佛祖统纪卷第四十九

　　　　宋咸淳四明东湖沙门志磐撰

　　名文光教志第十八之一

　　维智者以斯道盛行当世。古今名贤赞德之文如柳顾言国清碑。皇甫毗玉泉碑(二文见国清百录)亡名玉泉实录(碑是再刻之文曾获墨本)唐梁肃荆溪大师碑。宋张商英关王祠堂记。胡昉法智法师碑。晁说之明智法师碑。皆摭取要事参入纪传。不复别录全文。至若自唐迄今。黼黻大教碑记论序。何其多乎。今录其尤著者。为名文光教志

　　天台禅林寺碑

　　　　唐翰林学士梁肃

　　天台山西南隅一峰曰佛陇。盖智者大师得道之所。前佛大教重光之地。梁陈崇之置寺曰修禅。及隋创国清。废修禅号号为道场。自大师入灭一百八十余载。长老大比丘(然公)光昭大师之遗训。以启后学门人。安定梁肃闻上。易名禅林。乃铭勒大师之遗烈以示后世云。大师讳顗(字德安)号智者。其先颖川陈氏。世居荆州之华容。感缘应迹载在别传。夫治世之经。非仲尼则三王四代之制。寝而不彰。出世之道。非大师则三乘四教之旨。晦而不明。昔如来乘一大事因缘。菩萨以普门示现。自华严肇开至双林高会。无小无大同归佛界。及大雄示灭学路派别。世既下衰教亦陵迟。故龙树大士病之。乃用权略制诸外道。乃诠智度发明宗极。微言东流。我慧文禅师得之。由文字中入不二法门。以授南岳思大师。当时教尚简密不能广被。而空有诸宗扇惑方夏。及大师受之。于是开止观法门。其教大略即身心而指定慧。即言说而诠解脱。

　　大中一实之宗趣。无证真得之妙旨。自发心至于成道。行位昭明无相夺伦。然后诞敷契经而会同之。焕然冰释示佛知见。窥其教者修焉息焉。盖无入而不自得焉。大师之设教也如此。若夫弛张用舍开阖默语。高步海宇为两国宗师。大明在天光被四表。大云注雨旁施万物。繇是言佛法者。以天台为司南。而殊涂异论往往退息。缘离化成示灭兹山。是岁开皇十七年也。夫名者实之宾。教者道之门。大师溷其宾辟其门。自言地位示有证入。故感而应之之事。可得而知也。当是时也。得大师之门者千数。得深心者三十有二人。纂其言行于后世者。曰章安禅师灌顶。顶传缙云威。威传东阳。东阳缙云同号。时谓小威威传左溪朗禅师。自缙云至左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪门人之上首。今湛然禅师。行高识远超悟辩达。凡祖师之教在章句者。以引而信之。后来资之以崇德辩惑者不可胜数。盖尝谓肃曰。是山之佛陇。亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光。先师之遗尘。爰集于兹。自上元宝历之世。邦寇扰攘缁锡骇散。可易名建寺修持塔庙庄严佛土回向之徒有所依归。繄众人是赖。汝吾徒也。盖记诸文言刻于金石。俾千岁之下知吾道之所以然。小子稽首受命。故大师之本迹。教门之继明。后裔之住持。皆见乎辞。其文曰。诸佛出世。惟一大事。天台教源。与佛同致。赫赫大师。开示奥秘。载弘道要。安住圆位。白日丽天。天下文明。大师出现。国土化成。无生而生。生化两冥薪尽火灭。山空道行。五世之后。间生上德。微言在兹。德音允塞。明明我后。易名净域。此山有坏。此教不极

　　天台止观统例

　　　　唐翰林学士梁肃

　

　　夫止观何为也。导万法之理而复于实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见感足以丧志动足以失方。于是乎。止而观之。静而明之。使其动而能静静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正乘。大事多而总权。消息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽性。至赜以体神。语其近则一豪之善可通也。语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言所以示也。广其目所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者相对之义。中道者得一之名。此思议之说非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。

　　自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实为定为不定。循迹以返本。则为一为大为圆为实为无住为中为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空者通万法为言。假者立万法为言。中者妙万法为言也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。举中则无法非中。目假则无法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礴万劫而不遗。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。强号之曰觉。究其旨其解脱自在莫大乎极妙之德乎。夫三观成功者如此。

　　所谓圆顿者。非渐次非不定。指论十章之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机立观之谛也。十乘者。妙用所修发行之门也。止于正观而终于见境者。义备故也。阙其余者非所修之要故也。乘者何也。载物而运者也。十者何也。成载之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者非他相生之说。未至者之所践也。故发心者发无所发。安心者安无所安。破遍者遍无所破。爰至余乘皆不得已而说也。至于别其义例判为章目。推而广之不为繁。统而蕳之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可弇也(音奄盖也)如通川不可遏也。义家多门非诤论也。案经证义非虚说也。辨四教浅深事有源也。成一事因缘理无遗也。噫止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝卓尔独立。

　　其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字从而释之。又何疏漏耶。或称不思议境与不思议事。皆极圣之域。等觉至人犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑浩然。于言说之中推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏夏虫之议曾冰(曾层同)。其不可见明矣。今止观之说文字万数。广论果地无益初学。岂如暗然自修功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所谓上圣之域。岂隔阔辽夐与凡境天绝欤(夐虚正反远绝之义)是唯一性而已。得之谓悟。失之谓迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以辨同异而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性顺理。所以行觉路而至妙境也。不知此教者则学何所入。功何所施。智何所发。譬以无目昧乎日月之光。行于重险之处。颠踣(蒲目反僵)堕落。可胜纪哉。噫去圣久远贤人不出。庸昏之徒含识而已。致使魔邪诡惑诸党并炽空有云云。为坑为阱。胶于文句不敢动者。有流于[漭-廾+卉](音莽水大貌)浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼神而言通者。有放心而为广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此之类自立为祖继祖为家。反经非圣。昧者不觉。

　　仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋开皇十七年大师去世。皇朝建中垂二百载。以斯文相传。凡五家师。其始曰灌顶。其次曰缙云威。又其次曰东阳威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶公于同门中慧解第一。能奉师训集成此书盖不以文辞为本故也。或失则繁。或得则野。当二威之际缄授而已。其道不行。天宝中左溪始弘解说。而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言。网罗遗法(勤矣。备矣)。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生而知之者上也。学而知之者次也。困而学之又其次也。夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜欲深。耳目塞。虽学而不能知。斯为下矣。今夫学者。内病于蔽外役于烦。没世不能通其文。数年不能得其益。则业文为之屦校(音教械也)梏(姑沃反械手也)足也。棼(音汾治丝)句为之簸糠眯目(眯莫贝反目不明)也。以不能喻之师。教不领之弟子。止观所以未光大于时也。予常戚戚。于是整其宏纲撮其机要。理之所存教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂其辞之鄙。或薙除之或润色之。凡浮疏之患十愈其九。广略之宜三存其一。是祛鄙滞导蒙童。贻诸他人则吾岂敢。若同见同行且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子。首事笔削。三岁岁在析木之津功毕云耳

　　智者大师传论

　　　　唐安定梁肃敬之

　

　　论曰。修释氏之训者务三而已。曰戒定慧。斯道也始于发心成于妙觉。经纬于三乘导达于万行。而能事备焉。昔法王出世。由一道清净用一音演说。机感不同所闻盖异。故五时五味半满权实偏圆小大之义。播于诸部粲然殊流。要其所归无越一实。故经曰。虽说种种道其实为佛乘。又曰。开方便门示真实相。喻之以众流入海标之以不二法门自他两得同诣秘密。此教之所由作也。暨鹤林灭而法网散。神足隐而宗涂异。各权所据矛盾更作。其中或三昧示生。四依出现应机不等。持论亦别。故摄论。地持。成实。唯识之类。分路并作。非有非空之谈。莫能一贯。既而去圣滋远。其风益扇。说法者桎梏于文字(桎音质足械梏姑沃手械)莫知自解。习禅者虚无其性相不可牵复。是此者非彼。未得者谓证。慧解之道流以忘返。身口之事荡而无章。于是法门之大统。或几乎息矣。既而教不终否。而至人利见。慧文慧思或跃相继。法雷之震未普。故木铎重授于天台大师。大师象身子善现之超悟。备帝尧大舜之休相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然后用三种止观成一事因缘。括万物于一心。开十乘于八教。戒定慧之说。空假中之观。坦然明白可举而行。于是教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行有所证。证有其宗。大师教门所以为盛。故其在世也。光昭天下为帝王师范。其去世也。往来上界为慈氏辅佐。卷舒于普门示现。降德于如来所使。阶位境智盖无德而称焉。於戏应迹虽往微言不坠。习之者犹足以抗折百家昭示三藏。又况闻而能思。思而能修。修而能进。进而不已者欤。斯人也虽曰未证。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者。或以无佛无佛法何罪何善之化化之。中人以下驰骋爱欲之徒出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳私欲不废。故从其门者。若飞蛾之赴明烛破块之落空谷。殊不知坐致焦烂而不能自出。虽欲益之而实损之。与夫众魔外道为害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁济。其于天下为不侔矣。自智者传法五世至今湛然大师。中兴其道。为予言之如此。故录之以系于篇(一名天台法门议)

　　圣安寺无姓和尚碑

　　　　唐礼部员外郎柳宗元

　

　　维年月日。岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧若干年。年若干有名无姓。世莫知其闾里宗族。所设施者有问焉。而以告曰。性五姓也。其原无初其胄无终。承于释师以系道本。吾无姓耶。法剑云者我名也。实且不有名恶乎存。吾有名耶。性海吾乡也。法界吾宇也。戒为之墉。慧为之门。以守则固。以居则安。吾闾里不具乎。度门道品其数无极。菩萨大士其众无涯。吾与之戚而不吾异也。吾宗族不大乎。其道可闻者如此。而止读法华经金刚般若经。数逾千万。或讥以有为。曰吾未尝作。呜呼佛道逾远异端竞起。唯天台大师为得其说。和尚绍承本统以顺中道。凡受教者不失其宗。生物流动趣向混乱。惟极乐正路为得其归。和尚勤求端悫以成至愿。凡听信者不惑其道。或讥以有迹。曰吾未尝行。始居防州龙兴寺。中徙居是州。作道场于楞伽北峰。不越阃者五十祀。和尚凡所严事。皆世高德。始出家事而依者曰卓然师。居南阳立山葬岳州。就受戒者曰道颖师。居荆州。弟子之首曰怀远师。居长沙安国寺为南岳戒法。岁来侍师。会其终遂以某日葬于卓然师塔东若干步。铭曰。道本于一。离为异门。以性为姓。乃归其根。无名而名。师教是尊。假以示物。非吾所存。大乡不居。大族不亲。渊懿内朗。冲虚外仁。圣有遗言。是究是勤。惟动惟默。逝如浮云。教久益微。世罕究陈。爰有大智。出其真门。师以显示。俾民惟新。情动生变。物由湮沦。爰授乐国。参乎化源。师以诱导。俾民不昏。道用不作。神行无迹。晦明俱如。生死偕寂。法付后学。施之无斁。葬从我师。无忘真宅写是昭铭。刻兹真石

　　无姓碑阴记

　　　　龙城柳宗元

　

　　无姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外也。吾不动矣。弘农杨公炎自道州以宰相征过焉。以为宜居京师强以行。不可。将以闻曰。愿闲岁乃往。明年杨去相位窜谪南海上。终如其志。赵郡李萼辨博人也。为岳州盛气欲屈其道。闻一言服为弟子。河东裴藏之举族受教。京兆尹弘农杨公某。以其隐地为道场奉。和州刺史张惟俭。买西峰广其居。凡以货利委堂下者不可选纪。受之亦无言。将终命其大弟子怀远。授以道妙。终不告其姓。或曰。周人也。信州刺史李某为之传。长沙谢楚为行状。博陵崔行俭为性守一篇。凡以文辞道和尚功德者。不可悉数。弘农公自余杭命以行状来。怀远师自长沙以传来。使余为碑。既书其辞。故又假其阴以记

　　龙兴寺净土院记

　　　　龙城柳宗元

　

　　中州之西数万里有国曰身毒(汉书法音乾笃即天竺也)释迦牟尼如来示现之地。彼佛言。西方过十万亿佛土有世界曰极乐。佛号无量寿。其国无有三毒八难。众宝以为饰。其人无有十缠九恼。群圣以为友。有能诚心大愿归心是土者苟念力具足则往生彼国。然后出三界之外。其于佛道无退转者。其言无所欺也。晋时庐山远法师。作念佛三昧咏。大劝于时。其后天台大师着释净土十疑论。宏宣其教。周密微妙。迷者咸赖焉。盖其留异迹而去者甚众。永州龙兴寺前刺史李承眰(音质大也)及僧法林。置净土堂于寺之东偏。常奉斯事。逮今余三十年。廉隅毁顿图像崩坠。会巽上人居其宇下(柳集余学零陵重巽。求其道积三十年。吾独有得焉)始复理焉。上人者修最上乘解第一义。无体空析色之迹。而造乎真源。通假有借无之名。而入于实相。境与智合。事与理并。故虽往生之因亦相用不舍。誓葺兹宇以开后学。有信士图为佛像。法相甚具焉。今刺史凭公作大门以表其位。余遂周延四阿环以廊庑。缋二大士之像缯盖幢幡以成就之。呜呼有能求无生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天台十疑论书于墙宇。使观者起信焉

　　法智大师行业碑

　　　　宋清献公赵抃

　

　　法智大师。名知礼。字约言。金姓。世为明人。梵相奇伟性恬而器闳。初是父母祷佛求息。夜梦神僧携一童遗之曰。此佛子罗睺罗也。既生以名焉。毁齿出家。十五落发受具戒。二十从本郡宝云通法师传天台教观。始三日首座谓曰。法界次第若当受持。师曰。何谓法界。座曰。大总相法门圆融无碍是也。师曰。既圆融无碍。何得有次第耶。座无语。几一月自讲心经。人皆属听而惊。谓教法之有赖矣。居三年。常代通师讲。入文销义益阐所学。出住承天。继迁延庆。道法大炽学徒如林。日本国师遣徒持二十问来询法要。师答之咸臻其妙。真宗皇帝久知师名。遣中使者至寺命修忏法。厚有赐予。岁大旱。师与遵式异闻二法师。同修金光明忏以为祷。三日雨未降。彻席伏地自誓以告曰。兹会佛事傥未应祷。当各然一手以供佛。已而雨大洽。尝与奉先清源梵天庆昭孤山智圆。为书设问往复辨析。又遣门人神照大师本如。与之讲论。卒能取胜。其所制指要妙宗二钞。观音品别行。金光明诸记。

　　大悲忏仪。悉传于世。尝偕十僧修法华忏三年。约共焚身。以起精进。翰林学士杨亿。驸马都尉李遵勖。荐以紫服师号。心尤敬仰。知欲自焚致书劝止。复委天竺式师。自杭至明面沮之。皆不听。郡守李夷庚。密戒邻社常察之。师愿既莫遂。乃复集十僧修大悲忏。三年后于岁旦结光明忏七日。为顺寂之期。方五日趺坐而逝。实天圣六年正月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其亡经月发龛以视。颜肤如生。爪[髟/火]俱长。既就荼毗舌根不坏。舍利不可胜数。三主法席。专事讲忏。四十余年。胁不至席。授教唱道者。则全觉琮尚贤本如崇矩仁岳慧才梵臻之徒。三十余人。当时从化以千计。今江浙之间。讲席盛者靡不传师之道。其于开人之功亦既博矣。元丰三年冬十月。余谢事多暇。自衢抵温。法明院忠法师者。顷尝游衢。余未第时曾与之接。忽敛裓而前曰。四明法智大师。释门之木铎也。继忠实为其孙其示寂六十三年矣。达宦之士。言可信于世者乃无述焉。吾徒窃自羞之。既而状其行请碑于余。余乃叹曰。人生之初虚一而静。本无凡圣之别。逮交战于事物之境。而莫之能返。此佛祖不得已而来震旦。繁其名相以化之。岂苟而已哉。设之以法而可行。示之以戒而不可犯。如目之有华他人莫得见。耳之有磬他人莫得闻。欲其自降乃心而求复初本也。其后导师继继而兴。骋智慧之辩谈真实之理。不离当念以超最上乘。不离文字以示解脱相。其究竟则无一法之可说。无一字以与人。法智师已达乎此。则何假于人言而后传者哉。姑阅其所纪。众所共闻者为之实录。将以答忠师之勤恳也。复赞之以文曰

　　大雄觉世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才辩穷化元。时为演说开迷昏。河沙佛法虽纭纭。俱入天台止观门。法智远出扬清芬。志坚气真貌且温。少而敏悟老益勤。或忏或讲忘晡昕。中兴教观真轶群。纵横言论妙入神。遗文粲若可讨论。辞淳理正道不烦。迩遐学徒日骏奔。冀兹正觉消波旬。佛祖之道弥加尊。如流欲清必[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]源。如叶欲茂必培根。行高名重上国闻。天子遣使来中阍。贤蒙勋戚固所忻。命服锡号回天恩。知身变灭如浮云。誓勇弃舍甘趋焚。素愿莫适仍修熏。众生嗜好随贪嗔。三涂转徙如膏轮。有能顿悟报施因。罪福苦乐岐以分。说本无说谁其人。师心了了所夙敦。言能观忘宁非真。身虽云亡宁非存。江浙蕃蕃其子孙。诏亿万世观斯文

　　止观坐禅法要记

　　　　宋忠肃公陈瓘莹中

　

　　本自不动。何止之有。本自不蔽。何观之有。众生迷荡去本日远。动静俱失。不昏即散。此二病本出生众苦。令彼离苦而获安隐。当用止观以为其药。病瘳药废医亦不立。则止观者乃假名字。即假即空言语道断。以大悲故无说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义深广汪洋无涯。譬如大海孰得其际。以大悲故复作方便。使尝一滴知百川味。使由一沤见全潮体。故于大经之外又为此书。词蕳旨要。读之易晓。应病之药尽在是矣。善用药者不治己病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方观。而未尝昏未尝散也。如鸟双翼如车两轮。穷远极高无往不可。及其至也不出于此。呜呼不知则止。知止观之可以入者。可不勉哉。此书智者亲造。而未行于世。明智大师中立镂版以传师之高行人所尊敬。此书流传其必广矣

　　三千有门颂

　　　　陈　瓘

　

　　不思议假非偏假。此假本具一切法。真空不空非但空。圆中圆满非但中。是故四门之初门。即是不可思议假。初门即三三即一。非一非三又非四。一二三四指一月。四点似别唯一空。门门一一为法界。摄一切法皆无余。不以妙假有门观。谁知法界具足法。闻思修证无不妙。心能观此体具故。若秖观心不观具。则于一观分二家。一家观门异诸说。诸说虽异观自一。彼迷一心具诸法。堕在通别次第中。次第而生次第断。岂知十界本来一。三千本一亦如是。皆非世数可分别。妙境元无空假中。而亦不离空假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。色心绝处中体现。于一一法体皆具。凡夫心具即佛具。取着不圆则不具。唯一具字显今宗。入此宗者甚希有

　　与明智法师书

　　　　陈　瓘

　

　　瓘顿首再拜上启南湖延庆堂上讲主明智法师。人回伏奉书教。获审道体安隐无恼。下怀良慰。向承寄示观音玄义并记。且荷开发妙旨以祛愚蔽。深佩提奖之意感德无已。有门颂。但随顺古意过蒙采览。仰见法师收蕳自在。来谕云。以有题之。恐钝者不领。诚如所虑。然智者以有门为圆门之相。又谓此相四门皆妙无粗。若有门为法界摄一切法。况复三门法相平等无复优劣。是故若论具足佛法。则见思假即法界也。若论法性因缘。则第一义亦因缘也。故此妙门以有召之。即生死之有。是实相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更无可论。此即止观有门之大旨。而前书妙假之意也。有未领者亦当以妙假之义开晓之耳。智者解大经之语云。因灭无明则得炽然三菩提灯。即有门也。有门即是妙假。妙假即是有门。其或未领。则于此有门不能无惑。然而前病后药无两有也。病去惑亡则有门豁矣。一指二指三指不待更说。然则有之一门纯妙无粗具足万善。岂非三千之性乎。

　　所云此之三千性。是中理。不当有无有无自尔。兹乃古师诠具之微言也。自非深领其旨未易解此。夫三千也者世间之数也。若三千性则离世间矣。离而复即。即而复离。不一不异。非有非无。三千而一。一而三千。此不可思议数。即是不可思议境。若观若智俱不思议。此数即是止观。故云千性即中理。此境即是此数。故中理即三千性。若但三千则是一切一切法耳。一切法但有名字。何能具乎。若一切法性则本具矣。故三千即是一切法。一切法性即是三千性也。此性不当有无。有无自尔。夫不当有无者。泯妙外之一执也。有无自尔者。开离执之一妙也。于有为妙有。于无为真无。真无则空而不空。妙有则有而不有。有无自尔。非有无也。在假则假具。在空则空具。在中则中具。无不在无不具也。然则妙假之有。岂情有乎。

　　假不待空泯绝无对。说有说无皆不待绝。今乃设有待之言赞叹妙假之说。岂免为巧度之所诃乎。且一念心起则有三千世间之相。国土一千则山河大地是也。五阴世间一千则染净一切色心是也。众生世间一千则六凡四圣假名是也。一念心起三千性相一时起。一念心灭三千性相一时灭。念外无一豪法可得。法外无一豪念可得。此乃本住不迁。不迁者中理圆明之体。此体如理为念其寿无量。非得命根亦无连持。本无名字而不失诸名。名其土曰极乐国。名其身曰阿弥陀。身土交参融乎一妙。故能使说法之音不离彼土。而广长舌相具足周遍。其具如是。是体具乎。是性具乎。是佛具乎。是众生具乎。若有能知具彼之乐者。其有不愿往生者乎。向实际之中要在不往而往。于方便之内何妨去已还来。机熟缘深定须成辨。此瓘之有得于祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待尽。千里相望净愿不隔。更祈慈荫以师法见摄。而终教之。未由会面以究尽此旨。临风但极瞻向之切。瓘顿首再拜上启

　　钥旧读了翁集。见有门颂一篇。莫知其旨。有二沙门来扣门。袖出有门颂真绩及与明智讲主论此颂二帖。读之恍然。因问天台教观之说。始知智者大师所说四门。一曰有门。一曰空门。一曰亦空亦有门。一曰非空非有门。其实一可贯四。四实归一。公之为有门颂。盖谓此也。近世士大夫用力不及前辈。秖如学佛。仅能涉猎楞严圆觉净名等经及传灯语录。以资谈辨。若唐之梁补阙诸公本朝杨文公杨无为张无尽及了翁辈。皆留心教观深入其趣。读此颂及书。可以知其所造之实。惟公忠言大节。照映千载。身罹百谪。视生死如旦昼。平时学问自得之效。固自应尔。方在丹丘时逆境尤多。而心地泰然深入不二法门。公之学佛得力。岂易测哉。二沙门欲刊石以传之人。谨书诸后。以归之妙珣了怡二沙门之名云。庆元二年中秋。四明楼钥题

　　士大夫当患难则学佛。得志则有用夏变夷之说。盖于佛无所得也。了翁有门颂。其于佛有所得欤。攻愧其知之者欤。景定二年正月二十八日。天台法照。为四明学子可登。题于月桂峰下

　　南湖净土院记

　　　　陈　瓘

　

　　明州延庆寺。世有讲席。以天台观行为宗。自法智大师行学俱高。听徒心向。继其后者又皆得人。今百有余年矣。间有苦行精修之士。来依道场。元丰中比丘介然。修西方净土之法。坐而不卧。以三年为期。期满谓同修慧观仲章宗悦曰。我辈各据一室成此胜缘。后之来者加众。而室不增多。今寺之西隅尚有隙地。若得钱二千余万。构屋六十余间。中建宝阁立丈六弥陀之身。夹以观音势至。环为十有六室。室各两间。外列三圣之像。内为禅观之所。殿临池水水生莲华。不离尘染之中。豁开世外之境。念处俱寂了无异缘。以坚决定之心。以显安乐之土。所以顺佛慈而报国恩者。岂独我四人而已哉。所欲如是其可成乎。慧观等同辞以答之曰。以无作任运之心。作有为利益之事。四明多檀信。何患乎不成。自是日营月积。更七寒暑。凡介然之所欲为无一不如其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符二年三月落成之日。设千佛之供。复然三指以增净誓。既成所难成。

　　又舍所难舍。而原其用心无私己之意。于是见者闻者莫不随喜。净习之士踊跃欣庆。而十有六室常无虚位。期满者去。发心者来。依胜境而获善利者。不知其几何人也。夫净土之教。古佛所说。诚心之士。谛受不疑。如来之叙九品。以至诚为上上。智者之造十论。破疑心之具缚。缚解情忘。识散智现。则弥陀净境何假他求。若临明镜自见面像。得者不由于识受。昧者安可以情晓。超识习而不惑。度情尘而独造者。其唯诚乎。故曰。诚者成也。成自成他。唯此而已。譬犹清净满月普现诸水影像非一月体无二。摄流散而等所归。会十方而总于一。亦如十镜环绕中然一灯光体交参东西莫辨。然而方有定位非无西。镜名随相立西不自西。智与理融境将谁执。安可以在缠执方之见而测度如来无碍之境乎。
　　慈恩有言曰。凡夫业重处处生贪。若不定指一方何以系心专注。此善知识随方扶教专护相宗。然论安养知足之胜劣。则以偏劝往生为最胜。乃知通人无吝。吝则多私。境强习重。盖由观浅心浮。易往无人。良以疑深障重。若欲尽除障垢当以决定为心。湿薪如山豆火能爇。千年闇室日照顿明。释迦文方便至深。无量寿说法无间。观世音如母念子。大势至如子忆母。古圣轨辙安可不遵。幻境虚无有何可舍。解脱长者不往安乐土。普贤大士亲睹无量光。亲睹者初无动移。不往者如是而往。普融无碍。自然空假俱中。分别未忘。宁免权实互诤。若此则心安无日。得忍何期。乃知念念现前。然后决不退转。故曰。若不决定成等正觉者。我誓不取菩提。于菩提心有退转者。我誓不取正觉。此乃法藏比丘之本愿。而诸上善人之所随学也。发如是心。行如是行。起如是愿。趣如是果。而不违法藏之大誓。则寓迹于兹刹。栖心于此室者。皆阿鞞跋致之士也。其为胜利。岂有穷哉。比丘介然唱一善念。四明信士应答如响。而所以利益一方者。其广若是。可不记其事乎。今教主明智大师法智之曾孙也。行业淳实人所信服。能以诚心修净土观。于介然之事有助为多。故并记之。大观元年八月一日。延平陈瓘记

佛祖统纪卷第四十九(终)

佛祖统纪卷第五十

　　　　宋咸淳四明东湖沙门志磐撰

　　名文光教志第十八之二仁王般若经疏序

　　　　待制晁说之

　　陈隋间。天台智者远禀龙树立一大教。九传而至荆溪。荆溪之世。有新罗来学者。曰法融理应纯英。故此教播于海外诸国与中原并盛矣。唐室丧乱典籍荡灭。虽此教为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升。真人应运而文明自见。我有宋之初此教复杭海入吴越。今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至。与夫至而非真者。仁王经疏先至有二本。众咸斥其伪。昔法师既纳日本信禅师所寄辟支佛[髟/火]。答其所问二十义。乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人念无以息龙神之意。遽投斯疏以尉安之。法智乃求强记者二僧。诣信使诵文以归。既而二僧丧乎日本。至元丰初。海贾乃持今疏二卷来。四明有沙门如询。因缘得之(云云)智者慈霔尽法性为止观。而源流释迦之道。今方盛於越中。异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。大抵吾宗所以永异他家不容同世并语者。其唯三千乎。其唯观具乎

　　明智法师碑论

　　　　晁　说之

　　世尊鹤林法付迦叶。二十四传至于师子。或曰。二十八传至于达磨。磨在梁时始来东土。于六度中特以禅名。虽云顿示岂无方便。虽云不立文字初传则有楞伽。后五六叶则尚般若。览教照心不在兹乎。自迦叶十三传曰龙树。着大智度论。译传震旦。则有北齐文禅师。一览斯文即悟中观之旨。以传南岳。岳传之天台。天台悟法华三昧。始开拓义门。定而三止。慧而三观。曰具。曰即。曰一念三千。其所归宗曰法华。则华严阿含方等般若。摄六度融万行。开而显之无非法华佛慧之道。暨传之章安缙云东阳左溪。至于荆溪。于是智者之教悉载于书。而一归于正矣。荆溪传满。满传修(当云荆溪传邃邃传修)修传外。外传琇。琇传竦。竦传寂。寂传通。通传礼。是为四明。

　　于时此教特盛。异同亦多。龙象重望未易柔服。一言之辨勤乎十返。如不观真心唯观阴妄。至今称之为是。后世何为而欲异其说乎。仰惟智者之为智也。大矣哉。三观单复之旨。实着乎圆觉。十境互发之论。方见乎楞严。智者先言之于隋。此经后译之于唐。虽欲不信其可得乎(莹公清话。楞严本在西域。智者闻之。忍死以候。既而入灭期逼。遗记之曰。此经入汉吾不得见之矣。当有宰官身菩萨。以文章翻译佛语。又数百年。当有肉身比丘以吾教判此经归中道)所谓灵山亲闻者。此亦其躅欤。故其教东及日本。西返天竺。未之与抗也。或曰教外别传不知教无等等。何外之有。传授圆成何别之有。或曰不立文字。不知文字非真非妄。乃以何者为文字。尝求乎其人矣。前乎智者导其教者。曰梁傅大士。北齐稠禅师。后来推尊而赞之者。曰南山律师。韶寿诸师(韶国师寿禅师)密弘而取证者。永嘉真觉。虽异途而不敢不赞者。贤首藏师。或叛去而窃用其义者清凉观师。公为异同。而自立己意者慈恩基师。唯圭峰密私用其言。而专以四禅八定次第之学。何异儿戏以侮耆德。善乎梁敬之之言曰。佛法以天台为司南。柳子厚曰。佛道愈远异端竞起。惟天台得其传。又曰。传道益微言禅最病。今之空空。愚夫纵傲自我者。皆诬禅以乱其教。冒乎嚣昏放乎淫荒。吾将合马鸣龙树之道焉。唯是明智。其生既晚异端益肆。积德于躬。无辨于彼。将自屈服。我言则光。顾予何者。辄与斯事。窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰。他日勉读经教后三十年果遇明智。获闻一家性具之旨。视彼暗证禅师文字法师乘坏驴车。无力以正之。则不敢不自勉

　　南湖法智大师像赞

　　　　真隐居士史浩

　

　　灵山一席俨在天台。后十三叶复生奇才。唱道四明讲肆宏开。溥海声闻谹谹云雷。章圣在御中使鼎来。得法大旨皇皇恢恢。锡号法智宸章昭回。抵今后学咸仰崔嵬。兰馨菊芳本一根荄。呜呼是为法宇之柱石。教鼎之盐梅。宜兹幻影。历千古而无尘埃

　　永嘉西湖法明寺疏

　　　　水心先生叶适

　

　　兹寺是昔忠法师之所居。师行业至高愿力强果矢言以致道。故虽焚荡草莽。百年间冠盖。常走一郡。至子真师建两序。师昶师崇殿堂。于是院落始成。昶师尤精苦。衣屦穿损。食不累合。诸生云赴应答泉涌。东掖天竺之盛。诚足相将。初天台立止观二义。承而为说者益以蔓衍。而忠昶二师尤多论述。今其徒妙真普济。欲集诸家学为教藏。院中率道俗修念佛三昧。以旌昶之绩而嗣忠之业于无穷。志甚远也。夫浮图以身为旅泊。而严其宫室不已。以言为赘疣。而传于文字愈多。固余所不解。尝以问昶。昶亦不知所以然也

　　重刊删定止观序

　　　　铠庵吴克己

　

　　奇哉。救世明道之书。不图复行于今也。使王公大人知有此书。必不至信谗以废毁。使缙绅先生知有此书。必不至立论以抵排。使启禅关者能读此书。其肯以教外别传自欺乎。使寻经论者能读此书。其肯以分别名相自困乎。矧欲使薄海内外家藏此书展转开导了达此义。又孰肯贪于粗弊五欲。而不早求解脱者乎。是皆内教弟子。护持教法之大略也。子贡好辨。孔道以明。孟子岩岩。功堪继禹。斯言概之。谁曰不信

　　与喻贡元书

　　　　铠庵吴克己

　

　　佛道来东华几二千载矣。吾儒攘斥甚力者。无若韩氏欧阳氏。然皆未究其言与其道。唯知坚执周孔立教者以诋之。故虽攻之而愈坚。终无以大服天下之心。独关洛诸贤与胡氏父子。颇尝出入释氏而不信之。然考其所与辨明。而谓之诐淫邪遁者亦不过指禅宗单传之学而已。夫释氏之有禅宗。犹吾儒之有老庄也。苟以拈椎竖拂夸诞之谈。而疑释氏一代正教。是犹以王何所学之浮虚而疑六经语孟修身齐家治国平天下之道也。奚可哉。去佛愈远异端并起。唯天台大师为得其正传。此唐之梁敬之柳子厚。我朝晁以道陈莹中诸公所服膺而深造者也。仆虽不敏实研究有年。观其发挥一性范围法界俾六凡四圣各迪厥德而咸底于极。诚未易遽为足下言。惟足下他日考其书而订其道。方知仆昨者鄙诗所谓大道不可私与夫孔释俱援世之句。果非自欺而又以欺天下也。然则孔释之道果同乎。果异乎。异则不可得而一。同则不应异其施。曰有世法有出世法。以世法而疑出世法固不可。以出世法而外世法亦不可。故天台所传。亦有真俗相即之谛。其察乎道并行而不相悖者。亦审矣。世有足迹未抵乎泰山之麓而辄谈其广狭高下。欲欺乎未见泰山者。且不可。况乃见者乎。今足下未读佛之书而遽议佛之道。何怪乎言之谆谆。而仆邈然不听也

　　始终心要

　　　　荆溪大师　湛然

　

　　始终心要(永嘉沙门从义注)

　　(在因名始。至果为终。因果虽殊谛德无别。圆顿上乘旨归于此。所以荆溪立于心要)

　　夫三谛者。天然之性德也(上句标指。下句发叹。天然者如天之然。亦名自然。问。此与外道所计何别。答。外道所执已为三藏所破。那忽谓同圆顿谛理。复次应知。若从破计须荡自然。破计虽尔理必自然。是则自行。乃遣执惰。随缘无妨。作斯说也。至于下文含生本具秘藏不显由三惑覆。亦应准今料简显示。举一例诸。无劳委述)中谛者。统一切法。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法(别示解释三谛相也。中者不偏二边也。谛者审而无虚也。统者总也。一切法者二边之法也。真者无伪妄也。泯亡泯也。一切法者三千之法也。俗者世俗也。立者建立也。一切法者百界之法也。当知此约三谛别明。

　　若从通说。应云一中一切中。无真无俗而不中。则三谛皆统理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗。无中无真而不俗。则三谛并建立而宛然也)举一即三。非前后也。含生本具非造作之所得也(上两句示三谛融即。显非纵横之殊异也。下二句明三谛本具。彰无作之妙法也。举一即三者。举其中谛非真非俗。当体泯法。复名真谛。常自建立。又为俗谛。中谛之一即三既然。真俗之二即三亦尔。准诸祖诰亦应更云。即三而一有可相离。即一而三不可相混。非三非一。三一宛然。会之弥分。派之常合。横之复高。竖之又广。明镜等譬。真好研详。勿见三一相即之故。便乃不许俗谛世法真谛亡泯中谛统绝俗言洋洋。岂可诬哉)悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也(三谛微妙众生不了。称之为秘。法界包用不可尽。目之为藏。性虽微妙浊成本有。譬如镜天。喻若尘云。

　　今此总明。次文别尔)故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂(无明者。不了法界无所明也。尘沙者。譬无知之数多也。见思者。从解等立名也。应知三惑皆是性具。同体为障。难可了知。文云翳障阻者异其文耳)然兹三惑乃体上之虚妄也(结指惑障都非真实。空华之譬其在兹乎)于是大觉慈尊。喟然叹曰(大觉即妙觉喟然叹声也)真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相(通指三谛以为真如及平等慧。绝名离相)但以众生妄想不自证得。莫之能返也。由是立乎三观破乎三惑。证乎三智成乎三德(众生在迷未能复性。是故须明惑观等说。全性起修性无所移。全修在性修常宛尔。一家所立三谛文在璎珞仁王两经。三观文出璎珞经下卷三惑准大品大论而开。三智具如大品三智品中。三德备在大涅槃经)空观者。破见思惑证一切智成般若德假观者。破尘沙惑证道种智成解脱德。

　　中观者。破无明惑证一切种智成法身德(一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界诸种差异为道种智。知于二边无非中道名一切种智。照明为般若。解缚名解脱。清净名法身。皆具常乐我净。谓之德)然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也。天然之理具诸法故(上文别示。恐谓纵横。故兹融即显非别异。是故当知。三惑一念中破。三观一心中修。三智一念而证。三德一心而成。惑观一如智德无别。苟非性具宁免异殊。山门教观永异诸家。超过众说良在兹焉)然此三谛性之自尔(重叹三谛非作所成)迷兹三谛转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德(自迷之悟展转相由。文中五三秖是一三无前无后因果理同)从因至果非渐修也(性德之行异乎历别)说之次第理非次第(言不顿显故有前后。若论其理实在刹那。其理者何。三千三谛)大纲如此。纲目可寻矣(谛德宏深。故曰大纲。诸法广多。号为纲目。华严名法界。方等为实相。般若称佛母。法华号髻珠。涅槃名佛师。三谛是一法。佛说种种名。龙猛悟之而造论。智者得之以开拓。荆溪传之为心要。是则十方大觉诸祖所传。莫不归乎谛德秘藏。像末惰浇信心寡薄。如斯法门不能宗重。而更别求心要之术。良由近代习大乘者杂滥故也)

　　四十二章经疏序

　　　　孤山法师　智圆

　

　　古者能仁氏之王天下也。象无象之象。言无言之言。以复群生之性。由是佛教生焉。教之高下视根之利钝。是故有顿焉有渐焉。然后混而为一。是谓开显。而蚩蚩群汇。率其化复其性。蹈乎大方安乎秘藏者。可胜言哉。逮乎后汉其道东传。时君仰其神。元元陶其训。乃与仲尼伯阳之说三焉。原夫仲尼之为训也。扬唐虞三王之道。尊仁而尚义。俾复其王而企于帝也。伯阳之为训也。扬三王朴略之道。而绝圣弃智。俾复其皇而企于结绳也。矧兹二者。谈性命则未极于唯心乎。言报应则未臻于三世乎。然于治天下安国家不可一日而无之矣。美乎哉。其可教乎域中也明矣。若夫释尊之为训也。指虚空世界悉我自心焉。非止言其太极生两仪玄牝为天地根而已。考善恶报应悉我自业焉。非止言其上帝无常天网恢恢而已。有以见伯阳仲尼。虽欲谓之广大悉备。至于济神明研至理者。略指其趣耳。大畅其妙者。则存乎释尊之训欤。其可教乎域外也。又已明矣。域内则详乎治身。而尚略乎治心。故谓之外教。域外则善乎治身。而极乎治心。故谓之内教。昔阮孝绪正以内外之名。为不诬矣。世人有谓。三者能混同焉。或几乎失。或谓三者硕异焉。亦未为得也。何哉。复性有浅深。言事有远近。则不得不异也。至于迁善而远罪胜残则去杀。则不得不同也(此略文耳。净觉还源记有释)

　　与骆御史书(名偃)

　　　　孤山法师

　

　　浮图之法非古也。其来于东汉乎。其为体也清净。其为用也仁恕。由是七六家十九流焉。为利于上下救弊于孔老。其亦至矣。请扬搉而陈之。夫秦火六经汉兴杂霸。民浇俗漓。争夺方炽。礼让寖微。则仲尼之仁义。伯阳之道德。或几乎息矣。赖我浮图之为训也。既以三世报应制其事。复明一心空寂穷其理。民有闻报应之说者。虽贪残鄙吝之夫。亦庶乎振乏周急矣。民有闻空寂之说者。虽矜功用壮之夫。亦庶乎守雌保弱矣。能周振则博济之道行。善保守则朴素之风还。博济行则礼让着。朴素还则刑罚措(利于民则仲尼伯阳之道。不远而复矣。故曰为利于上下救弊于孔老焉。洎乎时君好之失其旨方袍事之违其道)以斯而失其旨则节制不行。违其道则寂默不守。乃以雕峻轮奂而奢夸。乃以轻肥温饱而炜烨。徒以多为贵。则坏其道者众矣。言以怪为美。则惑其听庶矣。递相沿袭寖以成俗。使夫清净仁恕之风无乃荡尽于是。蚕食蠹耗之谤自兹而生。斯乃好之者事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民不察其所由。视其徒之不肖。而迁怒于善人教法者有焉。往往造毁佛之律。行挟释之诛。亦何异乎以丹朱而罪尧。因商均而咎舜。服药过度而归过于神农。纵火致焚而反怨于燧人也耶

　　南岳止观后序

　　　　慈云大师　遵式

　

　　止观用也。本乎明静。明静德也。本乎一性。性体本觉谓之明。觉体本寂谓之静。明静不二谓之体。体无所分则明静安寄。体无不备则明静斯在。语体则非一而常一。语德乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一耳体德无改。强名为万法之性。体德无住。强名为万法之本。万法者复何谓也。谓举体明静之所为也。何其然乎。良由无始本觉之明强照照生而自惑谓之昏。无始无住之本随缘缘起而自乱谓之动。昏动既作万法生焉。掜目空华岂是他物。故云不变随缘名之为心。随缘不变名之为性。心昏动也。性明静也。若知无始即明而为昏。故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也明静可复也故因静以训止。止其动也。因明以教观。观其昏也。使其究一念。即动而静。即昏而明。昏动既息。万法自亡。但存乎明静之体矣。是为圆顿。是为无作。是如来行。是照性成修。修成而用废。谁论止观。体显而性泯。亦无明静。豁然谁寄。无所名焉。为示物指归。止成谓之解脱。观成谓之般若。体显谓之法身。是三即一。是一即三。如伊三点。如天三日。非纵横也。非一异也。是谓不思议二德。是为大般涅槃也。呜呼此法。自鹤林韬光授大迦叶。迦叶授之阿难。阿难而下灯灯相属。至第十一马鸣。鸣授龙树。树以此法寄言于中观论。论度东夏独淮河慧文禅师解之授南岳大师。南岳从而照心。即复于性获六根清净。位邻乎圣。斯止观之用验矣。我大师惜之无闻后代。从大悲心出此数万言。目为大乘止观。亦名一乘。亦名曲示心要。分为二卷。初卷开止观之解。次卷示止观之行。解行备矣。犹目足焉。俾我安安不迁而运到清凉之池。噫斯文也。岁月辽远。因韬晦于海外。道将复行也。果于咸平三祀。日本国圆通大师寂照。锡皆扶桑。杯泛诸夏。既登鄮岭。解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之。度支外郎朱公顿冠首序。出奉钱(奉音凤。禄也。作俸旨葑皆误)模板。而广行之。大矣哉。斯文也。始自西传。犹月之生。今复东返。犹日之升。素景圆晖。终环回于我土也。因序大略以纪显晦耳

　　书绅(论语子张书诸绅)

　　　　慈云法师

　

　　知白汝知(师字知白)日之所为。害善之法偏宜远之(诸恶莫作)。损恶之道益其用之(众善奉行)。口无自伐。心无自欺。勿抱内蠹(包藏无良如木有蠹)。勿扬外仪(诈现威仪徒增我慢)。欲人之誉畜己之私。杀义之始陷祸之基(求虚誉着灭于义。藏己私着蹈于祸)。自持其德必有余讥。自务其达必有余非(务德未充而自惟。故人多讥之。了达未至而自务。故人多非之)。眷属集树汝宜去之。利养毛绳汝宜畏之(近于眷属则多恼。当用一术全身远害。利于供养则多贪。如毛绳缚身入水愈急)。自行之际择而思之。惩恶之余何则是宜(欲从自行当须择思。恐堕二乘也。既知征恶。何法愿求大乘也。立此质问。委在下文可见)。清香一炷红莲数枝。口勿辍诵意勿他思(常读净土经唯存净土境)。安禅礼像其则勿亏(专修观佛三昧。专礼阿弥陀佛)。量衣节食其志勿移造世文笔如佛诫之。说人长短如法谨之。从对宾侣口勿多辞。频惊光景坐勿销时(寸阴是竞)。芭蕉虚质非汝久期(身实危脆)。莲华净土是汝真归(由前禅诵礼念功。即得往生安乐刹)。俾夜作昼勤而行之(心心无间。念念往生。所谓无以睡眠一生空过)

　　观心十法界图

【图】

　　修观之道。曰从行。曰附法。曰托事。唯三而已。今观心图者。从行之正轨也。准夫止观。二十五法为方便。十乘十境为正修者。固非于此能备。若其日用之际。以十界德过升沈鉴我心曲。虽丝[髟/火]不能自逃。其迁善改过之要乎。慈云法师示我以观心之图。研味法喜心乎不忘。置诸座隅足以自警。而未见兼人之益。乃复命工形诸篆刻。用广流行。庶几乎仰承于师志也

　　　　皇宋天圣元年九月既望太原王钦若序

　

　　其广不可涯。高不可盖。长不可寻。将盈而虚。将晦而明。虽边而中。微妙深绝叵得而思议者。惟心也。天台师闻之于灵山。证之于三昧。知其寂默非数所求。而强以数数于非数。依法华作十界百界三千权实。以明诸性。非合也。非散也。自然而然曰诸法实相。使人易领也。然后示之。一念空三千皆空。一念假三千皆假。一念中三千皆中。成圆三观观圆三谛。以明诸修。大智也。大行也。不运而速曰白牛大车。使人顿入也。故得自因至果不移一念坐道场成正觉降魔说法度众生入涅槃。而能事毕矣。用龙树偈因缘即空即假即中。会而同之。十法界者何也。十统诸法也。三谛为界也。何者谓佛以中为法界者也。菩萨以俗为法界者也。缘觉声闻同以空为法界者也。地狱鬼畜修罗人天。同以因缘生法为法界者也。空假中者。虽三而一也。十界者。亦一而十也。故使互含一复具九。如帝珠交映成百法界也。一因缘一切因缘。一空一切空。一假一切假。一中一切中。良由于此。

　　三千者复何谓也。成界之法者也。有其十。谓如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。斯总也。十法在佛为中为实为常为三智为五眼为十力为四无畏为不共法。在菩萨为假为权为荣为常为万行为四摄。在二乘为空为权为三脱为四枯为无陋为涅槃。在凡夫为倒为惑为陋为盖为缠为集恼为生死斯别也。统彼百界乃成千法。复播诸百界为三世间成三千法耳。百界三千一也。与夫一念非前后也非相合也统之有宗。会之有元。必归乎不思议三谛无量三法三德密藏矣。噫一念心法既然。引而同之。彼彼佛法。彼彼众生法。咸然也。经曰。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。斯之谓欤。既知是已当观日用。凡起一念必属一界。即照此界为九为佛。九则随情偏起。谓之无明。佛则称理圆观。谓之大慧。九界之念并(并俗)非佛界之心方是是非鉴矣。非则照之令是。是则护令成行。经曰。诸佛解脱当于众生心行中求。行于非道能达佛道。斯之谓也。然则目虽在面。反临鉴以正容。心实由中。要藉缘以薰虑。神灵潜密。照之或难。识想纷驰。检之非易。故今引心于外。绘彼升沈之像。存志于中观我是非之变。然后策心内照。正道由明。题为圆顿观心十法界图。于一心字派出十界。复引墨迭贯。方之联珠。表一法界展转具九成百法界。仍以日起行相书之左右。览者欲深于性。请详诸序。欲熟于修。当观诸图状

　　佛界。若人因读圆满修多罗及闻善知识所说起净信心。信已一念三道之性即三德性。苦道即法身。烦恼即般若。结业即解脱。法身究竟。般若清净。解脱自在。一究竟一切究竟。般若解脱亦究竟。一清净一切清净。法身解脱亦清净。一自在一切自在。法身般若亦自在。即一而三。即三而一。非纵非横亦非一异。法身常住余亦常住。乐我净亦如是。是则常乐四德秘密之藏遍一切处。一切诸法悉是佛法。既信是已。以境系心。以心系境。心境念念相续不断。必见法性。设未相应。当依一实无作四谛。起四大誓无可求中。吾故求之。依前苦道即苦谛。发一誓愿未度者令度。烦恼及业即集谛。发一誓愿未解者令解。苦道即法身即是灭谛。发一誓愿未涅槃者令得涅槃。烦恼即菩提即是道谛发一誓愿未安者令安。四弘不入当巧安心。如是次第具修十法。必入五品六根及分证位名佛法界

　　菩萨界。若观根尘一念为迷解本。迷故则有十界苦集。悟故则有四圣道灭。缘此无量四谛起无量誓愿。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。善巧度生慈眼视物。所集福业与众生共。如是起一念者。名菩萨法界○缘觉界。若根尘念起。则了之从无明生。生故有行。行招名色乃至老死。三世相续如舞火轮。因缘本空幻化不实。求自然慧乐独善寂。观空心重耽住寂定。虽得道果不慕化人。复有观物荣落悟世非常闻空得道。名为独觉。如是行者名缘觉法界○声闻界。若根尘因缘随有一念。依色心故苦。由烦恼故集。厌苦断集非对治如何。遂依四谛修十六观三十七道品。如救头然。由四善根得入无漏四沙门果。

　　证二涅槃。会偏真理。不得佛法。不慕化人。如獐独跳不顾后群。如此一念名声闻法界。○天界。若其念起多忻天乐。笃其善心希于来报。斋戒纯净饭食沙门。造立塔寺及佛形像。书写大乘济惠贫病。于十善法止作具修。自然成性。或关禁六根。使六情不荡六尘不入。得欲界禅及色无色定。身心寂静三业调良。如此一念名天法界○人界。若其念念以五常立德。五戒修身。于国惟忠。于家惟孝。谦损居家。中正存诚。推德于人。引咎向己。尊上恤下。给孤济贫。惭愧是怀。慈和为性。深信因果崇重三宝。精修斋戒建立塔寺。但希世乐无升出心。贪惜自身恋着眷属。如此一念名人法界○阿修罗界。若其念念虽好修善布施斋戒。而多猜嫌狐疑进退。所修福业多为胜他。见人修善情多嫉忌。贡高我慢珍己轻人。欲彼归从不耐谦损。如[玄*鳥]高飞下视。外扬仁义内无实德。众前谈论引长于我。不循理正不愧贤能。如此行心是阿修罗法界○饿鬼界。若其念念无惭无愧。贪求无足悭吝鄙惜。不施一毛。克削于人裒归于我。见人布施傍起遮障。见人得利心生热恼。性多谄曲常起邪见。人前正容屏处放恣。

　　破斋犯戒恣贪饮食。不信罪福不信因果。不信三宝不孝所亲。是名饿鬼法界○畜生界。若其念念耽湎五欲贪多眷属。日增月甚而无厌足。曲理枉物断不以公。非法取财动不由义。秖图利己不恻孤贫。明负他财鲁扈抵突。市易负直公行劫夺。不忠不孝。无贤无愚。不信因果不信三宝。痴騃无耻现同畜生。是名畜生法界○地狱界。若人亲近邪恶友。及性自作恶。起增上心。念念相续。造上品十恶。谓杀盗淫。妄言绮语两舌恶骂。贪嗔邪见。及五逆罪。犯四重禁污梵行人。沽酒醉乱。不思君父师长恩德。横生热恼挫抑贤能。党比不肖破塔坏寺。烧毁经像谤毁大乘。断学般若谤无诸佛。破戒受施。用三宝物。偷僧祇物。起于外道断常诸见。破正因果三世之法。习十二种恶律仪法(一屠儿。二魁[利-禾+曾]。三养猪。四养鸡。五捕鱼。六猎者。七网鸟。八捕蟒。九咒龙。十狱卒。十一盗贼。十二为王家捕贼。及养蚕等业)如上等辈死堕阿鼻大热大寒诸大地狱。是名地狱界

　　宗门尊祖议

　　　　沙门志磐

　　如来圣人。以开权显实开迹显本之道化天下后世者。谓之佛。佛弟子以次传道为世宗主者。谓之祖。其实一道尔。故如来之将息化也。以无上大法付之饮光。饮光任持二十年。以付庆喜。庆喜持法宣化亦二十年。以付商那。下而至于十三世曰龙树。始以文字般若着所证三观之道。曰中观论。暨译传东夏。于是北齐以宿悟已证立为观法。以授南岳。南岳承其旨。悟法华净六根。以授天台。天台始立五时张八教。用明法华开显之妙。而大畅乎境观之旨。时则有章安。执笔载为疏论。其道遂大明。法华天宫继世讲演。嗣其法者唯左溪。左溪门学。独荆溪能承正统。述诸记以赞祖谟。则清凉异议为之寝息。以文字广第一义谛。则莫若兹时之盛。以故世之学者取龙树至例为九祖以奉清祀。其有由矣。自荆溪以来。用此道以传授者。则有兴道(邃师)至行(修师)讲道不绝。会昌多难教卷散亡。正定妙说高论(外琇竦二法师)三世。唯传止观之论。迨乎螺溪。法运将泰(寂师)天假吴越(钱忠懿王)求遗书于海东。于是教籍复还。宝云嗣兴。敷扬二纪。而四明法智。以佛所生子垂迹海隅。一家教部毗陵师未记者。悉记之。四种三昧人所难行者。悉行之。斯慈云之极言也。当是时有为异说者。如昭圆诸师。世方指为山外。而法智独擅中兴教观之名。自兴道讫四明凡八世。所以绍隆正统而显扬大教者。有在于是。是宜等而上之用陪位于九祖。以尊大其道为可尔。然则今之宗门列刹。凡所以讲天台四明之道者。有能起龙树至法智。通祀为十七祖。以并为之位。诚有见于后学尊祖重道之心也。谨议

佛祖统纪卷第五十(终)

佛祖统纪卷第五十一

宋咸淳四明福泉沙门志磐撰

历代会要志第十九之一

　　自有佛法以来。所以知三教之并兴。诸宗之互立与夫世变之不常。固已系之编年。至欲考一事之本末。则岁月散漫莫之可寻。今故开张众目会其事要。俾讨论典故者识某事于某朝某年之下。兹但举略以指广云耳

　　君上奉法　　屡朝拜佛　　天书御制

　　圣君护法　　试经度僧　　特恩度僧

　　进纳度僧　　士夫出家　　沙门封爵

　　僧职师号　　不拜君父　　不称臣僧

　　崇礼高行　　沙门著书

　　君上奉法

　　汉明帝。问摩腾法师曰。佛出世何不及此。答曰。佛虽不往。然光明及处。千年五百。皆有圣人传佛声教。而往化之

　　吴主皓问佛法于阚泽。答曰。孔老法天。诸天奉佛
　
　　晋元帝。召潜法师讲经。著屐登殿○明帝幸兴皇寺。集义学沙门讲道○成帝召义法师入禁中授五戒○召潜法师讲般若经○召支遁法师入禁中讲经○简文幸瓦官。听汰法师讲放光般若经

　　宋高祖设斋内殿。沙门道照陈词。帝称善○文帝率公卿。日集祇洹寺。听求那跋摩讲华严十地品○帝与侍中何尚之论佛理○帝闻生法师佛性义。诏求沙门述生法师顿悟义○孝武召猷法师内殿说法○四月八日内殿灌佛斋僧

　　齐高帝。幸庄严寺。听达法师讲维摩经○武帝华林园受八关斋戒○帝不豫。诏诸沙门祈佛七日。天香满殿

　　梁武帝。重云殿讲经。沙门法彪为都讲○召旻法师入殿。讲胜鬘经。公卿毕集○帝集诸沙门制文。永断酒肉○帝服田衣礼娄约法师受具足戒。公卿道俗受戒者。四万八千人○召云光法师内殿讲经。天雨宝华○帝幸同泰寺舍身○京城大疫。为百姓设救苦斋。幸同泰寺行清净大舍。开涅槃经题设道俗大斋五万人○帝幸同泰寺讲涅槃经○帝幸同泰寺发金字般若经题。听法者三十万人○幸同泰寺设盂兰盆斋○简文帝四月八日。建斋度人。亲为愿文陈武帝迎佛牙于杜姥宅。设四部无遮大会○幸大庄严寺舍身。群臣表请还宫○幸大庄严寺发金光明经题○敕大内设仁王斋○召琼法师于重云殿。讲大品般若经○太极殿设无碍大会。行舍身法○集沙门行方等忏法华忏金光明忏○宣帝召暅法师。为七庙讲大品般若经○后主召聚法师。赴太极殿讲金光明经。○诏顗禅师赴太极殿。讲大智度论题。般若经题。诏顗禅师居光宅寺。帝幸寺听讲仁王经。躬礼三拜○诏顗禅师赴崇正殿。为皇太子授菩萨戒

　　北魏孝文。诏德法师一月三入殿说法。帝数幸王园寺。与沙门谈论佛法○幸白塔寺听登法师讲成实论○诏四月八日迎洛京诸寺佛像。入阊阖宫受散花礼敬○宣武御式干殿讲维摩经。西域沙门至者三千人

　　北齐文宣。幸辽阳甘露寺。禅居深观。敕非军国大事不得闻○武成诏藏法师。赴太极殿讲华严经

　　隋文帝。诏兴法师。太兴殿授菩萨戒○晋王迎顗禅师至扬州。设千僧斋受菩萨戒

　　唐太宗诏常法师入内殿。为皇后太子授菩萨戒○奘法师译瑜伽师地论。敕写新译经论颁赐九道总管○武后诏藏法师讲新译华严经。师指殿隅金师子为譬。集其言为金师子章○中宗诏于化度寺设无遮大会○召藏法师入殿授菩萨戒○召北宗秀禅师居内道场。礼为国师○玄宗召净禅师至阙问道○肃宗召不空三藏灌顶授戒○诏南阳忠禅师问道○召邻法师入禁中讲经○代宗诏建盂兰盆会。设七庙神座迎行衢道○诏径山钦禅师入见。赐号国一禅师○德宗幸安国寺设盂兰盆供○顺宗诏尸利禅师咨问禅理○宪宗问观法师华严法界。豁然有得。封大统清凉国师○召鹅湖义禅师问佛性○召章敬惮禅师咨问禅法○召宽禅师咨问禅要○穆宗遣两街迎请汾阳业禅师。中夜说法端坐而逝○敬宗幸兴福寺观叙法师讲经

　　文宗。诏圭峰密禅师问佛法○宣宗遣使以师礼召盐官安禅师。力辞。敕所居为齐丰寺○召辩禅师入见问道○懿宗于禁中延名僧设讲座自唱经题手录梵文○设万僧斋自升座为赞呗。长眉僧来应供。陵空而去

　　五代唐庄宗。召三圣然禅师问法

　　大宋太祖。诏沈义伦。以金银字写金刚经。召蕴法师讲演○诏超法师等入内诵金字大藏经○上手金刚经常自读诵。谓赵普曰。不欲甲胄之士知之。但言读兵书○太宗召赤脚道者入见。问南方禅律如何化物云云○幸开宝塔问。僧何人。曰塔主。上曰。朕塔因何卿作主○上问。僧何来。答曰。庐山卧云庵。上曰。卧云深处不朝天○诏两街僧录省才进盂兰盆仪○真宗召浮石矩法师讲四十二章经○仁宗顶玉冠观音像。以朝百官○敕韶州迎六祖衣钵。入京供养○诏左街琏禅师入对化成殿○召舜禅师入对便殿。赐紫衣银钵○乾元节敕福圣塔院。建大斋。施袈裟○神宗敕大内设千僧斋。施金刚经袈裟○诏净慈本禅师。住京师慧林。入对延和殿○徽宗嘉州奏。古树有定僧。诏舆至禁中。曰我远法师弟慧持也。上令图形制赞○钦宗高宗即位遣八辇。召金山勤禅师。诣行在说法○高宗幸上竺大士殿。炷香赐万岁香山为大士供○孝宗遣内都监。至径山问道于杲禅师○灵山琳法师入见问道○幸上竺问讷法师岁旦光明忏之旨。赐钱建十六观堂。内翰楼钥作记○敕禁中建内观堂。一遵上竺制度○佛生日召上竺讷法师。领五十僧。入内观堂行护国金光明三昧。赐帛五十匹。岁以为常○召灵隐远禅师入对选德殿○召天竺灵隐径山及三教之士。集内观堂赐斋○召上竺讷法师独对选德殿。问大士灵迹法华经旨○召雁山中仁禅师入对禁中○幸上竺礼大士。赐白云堂印。令三学诸宗并诣白云堂。公举用印○召灵隐光禅师入对。赐号佛照○召灵隐光禅师入对。进宗门直指○召雪窦印禅师入见。奏对大说。即日住径山○上称寿皇。召讷法师入内殿注金刚经

屡朝拜佛

　　汉武帝幸甘泉宫。礼祭天金人(汉人未知佛故谓之金人)

　　明帝。拜洛阳圣蒙佛舍利塔○吴王孙皓拜沙门康僧会受戒○梁武帝北面礼遗约法师受戒○陈武帝率群臣拜佛牙○后主三命智者。请讲仁王经○北魏太祖所经郡国。见沙门皆致敬○孝文迎洛京诸像。入宫礼敬○北齐文宣命三藏译经。帝躬礼梵文○隋文帝诏延法师升御座。拜跪受戒○唐高宗迎凤翔佛骨。入内礼敬○肃宗禁中立道场。礼敬讲赞○代宗铸金像成。率百僚致拜○德宗迎凤翔佛骨入禁中礼敬○宪宗迎佛骨入禁中礼敬○懿宗迎拜佛骨

　　大宋真宗上元幸寺观。百拜已上○徽宗迎佛牙入内敬礼制赞○孝宗幸上竺大士殿。问讷法师合拜不合拜。师曰。不拜则各自称尊。拜则递相恭敬。上忻然致拜

天书御制

　　梁武帝制水陆仪文。于金山修供○亮法师撰涅槃疏。帝亲制序○帝亲制涅槃大品净名三慧诸经义记○唐太宗奘法师新译经论。御制圣教序○高宗御制慈恩寺碑○武后御制华严经序○中宗净三藏译经。御制圣教序○睿宗菩提流志译宝积经。御制圣教序○玄宗御注金刚般若经○代宗不空三藏重译仁王经御制序○宪宗般若三藏译本生心地经御制序○穆宗御制南山律师赞(至今斋用此赞)

　　宋太宗。天息灾三藏译经。御制圣教序○诏以御制秘藏诠缘识论消摇咏命两街笺注。入藏颁行○真宗法贤三藏译经。御制圣教序○御制崇释论○登封泰山。御制重修佛像记○诏赵安仁编修太平祥符法宝录御制序○诏以太宗御制妙觉集入大藏○御注四十二章经。御注遗教经○右街秘演请以御制法音集笺注入藏○仁宗御制三宝赞。赐宰辅译经院○御制天竺字源序。赐译经院○御制景祐法宝录序○高宗幸太学制文宣王及七十二弟子赞○孝宗御书灵感观音之寺。赐上竺山○御书太白名山。赐天童朴禅师○佛照光禅师住阿育王山。赐御书妙胜之殿为舍利殿额○御制原道论○御制圆觉经。赐径山印禅师

圣君护法

　　隋文帝。敕有毁佛天尊像者大逆不道论○诏诸有佛像碎身遗影所在。官检送寺庄严(时当周武毁法之后)

　　唐德宗。京兆尹宇文[炫-ㄙ+ㄥ]。乞以废寺为学舍材。敕不许○敕寺观严洁。不得容外客居住○宣宗裴休言。寺观多为官僚寓客蹂践。诏今后不得在寺居止

　　宋太祖。诏寺院经周朝未毁者听存。已毁寺佛像许移置存留○诏诸郡铜像依旧存○诏如闻道场。夜集士女无益修持。并加禁止○太宗谓近臣曰。儒人多薄佛。向为中竺佛金刚座令苏易简作碑。指佛为夷。遂别命为之○诏岭南僧置妻孥。所在长吏深宜戒厉。○真宗侍读孙奭请损修寺度僧。上曰。释道二门有助世教。安可即废○诏京城鬻酒肉者。去寺观百步外。酤市于僧者。重论其罪○臣僚言。愚民佞佛蠹害国政。上曰。佛教使人迁善。安可禁止○诏诸寺观殿阶上。不许人民袒露坐卧○诏新译频那夜迦经。荤血为祀。不许入藏○祥符敕品官毁辱僧尼。口称秃字者。勒停见任。庶民流千里○徽宗宣和敕吴国公主敬重空门。品官庶民有毁辱僧尼者。照祥符三年指挥○孝宗郑国公主出家。敕品官庶民有毁辱僧尼者。照祥符宣和敕旨。僧尼犯。官司不得理行。须奏闻取旨

试经度僧

　　唐中宗景龙初。诏天下试经度僧。山阴灵隐僧童大义。诵法华试中第一○肃宗敕白衣诵经五百纸。赐明经出身为僧。时僧标试中第一○代宗敕童行策试经律论三科。给牒放度○敬宗敕僧背经百五十纸。尼百纸。许剃度○宣宗敕每岁度僧。依戒定慧三学。择有道性通法门者

　　梁末帝敕天下僧尼。入京城比试经业

　　唐末帝诞节度僧。立讲经禅定持念文章议论为四科

　　周世宗。敕男子十五诵经百纸女子七十纸。郡考试闻祠部给牒

　　宋太祖。诏沙门殿试经律论义十条。全中者赐紫衣○太宗雍熙诏天下系帐童行并与剃度。今后读经及三百纸。方许系帐○至道诏两浙福建路。每寺三百人。岁度一人。尼百人度一人。诵经百纸。读经五百纸。为合格○真宗诏释道岁度十人。特放一人不试经业○诏天下童行。试经业剃度○仁宗诏试天下童行诵法华经。中选者得度。参政宋绶夏竦监试

　　孝宗。上竺讷僧录。乞行试经度僧

特恩度僧

　　汉明帝。五岳道士角法不胜。司空刘峻士庶张子尚后宫阴夫人道士吕惠通等。并求出家

　　隋文帝。敕士庶出家。是岁度僧五十万○炀帝诏七日行道。总度千僧

　　唐太宗正观元年。度天下僧尼三千人○九年诏度僧尼三千人。务取德业精明者○二十二年。奘法师谓。弘法须人度僧为要。乃诏每寺度五人。凡一万七千人○玄宗不空三藏建灌顶坛。度人千万数○敕每郡度真行童子三人○睿宗普度僧道三万人○文宗敕僧尼非正度。许具名申省给牒。时入申七十万人

　　后唐明宗闽王。度僧二万人

　　宋太祖长春节。度童行八千人○太宗普度童子十七万人○真宗登封泰山。诏天下寺观各度一人。陪位僧道各度弟子一人○以吴国大长公主出家。诏童子十人度一人○诏僧道系帐童行普与剃度。是岁度僧尼二十四万五千七百七十人。道士女冠七千一百七十人○仁宗判都省马亮。请无得收度真刑文身者○神宗敕钱唐天竺观音院。岁度一人以奉香火

进纳度僧

　　唐肃宗至德初。宰相裴冤请鬻度牒。谓之香水钱○听白衣诵经赐出身。或纳钱百缗请牒剃度

　　宋神宗。司谏钱公辅言。遇岁饥河决乞鬻度牒○高宗敕卖四字师号○自治平末。始卖度牒。旧以黄纸伪为者多。至是户部朱异奏。令僧道用敕绫牒○詹叔义上表。乞住卖度牒○敕僧道始令纳免丁钱。谓之清闲钱

士夫出家

　　汉明帝。司空刘峻阴夫人等皆出家

　　梁武帝。通事舍人刘思剺表求出家。赐名惠地

　　敬帝。补阙宗殆弃官出家。号无名。有息心铭行于世○北魏孝文。京兆王太子兴表求出家。赐名僧懿○太后冯氏。出俗为尼。居瑶光寺○宣武太后高氏。出俗为尼。居瑶光寺○度支尚书裴植母夏侯氏。年七十出家为尼。入嵩高山○孝庄太后胡氏。出俗为尼。居瑶光寺

　　唐高祖。释智岩初为中郎将。弃官为僧。异僧谓之曰。卿八十一出家矣○高宗。武后生皇子。赐名佛光王。逾月。诏于奘法师寺。出家落发○武后初为宫人。出业感寺为尼。高宗见之纳后宫○代宗。宰相杜鸿渐临终。命朝服加僧伽梨剃须发。别众而逝。依沙门法焚躯。○穆宗。幽州节度刘总剃发为僧。封大觉师。赐腊五十○宣宗。初封光王武宗忌之遁去作沙弥。至盐官为书记。武宗崩。百官迎王即位

　　梁太祖。吴越王幼子令因为僧伽同三十腊○唐庄宗。骑将史银枪。悟禅道出家名契澄

　　宋真宗。吴国长公主出家。法名清裕○宰相王旦薨。遗令请大德施戒。剃发著三衣火葬。杨亿与其子议。但以三衣置棺中○高宗。给事中知泸州冯楫。别僚佐著僧衣。升座说偈而化

沙门封爵

　　梁武帝。敕沙门惠超为寿光殿学士

　　北魏明元。封沙门法果为宜城子。加封安城公。谥灵公

　　唐太宗。敕沙门智威为四大师。封朝散大夫○高宗时敕惠威为四大师。封朝散大夫(即法华天宫二威法师也)武后封法朗九人。为县公。赐袈裟银龟袋○中宗封万回法云公○敕慧范封正议大夫。上庸郡公。惠珍九人。并朝散大夫封县公○敕惠范加银青光禄大夫。万岁朝散大夫。封县公。广清殿中监充功德使○睿宗万回卒。赠司徒虢国公○法藏法师卒赠鸿胪卿○玄宗菩提流志卒。赠鸿胪卿○肃宗沙门道平。为金吾大将军。破安禄山反贼○代宗沙门不空封特进鸿胪卿。加开府仪同三司。进封肃国公。食邑三千户。卒赠司空○德宗沙门圆照充内供奉鸿胪卿○僖宗沙门妙行诵经见佛大士。赐号常精进菩萨。爵开国公

　　宋太宗译经三藏天息灾。试光禄卿。法天施护。并试鸿胪卿。月给酥酪钱○仁宗译经银青光禄大夫试光禄卿法护卒○钦宗东京留守宗泽承制命沙门法道。补宣教郎。参谋军事

僧职师号

　　晋安帝。秦主以僧[契-大+石]为国僧正。法钦为僧录○宋文帝敕尼宝贤为京邑尼僧正○孝武敕道猷为新安寺法主○敕道温为都邑僧正○顺帝敕法持为天下僧正

　　齐高帝诏法颖为京邑僧主○武帝敕玄畅法献为僧主。分任江南北事

　　梁武帝诏云光法师为大僧正

　　陈文帝。敕宝琼为京邑大僧统○宣帝敕昙瑗为国僧正○后主敕惠暅为京邑大僧正○北魏文成敕师贤为沙门统○敕昙曜为昭玄沙门都统

　　北齐文宣诏高僧法常为国师○敕昙延法师为昭玄上统○置昭玄十统。以沙门法上为大统。尊为国师

　　隋文帝。敕僧猛为隋国大统○诏昙迁为昭玄大沙门统

　　唐太宗。诏杜顺和尚入见。锡号帝心○武后敕神秀禅师入京行道。历三朝皆礼为国师○玄宗沙门一行号称天师○敕辩才为朔方管内教授○肃宗召南阳惠忠禅师入见。号称国师○代宗诏南岳法照为国师○德宗赐澄观清凉法师教授和上○宪宗赐沙门知玄悟达国师○封澄观大统清凉国师。○敕沙门端甫录街左僧事。灵邃录右街僧事○穆宗敕沙门惟英充两街僧统○文宗左街僧录内供奉三教谈论引驾大师大达法师端甫。右胁而灭○敕沙门云端充左右街僧录○宣宗敕灵晏充左右街僧录○敕知玄法师充三教首座○敕三教首座辩章充左街僧录。僧彻充右街僧录○懿宗延庆节敕左街僧录惠照大师清兰。右街僧录明彻大师彦楚。讲论佛法○敕沙门觉晖充左右街副僧录

　　汉吴越王钱俶。奉沙门德韶为国师

　　宋太宗吴越国僧统赞宁入见。赐号通惠大师○真直史馆编修赞宁迁右街僧录○赐四明延庆知礼法智大师○赐天台东山本如神照大师○仁宗赐三藏法护普明慈觉传梵大师○神宗天竺海月大师惠辩补都师○高宗赐法道宝觉圆通法济大师○赐径山宗杲大惠禅师○孝宗赐灵山子琳慈受大师○赐上竺若讷右街僧录○赐上竺若讷左街僧录慧光法师○赐灵隐惠远佛海禅师○赐灵隐德光佛照禅师

不拜君父

　　晋成帝。相国庾冰议。令沙门尽敬王者。何充抗论不行○安帝。桓玄议。令沙门尽敬王者。庐山远法师抗辨不行

　　宋孝武。制沙门尽敬君上。前废帝制停致敬

　　隋炀帝。诏沙门道士致敬王者。沙门明瞻抗诏。谓僧无敬俗之典。遂寝

　　唐太宗。诏僧道致敬父母。逾年停致敬○高宗。敕僧道无得受父母尊长拜○玄宗。敕僧道致敬父母。逾月罢致敬

不称臣僧

　　齐武帝。沙门僧钟见上称贫道。上以问王俭。对曰。晋宋以来多称贫道。而使预座

　　唐肃宗。敕僧尼朝会表奏毋得称臣(礼记。儒有上不臣天子下不事诸侯。汉王儒仲见光武称名不臣)

崇礼高行

　　宋明帝。诏猛法师月给钱三万车舆吏力。僧瑾赐法技一部

　　梁武帝。惠约法师每入朝。必设特榻。帝座居其侧○敕法云法师为大僧正。官给吏力

　　陈宣帝。诏割始丰县调。以奉顗禅师

　　隋文帝。灵藏律师居大兴善寺。敕左右仆射两旦参问起居○昙延法师升御座南面授法

　　唐太宗。四祖道信禅师四征不起。就赐珍缯。以旌其道○代宗。诏径山钦禅师入见。赐号国一。敕杭州长吏。月至候问

　　宋太祖。吴越僧统赞宁入见。一日七宣。赐号通慧

沙门著书

　　梁武帝。沙门慧皎撰高僧传十四卷起汉永平尽梁天监。开德业为十科

　　隋文帝。翻经学士费长房。进开皇三宝录

　　唐高宗。沙门道宣撰续高僧传三十卷。起梁天监尽唐正观○沙门道世撰法苑珠林一百卷。总括大藏分门类事○德宗。湖州刺史于頔进沙门皎然杼山诗集。藏于御书殿梁末帝。沙门归序进经论会要。诏入大藏。赐演教大师

　　晋天福沙门可洪。进大藏经音义四百八十卷

　　周世宗。沙门义楚进释氏六帖敕付史馆。赐紫衣缣币

　　宋太祖。吴越寿禅师著宗镜录一百卷○沙门文胜奉敕修大藏随函索隐六百六十卷○太宗翰林李昉等。进太平广记。其间录佛法者三十卷○通慧大师赞宁进续高僧传三十卷。起唐正观。敕入大藏。又撰鹫岭圣贤录五十卷。僧史略三卷○真宗。沙门道原进景德传灯录三十卷○译经润文官赵安仁。修藏经录二十一卷。赐名大中祥符法宝录○沙门道诚著释氏要览三卷○益州进沙门仁赞释氏会要四十卷○仁宗。三藏惟净进新译经音义七十卷○三藏惟净。进新译大藏目录二帙。赐名天圣译教录。赐光梵大师紫衣○参政王随进删修景德传灯录十五卷○驸马都尉李遵勖广传灯为三十卷。赐名天圣广灯录○沙门契嵩进辅教编定祖图正宗记。敕入大藏。赐明教大师紫衣缣币○徽宗。沙门惟白进续灯录。敕入大藏。赐佛国禅师金襕衣○尚书王古阅大藏撰法宝标目八卷○石门惠洪撰禅林僧宝传三十卷

佛祖统纪卷第五十一(终)

佛祖统纪卷第五十二

宋咸淳四明福泉沙门志磐撰

历代会要志第十九之二

　　宿命前身　　放生禁杀　　祈祷灾异

　　国朝典故　　诸国朝贡

　　宿命前身

　　晋武帝。羊祐前身造武当山寺。今供给偏重(云云)

　　梁武帝。岳阳王萧察镇越。知前身是许询与昙彦造塔(云云)

　　北齐文宣。使人乘驼出城。奄然如梦。至山腹寺取经函。群沙弥曰。高洋驼来。引见老僧。问曰。高洋作天子何如(云云)

　　唐太宗。威禅师前身是陈徐陵。听智者讲经立五愿。后生缙云朱氏。投章安为师○栽松道者。托生周氏女。遇四祖出家。是为五祖忍○玄宗。房管与道士邢和璞过夏。入废寺使人掘地。得瓮中所藏娄师德与永禅师书。悦然悟前身为永○沙门法秀有异僧引入终南山。见朱门榜曰回向。老宿指宫房曰。此唐天子旧室。命侍者取玉箫曰。向居此好声乐。谪为人间主

　　○德宗。西川节度韦皋初生。有梵僧曰。此诸葛武侯后身

　　○宪宗。齐君佐梵僧与一枣食之。即悟前身是讲经僧。乃投灵隐出家名鉴空

　　○僖宗。知玄国师见一珠入左股痛甚。上有晁错二字。玄知宿业即右胁而逝。世称玄是袁盎后身(云云)

　　宋仁宗。参政张方平出知滁州。至僧舍见楞伽经。手迹宛然。知前身为书经僧○宰相曾公亮。前身是禅门青草堂○颖州官妓。口作莲华香。蜀僧曰。此女前为尼。诵法华三十年○哲宗。苏轼前身五祖戒禅师

　　○放生禁杀

　　隋文帝。诏天下正五九月及六斋日。不得杀生命○智者禅师至岳州讲金光明经。化一郡五县。一千余所咸舍渔捕

　　梁武帝。敕太医不得以生类为药。郊庙牲牷。皆代以面。宗庙用蔬果

　　北魏献文。敕祭天地宗社勿用牲。岁活七万五千牲命

　　北齐文宣。受戒不食肉。禁境内屠杀

　　唐高祖。诏正五九及月十斋日。不得行刑屠钓○武后。敕断天下屠钓○肃宗。诏天下立放生池。凡八十一所。颜真卿撰碑

　　宋太祖。诏民间二月至九月。不许采捕弹射。著于令○真宗。诏天下州郡放生池悉与兴复。无池之处沿江淮州郡近城五里。并禁渔捕○诸暨令潘华。依普贤忏法不令捕江湖间鱼。及奉诏还阙。梦鱼为人形者数万。号哭沸天。皆云长者去矣。吾辈不免烹矣。云云○天竺慈云法师奏请西湖为放生池。每岁四月八日。郡人会湖上纵鱼鸟。为主上祝寿。仁宗。四明延庆法智法师。每岁佛生日放鱼鸟祝圣寿。郡以上闻。敕枢密刘筠撰碑立于寺门

　　祈祷灾异

　　晋简文。有乌巢太极殿。召尼道容授八关斋戒。乌运巢而去○妖星为变。召沙门法旷行忏。星为之没○孝武。西天涉公至长安。常咒龙致雨。秦主尊事之

　　齐武帝不豫。召诸沙门祈佛。感天香满殿圣僧振锡　北魏节闵国子博士卢景祐通佛法。从兄作乱累及景祐。至心诵经枷锁自脱

　　隋文帝。亢旱。昙延法师升御座。帝及群臣受八关斋戒。俄而雨注

　　唐太宗。诏京城诸郡僧道。转经行道七日夜。祈保秋成。每岁正七月为式○诏京城沙门。每月二十七日行道。转仁王经。为国祈福○诏净禅师至京祈雨。感白虹昼见。大雨通济○中宗。诏菩提流志结坛祈雨。三日大澍

　　玄宗。康居入寇安西。诏不空诵仁王咒。感北天王子神兵现。五国奔溃○代宗。吐蕃逼京师。内出仁王经。诏不空置百高座讲经。寇平○敕灌顶道场。选沙门二七员。为国长诵佛顶咒○彗星见于东方。诏不空行法。星为殒。春夏不雨。建坛祈祷。大雨沾足○当阳节度张昭。请沙门自觉曰。闻龙神依师听经忘其行雨。愿起大悲。师焚香遥祝。云起大雨

　　宋太祖。幸相国寺祈雨。设千僧斋○上幸相国寺祈雨。进蔬食雨大济○将郊天雨不止。遣使祷无畏真身塔。及期而霁○真宗。亢旱梵僧于金明池立坛咒龙。须臾雨至○神宗。夏旱。上于禁中斋祷。梦神僧空中吐雾。觉而大雨。敕求其像。得之相国寺阁第十三尊罗汉○哲宗升法师居兴福。赵清献公帅越。亢旱大疫。迎大士恳祷。一夕雨注疫病亦息。因奏所居曰圆通○高宗。孟后去国南向。奉摩利支天像以护身○李珏避虏遇乘车人。教持摩利支天尊号。获免兵厄○金虏入杭。上亲诣上竺大士殿恭祷。为战没者修水陆供。有梦战死者相庆得生善趣○大旱。诏道法师祈雨。师咒四鲜鲫投诸江。雨大洽○淫雨不止。遣内侍祷上竺大士。施玉器七宝冠

　　国朝典故(圣节　内道场　功德院　国讳)

　　北魏太武。诞生之节。始诏天下佛寺建祝寿道场

　　唐玄宗。诏天下寺观建天长节祝寿道场

　　敕僧道遇千秋节。开元寺行道散斋○德宗诞节。诏澄观法师。入内殿讲经○文宗。诏圣节宰臣百僚诣寺设千僧斋○昭宗。圣节。敕两街僧道。入内殿谈论○景宗圣节。敕寺观设斋禁屠钓

　　梁太祖大明节。敕百官诣寺行香祝寿

　　唐庄宗圣节。敕僧录云辩与道士入内谈论

　　周太祖圣节。宰臣百僚诣寺观建祝寿道场

　　宋太祖长春节。宰相范质制祝寿斋疏云云

　　长春节。诏沙门殿试经律论义十条○钦宗诏道君圣节仍就道观。若乾龙节仍就佛寺。一依祖宗旧法

　　晋孝武内殿奉佛。召沙门居中行道

　　唐代宗。敕百沙门于禁中念诵。谓之内道场○敕大明宫建道场。感佛光现

　　宋太宗。赞宁僧统入见滋福殿。其处安佛像经藏。立刹声钟。即内道场○诏两街供奉僧于内殿建道场为民祈福○孝宗建内观堂。诏上竺讷法师。领五十僧入修金光明忏。岁以为常

　　唐睿宗。敕贵妃公主。始建功德院○代宗诏辅相大臣。始建功德院

　　宋徽宗。敕照祖宗旧法。应勋臣戚里功德坟寺自造屋置田。止赐额蠲免科敷。听本家请住持。不许指占有额寺院○高宗。司谏陈公辅上疏。应臣僚前曾陈乞有额寺院充坟寺功德者。乞照祖宗成法。并与改正○理宗。臣僚言。乞将宰执指占有额寺院。并与追正

　　宋孝武。敕文帝忌日。于中兴寺建八关斋。从臣袁敏孙更进鱼肉。帝怒免官

　　唐太宗。敕先朝忌辰。于章敬寺行香设斋中宗。诏七朝忌辰。于内殿设斋行香○玄宗。敕僧道遇国忌。就龙兴寺行道散斋○宣宗。敕列圣忌辰。并诣僧寺行香如旧典(时当武宗沙汰之后)○敕州郡国忌行香。不得携酒肉入寺

　　晋天福。敕国忌。宰臣百僚诣寺行香饭僧

　　宋太宗。诏国忌。宰相已下。诣寺观行香禁腥酒

　　诸国朝贡

　　晋武帝。扶南国遣使。进金佛象牙塔○安帝。师子国进玉佛像。高四尺二寸

　　宋文帝。迦毗罗国。师子国。诃罗陀国诃罗单国。阇婆国。五国咸遣使入贡

　　齐东昏侯。扶桑国僧惠深来京师
　
　　梁武帝。于陀利国入贡云。东土有圣王出○扶南国沙门进珊瑚佛像○盘盘国遣使进佛牙○丹丹国遣使进佛像○扶南国遣使朝贡。请佛像经论○百济国遣使朝贡请经论○于阗国遣使贡玉佛像

　　唐太宗。高丽三国沙门僧愿。入中国学佛法

　　德宗。吐蕃遣使乞赐沙门善讲佛理者。上令良琇往赴

　　宋太祖。高丽沙门谛观。持天台论疏。至中国谒螺溪法师○高丽国君遣三十六僧来中国。学永明寿禅师。至今法眼一宗盛行海外○西天沙门可智等来朝○西天沙门苏葛陀来贡佛舍利文殊华○西天沙门弥罗来贡梵经○于阗国沙门善名七人来○高昌国遣僧法渊。贡辟支佛牙○太宗。西天沙门吉祥来进梵经○沙门继纵自西天还。贡梵经舍利塔○中天竺沙门钵纳摩来。贡舍利塔○天竺沙门护罗来贡梵经○沙门光远游西天还。进西竺王子表。贡释迦舍利○沙门法遇自西天还。贡佛顶舍利梵经○沙门重达自西天还。进佛舍利梵经○中天竺沙门补陀来。进舍利梵经○占城国沙门净戒诣阙贡金铜铃杵○高丽国王遣使。乞赐大经藏御制佛乘文集。诏给○日本国沙门奝然来朝。言其国传袭六十四世。隋开皇中。遣使入中国求法华经。唐永徽四年。遣僧道照。入中国从奘法师传法(云云备在通塞志)。奝然归国。乞赐藏经。诏给○日本国法济大师奝然。遣弟子嘉因祈干来朝○真宗祥符九年。北天竺沙门天觉。南天竺沙门妙德。西天竺沙门等。各进舍利梵经。中天竺沙门童寿来进梵经。东天竺沙门普积来进梵经。一岁之中五竺咸贡○日本国沙门寂照来。进无量寿佛像金字法华经○中天竺沙门你尾抳来。进舍利梵经○西天竺沙门佛护来进梵经○西天三藏法护来。进舍利梵经○北天沙门戒贤来进梵经○迦湿弥罗国沙门目罗失稽来进梵经○西天沙门达磨波来进梵经○西天沙门众德来朝。进舍利梵经○中天竺沙门觉称法戒来。进舍利梵经金刚座真容○般尼国沙门寂贤来进梵经○西天沙门知贤来。进舍利梵经○东女真国入贡。乞赐藏经○西天沙门爱贤进舍利梵经○西天沙门智吉祥来进梵经○西夏国奏。国内新建伽蓝。乞赐藏经○神宗。日本国沙门成寻来朝○哲宗。高丽王子僧统义天来朝。苏轼馆伴。敕杨杰送往钱唐。受法于源法师。传天台教于天竺谏法师。传律于灵芝照律师○孝宗。日本国遣使致书。四明郡庭栖心维那对使宣读。斥其文义疏缪者。凡七处

佛祖统纪卷第五十二(终)

圣祖开先

　　宋大宗天神降张守真家云。国祚延永过于有唐。诏封翊圣保德真君。○真宗方士王中立遇道人姓赵。自称司命真君。九有瑞异。必先告中立○天神降于寝殿谓上曰。天书将降宜斋戒以受之。皇城司奏右承天门有帛书曳鸱吻上。内侍捧取视其文云。赵受命兴于宋世七百九九。启封宣文。其名大中祥符。凡三篇○登封泰山毕。诏司命真君为九天司命保生天尊。○昭三司使丁谓起玉清昭应宫。前殿曰太初。以奉玉皇。建阁以奉天书。后殿曰明庆。以奉圣祖(即九天司命天尊)。○诏天下建天庆观。以奉三清玉皇及增设圣祖殿。○天神降于禁中谓上曰。吾人皇九人之一。是赵姓之始祖再降。乃轩辕黄帝。吾以后唐时下降。总治下方生赵氏之族今已百年。皇帝善抚育群生。乃乘黄云而去。是月大赦。上尊号圣祖上灵高道九天司命保生天尊。圣祖后曰元天大圣后。圣祖讳玄朗。诏中外不得斥犯。敕诸郡天庆观增建圣祖殿。○遣李溥于建安军监铸玉皇圣祖二像。诏丁谓奉迎至京。奉安玉清昭应宫。○舍利见于玉清昭应宫圣祖明庆殿。○诏于大内丙地建景灵宫。以奉圣祖

　　历朝谶瑞

　　北齐居士陆法和。尝题壁云。十年天子犹尚可(文宣十年)百日天子急如火(废帝百日)。周年天子递代坐(孝昭□及二人)

　　惧涂削之不能灭

　　隋文帝西天阇提斯那来上言。天竺获石碑说。东方震旦国名大隋。城名大兴。王名坚意。建立三宝

　　唐大宗。原州奏。鸿池谷有五石。青质白文曰。太平天子李世民太子李治七佛八菩萨。敕遣使祭谢○帝得秘谶云。唐三世后。女主武王代有天下。太史令李淳风曰。其兆已成今在宫中。上曰疑似者杀之。对曰。天命不可易。遂止○肃宗诏沙门元皎建药师道场。忽生李树四十九茎○尼真如升天见天帝。授天宝十三枚。以镇下方。乃改元宝应(自肃宗至昭宗为十三代)○睿宗为相王。每出万回告人曰。天子来矣。玄宗在藩谒之。抚其背曰。五十年太平天子

　　宋太祖。生于洛阳。神光满室。金色被体。尝过长寿寺枕殿砥寝。僧守严见赤蛇出入上鼻。宋城有异僧指州地曰。不二十年当有帝王。由此建号○大宗太平四年。嘉州夹江县民得玄石二。皆丹文。一曰君王万岁。一曰赵二十一帝。缄其石来献(本朝通鉴)○太平七年舒州奏贡端石。刻梁志公记云。吾观四五朝后次丙子年赵号太平二十一帝。忽一日志公降禁中。上亲闻训语。乃遣使诣钟山奉斋。赐号道林真觉菩萨。○真宗取瑞石志公记以示近臣。宰相王且曰。国家启运在梁陈隋唐及五代后。太宗即位岁在丙子。今天尊临降事皆符合。则知天命我宋其来久矣。上说○日本国入贡称。国东祥光见中国天子圣明则应此瑞。诏日本建神光寺。○驻辇国来贡言。四十年海无风涛。意中国有圣人出

　　先圣出家

　　汉高祖。过鲁祠孔子。封九代孙腾为奉祠君。○元帝封孔子后霸为褒成君。○平帝封孔子后孔均为褒成侯○光武幸鲁祠孔子。封其后志为褒成侯。○明帝幸阙里祠孔子。封十九代孙僖为褒成侯。○幸鲁祠孔子。拜孔僖为郎中
　
　　魏文帝封孔子二十一代孙羡为崇圣侯唐太宗诏以孔子为先圣。封其后为褒圣侯

　　宋太宗。诏封孔子四十四代孙宣袭封文宣公。○真宗诏孔圣佑袭封文宣公。○仁宗诏孔宗愿龚封文宣公。○敕封四十六代孙宗愿为愆圣公。○神宗诏四十七代孙若蒙封愆圣公。○徽宗诏四十八代孙端友封愆圣公。○高宗诏寓衢州四十九代孙衍圣公[王*斤]卒。子搢袭封衍圣公是为五十代

　　大儒名世

　　周曾子。名参。学孔子。为孝经。○子思孔子之孙。名伋。学于曾子。作中庸。○孟子。名轲。学于子思著书七篇。述尧舜之道。距杨墨言人性善。○荀卿。名况。著书名荀子。尊王黜霸。言人性恶

　　汉哀帝。杨雄放易作太玄。放论语作法言。言人性善恶混

　　隋文帝。王通续六经。门人谥曰文中子。弟子集问答之言。名曰中说

　　唐太宗正观二十一年。诏孟轲(元礼七年以邹国公陪亨先圣庙。令不在从祀之列)左丘明(鲁太史。孔子同时。用鲁史为春秋。作传。及作国语)谷梁赤(周鲁人传春秋)公羊高(周齐人传春秋。赤高皆子夏门人)伏胜(秦二世博士。汉文帝时年九十。口授尚书于晁错。初伏生值秦禁书。以尚书壁藏之。汉已定得二十九篇。以教济南张生及欧阳生)毛莨(汉河间献王傅士。师子夏。作毛诗故训)高堂生(汉初为傅士。鲁人。传士礼十七篇)孔安国(汉武帝临淮太守。孔子十一世孙。作尚书传。古文孝经传。论语训解。)戴圣(汉九江太守。学礼于后仓。)刘向(汉成帝中垒校尉。著别录新序说苑)何休(后汉献帝时治公羊传。作公羊墨守。左氏膏肓。谷梁废疾)郑众(后汉司农卿。传父兴业。郑康成注周礼。引司农者郑众也)马融(后汉南郡太守注孝经。论语。诗易。尚书三礼)卢植(后汉中郎尚书师马融。作尚书章句。三礼解诂)郑康成(后汉司农卿。师马融注易尚书三礼论语尚书大传五经纬侯笺毛诗。破许悼五经异义。针何休左氏膏肓。发公羊墨守。起谷梁废疾)服虔(后汉九江大守作春秋传)贾达(后汉侍中明左氏传作义诂。肃宗诏入讲。奏曰。左氏义于君父。公羊多任权变。又五经家皆无以证)杜子春(后汉郑康成注周礼。引郑大夫者杜子春也)范宁(晋豫章太守。注谷梁传)杜预(晋镇南大将军富阳侯注左氏传)王肃(魏卫将军兰亭侯。注尚书礼丧服论语孔子家语。述诗注作圣证论。难郑康成)王弼(魏尚书郎注周易)二十二人皆从祝先圣庙

　　宋神宗元丰六年。诏封孟子邹国公。七年诏以邹国公陪享至圣文宣王。位于兖国公之次。苟况杨雄韩愈皆发明先圣之道。以世次从祀于二十二贤之间

　　兴建儒学

　　汉武帝。议立明堂。遣使者安车蒲轮征鲁申公置五经博士。○鲁共主坏孔子旧宅。于壁中得所藏古文虞夏商周之书论语孝经。皆科斗文字○宣帝诏诸儒论五经同异。○成帝使谒者陈农求遗书于天下。○诏刘歆典领五经。叙诸子为九流。○明帝上幸辟雍。尊养三老五更。上自为说。诸儒执经问难。观听者亿万计。皇太子诸侯王功臣子弟外戚莫不受经。期门羽林之士悉通孝经。匈奴亦遣子入学○章帝诏校定东观五经诸子传记。○灵帝诏诸儒正五经文字。刻石太学

　　唐太宗幸国子监。命孔颖达讲孝经。大征名儒。增筑学舍。学生至三千二百六十员。自屯营飞骑亦给博士授经。高丽吐蕃皆遣子弟入学。升讲筵者八千人。命颖达撰定五经疏。宋仁宗诏天下立郡学

　　天师世次

　　后汉永寿二年。天师张道陵在阆州云台山。老君遣使授正一真人。与夫人雍氏弟子王长赵升同升天。陵本居余杭天目山。七岁能诵道德经。后入嵩山得九鼎丹经。乃入蜀隐鹤鸣山。炼丹三年。丹成乃摄伏魔鬼。夺二十四治化为福庭。老君授以天师印绶。雌雄二釰。正一盟威秘箓。众经符图。人有受其道者。出米五斗。陵传子衡。衡传子鲁。拜镇夷中郎将。汉宁太守封阆中侯。卒子富嗣○献帝时嗣天师第四代张盛至鄱阳。炼丹解化。人名其居曰龙虎山

　　宋真宗。召二十五代嗣天师张乾曜至京师。传箓度人○仁宗召嗣天师张乾曜赴阙。赐号澄素先生。○诏二十六代嗣天师张嗣宗赐号冲静先生。○征宗诏三十代嗣天师张继先至阙。赐号虚静先生○敕封汉天师正一静应真君。○高宗敕三十二代嗣天师张守真赐号正应先生

　　仙真显迹

　　周穆王。驾八骏升昆仑。西王母觞于瑶池之上。○灵王太子王子乔吹笙作凤鸣。道士浮丘公接上嵩山。○宋大夫墨翟服朱英丹为地仙。著书十篇。○显圣王庄周著书十余万言。服北育火丹白日升天

　　秦始皇。茅盈得道。治江南句曲山。二弟固衷从兄亦成真。老君遣使拜盈为司命真君。固为定录君。衷为保命君。世号三茅君。○始皇闻鬼谷先生云。东海祖洲有不死草。之遣除福将童男童女三千人入海。寻祖洲不返

　　汉高祖。商山四皓从太子游○文帝从河上公受老子道德经章句。○武帝时淮南王刘安著书号淮南子。与八公登山。白日升天○上登嵩高起道宫。西王母至赐五岳真形图六甲灵飞符。奉安柏梁台。常朝拜之○东方朔至吉云泽。得五色甘露。以献武帝。遍赐群臣

　　○昭帝。郴人苏耽得仙道。辞母曰。明年郡有疫。可取庭前井水橘叶以救人。言毕升天。世称苏仙君○安帝阴长生师马明生学道。煮黄土为金。作黄金数十万斤。以施穷乏。白日升天○顺帝上虞魏伯阳作参同契五将类论。作丹后服丹而化○桓帝王远过吴召麻姑。进行厨金槃王杯璧麟晡。姑云。见东海三变桑田。○献帝左慈入天柱山学道。与弟子葛玄入霍山。合丹仙去
　
　　魏明帝。葛玄委衣在床尸解而去。老君赐金简。命为太极左仙公

　　晋成帝。葛洪止罗浮山炼丹。著书号抱朴子。尸解得仙○穆帝许迈入余杭西山。与弟谧男玉斧皆得道登天○哀帝南岳魏夫人授杨羲上清真经太洞黄庭十余篇。○孝武西山许真君受天诏四十二口。拔宅升天

　　梁武帝。陶弘景告化香气不散。著书曰真诰○桓闿修默朝上帝法太上召升天

　　北魏太武道士冠谦之遇太上老君。命继张陵为天师。又遇李普文授图[竺-二+祿]

　　唐玄宗。叶法善见老君。入西山修道。尸解仙去○李筌遇骊山老母为说阴符经义。后入名山访道○召方士张果入见。与董汁三卮(附子酒也)。醺然如醉曰。非嘉酒也。后入恒山○司马承祯上遣使迎至京。受法[竺-二+祿]。有仙女谓焦静曰。子可谒东华青童君受三皇法。归而谒之。先生欣然以授○敬宗崔元亮修黄箓道场。有鹤三百六十五只。翔集坛所。一朱顶皓白竟集虚皇座。后元亮入室。诵黄庭经而化○宣宗召罗浮轩辕集入见。问临天下之数。集横书四十。乃十四年也○懿宗钟离权自称。汉时遇王玄得长生之道。吕岩者遇权授露宝毕法。谓曰。吾朝元有期。即有仙人迎之升天。洞宾客游江淮。度何仙姑郭上窖施肩吾。○景宗吕洞宾过鄂州黄龙山见机禅师述偈(云云)

　　周世宗。召华山隐士陈抟。问飞升之术(云云)○隐士谭景升与陈抟为友。著化书百十篇。久之仙去(宋齐丘窃用此书作自名行世)

　　宋太祖。陈抟闻太祖即位大笑曰。天下自此定矣○陈抟受易于麻衣道者。得正易心法河图洛书之诀。○钱若水谒陈抟见老僧云。但可作贵公卿。于急流勇退耳○大宗诏陈抟入见(云云)○仁宗召蓝元道馆于芳林园。赐号养素先生。蓝师刘海蟾○何仙姑逢洞宾(云云)。焦浚明见仙姑。姑言受金枉杀事○神宗天台张平叔遇异人得金丹之诀。著悟真篇。传于世。读雪窦祖英集顿明心地。后坐化。焚之得舍利千百。平叔传丹法于石泰。泰传薛道源。○吕仙见净慈本禅师师曰。黄龙旧话何不举似(云云)○徽宗召海陵除神翁入见○上与林灵素讲道。有青巾升殿留诗。上知洞宾之来为之叹息○孝宗赐何蘘衣为通神先生。上将立谢妃为后。遣内侍求一语。何曰。为天下母。妃遂位中宫○唐仙姑逢吕仙与之丹。上皇召入赐寂静先生号

　　道流知名

　　周灵王。太子晋道士浮丘公接上嵩山(此称道士之始)

　　汉明帝。五岳八山道士褚善信等

　　宋明帝。召庐山道士陆修静问道

　　北魏太武。道士寇谦之(云云)

　　唐高宗。道士潘师正上问所须对曰。茂松青泉山中不乏○玄宗秘书监贺知章请为道士以宅为千秋观

　　宋太祖。敕道士刘若拙充右街道录试道士事业。未至者罢之○仁宗召道士朱自英诣阙。赐号观妙先生。○徽宗道士林灵素入见(云云)

　　修学道科

　　唐玄宗。诏诸州习道德经列子庄子文子。置助教一人。时姚子彦试策入第○诏封庄子南华真人列子文子庚桑子四真人。四子书为真经。置博士助教各一员。学生百人

　　宋太宗。命徐铉王禹称校正道经。删去重复。为三千三百三十七卷。○真宗命王钦若定罗天醮仪。选道士十人。校录道藏经御制序。○神宗诏道门职事试道德南华度人三经。○徽宗诏老君名字士庶不得犯○诏列子庄子陪享太上。○诏建道学科。治老庄列子书。置道阶十士。○诏封庄子列子为真君。○诏罢黄老学

佛祖统纪卷第五十三

宋咸淳四明福泉沙门志磐撰

历代会要志第十九之三

　　北天佛牙　　鄮山舍利　　凤翔佛骨

　　陈留佛指　　瑞像应世　　圣贤出化

　　立坛受戒　　设像置经　　建寺造塔

　　西天求法　　东土译经　　经目僧数

　　天台传教　　禅苑传灯　　律宗垂范

　　神尼异行　　名山胜迹　　圣教感通

　　持诵功深　　西游乐国

　　北天佛牙

　　唐高宗。宣律师在西明寺行道。北天王太子以佛牙上于师○代宗。敕问文纲律师。亲传先师宣律师释迦佛牙。宜诣右门进上。副朕瞻礼

　　宋太宗。建启圣禅寺。奉优填圣瑞像释迦佛牙。大祖亲缄银塔中。初太祖疑佛牙非真。取自洛以火煆之。色不变。遂制发愿文。太宗复验以火。亲制偈赞。真宗迎供瞻礼。神光洞发。遂制赞。仁宗以三朝敬事。迎置禁中。于穴中得一舍利。因为制赞。庆历三年久旱。迎佛牙入内殿祈祷。须臾雨大注。复制发愿文○英宗敕大相国寺造三朝御制佛牙赞碑。学士王圭撰文○徽宗敕迎三朝御赞佛牙入内供养。隔水晶匣舍利出如雨。因为制赞

　　鄮山舍利

　　周厉王。佛灭后百年。中天竺阿育王。取释迦舍利作八万四千宝塔。敕鬼神于阎浮提城邑。满一亿家为立一塔

　　汉明帝问摩腾曰。白马寺东有光怪。民呼圣冢。腾曰。昔阿育王藏舍利八万四千塔。震旦之境有十九处。此其一也。帝俱往礼拜。诏造塔其上。九层二百尺

　　晋武帝。刘萨诃入地狱。见观音大士谓曰。可往洛阳(圣[塚-豖+(一/豖)]舍利)临淄建邺(建康长干塔)鄮阴(今育王山舍利)成都五处有阿育王塔。顶礼悔罪。既苏出家名惠达。至鄮县乌石山闻钟声。斫土求之。得舍利宝塔。飞至一山。乃即其地建刹奉塔(今阿育王山舍利殿。即其处也)○安帝敕鄮山造塔亭禅室。度二七僧住持守护

　　宋文帝。遣僧道祐广兴创建。凿基得大石函。颇黎钟。金合银罂。安三法身舍利

　　梁武帝。敕造木浮图。堂殿房廊。赐额阿育王寺○岳阳王萧察。修木浮图为五层。铸金铜像五百躯

　　陈宣帝。遥敬宝塔。度二七僧

　　唐中宗。敬仰宝塔。敕送供施。委沙门栖旷如法香火○国清智晞至寺礼八万四千拜。忽感紫文印右臂。终身不没○肃宗内供奉子璘母亡。岳神令往鄮山礼塔。可免母罪。璘至寺礼至四万拜。母现身塔前曰。吾承汝力已生忉利○宣宗。四明道俗八千人。于育王寺供舍利塔。天花纷坠放五色光○懿宗。观察使杨严奏舍利宝塔灵异。敕度三十七僧。严奉香火

　　梁末帝。吴越王钱镠遣弟铧。往迎育王山舍利塔。夜放光明。浙江如昼

　　周世宗。敕翰林承旨陶毂。入寺礼敬。见舍利红色

　　宋太宗。吴越王入朝。僧统赞宁奉释迦舍利塔。入见滋福殿○高宗。亲洒宸翰赐佛顶光明之塔○孝宗遣内侍李裕文。至育王山迎佛舍利塔。诣行在所奉安观堂。焚香瞻礼。见塔上有月轮相及水晶珠。皇太子请至东宫瞻礼。见相轮累累然如水晶珠。上书妙胜之殿。以安塔所○皇子魏王来镇四明。往寺瞻礼宝塔。见豪光青赤交眩。因造金塔奉安舍利塔。于中作赞四章。刻于塔之四旁○寺东一里有圣井灵鳗。欲出则有二红蟹若前躯者。钱武肃王迎塔至钱唐。梦一菩萨首戴结缦华冠。两掖挟蟹云。是育王圣井灵鳗。来护塔耳(已上并见宁僧统所作舍利塔传灵鳗传)

　　凤翔佛骨

　　唐高宗。诏迎岐州法门寺护国真身塔释迦佛指骨。至洛阳大内供养。皇后以金函九重。命宣律师送还岐山○肃宗。诏迎法门寺佛骨。至禁中礼敬。传至诸寺瞻礼○德宗。诏迎法门寺佛骨。入禁中礼敬。历送京城十寺。世传三十年当一开。则岁丰人安。韩愈上表谏。贬潮州○文宗。岐山法门寺佛骨塔。庆云见

　　懿宗。诏迎佛骨。三百里间车马不绝。公私音乐。仪卫之盛。过于南郊。上降楼迎拜

　　陈留佛指

　　宋仁宗。敕迎陈留佛指入内。试以烈火击以金锤。了无所损。俄而舍利流出。乃制发愿文送还本寺。初是有梵僧来陈留阐教寺。施天竺佛指。瑞光屡发○徽宗。方士盛言。陈留佛指乃海狗骨。诏取验之火焚铁捶十余日。色不变。乃加礼送还

　　瑞像应世

　　晋愍帝。吴朱膺于松江得二石像。铭曰维卫佛。迦叶佛。迎至通玄。后渔者得二石钵。见佛像在钵际。遂送寺中○明帝。海上网得文殊金像。陶侃迎至江州溺水中。后远法师起东林神运阁。至江祷之得其像

　　成帝。高悝望江浦五色光。得金像置长干寺。后网得铜华趺。梵书云。阿育王第四女造○孝武。沙门昙翼见江陵城北五色光。得一铜像。题云阿育王造

　　宋高祖。司徒王谧见东掖门地有光得金佛。高七尺二寸○文帝都人孙彦曾妾王惠称。见江浦有光。得金佛一躯○孝武。卢陵太守周湛进金像高九尺三寸。言僧法均至三曲江。见光浮水面。因获此像

　　梁武帝。梦释迦檀像入国。乃遣郝骞等西行求像至舍卫国。天监十年负像东还。帝率百僚迎入太极殿○西天沙门自图形于吴中灵岩寺。像夜起行道。梵僧云。是智积菩萨

　　唐宣宗。会昌毁寺。二僧负东林文殊像藏锦绣谷峰顶寺。复访像不获。忽圆光涌于空表。自是峰顶天池常见圣灯百千文殊出没

　　宋太宗。陆泽人王绪。见白兔逐之入穴。见石佛五十身。敕就邑寺奉之○通利军建城掘地得大石佛十身。诏建淳化寺奉其像○真宗。诏送金栏加沙往罗浮中阁寺。奉释迦瑞像。此像来自西天○神宗。诏迎衡州玉塔入京师。阿育王所造第九塔也○哲宗。袁州仰山舍利石塔。自然出现○袁州木平山舍利石塔出现。夏旱。太守王古祷于木平塔。白衣大士出现。复往仰山塔。泗州大士维摩居士出现○袁州东山罗汉像出现○徽宗。金州奏。获石罗汉大放光明

　　圣贤出化

　　室利房。秦始皇时自西域赍佛经来化。帝以异俗囚之(云云)○摩腾竺法兰。汉明帝时。以白马驮经自天竺来(后人有经来白马寺之句)○宋真宗。瞻摩腾真身制赞○康僧会。魏齐王时。自西域至吴(后人有僧到赤乌年之句)唐高宗时(云云)○只域。晋武帝。自西域至洛阳○佛图澄。晋怀帝时。自西竺至洛阳。石勒奉之○单道开。晋穆帝时○杯渡。宋文帝时○志公观音化身。始宋明帝十一年终梁武天监十三年○达磨观音化身。梁武大通元年。自南天竺来○北魏文帝大统元年。自梁入魏○傅大士弥勒化身。出婺州乌伤县。梁武帝中大通六年(云云)大同元年(云云)○陈文帝。天嘉二年(云云)○宣帝。大建年间(云云)○陆法和。梁武太清(云云)○北齐天保(云云)○稠禅师。北齐天保(云云)○法喜。隋炀帝(云云)○丰干弥陀化现。寒山文殊化现。拾得普贤化现。唐太宗正观七年(云云)○杜顺文殊化现。唐正观年(云云)○宝掌。高宗显庆○万回观音化身。高宗咸亨○中宗神龙○睿宗景云○泗州观音化身。中宗神龙○代宗大历○僖宗四年○宋太宗。僧伽塔放光○真宗。谥普照明觉大师○徽宗。京师大水。僧伽立空中。旁侍慧岸木叉。一白衣跪于前。既而水退○一行。玄宗开元三年九年○万山李长者。玄宗开元七年○宋哲宗。张商英至万山昭化院。得华严决疑论○无畏。玄宗开元四年○宋真宗。瞻无畏塔制赞○金刚智。玄宗开元七年○不空。玄宗开元八年○韦老师。玄宗开元八年○马郎妇。宪宗元和。普贤化身○随洪大圣。文宗太和○宋仁宗。祈雨加封○草衣。德宗建中○懒残。德宗贞元○傅大士。宣宗曾志愿开塔○晋少帝。吴越王问塔○湘山无量寿。懿宗八年。湘山全真禅师阿弥陀佛化身○龟洋二真身。僖宗三年。泉州无了禅师及弟子惠忠二塔○鰕子。昭宗天复○岳林布袋弥勒化现。五代梁○道贤。五代唐○扣冰古佛。五代唐○麻衣。周太祖广顺○宋太祖建隆○娄道者。宋太宗。淳化蹈宝华佛化身○真宗召见○四世界。娄道者云。是日光菩萨化身。言法华。宋太宗○仁宗。默祝请斋○峨眉茂贞。真宗召见○南安岩主。真宗时。定光佛化身○龟山智悟。真宗时祈雨断臂。云是五百罗汉中一○戒香哑女。仁宗时。四明戒香维卫古佛○李士宁。仁宗时。于洛阳谓卫开曰。戒香哑女是维卫佛○蔡君谟。病目梦龙树○潘盎。神宗时。言法华云。是日光佛○赵棠。神宗时。从潘盎游○佛陀波利。哲宗时。颍州太守苏轼乞赐塔院额曰光梵

　　立坛受戒

　　汉明帝。司空刘峻等并求出家(此时但受三归)魏齐王西天昙摩迦罗至洛阳译僧祇律立大僧羯磨受戒○高贵卿公昙摩迦罗乞行受法戒沙门朱士行为受戒之始(此受具足戒始)

　　晋康帝。尼净检于本法得戒(此但从比丘尼众受戒)

　　宋文帝。僧伽跋摩至建康。为沙门惠照等于船中再受具戒(此开重受戒)○求那跋摩。于南林寺立戒坛。为僧尼受戒。尼惠果等。于戒坛依二众重受具戒(十僧十尼为二众)

　　宁僧统僧史略云。汉度阿潘受三归也。晋度净检从一众也。二众得戒慧果始也

　　梁武帝。从约法师受具足戒。太子公卿道俗。从师受戒者四万八千人(此应受菩萨戒)沙门耆艾亦重受戒法(此受具足戒)

　　唐高宗。宣律师于净业寺建石戒坛。为岳渎沙门再受具戒。撰坛经○代宗。敕大兴善寺建方等戒坛○穆宗。中书令王智兴。于泗州建方等戒坛。请遇圣诞度僧○敬宗。敕两街建方等戒坛。左街安国寺。右街兴福寺。○宣宗。以会昌沙汰。敕上都荆扬汴益。立方等戒, 坛。为僧尼再度者重受戒法○懿宗。敕两街四寺。各建戒坛度僧

　　宋太祖。以僧尼无间。敕尼寺置坛受戒。尼大德主之○真宗。升州崇胜寺。赐名甘露戒坛○诏京师立奉先甘露戒坛。天下诸路皆立戒坛。凡七十二所。京师别立大乘戒坛

　　设像置经

　　周穆王子于沁水石窟造迦叶佛像

　　秦缪公。造佛铜像

　　汉桓帝。铸黄金浮图老子像

　　晋武帝。侍中荀勖。于洛阳造金像十二○孝武。安法师于檀溪寺造铜像。能自起行。放光烛天○处士戴逵。自造无量寿佛像置灵宝寺。郄超撮香作礼。勃然烟上○安帝。江夷托戴颙造观音。夜梦人令改造弥勒。触手成妙○恭帝。诏瓦官寺铸丈六金像。放光满寺○宋文帝。徐州造丈六金佛。有寇难则像身流汗○孝武。路太后于中兴寺造普贤像

　　梁武帝。幸同泰寺铸十方佛金铜像

　　北魏献文。敕为太祖下五帝。铸丈六释迦佛五躯○孝明。为太后胡氏建永宁寺丈六金像浮图九层高九十丈。诏诸郡立五级浮图○孝庄。孟仲晖造夹纻佛。每夜绕座行道○孝武。于平等寺建浮图设万僧斋。石佛俯首终日

　　唐高祖。为太祖下造等身佛三身○太宗梦虞世南。敕造佛像一躯。以资冥福○高宗。敕洛阳龙门山镌石龛卢舍那佛高八十五尺。沙门智运于龙门山凿石佛一万五千身○武后。敛天下僧尼日一钱。作大像于白司马阪○玄宗。敕诸郡开元寺。铸皇帝等身金铜佛像○沙门海通。于嘉州大江凿石为弥勒佛高三百六十尺。覆阁九层

　　晋天福。天竺沙门道翊。获奇木造观音像。持古佛舍利置豪相中。白光焕发○宣徽将朱崇。掘地得大石佛。舍家为寺○开运初。敕为高祖写大藏经。奉安明圣寺
　
　　汉高祖。上柱国郭令威。立石碑金刚经于寿春

　　宋太祖。敕益州雕大藏经板○敕往峨眉山妆饰佛像○真宗封泰山。诏修众像三十二身。御制修像记○敕沙门栖演修龙门山石龛佛一万七千身○哲宗。敕往东林妆神运五殿佛像○苏轼绘水陆像。作赞十六篇○苏轼得张氏画十八罗汉为赞。以授弟辙○高宗。给事中凭楫造大藏经四十八所

　　建寺造塔

　　周穆王子于鼓山建竹林寺

　　汉明帝。始造白马寺。雒阳京城内外十寺。白马寺东造佛舍利塔

　　魏吴王孙权。武昌造昌乐寺。潘夫人。造惠宝寺。尚书令阚泽。舍宅为德润寺(今普济寺是)

　　晋惠帝。会稽诸葛氏造灵宝寺○成帝。尚书令李邈。以句容宅灵耀寺王羲之庐山寺为归宗寺○许询建塔四层乏相轮。一朝风雨轮盘自备○康帝。中书令何充舍宅为建福寺○哀帝。诏建瓦官寺○废帝。诏为支遁法师建沃州寺○简文帝。诏为尼道容建新林寺。敕长干寺造三级塔○孝武帝。浔阳刺史陶范。舍所居为永法师建西林寺。九江刺史桓伊。为远法师建东林寺○荆州牧桓冲。命昙翼法师建东西二寺。常及万僧

　　宋高祖。范秦建祇洹寺。谢灵运建招提寺○文帝。为高祖建报恩寺○敕沙门道祜。往鄮县建浮图三级○沙门昙摩密多。于鄮县建阿育王塔

　　齐高帝。沙门玄畅建齐隆寺。感青衣神人绕山守护○武帝。居士明僧绍。以摄山宅为栖霞寺

　　梁武帝。旧宅七夜放光。敕建光宅寺○诏修长干塔。得琉璃瓶盛舍利爪发○同泰寺浮图灾。更建十二层浮图○华阳真人陶弘景。于三茅山建浮图白塔○岳阳王萧察镇越州。重修砖木二塔。知前身是许询

　　北魏文成。大复佛法。诏郡县各建浮图一区○敕建鹿野寺。与禅僧数百习学禅定○孝文。为太后建报德寺。为罗释法师。旧居草堂建三级浮图○宣武。洛阳段辉闻地下钟声得金佛一菩萨二。遂舍宅为寺○北周。常念寺藏舍利。光明自瓶出。建浮图奉安之○隋文帝。诏相州战地。为军士死事者建寺荐福○辛彦之立十五层浮图。张元神游天上见一堂。天人曰。辛刺史当居此○诏天下名藩建灵塔。奉藏舍利。凡百十一塔。灵瑞之迹备在僧传○唐公李渊。舍宅为清禅寺○诏建禅定寺。召昙迁法师。集名德百二十人居之○智者禅师至玉泉。感关王役神兵造寺○真观禅师于虎林山建天竺寺○炀帝。智者遗言。于天台山造国清寺

　　唐高祖。为沙门景晖立胜业寺。为沙门昙献立慈悲寺。为并州起义立义兴寺○太宗。诏以皇家旧宅为兴圣寺○诏于建义以来交兵之处各建寺。破刘武周于汾州立弘济寺。李百药撰碑(廿七寺云云)○诏以庆善宫为穆太后建慈德寺。为皇太子承干建普光寺○诏以洛阳旧宅为天宫寺○诏为穆太后建弘福寺○皇太子为文德皇后建慈恩寺○高宗。敕建西明寺大殿十三所○睿宗。诏以沙门惠云所造汴州建国寺为大相国寺(帝从相王龙飞故以为名)○玄宗。敕以寝殿材建安国寺弥勒殿○敕天下诸郡建开元寺龙兴寺○肃宗。上皇幸成都。沙门英干施粥救贫馁。愿国运再清。敕建大圣慈寺九十六院八千五百区○尚书右丞王维与弟缙奉佛。母丧以辋川第为寺○代宗梦游山寺。翌日琅玡山建刹进图。赐名宝应寺○帝梦牛首山辟支佛来见。敕山中建七级浮图○淮西兵马使李重倩。舍宅为佛经坊赐名宝应○宣宗。敕天下诸寺修治诸祖师塔○昭宗敕罗什译经处重建草堂寺

　　晋曹山有梵僧群集山顶。飞行而去。敕建荷玉禅寺○宋太祖。吴越王俶。造金铜八万四千塔。布散国内○太宗。周废龙兴寺为官仓。寺僧击鼓求复。敕复为寺○赐天下无名寺额。曰太平兴国。曰乾明○敕往五台造金铜文殊万菩萨像○诏建开圣禅寺。奉天竺栴檀瑞像释迦佛牙志公真身○敕往天台山重建寿昌寺。造罗汉像五百十六身○开宝寺建塔。十一层三十六丈。上手藏舍利塔。放光照天地○真宗。诏赐金修峨眉普贤寺○沙门继全自西天还。得佛舍利建塔扬州○敕江宁府长干寺塔。赐名圣感○诏并州建资圣院。为将士战亡追福○仁宗。敕京师建慈化寺。为先帝荐福○敕再建灵感塔○内侍李允宁奏。以第宅创十方净因寺。诏琏禅师居之

　　英宗。敕天下私造寺院。并赐寿圣之额○神宗。敕开宝寺灵感塔。御篆鸿福圆成之塔○哲宗。四明延庆沙门介然创十六观堂。陈瓘为记○徽宗。云居祐禅师作三塔。白云端禅师建祖堂。洪觉范论之曰。云居白云识度高远。斯可为天下法○高宗。敕天下州郡立报恩寺。为徽宗追严○敕西湖北山建天申万寿圆觉寺○孝宗。赐内帑于上竺建藏殿○敕赐钱于上竺建十六观堂。内翰楼钥记○敕于禁中建内观堂。一遵上竺制度

　　西天求法

　　魏高贵乡公。沙门朱士。西游于阗得放光般若

　　晋安帝。沙门法显。自西域往五天竺得经像。泛南海而还

　　宋高祖。昙无竭往西竺。二十年还。扬都译经○后废帝。沙门法献西游于阗。得提婆品○梁沙门智宣。往西竺得梵经还

　　陈宣帝。沙门智圆往西竺。隋文帝时得梵经还

　　北魏孝明。遣使者宋云沙门法力。往西天。得梵经百七十部还

　　北齐后主。沙门宝暹等往西天。得梵本还

　　隋文帝。陈朝沙门智周等。西竺求经还

　　唐太宗。敕李义表王元策使西竺。登耆山刻碑。纪唐威德○玄奘三藏自西天求经还。召见。诏撰西域记。○武后。初义净三藏自南海附舶。往西竺求法。至是将梵本寄佛逝国。述南海寄归传。求法高僧传○玄宗。沙门惠日往西天还。召见说法。赐号慈愍三藏法师○梁太祖。沙门智宣往西竺求经还。进佛骨梵经。○宋太祖。沙门道圆游五天竺还。进舍利梵经○沙门行勤等。应诏往西竺求法。所经诸国并赐诏书。令遣人前导○沙门建盛自西竺还。进贝叶梵经○真宗。开封府陈恕言。沙门往西天取经者。宜察人材○仁宗。沙门怀问乞往西竺。为今上建塔于佛金刚座侧○沙门怀问得济永定等自中天竺还。进佛骨舍利贝叶梵经西天碑十九本

　　东土译经

　　汉明帝。摩腾竺法兰至。始译四十二章经。法兰又译佛本行经五部○桓帝。支谶译般舟三昧经等二十一部○灵帝。竺佛朔译道行般若经。终汉之世。译经三百余部○信士严佛调。译古维摩经

　　魏齐王。昙摩迦罗译僧祇律。昙无德译四分戒本

　　康僧铠译无量寿经○高贵乡公沙门帛延至洛阳。译无量清净平等觉经

　　○沙门朱士行。至于阗得放光般若经

　　晋武帝。竺法护译正法华涅槃经等○孝武。鸠摩罗释至秦。译大品般若经○安帝。罗释在秦。译妙法华经遗教经维摩经大智度论○昙无谶至凉。译悲华经大般涅槃经(四十卷)○佛陀耶舍在秦。译四分律○佛陀跋陀罗。于建康译华严经(六十卷)惠严惠观笔受

　　○宋少帝。佛陀释译五分律○文帝。昙摩密多译普贤行法经。疆良耶舍译无量寿佛经

　　齐高帝。昙摩耶舍译无量义经

　　梁武帝。沙门众善译文殊般若经。帝亲笔受○真谛译金光明经○简文帝。真谛译起信论俱舍论

　　北魏宣武。菩提流支于紫极殿译经。帝亲笔受

　　陈文帝。阇那崛多译佛本行经三十二部。学士费长房笔受

　　隋文帝。笈多崛多重译法华经(八卷者名添品)

　　唐太宗。玄奘三藏上新译菩萨藏经显扬圣教论等○奘法师译瑜伽师地论。敕颁赐九道总管。御制圣教序○高宗。佛陀多罗译圆觉经。敕左仆射于志宁。吏部尚书来济。兼译经润文○诏玄奘三藏译大般若经六百卷○沙门会宁泛海至诃陵国。遇智贤对译涅槃后分经二卷○敕三藏日照杜行顗。共译佛顶尊胜咒。敕不避国讳○武后。遣使往于阗国迎实叉难陀。至东都。重译华严经八十卷(此第二次译)○中宗。宰相房融至南海。遇般刺密谛译首楞严经。融亲笔受○诏义净三藏译药师七佛经。上亲笔受○诏菩提流志。于佛光殿译经。上亲笔受。百僚侍坐○菩提流志译宝积经。修文馆学士武平一充翻经使。卢藏用等润文○菩提流志进新译经。赐斋林光殿。敕画工图翻经大德于殿壁○睿宗。菩提流志译宝积经。宰相张说。侍郎陆象先。博士贺知章等润文○德宗。菩提流志进宝积经百二十卷。御制圣教序○般若三藏译乌荼国进本华严净行品。帝亲预译场。临文裁正○般若三藏澄观法师进新译华严经四十卷(此第三次译)○宪宗。敕谏议孟简等。于醴泉宫监护译经润文

　　宋太祖。天竺沙门法天译圣无量寿经。王龟从润文○太宗召法天入京师。始兴译事○三藏天息灾施护至。敕赴阙召见○诏建译经院。令天息灾等居之。述译经仪式。自译主至润文。凡九位。车驾亲幸。赐坐尉谕○真宗。上幸译经院观译经○知制诰朱子昂兼译经润文官○侍郎陈恕言。译经院久费供亿。乞罢之。上以先朝盛典不许○宰相王钦若兼译经润文使○宰相丁谓兼译经润文使。翰林学士晁迥李维兼润文官○仁宗。三藏惟净乞停罢译经。上曰。三圣旧典焉敢即废。且琛贡之籍非鸿胪则不可识○宰相章得象兼译经润文使○宰相文彦博兼译经润文使○翰林夏竦等。进新译经音义七十卷○右仆射译经润文使吕夷简。参知政事润文官宋绶。奉诏修法宝录○宰相富弼兼译经润文使○徽宗。译经三藏金总持。南游江浙

　　经目僧数

　　唐玄宗。沙门智升撰开元释教录。凡五千四十八卷。宋仁宗。三藏惟净进天圣释教录。凡六千一百九十七卷

　　北魏孝静。僧尼二百万人。寺三万所

　　北齐文宣。僧尼四百万人。寺四万所

　　宋真宗。僧三十九万七千六百十五人。尼六万一千二百四十人○仁宗。僧三十八万五千五百二十人。尼四万八千七百四十人○神宗。僧二十二万六百六十人。尼三万四千三十人○高宗。僧二十万

　　天台传教

　　北齐。河南文禅师悟龙树一心三智之旨。为思禅师说三观口诀

　　陈文帝。思禅师于大苏山为顗禅师说四安乐行。示普贤道场○废帝。思禅师来居南岳。为岳君授戒法○宣帝。顗禅师于金陵瓦官寺。为仪同沈君理等开法华经题○少帝。诏瓦官禅师赴太极殿。开大智度论题仁王般若经题○诏瓦官禅师居光宅寺。帝幸寺听讲仁王经○光宅禅师讲法华经。章安顶禅师预听

　　隋文帝。晋王广于扬州迎禅师授菩萨戒。上师号曰智者○智者禅师。于玉泉山为关王父子授菩萨戒○智者于玉泉山说法华玄义。章安预听○智者于玉泉山说摩诃止观。章安预听○恭帝。章安于天台国清为法华威禅师说止观
　
　　唐高宗。法华为天宫威禅师说止观○武后。天宫为左溪朗禅师说止观○玄宗。左溪为荆溪然禅师说止观○代宗。荆溪于佛陇为邃法师说止观○德宗。邃法师于国清为修法师说止观○文宗。修法师于禅林为外法师说止观○僖宗。外法师于国清为琇法师说止观○昭宗。琇法师于国清为竦法师说止观

　　晋高祖。竦法师于国清为寂法师说止观

　　宋太祖。寂法师于螺溪为通法师说止观诸法门

　　太宗。通法师于宝云为礼法师说止观诸法门

　　真宗。礼法师于南湖保恩答日本源信法师问目。赐保恩额为延庆。同异闻师作诫誓辞二篇。俾为长讲天台教法之地○礼法师结十僧。修法华忏三年。焚身供法。翰林杨亿贻书劝请住世○诏赐东掖山智者教文印本四千六百二十卷○都尉李遵勖奏。四明礼法师高行遗身。上嘉叹。赐号法智○诏遣内侍俞源清。往四明延庆请法智领众修忏祈福。为述修忏要旨○章懿太后遣使诣天竺。请式法师。为国行忏。师上金光明护国仪。因奏天台教卷乞入大藏○仁宗。敕内侍杨怀古诣天竺。为国祈福。式法师复乞天台教文入藏○延庆法智。于佛生日纵鱼鸟。述放生文。郡守曾会以闻。敕枢密刘筠撰文立石寺门○延庆法智。策试生徒名开帏。四十二章至今为法○诏赐天台教文入藏。饭灵山千众○东掖山如法师集百僧修长忏。都尉马遵勖闻于朝。赐号神照。与郡守章得象诸贤。结白莲社○神宗。海月大师惠辨居天竺灵山。郡补都僧正。凡管内寺院虚席。会诸刹英俊开问义科场。糊名考校○孝宗。敕福州东禅。依天圣二年降旨。天台教部镂板入藏○宁宗。荆门军乞加封玉泉智者。敕赐灵惠大师○理宗。灵山守愚奏。法智大师所著记钞二百余卷乞入藏。制可

　　禅苑传灯

　　梁武帝大通元年。菩提达磨泛海至广州。诏入见。问如何是圣谛第一义。师云。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师云。不识。帝不契。师渡江入魏

　　北魏孝明武泰元年。达磨自梁入魏。止嵩高山少林面壁。三诏不至○文帝大统元年。达磨传法及袈裟于惠可。端坐示灭。葬熊耳山定林寺

　　隋文帝。二祖惠可先传法于僧粲。往正敕寺说法。有和法师谤於邑加以非法。先谓粲曰。吾有宿累今当偿之○炀帝。三祖僧粲居皖公山。传法于沙弥道信。俨立而化

　　唐太宗。四祖道信居黄梅山。四征不起○四祖居破头山。有老僧号栽松道者。寄生周氏女。见四祖令出家。是为弘忍○四祖望破头山。紫气如盖。下有白气横分六道。忍曰。莫是和上他日横出一枝佛法否。祖曰。如是○高宗。五祖弘忍见行者惠能壁间书偈。夜召能告之曰。佛以正法眼藏展转传授。吾今授汝并所传袈裟。用以表信。能通夕南迈。明上座追至庾岭。能掷衣钵于石上。明举之不动(云云)○高宗。牛头融禅师得法于五祖。应横出一枝佛法之记○慧能至广州值印宗禅师。为其落发受戒。大开东山法门。明年归曹溪○中宗。遣使迎六祖入京行道。表辞以疾○肃宗。敕使往韶州迎六祖衣钵。入内供养○代宗。梦六祖请衣钵还山。敕刘景顶戴送还。○诏忠国师入见。问太白山人。识山识地。识字善算(云云)○宪宗。江州刺史李渤问归宗常禅师。如何是芥子纳须弥(云云)○居士庞蕴问马祖云。不与万法为侣是什么人(云云)○庞公谓州牧于頔曰。但愿空诸所有。谨勿实诸所无○百丈海禅师。始创禅居。称长老上堂升座主宾问酬(云云)。后世广之名禅苑清规○穆宗。侍郎白居易见归宗。值师泥壁(云云)○白居易知杭州。问道鸟窠禅师(云云)○文宗。观察使陆亘。请南泉入郡问道(云云)○宣宗。敕盐官齐安禅师。以师礼召。力辞○召弘辩禅师。入见问道○懿宗。雪峰存禅师。居山四十年。法席冠天下(云云)○昭宗。仰山寂禅师禀法于沩山。世称沩仰宗。○赵王见赵州谂禅师(云云)

　　梁太祖。玄沙备禅师。闽王待以师礼

　　唐庄宗。召三圣惠然禅师。入内殿问禅法(云云)

　　周世宗。江南唐后主。以师礼待益禅师。谥大法眼

　　宋太祖。敕韶州开视云门塔。真身如生。迎赴阙供养○仁宗。眉山苏洵。谒祖印讷禅师问法○大觉琏禅师乞归老山中进颂(云云)○英宗。琏禅师乞归育王山。建宸奎阁。奉先朝圣制。苏轼作记○神宗。诏革庐山东林为禅席。命总禅师居之。应远公七百年之谶○哲宗。韶阳南华重辩。请苏轼书柳宗元六祖碑(云云)○四明大梅山英禅师称。照律师分慈愍三藏集谤禅宗为异见著空。作解谤以诘之○徽宗。知和禅师至四明正言陈禾招居东湖二灵山。一虎为侍者(云云)

　　律宗垂范

　　梁武帝。度律师众圣点记

　　陈宣帝。文律师上书。免僧侣转输之役○瑗律师。敕总知国内初受戒者参律五夏

　　北魏孝文。法聪律师专讲四分律。门人道覆。录为义疏
　
　　隋文帝。灵藏律师。帝手敕曰。弟子是俗人天子。律师是道人天子。由是度人至数万

　　唐高宗。宣律师在西明寺行道足跌。有圣者扶其足曰。北天王太子那吒奉命来卫。及献佛。师与天人广问律相西天胜迹。作天人感通传○智光律师。于广州与行者惠能授满分戒○中宗。敕文纲律师入大内。安居行道○诏道岸律师入宫。为妃主授归戒。命图形林光宫。制御赞○玄宗。日本国沙门荣睿至扬州。律师鉴真与睿附舶而去。王迎劳之馆毗卢殿。请授归戒。日本律学始此

　　宋仁宗。杭州允堪律师。述会正记。释南山律文○徽宗。杭州元照律师。约法华开显。作资持记。释南山律文○理宗。明庆思律师奏。南山大智律文乞入藏。制可

　　神尼异行

　　晋康帝。比丘尼净检。于本法得戒。有天女下庭。忻然携手。蹑光升天○废帝。洛阳东寺尼道馨说法华维摩。听者如市○简文帝。召乌江寺尼道容授八关斋戒○孝武帝。桓温在姑熟。有异尼来见求浴。以刀破腹断两足。谓温曰。卿若作天子。亦当如是(云云)

　　宋文帝。尼道寿诵法华。有宝盖垂覆顶上。明帝。尼净秀感龙王诸天驱使

　　梁武帝。剡川尼法宣诵法华。见帐盖覆其上。郡守请为越城母师

　　陈武帝。高邮尼诵法华。十爪生华。号华手尼

　　隋文帝。始生。般若寺尼智仙视育之。及长密告之曰。汝当大贵。佛法暂废。赖汝而兴

　　唐武后。缝州二女亡。旦诣坟号哭。忽生莲花五茎。后闻召一女。亲为落发○德宗。安国寺二尼持法惠忍。同修法华三昧。忽有尼号空姑。来止宿。中夜身光赫然。人谓是普贤

　　名山胜迹

　　阿育王山。晋武帝时。刘萨诃至鄮山求舍利塔。始建精含。因号阿育王山○太白山。晋惠帝。沙门义兴庐于山中。太白化童子给侍。因号天童太白山○唐玄宗。高僧法睿案故迹。立精舍诵法华。太白化童子送供。因号太白禅师。名其山曰天童○天竺山。晋成帝。沙门竺惠理至虎林山(唐时避讳改为武林)惊曰。中天竺灵鹫小岭。何年飞来。因名天竺山飞来峰灵隐寺○石城山。齐武帝。沙门僧护于剡县石城山凿石造弥勒佛。后有僧淑僧祐相继凿成。高十一丈。天神谓宣律师。即护淑祐后身。世称为三生石佛○唐昭宗。吴越王建瑞相寺。以奉石像○罗浮山。唐玄宗。敕罗净山是华首菩萨住处。特立延祥寺○五台山。记云。山形五峙周五百里。中台高四十里。上有文殊弥勒石像。东南有清凉寺。文殊所居(宋太宗太平五年所引)唐高宗。敕沙门会赜诣五台。见金光满殿。空声善哉○罽宾沙门佛陀波利至五台遇老人。令还西土取佛顶尊胜咒。(云云)○代宗。沙门法照谒五台。见金门楼观文殊普贤分座说法。因建竹林寺○宪宗。无著禅师入五台。见山翁牵牛随入一寺。呼均提童子进玳瑁杯。对饮酥酪○穆宗。裴度奏。五台文殊见从者万众○宋太宗。敕内侍往五台。造金铜文殊万菩萨像。重修真容华严十寺○太洪山。唐文宗善信大师断足而化。张武陵父子侍立亦解化。人称大圣二圣云○峨眉山志云。昔蒲翁入山。见普贤大士真相。自兹显迹○宋太祖。敕往峨眉山庄严佛像。因嘉州奏。普贤见相○太宗。敕往成都铸金铜普贤像。安峨眉山白水寺。三峨高出五岳。秀甲九州为震旦第一山○通判王衮往峨眉。见瓦屋山皆变金色中有普贤○敕送宝冠袈裟往峨眉普贤寺。见大士乘紫云行空中○雁荡山。山顶大池相传为雁荡。下二潭为龙湫。诺矩罗尊者所居(见真宗祥符初)○补陀山。唐宣宗。补陀山在大海中。去鄞城东南水道六百里。大悲经所谓补陀落迦山观世音宫殿。山有潮音洞。洞前石桥。瞻礼者或见大士善财净瓶频伽。(云云)(天下名山不止于此。今但取通塞志所引故尔)

　　圣教感通

　　魏正始。康居沙门康僧会入吴。吴主令求舍利。洁斋恳求三七日。铿然有声(云云)

　　晋成帝。苏峻乱焚烧宫室。独乐贤堂所画释迦像不坏

　　宋文帝。将军王玄谟将刑。梦人教念十句观音经。遂得免。北齐武成。孙敬德有罪当死。梦僧教诵经千遍。临刑刀三折。宋嘉祐龙学梅挚妻失目。梦白衣教诵十句观音经。双目复明(此经前后三验)

　　齐武帝。刘霁母疾。诵观音数万。梦僧曰。夫人算尽。当为申延六十日○竟陵王。梦中作维摩一契咏之群鹤飞舞○晋安王七岁母病。请僧行道。铜罂莲花鲜红七日○明帝。滕昙恭五岁母病思瓜。俄有僧遗一瓜

　　北魏文成。疏勒国进佛袈裟长二丈帝命焚试。终日不然○孝庄。永宁寺浮图灾。东莱人见在海中

　　隋炀帝。为智者设千僧斋。嚫溢一人。咸谓化身来受国供。开视灵塔。唯空床虚帐

　　唐高祖。李录事亡往余法师处听法。与人言曰。人头以上便是鬼神诸天充满○高宗。英禅师修设梁武水陆。感秦庄襄王张仪等致谢(云云)○宪宗。法师智辩炊饭散郊外。祝之曰。食吾饭者愿为法侣。后二十年往邺城开讲。座下千众皆年少○官军与吴元济战。邓隐峰振锡飞空。两军仰观叹异○懿宗。禁中设万僧斋。有长眉僧。来应供受嚫毕。陵空而去○昭宗。文矩禅师。谒西院时。五百僧俱染时疾。师以杖点之。随杖而起

　　宋太祖。至相国寺见僧醉呕。密令小珰取吐物。则真乳香○上亲征扬州。以固拒欲坑之。有沙门称清范。来乞恩宥。翌日幸龙兴寺。见殿上罗汉手擎草表○真宗。开宝寺金色光见。上幸敬观地上。获舍利五千粒○仁宗。梦龙蟠景德寺地。遣使视之。僧道隆卧门外。召见为建院(云云)相州发塔基得佛发舍利。引之甚长。人从中过往来不断○神宗。雷峰才法师为灵芝元照等授菩萨戒。见观音像放光○朱寿昌刺血书经。求母五十年。得于同州○哲宗。张商英游五台。见文殊在金光中○杨杰诣双林礼大士。轮藏自转○登封令楼异修少林道场。产芝草十二本。雨甘露。夜有光属天○徽宗。杨州奏。泗州大圣见于普慧塔○诏移释迦像至御容殿。像俯首过横梁。又持纸度像足○道法师流道州。郡守梦佛像荷枷入城。守知其异。令善待之○孝宗。魏公史浩。初摄昌国盐监谒补陀山。见大士金色双齿。有长身僧来见。语公历官至太师

　　持诵功深

　　晋安帝。沙门昙翼诵法华。感普贤来试。(云云)○沙门法庄诵法华。房门神兵卫护○沙门昙邃。赴曰坞神祠。请讲法华九十日

　　宋孝武。沙门僧瑜。常持法华。是年入柴龛焚身。所居生双桐树○沙门惠益诵法华焚身。帝驾往劝止。不从。诏焚处建药王寺

　　梁武帝。庾诜诵法华。举家闻上行先生已生净土

　　元帝。琰法师诵般若经获延年

　　北魏。博士卢景祐系狱。至心诵经枷锁自脱

　　隋文帝。沙门惠盈讲法华。五道大神请授戒法

　　唐高祖。书生苟倩。空中书金刚经曰。拟诸天读诵。后大雨。其地丈余不湿。异僧曰。此地空中有经。诸天以宝盖覆之○太宗。岑文本常念普门品。乘舟吴江。舟覆随波至岸。后于家设斋。一僧曰。天下方乱。君幸不预。灾终至富贵。太宗朝为中书令○玄宗。沙门楚金诵法华经。至宝塔品。塔忽现前○遂州任善病亡。同一僧至阎王所。僧曰。常诵金刚经。忽有五色云迎僧升天。冥官谓善曰。汝亦曾诵。即令放还。涟水赵壁路逢亡妻言。今受苦。可取衣装造金刚经。一部将毕。因过墓所。老人云。汝妻已生天○苏圭合家常诵金刚经。姜崔氏以瘦瘁窃食肉。为骨鲠气绝见阎王。责曰。汝夫是肉身菩萨。汝何为食肉。赖有诵经功延寿二十年。遂苏○肃宗。沙门抱玉入京受戒。帝梦吴僧诵法华。口出五色光(云云)○代宗。沙门道遵置法华经院。举高行十四人常持法华。以烛继昼○别驾周伯达常持金刚经。忽见梵僧自称须菩提。谓曰。汝诵经何不断肉。伯达竦惧。即蔬素。祥感屡见○文宗。尚食厨烹鸡子。忽群卵呼观音菩萨。敕不得用鸡子。又一日食蛤蜊。有擘不开者。俄变为大士形。因诏天下寺院皆立观音像

　　宋太祖。诏沈义伦以金银字写金刚经。召沙门崇蕴入内讲演○孝宗。四明沃承璋。行雪月大师般若经关(云云)○光宗。都官陆沅日诵法华三部。及殓莲花香气自口鼻而出

　　西游乐国

　　晋庐山东林远法师。与西林永法师刘遗民宗炳雷次宗十八贤。结社念佛

　　梁武帝。庾诜家人闻空声云。上行先生已生净土

　　北魏太武。缢沙门玄高惠崇杀之。弟子法进号呼。即见高于空中。问和上与崇公当生何所。高曰。我往恶处度生。崇公已归净土

　　唐太宗。善导法师至京师造弥陀经十余万卷。画净土变相三百余壁。满长安中并从其化(云云)○德宗。法照法师于并州行五会。教人念佛。帝闻东北方有念佛声。遣使寻至太原。乃迎入禁中。教宫人念佛。亦及五会○沙门少康往新定化郡人念佛。每升座唱佛。众见一佛从口出。连唱十声。则见十佛。后放异光数道而逝○宣宗。白居易画西方净土一部。昼夜供养。一夕念佛而化○懿宗。湘山全真禅师坐亡。世称无量寿佛化现

　　宋太祖。吴越王钱氏。请寿禅师居永明。日暮往别峰念佛。后焚香告众加趺而化○仁宗。文彦博在京师。与严禅师结僧俗十万人念佛○哲宗。杨杰绘丈六阿弥陀佛随身观念。感佛来迎○苏轼尝携阿弥陀佛一轴曰。此轼往生西方公据也○高宗。金虏破四明逼湖心肇律师北行。至京口谓人曰。否西归矣。即闻笙歌之声。一时军民咸见师西望念佛而化○侍郎吴秉信被召至萧山驿舍。闻天乐声即曰。金台已至。言讫而化○孝宗。龙舒王日休念佛。日千拜。一夕云。佛来接我也。屹然立化。为净土文行于世(若欲知古今往生事迹。常寻净土立教志四卷观之)

佛祖统纪卷第五十三(终)

佛祖统纪卷第五十四

宋咸淳四明福泉沙门志磐撰

历代会要志第十九之四

　　三教出兴　　三教厄运　　三教訞伪

　　三教谈论　　僧道角法　　僧先道后

　　内律分财　　僧制治罚　　僧籍免丁

　　赐谥封塔　　褒恤终亡　　临终瑞相

　　君臣慢法　　韩欧排佛　　化胡伪经

　　事魔邪党　　毁法恶报

　　三教出兴　释　道　儒

　　周昭王二十六年(甲寅)四月八日。佛从母夫人右胁而出。自行七步。举右手而言曰。天上天下唯我独尊○四月八日。五色光气入贯紫微。太史苏由曰。有大圣人生于西方(佛生在老子前三百四十五年)○穆王五十三年(壬申)二月十五日。佛在俱尸那城娑罗双树间入般涅槃○二月十五日。西方白虹十二道。南北通贯。山川震动。太史扈多曰。西方圣人终亡之相○穆王时。文殊目连西来化王。于终南山造三会道场。王子造迦叶佛像○襄王三年。秦缪公获石像。由余曰。佛神也

　　秦始皇四年。西域沙门室利房等十八人持经至。帝囚之。有丈六金神。破户出之

　　汉武帝元狩四年。霍去病讨匈奴。得祭天金人长丈余。帝列于甘泉宫。焚香礼敬○成帝鸿嘉二年。刘向校书天禄阁。往往见有佛经○哀帝元寿元年。景宪使月氏。得浮图经还○汉明帝永平七年。帝梦金人丈六飞行殿庭。傅毅曰。西方圣人。其名曰佛。帝乃遣蔡愔等使西域。于月氏遇摩腾竺法兰。得佛像梵经。载以白马。达于洛阳(此时三宝具足)

　　列子著书称。孔子答商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行

　　文中子。或问佛。曰圣人也。其教如何。曰西方之教也(已上释教出兴)

　　周定王三年九月十四日。老子生于楚陈郡(在孔子前五十四年)○简王四年。老子为周守藏吏。十三年为柱下史○敬王元年。入函谷关。为尹令著道德经。西之流沙。汉灵帝光和二年。老君降天台山。以大洞灵宝经并三箓感应篇。授仙人葛玄。北魏太武延和二年。嵩山道士寇谦之遇太上老君。命为天师。又遇老子玄孙李普文。授图箓真经

　　唐高宗干封元年。幸毫谒老君。上尊号曰玄元皇帝。圣母曰先天太后○玄宗开元二十九年。上梦玄元皇帝遣使得其像置兴庆宫。命画真容置诸郡开元观。诏诸郡立玄元皇帝庙○天宝元年。老君降丹凤门。令田同秀奏。往尹令旧宅掘取金匮灵符以镇国。改元天宝○二年。上老君号曰大圣祖玄元皇帝○七载。上老君号曰圣祖大道玄元皇帝○十三载。上老君号曰大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝○僖宗。诏成都老君玄中观。改名青羊宫。近宫田地多植葱蒜。臭秽熏蒸。赐钱买归靖庐(已上道教出兴)

　　周灵王二十一年十一月庚子。孔子生鲁陬邑○景王十年。孔子朝周。问礼于老子○敬王十九年。为鲁中都宰。二十一年为司空。二十二年为大司寇。诛少正卯堕三都。鲁定公受齐女乐。三日不听政。孔子遂适卫。三十六年自卫反鲁。删诗定书系周易作春秋。以曾参孝为作孝经。三十九年。哀公西狩获麟。孔子伤麟出非时。遂绝笔于春秋。四十一年四月乙丑孔子卒。葬泗水上。弟子三千人。身通六艺者七十二人。汉平帝元始元年追谥孔子褒成宣尼公

　　宋孝武孝建元年。诏建孔子庙

　　梁武帝天监四年。诏天下立孔子庙

　　北魏孝文太和三年。谥孔子为文宣公

　　唐太宗正观十一年。旧制释奠。以周公为先圣。孔子为先师。至是房玄龄建议。请以孔子为先圣。颜子为先师陪飨。诏可○高宗幸鲁。祠孔子追封太师○武后。追谥孔子隆道公○玄宗开元二十七年。追谥孔子为文宣王。南向坐。弟子封公侯伯

　　宋真宗祥符元年。幸曲阜谒孔子庙。特拜加谥玄圣文宣王。五年避圣祖讳。改至圣文宣王○仁宗敕赐兖州先圣庙飞帛御书殿额祭文○神宗封孟子邹国公。陪飨文宣王庙○哲宗赐先圣庙田百顷。幸国子监。诣文宣王殿行释奠礼。一献再拜○徽宗崇宁三年。以王安石陪飨文宣王庙。五年诏文宣王冕十二旒。服九章。政和元年。敕先圣庙用二十四戟。赐礼器大成新乐○钦宗敕毁王安石陪飨(已上儒教出兴)

　　唐玄宗开元十八年。敕两京诸郡立齐太公庙○肃宗上元元年。追封太公为武成王。祭典同文宣王

　　宋真宗祥符元年。封太公昭烈武成王○哲宗幸武成王庙肃揖(附于儒教)

　　三教厄运　儒　道　释

　　秦始皇三十四年。丞相李斯请以诗书百家语杂烧之有偶语诗书者弃市。三十五年以诸生诽谤。自除犯禁者四百六十人。坑之咸阳

　　汉桓帝延熹八年。宦官告司隶校尉李膺交结生徒。诏捕党人。辞及二百余人。皆天下名贤。久之赦党人禁锢终身

　　灵帝建宁元年。宦官杀太傅陈蕃大将军窦武。捕宗亲宾客悉诛之。李膺诣狱。考死党人。死者百余人。天下儒学有行死徙废禁。六七百人

　　唐景宗天祐二年。朱全忠入长安。聚宰相裴枢朝士三十余人杀之。投尸于河

　　宋哲宗绍圣三年。诏文彦博三十七人。为元祐党人。徽宗崇宁三年。置元祐党籍。司马光三百九人。刻石文德殿门。五年彗出西方。诏毁文德殿党籍(已上儒教)

　　汉明帝永平十四年。道士褚善信等。请与西竺摩腾角法不胜。费叔才自感而死。吕惠通等六百二十人。并令出家

　　梁武帝天监二年。率群臣士庶发菩提心。永弃道教。十六年。敕废天下道观。道士皆反俗。北齐文宣天保六年。道士请与释角法不胜。诏道士并从剃度。自是齐境并无道士

　　北周武帝建德三年。并罢释道二教(已上道教)

　　晋安帝隆安二年。桓玄辅政。诏沙汰僧尼。庐山远法师上书力辨遂寝

　　陈后主至德三年。朝议令僧尼无业者皆休道。智禅师即停搜简

　　北魏太武太平真君七年。帝信司徒崔浩说。案诛天下沙门。焚毁经像。后崔浩以罪腰斩族诛。帝为常侍宗爱所弑。文成即位。大复佛法

　　北周武帝建德三年。帝信卫元嵩说。并罢释道二教。并令还俗。宣帝即位。诏复佛法○静帝大定元年。诏复释道二教。杜祈入冥。见周武在铁狱受苦

　　隋文帝。诏周朝废寺咸与修营。户口出钱建立经像○炀帝大业五年。诏僧徒无德业者并令罢道。智者弟子大志上表。然臂乞兴三宝。诏竟不行

　　唐高祖武德九年。太史令傅奕乞废佛法。凡七上疏。诏僧道戒行亏阙者悉令罢道。月余停前沙汰。奕恶病死。有人入冥。闻已付越州泥黎○玄宗开元二年。宰相姚崇奏。沙汰僧尼伪滥者万二千人。并令还俗。禁度僧建寺铸佛写经○开元十五年。敕天下村坊佛堂小者。并拆除之。功德移入近寺。公私望风。凡大屋大像亦被残毁○文宗太和九年。翰林李训请。沙汰僧尼毁大内灵像。夜大风坏殿屋城门。帝惧敕停沙汰○武宗会昌五年。用道士赵归真宰相李德裕谋。毁拆天下寺院。僧尼归俗者二十六万人。长安人夜见穆王蒙吏云。李炎夺寿去位。宣宗即位。捕赵归真等十三人诛之。李德裕贬死崖州

　　周世宗显德七年。敕民间铜像输官铸钱。废寺院三千三百所。不许私度僧尼。有武将周百胜。入冥见世宗卧铁床受罪。本朝太祖。大复佛法

　　宋徽宗。诏释氏水陆道场。不当设三清等位。天帝不应与鬼神同列。道法师曰。毁佛之祸兆于此矣○宣和元年。用道士林灵素言。诏改佛服天尊服。僧尼巾冠执简称德士。高僧日华严等不奉诏。开封尹盛章捕七人杖杀之。左街永道法师上书谏。上怒流道州。台臣言。灵素妄议迁都改除释教。上寤放死温州。二年诏大复僧尼○高宗绍兴十二年。詹叔义上表。乞住卖度牒。十五年。敕僧道纳免丁钱侍郎吴秉信请卖度牒被论而出。灵隐道昌禅师乞行度牒不报。侍郎吴子才乞行度牒。罢归田里。二十年。大敛民间铜器寺观佛像钟磬。并令置籍。每斤收算二十

　　○文中子曰。诗书盛而秦世灭非仲尼之罪也。虚玄长而晋室乱非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡非释迦之罪也(已上释教)

　　三教訞伪　儒　道　释

　　秦李斯初学于荀卿。及为秦相。请以诗书百家语。诣守尉杂烧之

　　汉灵帝中平初。钜鹿张角事黄老。以符水疗病。号太平道。十余年间众数十万。时号黄巾贼。皇甫嵩讨平之。北魏孝庄时。冀州沙门法庆渤海李归伯。率乡人为乱。自号大乘佛。斩害僧尼焚烧经卷。元遥讨破之

　　唐武后。有女人自称圣菩萨。召见。时大安禅师至。问曰。闻汝善观心。我心何在。三问皆验。师复问之。女辞屈。变作牝狐。下阶而走
　
　　三教谈论

　　宋明帝。幸庄严寺。观三教谈论

　　唐高祖。幸国学。命博士徐旷沙门惠乘道士刘进善讲说○太宗诏祭酒孔颖达沙门惠净道士蔡晃。入弘文谈论三教　德宗圣节敕给事中徐岳沙门覃延道士葛参成。讲论三教　敕沙门端甫。入内殿与儒道论议

　　敬宗。敕沙门道士四百人。于大明宫谈论设斋○文宗圣节。诏秘书监白居易沙门义林道士杨弘元。谈论三教○宣宗敕谏议李贻孙国师知玄同道士。谈论三教

　　僧道角法

　　汉明帝。五岳八山道士。乞与西竺摩腾竺法兰焚经角法不胜。吕惠通等并令出家

　　宋明帝。逸士顾欢作夷夏论。意党道教。同徒袁粲为论以驳之。谓孔老教俗。释氏出世。常侍何镇之亦以书抵欢言。道家经籍简陋

　　陈宣帝。南岳思禅师降伏道士欧阳正则十四人。敕贷罪给事僧众(云云)

　　北齐文宣。道士陆修静等乞与释氏角法不胜。并令剃度。不从者杀四人

　　北周武帝。诏群臣沙门道士。于内殿博议三教。法猛法师立论理胜。司隶大夫甄鸾上笑道论三十六篇。隋客问三教优劣。李士谦曰。佛日也。道月也。儒五星也

　　唐高宗。诏沙门义褒等。入宫谈论。道士李荣理屈语塞。令黄门引荣退席○玄宗。道士吴筠造论毁释氏。浙西观察使陈少游请神邕法师。面决邪正。筠竟败北○代宗。沙门崇惠与道士角法告胜。赐紫衣

　　僧先道后

　　宋明帝。顾欢作论。以佛道二教。齐乎达化

　　北齐魏收。撰魏书作佛老志

　　唐太宗诏。老子李姓是朕之祖。名位宜在佛先。沙门智实诣阙申理。不许○上谓弘福寺主道懿曰。佛老尊卑通人自鉴朕宗○柱下故先老子。凡有功德佥向释门。太原旧第亦以奉佛。未尝创道观也(云云)○高宗。敕道士隶宗正寺。班在诸王次○武后。敕僧尼依旧位在道士上

　　宋太祖。诏令僧道每当朝集。僧先道后。并立殿廷。僧东道西。若遇郊天。道左僧右(宁僧统僧史略)○徽宗。敕道士位居僧上○高宗。庐山道法师申札都省。崇观之后道士叨视资品。林灵素辈视两府者甚众。遂令道士冒居僧上。靖康建炎。道士视官已行追毁。而国忌行香寺院众会犹敢傲然居上。今欲复正祖宗旧制(云云)。续据太常寺。称因革礼。肆赦故事。道左僧右。嘉祐编敕绍兴新书。并以僧道寺观立文。政和条内。道在僧上。并已删去。寻蒙朝旨。应行香立班诸处聚会。并依祖宗成法。以僧居左○绍兴十三年。临安府道正刘若谦申省乞道士位僧上。都僧正善逵。乞检准绍兴三年。都省批送法道法师状。继蒙朝旨。依祖宗旧制以僧在上。告示刘若谦取知委

　　内律分财

　　唐德宗。敕亡僧资财旧例送终之余分。及一众比来因事官收。并缘扰害。令仰依旧。一准律文分财法。官司仍前拘收者。以违制论

　　僧制治罚

　　梁武帝。制僧尼犯过。依佛律行罚

　　北魏僧犯杀人。依俗格断。余犯付昭玄都统。以内律判之

　　唐太宗。诏僧徒有过准内律明为条制。诏颁遗教经。付京官刺史。僧尼业行与经不同者。公私劝勉○高宗。奘法师奏二事。一者正观以老子位在佛上。二者僧道有过同俗推勘亏辱法门。上曰。僧用俗法即遣停罢○玄宗诏。僧尼有过一依佛律处分。州县不得擅行决罚○代宗诏。天下官司毋得捶辱僧尼

　　宋真宗。诏僧道有犯公罪。听用赎法。敕品官无故毁辱僧尼。口称秃字者。勒停见任。庶民流千里

　　宣和八年。吴国公主敬重空门。敕品官庶民如有毁辱僧尼骂称秃字者。照祥符三年指挥施行○孝宗乾道元年。郑国公主出家。敕品官庶民有毁辱僧尼骂称秃字者。依祥符宣和敕旨。品官勒停。庶民流千里。仰天下州军遍榜晓谕。应僧尼过犯。官司不得擅理。须奏取指挥施行

　　僧籍免丁

　　唐武后延载元年。敕僧尼旧隶司宾(即鸿胪寺)今改隶祠部○玄宗开元十七年。诏天下僧尼。三岁一造籍○二十四年。敕僧尼隶鸿胪寺。明年仍旧隶祠部。道士隶宗正寺。以李宗也○天宝六载。敕僧尼属两街功德使。始令祠部给牒用绫素○德宗建中三年敕僧尼事故。三纲申州纳符。告注毁。在京于祠部纳告○宪宗元和二年。诏僧道隶左右街功德使○文宗。太和五年。敕州郡造僧尼籍

　　梁太祖开平元年。敕僧尼改属祠部

　　晋天福二年。以杨光远为天下功德使。凡寺院皆属焉

　　宋太祖。敕僧道隶功德使。出家求度策试经业。关祠部给牒○高宗绍兴十五年。敕天下僧道。始令纳丁钱。自十千至一千三百凡九等。谓之清闲钱。年六十已上及残疾者免

　　赐谥封塔

　　晋孝武。潜法师亡。诏赐钱建塔

　　唐太宗。化度寺僧邕亡。上敬悼赐帛。敕李百药撰碑。欧阳询书○中宗。神秀国师亡。赐谥大通○玄宗。金刚智三藏亡。赐谥灌顶○清源思禅师追谥弘济禅师归真之塔○南岳让禅师亡。谥大慧禅师最胜轮之塔○宪宗。敕曹溪六祖谥大鉴禅师灵照之塔。柳宗元撰碑○穆宗。汾阳业禅师赐谥大达国师○宣宗。敕重建东林寺。追谥远法师曰辩觉○沩山祐禅师亡。赐谥大圆○黄檗运禅师亡。赐谥断际○懿宗。德山鉴禅师亡。赐谥见性○临济玄禅师亡。赐谥惠照○洞山玠禅师亡。赐谥悟本○追谥南山宣律曰澄照○赵州谂禅师亡。谥真际○云居膺禅师亡。谥弘觉○曹山寂禅亡。谥元证

　　唐庄宗。问道于三圣惠然。及亡谥广济太师通寂之塔

　　宋太祖。永明寿禅师亡。赐谥智觉○太宗。追谥东林远法师曰圆悟。西林永法师曰觉寂○明教大师天息灾亡。谥惠辩○传教大师法贤亡。谥玄觉○徽宗。崇宁元年。赦书节文。天下名德未有谥号者。仰所属以闻。唐宣律师赐谥法海。慈云式法师谥法宝。南屏臻法师谥实相。孤山圆法师谥法惠○摩腾三藏谥启道圆通法师。竺法兰谥开教总持法师。傅大士等空绍觉大士。李长者显教妙严长者○高宗。天童觉禅师亡。谥宏智塔曰妙光○径山杲禅师亡。谥普觉塔曰宝光。语录入藏○光宗。惠光讷法师亡。谥宗广慈塔曰普照

　　褒恤终亡

　　宋文帝。惠严法师亡。诏赐钱五万布五十疋

　　齐武帝。僧远法师亡。帝致书慰弟子法献

　　隋文帝。昙延法师亡。帝辍视朝。敕王公往临

　　唐太宗。僧邕法师亡。赐帛。敕李百药撰碑。欧阳询书○玄琬法师亡。遗表僧有过乞以内律治之。上嘉纳。遣皇太子临吊。敕给葬具

　　高宗。奘法师亡。帝哭之恸。废朝五日。敕用金棺银椁。五诏褒恤○文宗。清凉国师澄观亡。上辍视朝三日。重臣缟素。敕葬终南山石室。敕宰相裴休撰碑

　　宋真宗。天息灾三藏亡。敕有司具礼送终○法贤三藏亡。敕送终如天息灾礼

　　临终瑞相

　　宋仁宗。天钵元禅师别文彦博曰。入灭去焚龛烟白。彦博手执流离瓶。烟入瓶中舍利填满○神宗。明教嵩禅师亡。火浴鼻舌眼睛耳豪数珠五物不坏○欧阳修居颍上屏酒肴。临终借华严经。读至八卷而化○文与可谓崔公度曰。经言。不妄语舌覆面上。即吐舌至眉。三折之后。沐浴冠带。正坐而化○赵抃从重元禅师问心要。闻辟历声豁然大省。是年有大星殒于庭。趺坐而化○徽宗。苏轼卒于毗陵。钱济明问曰。公平生学佛如何。轼曰。此语亦不受。遂化○高宗。韦太后建延祥观。迁圆法师于马脑坡。陶器舍利无算○孝宗。参政钱端礼问道于元禅师。微疾谓机禅师曰。地水火风暂时凑泊。遂敛目而化

　　君臣慢法

　　周襄王。秦缪公获石像弃马坊中。梦天帝责诫。以问由余。往视像曰佛神也

　　魏吴主孙皓。得金像灌以不洁。俄得肿疾。请康僧会受戒疾愈

　　齐东昏侯。取瓦官玉像。为潘贵妃作钗钏

　　唐高宗。奘法师译因明论。尚药吕才作解毁之。有旨令公卿领才。就法师礼悔○宣宗。京城进士孙樵。上书言。武宗发二十七万僧。陛下奈何兴之于已废之后。帝怒不纳

　　宋太祖。河南进士李蔼。造灭邪集以毁佛。窃藏经以为衾。事闻。敕流沙门岛○徽宗。敕左街道楷赐紫衣师号。楷表辞。上怒流淄州○筠州惠洪坐交张商英流崖州○诏改佛法。永道上书谏。上怒流道州○高宗。宰相秦桧。以径山宗杲为张九成党流衡州

　　韩欧排佛

　　唐宪宗。迎凤翔佛骨入禁中。刑部侍郎韩愈上表。谏曰。佛本夷狄之人。身死已久。枯朽之骨凶秽之余。岂宜以入宫禁。乞以此骨付之水火。永绝根本。帝大怒贬潮州刺史。愈至潮闻大颠禅师名。请入郡问道。留旬日。尚书孟简闻愈与大颠游。以书嘉之。愈答书称。大颠颇聪明识道理。远地无可与语。故自山召至州郭。留数十日。实能外形骸不为事物侵乱。非崇信其法求福田利益也。简复报之曰。释氏之教。大明善恶之异路。核天下神道报应之征。为广其道。奈何韩君以愚人下俚翁妪之情。见待之耶(云云)。柳宗元送浮图浩初序。退之好儒未能过杨子之书。于庄墨申韩皆有取焉。浮图者反不及庄墨申韩之怪僻险贼耶。曰以其夷也。果不信道而斥焉。以夷则将友恶来盗跖。而贱季札由余乎。非所谓去名求实者矣(云云)○韩退之作原道云。举夷狄之法。而加之先王之教之上。几何其不胥而为夷也。然则如之何其可也。曰人其人火其书。庐其居。明先王之道以道之。亦庶乎其可也○女拏圹文云。愈为少秋官言。佛夷鬼。其法乱治可一扫去(云云)

　　王荆公非韩云。人有乐孟子之距杨墨。而以斥佛老为己功。庄子所谓夏虫者。斯人之谓乎(云云)

　　苏子瞻非韩云。退之于圣人之道知好其名而未乐其实。其论至于理而不精。往往自叛其说而不知(云云)

　　西蜀龙先生。作非韩百篇(云云)

　　明教嵩禅师。作非韩三十篇(云云)

　　祖印讷禅师。与欧阳公。论退之排佛老(见通塞志十二卷)

　　宋仁宗。谏议欧阳修著本论。谓佛法为中国患。又曰。今佛之法可谓奸邪。又曰。千年佛老贼中国(云云)修左迁滁州。将归庐陵。游庐山谒祖印讷禅师。与之论道。肃然心服。平时排佛为之内销。祖印谓曰。退之倡排佛老。足下今又和之。将使后世好名之士援韩氏欧阳氏以为法。岂不为盛德之累。足下所著本论。孜孜以毁佛为务。以搜狩丧祭乡饮之礼。为胜佛之本。是犹退之原道实未知道。修大惊赧。师复为说悟心之旨。自此颇有省发。及入参大政。每誉于公卿之前。岁时书问未尝绝。出知扬州。高丽遣使问魏武注孙三处要义阙注。诏问修。不知答。饰使者往问祖印。师曰。兵者机密之事。不可以示人。使反命。以其言应诏

　　欧阳外传云。欧子撰新唐书。如高僧玄奘神秀诸传及正观为战士建寺之文。并与削去。司马君实云。永叔不喜佛。旧唐史有涉其事者必去之。因曰。驾性命道德之空言者。韩文也。泯治乱成败之实效者。新书也○孝宗御制原道论云。朕观韩愈原道论。徒文繁而理迂耳(云云)

　　化胡伪经

　　晋成帝。道士王符伪撰老子化胡经。堕地狱受苦

　　北魏孝昭。道士姜斌引开天经说。老子西入化胡。以佛为侍者。沙门昙谟最言。佛生昭王时。后三百四十五年。定王时老子始生。太尉萧综劾奏。开天伪经。罪当惑众诏流斌马邑

　　唐高宗。诏议老子化胡经。沙门法明曰。既无翻译朝代。岂非伪造。乃敕令搜聚伪本一处禁弃○武后。沙门惠澄。乞依前朝毁化胡经。敕八学士议○中宗。敕毁化胡经及画壁变相。违者科罪

　　事魔邪党

　　末尼火祆(火烟反)者。初波斯国有苏鲁支。行火祆教。弟子来化中国。唐正观五年。其徒穆护何禄诣阙进祆教。敕京师建大秦寺○武后延载元年。波斯国拂多诞持二宗经伪教来朝○玄宗开元二十年敕末尼本是邪见。妄称佛教。既为西胡师法。其徒自行。不须科罚○天宝四年敕两京诸郡有波斯寺者。并改名大秦○大历三年敕回纥及荆扬等州。奉末尼各建大云光明寺。六年回纥。请荆扬洪越等州置摩邪寺。其徒白衣白冠○会昌三年。敕天下末尼寺并废。京城女末尼七十二人皆死。在回纥者流之诸道。五年敕。大秦穆护火祆等二千人。并勒还俗○梁贞明六年。陈州末尼反立母乙为天子。朝廷发兵禽斩之。其徒以不茹荤饮酒。夜聚淫秽。画魔王踞坐佛为洗足。云佛止大乘。我乃上上乘

　　白云莱者。徽宗大观间。西京宝应寺僧孔清觉居杭之白云庵。立四果十地造论数篇。教于流俗。亦曰十地莱。觉海愚禅师辨之。有司流恩州。嘉泰二年。白云庵沈智元自称道民。进状乞额。臣寮言。道民者吃菜事魔。所谓奸民者也。既非僧道童行。自植党与千百为群。挟持祆教聋瞽愚俗。或以修桥砌路敛率民财。创立私庵为逋逃渊薮。乞将智元长流远地。拆除庵宇以为传习魔法之戒。奏可

　　白莲菜者。高宗绍兴初。吴郡延祥院僧弟子元。依仿天台出圆融四土图。晨朝礼忏文。偈歌四句。佛念五声劝男女修净业。戒护生为尤谨。称为白莲导师。有以事魔论于有司者。流之江州。其徒展转相教。至今为盛

　　良渚曰。此三者皆假名佛教以诳愚俗。犹五行之有沴气也。今摩尼尚扇于三山。而白莲白云处处有习之者。大氐不事荤酒。故易于裕足。而不杀物命。故近于为善。愚民无知皆乐趋之。故其党不劝而自盛。甚至第宅姬妾。为魔女所诱入其众中。以修忏念佛为名。而实通奸秽。有识士夫宜加禁止

　　毁法恶报

　　魏高贵乡公。罽宾国王害师子尊者。白乳涌高数尺。王臂寻堕。七日命终

　　晋安帝。昙无谶在凉译经。后西归。凉王遣人刺于路。王见神人以剑刺之。遂卒

　　宋沙门惠琳著黑白论。与佛理相违。后感疾肤肉糜烂竟死。时以为叛教之报○简静寺尼用书经绢为儿衣。身疮白虫。号叫而死

　　梁武帝。沙门智棱值寇还俗。道士孟悉达劝为黄冠。引佛教润色诸道经。暮年为道士讲西升经。忽失音舌卷。于座委顿而死○望蔡令。杀牛饮啖。卧佛堂上。白癞病死

　　宋真宗。慈照聪禅师。郡守笞之。师。曰教他平地起骨堆。守全家死○神宗。王安石子雱资性险恶。既亡荷铁枷告父。安石请以江宁园庐为僧寺(即半山寺)○徽宗宣和废佛法。杨戬议废太平兴国寺。瘗佛像于殿基。已而戬病胸腹溃裂而死。○诏天下建神霄宫。太平州将拆承天寺。主议者石仪曹一子。为金甲神纳于火曰。石某绝嗣

佛祖统纪卷第五十四(终)

　　刊板后记

　　咸淳元年乙丑寓东湖月波山。始饬工刊统纪。至六年庚午冬。忽感喘嗽之疾。家林法眷桌船见邀。遂以十二月二十一日归于福泉之故庐。是时尚有会要志四卷未能刊。于是乘病写本。俾刊人毕其功。秋七月锓事既备。拟辨纸印造万部为最初流通。尝计之刊板所费将万券。而印造之本逾二十万券。非高明识鉴有大财力者。则不能济。当愿　佛祖圣贤冥密劝化当朝居位　王公大人。知有法门。共相激发。或一出己力。或转化群贤。特辍余赀建立纸本。使统纪一书布散寰海。是亦助　国行化之大端也。磐卧病日久。恐一旦怛化此志不申。故略述始终。尚祈后贤之克继胜业者。维　佛维　祖宜当祐之以道

　　咸淳辛未端午日　　　　志磐　书