作者:(明)莲池大师

译者:日净法师

　　予昔在炼磨场中。时方丈谓众云：“中元(1)日当作盂兰盆斋(2)。”予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。

　　又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。

　　此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。

　　彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。

　　不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？

　　不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎？阿伽陀药(3)，万病总持。

　　二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉!

[注释]
　　(1)中元：俗以阴历七月十五日为“中元节”，佛教这一天称为“佛欢喜日”，亦称“孝亲节”。
　　(2)盂兰盆斋：据宗密大师盂兰盆经疏云：“于兰是西域（印度）之语，此云倒悬。盆乃华夏（中华）之音，乃为救器。若随方俗，应云救倒悬盆。”盂兰盆斋源自佛子目连尊者，见其母亲在饿鬼道，受倒悬之苦。目连尊者虽有神通，无边拯救，向佛求救。佛示阿难于七月十五日（僧安居竟，解夏自恣，九旬参学，多得道者，此日修供，其福百倍）以百种饮食供养三宝，仰大众之恩光，可解饥虚倒悬之急难。
　　(3)阿伽陀药：阿伽陀，此译普去，谓此药能普去众疾，为不死药，又云无价，谓此药功高，价值无量。

[译文]:
    我以前在某寺参学,有一天听方丈对大众说：“中元节当作盂兰盆斋。”我以为一定是要设斋供众。但到了中元节，并没有设供，只是领众念佛三天而已。
    又听说从前有一个寺庙的当家师父遭官府拘捕，寺中首座和尚集众举行佛事，以祈救护。大众以为一定要诵经持咒，但结果也只是教人高声念佛而已。
    这二件事，皆出于常情意料之外，可见大德们的思想作风是多么的不同凡响，很值得我们学习和效法。
    然今有许多念佛人，名为专修净土，可是为了祈求增长寿命，便诵药师经，为了解罪愆，就拜梁皇宝忏，为了救济厄难，则持消灾咒，为了求智慧，便念观音文。把向来所念的佛号置之不理顾，以为念佛无济于事。
    为何不想一想：《阿弥陀经》中说：“彼佛寿命无量”，我们念佛得生净土，同样能得无量寿命，何况人间百年寿命呢？
    又《观无量寿经》中言：“至心称念一句阿弥陀佛，于念念中，消八十亿劫生死之罪”，何况人间的百年寿命呢？
    又《无量寿经》中言：“我以智慧光，广照无央界。”（无央即无边）。念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明触其身，何况普通的聪明智慧呢？一句佛号，如阿伽陀药，能治一切疾病。
    但如果三心二意，不肯信服。那么，纵有神圣善巧的本领，对你也无能为力！