，聊为序引云尔。　　（据金陵刻经处本）
　　　
　　4大乘起信论义记摘录　　唐京兆府魏国西字沙门释法藏撰　
　　
　　夫真心寥廓，绝言象於筌蹄；冲漠希夷，亡境智於能所。非生非灭，四相之所不迁：无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分歧，逐迷悟而升沈，任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃，未始动於心源：静谧虚凝，未尝乖於业果。故使不变性而缘起，染净恒殊：不舍缘而即真，凡圣致一。其犹波无异水之动，故即水以辨於波；水无异动之津故，即波以明於水。是则动静交彻，真俗双融，生死涅盘，夷齐同贯。
　　
　　但以如来在世，根熟易调，二果尊言，无不悬契。大师没後，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径，遂使宅中宝藏，匿济乏於孤穷：衣内明珠，弗解贫於佣作。加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；寻有盲徒，驰异路而莫返。
　　　
　　爱有大士，厥号马鸣，慨此颓纲，悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨，再曜昏衢：斥邪见之颠眸，令归正趣。使还源者可即，返本非遥：造广论於当时，遐益群品。既文多义邈，非浅识所闻，悲末叶之迷伦，又造斯论。可谓义丰文约，解行俱兼，中下之流，因兹悟入者矣。
　　
　　然则大以包含为义，乘以运载为功，起乃对境兴心，信则於缘决定，往复析徵，故称为论。故云《大乘起信论》。
　　　
　　第三显教分齐者，於中有二：先敍诸教，後随教辨宗。前中此方诸德，立教开宗，纷扰多端，难可具陈，略述十家，如《华严疏》中。又古代译经，西来三藏，所立教相，亦有多门，略举五家，亦如彼说。
　　
　　今中天竺国三藏法师地婆诃罗，唐言日照，在寺翻译。余亲问，说云：近代天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一日戒贤，一日智光，并神解超伦，声高五印，六师稽颖，异部归诚，大乘学人，仰之如日月。独步天竺，各一人而已。遂所承宗异，立教互违。谓戒贤则远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论，立三种教，以法相大乘为真了义。谓佛初鹿园转於四谛小乘法轮，说诸有为法从缘生，以破外道自性因等，又由缘生无人我故，翻彼外道说有我等。然犹未说法无我理，即「四阿含经」等。第二时中，虽依遍计所执，而说诸法自性皆空，翻彼小乘。
　　　
　　然於依他、圆成，犹未说有，即诸部《般若》等。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故於彼因缘生法，初唯说有，即堕有边；次唯说空，即堕空边：既各堕边，俱非了义。後时具说所执性空，余二为有，契合中道，方为了义。此依《解深密经》判。二智光论师，远承文殊、龙树，近禀提婆、清辩，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三教，以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿园为诸小根说於四谛，明心境俱有。次於中时，为彼中根说法相大乘，明境空心有唯识道理，以根犹劣，未能令入平等真空，故作是说。於第三时，为上根说无相大乘，辨心境俱空，平等一味，为真了义。
　　　
　　第二随教辨宗者，现今东流一切经论，通大小乘，宗途有四：一随相法执宗，即小乘诸部是也。二真空无相宗，即《般若》等经、《中观》等论所说是也。三唯识法相宗，即《解深密》等经、《瑜伽》等论所说是也。四如来藏缘起宗，即《楞伽》、《密严》等经，《起信》、《宝性》等论所说是也。此四之中，初则随事执相说，二则会事显理说，三则依理起事差别说，四则理事融通无碍说。以此宗中，许如来藏随缘成阿赖耶识，此则理彻於事也：亦许依他缘起无性同如，此则事彻於理也。又此四宗，初则小乘诸师所立，二则龙树、提婆所立，三是无著、亲所立，四是马鸣、坚慧所立。然此四宗，亦无前後时限差别，於诸经论，亦有交参之处，宜可准知。今此论宗意，当第四门也。（据金陵刻经处本）
　　　
　　5大乘起信论续疏自序　　明·通润撰
　　　　
　　大雄氏现相人中，虽说无量法门，若统其归趣，唯是一心：若汇其流派，则有三宗：曰法相、曰破相、曰法性而已。
　　　
　　言法相者，谓依生灭八识，建五位，开百法，立三性，分二我，行必资於渐满，惑必期乎渐断，果必立乎三只。故有六度可修，有无明可克，有菩提可证，其于教也为渐。此法相之大旨也。
　　　
　　言破相者，谓依寂灭一心，直显真性，不说法相，一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言，五法三自性俱空，八识二无我悉遣，诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，无六度可修，无无明可克，无菩提可证，其于教也为顿。此破相之大旨也。
　　　
　　若夫法性者，统依寂灭一心，而有六粗三细，故开真如门以显空诸所有，立生灭门以明实诸所无。虽真如廓尔，而果报不失：虽惑业纷纶，而法性不动。即性即相，即空即有，即妄即真，其于教也为顿悟渐修。此法性之大旨也。
　　　
　　故宗法相者，谓真如不变，不许随缘，但说万法皆从识变，而事事俱有，其弊也流而为常、为执著。
　　　
　　宗破相者，谓缘生之法，不入法性，故说三界唯是一心，而法法皆空，其弊也流而为断，为莽荡。
　　
　　宗法性者，谓真如不变随缘，而能成一切法，故无法法俱空之弊。由真如随缘不变，而能泯一切法，故无事事俱有之偏。此则空有迭彰，执荡双遣，故知即万法以显有者为妙有，离万法以显空者为真空。不即不离，以显中者，即真空以显妙有，故虽空而不空；即妙有以显真空，故虽有而不有。
　　　
　　然前之二宗，虽建立不同，各有妙旨，而马鸣总以一心九识统之，若鼎之三足，伊之三点。不纵不横，不离不即，实与《楞严》一心三观之旨，并行不悖。此马鸣一论尤为圆通无碍，独出无对者也。
　　　
　　是论之作，菩萨有释，贤首有疏，永明主此论而作《宗镜》，故集《宗镜》中互相发明者，作《续疏》。言《续疏》者，是续贤首之疏，以显不外贤首，亦不尽贤首也。其中以有法立总别三量，为一论提纲。智者即量以通论，则不唯了法性一宗，并可了法相，破相二宗也已。（据《续藏经》第七十二册）