（二）一来向及一来果

 

 

 

梵语斯陀合，译言一来，是二果圣人的名称。住预流果的圣者，虽然断尽了三界的见惑，但对于欲界的九品修惑，一品也没有断除。为了进趣二级圣位，再前进修习，断除了欲界六品修惑，则能证得二果圣位，名一来果。如前所说，迷事烦恼是修道所断惑，于九地中，每一地各有九品。如欲界五趣杂居地根本品有上中下，此三又各分三品，故成九品。下品分三是：下下、下中、下上。中品分三是：中下、中中、中上。上品分三是：上下、上中、上上。其余八地，依此照分，三界九地，九九总有八十一品无间道，八十一品解脱道。其能治道与所治烦恼的对比是：下下品道，能断上上品障，乃至上上品道，能断下下品障。原因是：上上品障是粗惑，容易断除，故下下品道能断。下下品惑是细惑，微细难断，故须上上品道才能断除。如洗衣物，粗垢先除，后除细垢。圣道与惑障相对，也是这样。以白法力强，黑法为弱；故刹那顷的下下品道，能断无始以来的上上品惑。一来果圣者，只断了欲界九品修惑中的前六品，有后三品烦恼存在；由于后三品烦恼的润生力量，现生死后，必须于欲界天上受生一次，更来人间受生一次，欲界的生死才能了结。以其死后还要在欲界天上人间往来受生一次，故得名一来果。若只断了欲界修惑一品乃至五品的圣者，是趣向于一来果的因行道位，故名一来向。

 

 

 

一来向的圣者，由于进断修惑的品数有差别，因而名称亦异。断欲界修惑三四品的，总名家家。家是指受生的处所，即从天上人间三处二处受生，故名家家。断了欲界三品修惑的，名三生家家。断了四品修惑的，名二生家家。原因是：欲界九品修惑的润生势力，能润七生：上上品，能润两生。上中品，上下品，中上品，各润一生。中中品，中下品，合润一生。下三品惑，共润一生。既然上三品惑能润四生，故断了上三品惑的一来向人，四生便已损害，只在欲界中受三生，故名三生家家。既然中上品润一生，故断了中上品惑，复损害一生。故断了四品修惑的一来向人，总损五生；在欲生死中，唯余二生，故名二生家家。这三生家家和二生家家，又各分为天家家与人家家两种：（一）天家家，即于欲界天处，生三二家，此是从一天处，受三二生，或从二三天处，受三生二生，而证圆寂，故名天家家。（二）人家家，即于人趣，生三二家；此是从人趣一洲处，或二洲处，或三洲处，受三生二生，而证圆寂，故名人家家。天家家中，若是三生家家，其受生处，天三人二；即于天处受三生，于人间受二生。若是二生家家，其受生处，天二人一；即于天处受二生，于人间受一生。此天家家，都是在人中得见道者。人家家中，若是三生家家，即其受生处，人三天二；即于人间受三生，天上受二生。若是二生家家，其受生处，人二天一；即于人间受二生，天上受一生。此人家家，都是在天中得见道者。如天家家中，称天三人二者，先于人中得见道已，进断三品修惑，从此命终，而生天处，受天一生（大一）：又从天中死殁，来生人间，受人一生（人一）；又从人死，而生天处，受天一生，并前一生，名为二生（天二）；复从天死，来生人间，受人一生，兼前一生，名人二生（人二）；又从人死，复生天处，更受一生，并前二生，名天三生（天三），故是天三生，人二生。此天家家即于第三生天中断尽烦恼，而证阿罗汉果。又如人家家中，称人三天二者，先于天中得见道已，进断三品修惑，从天死殁，生于人间（人一）；又从人死，生于天中（天一）：再从天死，生于人间（人二）；复从人死，三生于天中（天二）；最后从天死殁，来生人间（人三），故是人三生，天二生。此人家家，即于第三生人中，断尽烦恼，而证阿罗汉果。其余二生家家中的天二人一，及人二天一，准前例释应知。今总摄前义，列表如表九：

 

 

 

（表九）

 

 

 

 

 

 

如上所说，一来向中断欲界修惑三四品的，名为家家。为什么没有断一品、二品、五品修惑立名为家家的呢？其理由是：一来向人在断烦恼的进趣中，必无有只断一品二品不断三品的中间而有生死的事，亦无仅断第五品不断第六品而有生死的事。因为证得初果的圣者，为了进断欲界修惑，起大加行，必无未断一大品结（三品名一大品），而有生死故。所以断一品二品，必断第三品：断第五品，必断第六品。又断第六品，即证一来果，以无一品惑能够障得果者，故断五品必断第六品。

 

 

 

总上所说的意义，如《俱舍论．分别贤圣品颂》说：‘断欲三、四品，三、二生家家；断至五、二向；断六，一来果。’证得一来果的圣者，亦名薄贪嗔；已断上中六品重贪嗔痴，唯有下三品薄贪嗔痴故。

 

 

 

（三）不还向及不还果

 

 

 

梵语阿那含，译言不还，是第三果圣人的名称。这个位上的圣人，已经断尽了欲界第九品修惑，更没有欲界的烦恼了，在欲界死殁以后，有生色界，必不还来欲界受生，去而不还，所以名为不还果。从得一来果以后，进而断除了欲界修惑第七八品的圣人，是趣向不还果的因行道位，故名不还向。此不还向，名为一间。间是间隔，由彼圣人尚有一生为间隔而不能证圆寂故；惑由尚余一品欲界修行断惑，为间隔故，不得不还果，由此二义，说名一间。此不还果，总说有七种差别：

 

 

 

一、中般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，在往生色界的中有位上，能起圣道，断尽了上二界的修惑，而证阿罗汉果，即入无余依般涅槃。由住中有位便般涅槃，故得名中般。

 

 

 

二、生般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，受色界生，由具勤修、速进二道故，生已不久，断尽了上界的烦恼，而证阿罗汉果，得有余依般涅槃，尽其寿量，方入无余依般涅槃。故说生般，是约有余依而说，非才生已便入无余依般涅槃。《俱舍论》说：‘彼于舍寿，无自在故。’

 

 

 

三、有行般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，往生色界己，长时加行不息，由多功用，勤修圣道，才般涅槃（有余依），故名有行般。此类圣者，唯有勤修道，无速进道。唯有勤修道，故名为有行。复由于无有速进道，故在生般之后。

 

 

 

四、无行般涅槃：有一类不还圣者，于欲界死后，往生色界已，经过长久的时间，都不勇猛加功用行，由于懈怠，无功用行，任运地便般涅业（有余依），故名无行般。此类圣者，缺勤修速进二道，故在有行般后。

 

 

 

五、上流：上流是上行义，有一类不还圣者，于欲界殁往色界生，未即于彼生中能证圆寂，要转生上，才能般涅槃，故名上流。前面所说的生般等，离生上界，但即于彼生处而般涅槃，更不上生，无上行义，故生般等不名上流。上流差别有两类：（一）乐慧者，此类圣人，爱乐智慧，于静虑有杂修，以色界智慧殊胜，故唯受生于色界：最后上生色究竟天（色界最末一重天），才般涅槃。此乐慧上流，复有三种：（1）全超，（2）半超，（3）遍殁。全超者是：先在欲界，于四静虑已具杂修（于定中起无漏有漏念间杂而修），遇缘而退失了上三静虑，唯爱味初禅，因此在欲界命终后，生于梵众天（初禅第一天）：由先世杂修的习气力量，复能杂修第四静虑。（阿罗汉，或不还圣者，凡欲杂修四静虑，必先杂修第四静虑，以第四静虑定慧均等，最堪能故。所以复亦如此。）从梵众死殁，直生色究竟天，顿超中间诸天，故名全超。半超者是：从梵众天死殁，生究竟天，其中有十四天（《俱舍》于色界立十七天，将无想天摄于广果天故。圣人必不生大梵天处，故有十六天，从最初到最后，中间有十四天。）为间隔。而在受生中，或超越一天，后生色究竟：或超越二天，后生色究竟：乃至或超越十三天处，后生色究竟。由于超非全故，皆名半超。遍殁者是：于色界十六天中，尽遍受生；一切处死，故名遍殁。（二）乐定者，此是爱乐禅定的上流圣者，无杂修定，遍生色界，唯不能往生五净居天（第四禅的后五天：无热、无烦、善现、善见、色究竟五天。此五天由杂修静虑所感，唯三果圣人所居，故名五净居天。）从广果天殁，直往无色界，于三无色次第受生，最后生有顶天，才般涅槃。这里说乐慧上流往生色究竟天才般涅槃，与乐定上流上生有顶天才般涅槃，皆是指其极处而说，以超过于彼，再无行处故。若就实际情况来说，二种上流，皆容许于中间诸天而般涅槃。由上所说二种上流的上行道理，可以知道：‘于色界中，下十一天，乐定乐慧，俱得受生。于广果天，便分二路：若乐慧者，生五净居：若乐定者，生无色界。’（《俱舍论颂疏》）。

 

 

 

此上所说中般、生般、有行般、无行般、上流等五种不还，名为行色界者。乐定那含虽生无色界方般涅槃，但由于经历色界生故，亦是色界所摄。

 

 

 

六、行无色：此类不还圣者，在欲界已离色界贪，从欲界殁巳，不经色界即直生无色界，而般涅槃。这有四种差别：（一）生般、（二）有行般、（三）无行般、（四）上流。无有中般，因为无色界无中有故。

 

 

 

七、现般涅槃：此类不还圣者，不生色界无色界，即住于此欲界得般涅槃，名现般那含；于现身中，得涅槃故。

 

 

 

上说七种不还，通约欲、色、无色三界安立：即前五种于色界般涅槃，第六种于无色界般涅槃，第七种于欲界般涅槃。

 

 

 

这里顺便说明三点应该知道的道理：一、不还圣者，不但不还来欲界，即于上界，亦决不于已生处受第二生，更不会于下处受生；以彼之生，唯是胜进，非等非劣故。即由此理，不还的名义亦才能圆满。二、凡是在圣位经过欲界生死的，由于厌苦心强，必不往生色无色界；证得不还果已，定于现身般涅槃。由此义故，预流经生欲界，决无多出七生者。三、若于色界经生的圣者，容许有上生无色界义，以色界无苦，厌心劣故；所以容许上生无色界天。

 

 

 

除上说七种不还之处，还有九种不还，七善士趣，经生不还，身证不还等名义，为恐太繁，且止不说。

 

 

 

（四）阿罗汉向及阿罗汉果

 

 

 

得了不还果的圣者，进断色界及无色界修所断惑，从断色界初定一品为初，至断无色界有顶地第八品为后，都是趣向阿罗汉果的因行道位，皆名阿罗汉向。即此阿罗汉向中，断有顶地第九品惑的无间道，亦说名为金刚喻定：此定能破除一切烦恼。犹如金刚能摧一切，故名金刚喻定。定虽有力能破一切，因余惑先已断除，故今唯断第九品惑。《俱舍论》说：‘此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽“得”俱行“尽智”令起。’即金刚喻定断有顶地第九品惑尽的同时引令尽智生起。金刚喻定是断惑中最后的无间道，所生尽智是解脱道。

 

 

 

由此解脱道与诸漏尽‘得’最初俱生，故名尽智。尽智生已，便成无学阿罗汉果。若是不动种姓的利根罗汉，于尽智后，必起无生智，以永不退故。若退法等五种钝根罗汉于尽智后，或生尽智，或生无学正见（正见一切阿罗汉皆有），但没有无生智，以容许有退故。阿罗汉是梵语，译言应供、杀贼、不生等义。由于阿罗汉已断除三界见修惑尽，是声闻乘的极果，因此，说他用智慧的刀剑已杀尽了烦恼贼；有漏的惑业都尽，圆寂以后不再来三界受生，所以名为不生：所应学者已毕，唯应作利他事，具足无漏功德，堪受人天的广大供养，所以得名应供。今摄前义列表如表十：

 

 

 

（表十）

 

 

 

 

 

 

阿罗汉果的差别有六种：

 

 

 

一、退法，在证了阿罗汉以后，一旦遇著退缘，又忽起修惑，便退失所得之果，而降至不还果、或一来果、或预流果等。

 

 

 

二、思法，在证了阿罗汉以后，恒作是思：勿遇病等便于正念有所忘失，由此失念，令我有退。恐惧所得之果退失，因此常思自害毕命，而入无余涅槃。

 

 

 

三、护法，在证了阿罗汉之后，于所得果法，为令不退，精进防护。

 

 

 

四、安住法，在证了阿罗汉以后，能安住于所得果法；无胜退缘，虽不自防，亦能不退；无胜加行，亦不增进。

 

 

 

五、堪达法，即已证阿罗汉之圣者，其性质堪能调顺，好修练根，能迅速达到不动种姓。

 

 

 

六、不动法，在证得阿罗汉果后，无论遇著什么事情，于行自在，不为一切烦恼所退动。这是最利根的阿罗汉。

 

 

 

六种阿罗汉中，前五种总名‘时爱心解脱’。恒时爱护所得法，故名时爱；心解脱烦恼缠缚，故名解脱。亦说名为时解脱者，以要待时才能入定及心解脱故。所待之时，《大毗婆沙论》一百零一卷说略有六种：一得好衣时，二得好食时，三得好卧具时，四得好处所时，五得好说法时，六得好补特伽罗时（好共住人，即同学）。前五种阿罗汉根钝，要待前六种胜缘会合时，才能证得阿罗汉果，故得名时解脱。第六种不动法阿罗汉，名为不动心解脱，以不为烦恼退动，及心解脱故。亦说名为不时解脱，以不动法阿罗汉是利根性，不须待资具等胜缘会合时便能入定及心解脱故。

 

 

 

又说退法种姓，非是必定有退；乃至堪达，非是必定能达至不动；但约容许有的道理而建立此等名称。

 

 

 

六种阿罗汉中，不动种姓，必无退理；前之五种，皆有退义。退有退性与退果的差别：

 

 

 

第一种退法阿罗汉，只有退果，而无退性；由于退法种姓，本身已住退性，最居下故，无可再退，退果即退失无学果而退住不还果等。思法等四种阿罗汉，有退性和退果两义。退性，是从思法种姓退入退法种姓，或从护法退入思法，或从安住退入护法，或从堪达退人安住，是名为退性。退果，即由阿罗汉果退住不退果、一来果等位，是名为退果。总起来说，退法等五种阿罗汉，皆有退果之义，其中思法等四种，并有种姓退失。《俱舍论》说，假若思法等四种阿罗汉，先前在有学位中，即住于思法等四性，现今至到无学位上，亦住于思法等四性，此类阿罗汉，则种性与果法，皆无有进。原因是，这样的四种阿罗汉，是由有学无学二种道力所成，极为坚固，故必无退理。若单于无学位上，由退法等种姓进修而成思法等四种种姓，则种性与果法，皆容许有退：唯由无学道之所成故。

 

 

 

又退果的意义，依有部宗说，只有后三果容许有退，初果则定无退理。如《俱舍论颂疏》说：‘依萨婆多宗，唯预流果，必定无退，以断迷理见道惑故；谛理真实，楷定可依，圣慧已证，必无退理。后之三果，许有退果，以修道惑，是迷事故；事相浮伪，无定可依，断迷彼惑，有失念退。’这是说，见所断惑，妄计有我等，以无事相所依，名依无事，既证无我真理故必无过。修所断惑，迷各别事起，即是可意不可意等所缘境，此相非无，名依有事，虽已断迷彼之惑，但容有失念之退。若依经部师说，预流与阿罗汉必无退果，是圣道证故。中间二果（一来、不还），容有退失，以许有漏道证故。《俱舍论》注，认为经部师所说合理。经部师会通经中所说阿罗汉有六种差别，皆约现法乐住有退不退而安立，如《俱舍论颂疏》说：‘依经部宗，阿罗汉果有六种者，约现法乐住有退不退，非约退果。若得果姓，皆名不动，无六种也。现法乐住者，有漏四静虑也。退此静虑，名为退法。思此静虑，名为思法。护此静虑，名为护法。安住静虑，名为安住法。堪达静虑，名堪达法。不退静虑，名不退法。约现法乐住，分六种也。’即依有部宗有退果的意义来说，诸阿罗汉从果退失后，由惭愧增故，在很短的时间内，就能够复得，决无从果退后至未复得中间而有命终者。若有退而未复即命终者，则修梵行果，应非安稳可委信处了。

 

 

 

六种阿罗汉，依解脱不同，又安立为两类：一、慧解脱，即依唯由无漏慧力，断尽见修二惑，于烦恼障得解脱者，立名慧解脱。二俱解脱，即先由无漏慧断尽了见修二惑，离烦恼障；又兼得灭尽定，离解脱障（即灭定障，以不染污无知为体），名俱解脱离定慧障，名之为俱。前慧解脱者，未离定障，故不得名俱。

 

 

 

阿罗汉果虽然有六种差别，但都是断尽了三界见修二惑的声闻乘的最高级的果位，在断烦恼和证般涅槃所应学者，都已究竟无可学修，故得名无学。前面所说的初二三果及四向的圣者，有烦恼未尽，有圣道须学，所以通名有学。

 

 

 

上来所说的四向四果，都是就次第断证而说的，此外还有超越断证者，略述如下：若在凡夫位，先已由世间道断除欲界修惑一品至五品，而后发起无漏慧入见谛者，在见道位中，与次第证者相同，名预流向。趣预流果故。至第十六心道类智，住预流果。若先已由有漏道断欲界修惑第六品或七八品，而后发起无漏慧入见谛者，在见道位中，名一来向。趣一来果故。至第十六心道类智，住一来果。此名超越的一来，亦名位离欲者。若先在凡夫位中，已由有漏道断欲界修惑第九品尽，或断初定一品，乃至断无所有处惑尽，而后发起无漏慧入见谛者，在见道位中，名不还向。趣不还果故。至第十六心道类智，住不还果。此名超越的不还，亦名全离欲者。但阿罗汉果，必无超证的道理，如《俱舍论》说：‘阿罗汉果，必无初得；见道无容断修惑故，世道无容离有顶故。’论文的意思是说，见道位中，见谛时速，故见道无漏慧，不容许有时间断除修惑，故凡是超证的圣者，都是在凡夫位时已用世间道断了若干品修惑，但世间道断修惑，必须是上地心断下地惑，不能自地心断自地惑：但有顶惑，已再没有比其更上的世间道心生起，故有顶惑必须在入见道以后，再修无漏圣道来断除，才能证得阿罗汉果。

 

 

 

三、圣位功德

 

 

 

（一）断德

 

 

 

证得阿罗汉果的无学圣者，诸趣因果灭尽解脱，证得清净寂灭的涅槃，是阿罗汉断尽生死因果所得的功德，故名断德。涅槃又云泥洹、涅畔、涅槃那等。体即寂灭无为。义即灭生死因果，渡生死瀑流，无惑业因缘之造作，生死苦果永不再生，空寂无相，安稳快乐。依声闻乘义，解脱以得灭为主，故涅槃正翻为灭，余均义译。大乘的涅槃，有圆满功德，寂灭诸患义，故正翻圆寂。《成唯识论述记》卷一说：‘西域梵音云波利匿缚喃，波利者圆也，匿缚喃言寂，即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，皆讹略也。今或顺古，亦云涅槃。’在声闻乘中，涅槃只有两种：一、有余依涅槃，依指有漏的依身，对于已尽的惑业说名为余：即生死之因的惑业已尽，犹余有漏依身的苦果，故名有余依。二、无余依涅槃，即更灭尽依身的苦果，无有所余，故名无余依。住于现世还未入灭的阿罗汉，已断尽生死之因的惑业，证得寂灭的涅槃。以其尚有宿业所感的依身存在，故只得有余依涅槃。至依身亦灭，毕竟不起不生，即得无余依涅槃。

 

 

 

（二）智德

 

 

 

如上所说阿罗汉，已到究竟无学位，成就十无学法，即无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。这十无学法的意义，已于第一章第四节四谛之道谛的究竟道中略说，可因翻译复习。这里只说诸圣所成就的智慧，和智慧所成就的功德。

 

 

 

甲、成智差别

 

 

 

智的差别异名很多，如见、明、觉、解、慧、光、观、照等，皆是智的异名，简单地可以类括为忍、智、见三个名称。忍智见都是以慧心所为体，就其作用的不同，而安立三名的差别。即依慧心所有推度的作用，立名为见：有推度忍可的作用，立名为忍。于慧心所中，有是忍而非智的，如前面所说缘上下八谛的苦法智忍、苦类智忍等八种圣慧忍，正起推度，是可见性摄，与自疑得俱起，推度忍可未究竟故，未成决断，故是忍非智。又尽智与无生智，皆无学位所起的决断智，已止息求心，于境不推度故，是已决断之智，不可名见。除了前说的八忍与二智，其余的无漏诸慧，皆通智与见之二性，不可名忍；以彼既断自疑，故名为智；有推度性，故得名见。诸有漏慧，皆是智而非忍，因为忍是于从来未曾见过的四谛真理创见忍可，有漏慧对于无始以来的所缘境数数重观，故是决断智摄。在有漏慧中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种染污见，与有漏的正见，共为六种，亦皆是见性所摄，以是推度性故。

 

 

 

以上是说智的差别名称，此下说智的种类。智有十种：一、世俗智，即世间普通人的智慧，多取瓶衣等事物为所缘境。二、法智，以欲界四谛真理为所缘境，作十六行相，即断迷欲界四谛真理所起的烦恼之智。三、类智，缘上二界的四谛真理，亦作十六行相，即断迷上二界四谛真理所起的烦恼之智。四、苦智，五、集智、六、灭智，七、道智。此四智由缘四谛境有差别故，分为四智，各对谛作四种行相，如其次第断四谛下所起的烦恼。八、他心智，此智由前世俗智、法智、类智及道智四种而成立，能知他心，故名他心智。若知他有情的无漏心，以法、类、道他心智去了知，这是属于无漏性质的他心智。若知他有情的有漏心，以世俗他心智去了知，这是属于有漏性质的他心智。故他心智由四智所成。九、尽智，十、无生智。此二智都是无学位的圣者所起。即无学位，若正自知：我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道；有此尽行相之智，是名尽智。若正自知；我已知苦，不复更知；我已断集，不复更断；我已证灭，不复更证：我已修道，不复更修；于四谛知、断、证、修的作用，得了非择灭名无生，观此无生之智，是名无生智。此尽智与无生智，即以前法智、类智、苦智、集智、灭智、道智六种智为体。阿罗汉中的钝根罗汉，由于有退堕故，不能生无生智。利根的不动阿罗汉，无退堕故，能生无生智。上说十智，总分为有漏无漏两类：一有漏智，即第一种世俗智，遍缘一切有为无为之法为所缘境，是与烦恼杂染俱生的智慧，不能断迷理的惑障，故是有漏智，二无漏智，即法智等九种，是远离了烦恼过失的清净无垢的智慧，故是无漏智。

 

 

 

在十智之中，从凡夫到圣者，谁成就几智呢？依《俱舍论．分别智品》说的差别是：一、从凡夫位至圣见道十五心中的第一念苦法智忍位，此诸凡夫及初念圣者，皆定成就一智，即世俗智。初念圣人，虽然已经成就无漏慧的苦法忍，但尚未决断，是忍非智，故于十智中，只成一智。二、入见道至第二念苦法智位的圣者，定成三智：（一）世俗智，（二）法智，（三）苦智。三、入见道至第四念苦类智位的圣者，于前三智之上，增加类智，总成四智。四、入见道至第六念集法智位，于前四智之上，又增集智，总成五智。五、入见道至第十念灭法智位，于前五智之上，又增灭智，总成六智。六、入见道至第十四念道法智位，于前五智之上，更增灭智，总成七智。由上所说可以知道，见道位人总成七智。七、至修道位的圣者，若尚未全离欲界修惑，亦定成七智，与见道位相同。八、若已离欲位，成前七智之外，更增他心智，总成八智。若在凡夫位时已离欲界修惑者，及见道位乃至修道位，则一一位中皆增一他心智。九、无学钝根圣者，定成九智，即时解脱阿罗汉，于十智中除去无生智，成就余九智。十、无学利根的不时解脱阿罗汉，定成十智。

 

 

 

乙、智所成功德

 

 

 

（一）唯圣功德

 

 

 

在声闻圣者成就的诸功德中，有唯圣功德和共凡功德两类。唯圣功德，即诸无漏功德，唯诸圣者才能成就。共凡功德，则凡夫亦可具有。这里先说几种唯圣功德。

 

 

 

一、无诤行，利根的不动阿罗汉，在行动之前，观察有情诸苦，那是由烦恼所生，自知己身是殊胜福田，恐他有情复缘己身引生贪嗔等烦恼而招苦果，故思引发无诤相智，由此方便，令他有情不缘己身生贪嗔等。此行能止息诸有情类烦恼斗诤，故名无诤。此行但以俗为体性，第四静虑为其所依。六种无学中，唯利根不动阿罗汉能生起无诤智。退法等五种阿罗汉，尚不能自防不退起烦恼过失，故亦不能止息他有情的烦恼斗诤。

 

 

 

二、愿智，利根不动阿罗汉，欲知诸法自相共相，或过去未来现在三世事等，以求知的愿力为先，入第四静虑，引起胜妙的智慧，即于诸法的自相共相等，能够如愿而了知，是愿之智，故名愿智。此智亦是俗智为体，以第四定为依，唯不动性阿罗汉能起。以一切法为所缘境，皆现量如实而知。

 

 

 

三、三明，即：（一）宿命明，但知过去宿世受生的事，名宿命通；复知宿世从一生乃至多生的族姓名字，及所经历的事情和受苦受乐等，是为宿命明。（二）天眼明，但知有情死此生彼，名天眼通；复见自己和众生死时生时，及一切所作善恶业行，和由此业生于善恶趣的那一趣中，是为天眼明。（三）漏尽明，但知自已他人的有漏烦恼断尽，名漏尽通；复能悉知漏尽以后更不受于生死，是为漏尽明。三明皆以慧为性。如其次第即以六通中有殊胜作用的宿命通、天眼通、漏尽通为体。由于此三通能对治前后中三际愚痴故，特建立为三明。即宿命通能对治前际愚，天眼通能对治后际愚，漏尽通能对治中际愚，后一种容有是真，因为是无漏故。其余二种，但是假说。三明唯在无学身中起，故皆名无学明，有学身中虽有知宿命的智和知生死的天眼智，以尚有暗惑未尽，但可名通，不得立之为明。

 

 

 

四、四无碍解，无碍解有四种：（一）法无碍解，（二）义无碍解，（三）辞无碍解，（四）辩无碍解。此四无碍解，总起来说，皆以利根不退种姓阿罗汉所发于自分境不退转的无退智为自性。其中缘能诠名句文身的无退智，立名法无碍解。此无碍解通依五地起，即欲界及四静虑，无色界无名等故。缘所诠义理的无退智，立名义无碍解。此通依一切地，即依九地起。缘方域言辞的无退智，立名辞无碍解。此唯依二地生起，即欲界和初静虑；二禅以上，都无寻伺故。缘契合正理的无滞言说，及起此言之因的定慧二道的无退智，立名辩无碍解。此无碍解，亦通依一切地起。由无退智缘名等决断无碍，故皆名无碍解。以十智摄说，法无碍解与辞无碍解，十智之中，唯以世俗智为体：因为这两种无碍解，是缘名身等及世间言辞事相为境界故，所以唯属世俗智摄。义无碍解，若以诸法皆名为义，则具十智为体，若唯以涅槃名之为义，则以六智为体：一世俗智、二法智、三类智、四灭智、五尽智、六无生智。辩无碍解，九智为体；于十智中除去灭智，以缘有为法故。此四种无碍解，唯利根阿罗汉能成就。随得一种时，必皆具四。

 

 

 

（二）共凡功德

 

 

 

与凡夫共同的功德，有六通、四静虑、四无色定、三三摩地、四无量、八解脱、八胜处、十遍处等。四静虑和四无色定，如前第一章第四节中已说，今略述六通等义如下：

 

 

 

一、六通是：（一）神境智证通，即能领受和示现种种神妙境界的智用，如身能无碍地飞行于山间海内，于此界入，从彼界出，由彼界没，于此界现，于大作小，于小作大，随意变现等。（二）天眼智证通，能见六道众生死此生彼，受苦受乐等相，及见一切世间远近种种形色无有障碍。（三）天耳智证通，能听闻六道众生心中所念的事情，皆能如实了知。（五）宿住随念智证通，能忆念自己过去一世乃至多世宿命和所经历的事。（六）漏尽智证通，漏即贪嗔痴等烦恼，烦恼断尽，不受三界生死，无碍自在，是名漏尽通。六通之中，后一种唯圣人有，前五种通凡夫亦得。故《俱舍论》中，依其总相说名为共凡功德，如是六通，解脱道摄，皆以智慧为体。神境等四通，唯世俗智摄，他心通五智所摄，即法智、类智、道智、世俗智、他心智。漏尽通由六智或十智摄，若但缘漏尽为境，则除苦、集、道、他心四智，以余六智为体。若漏尽身中所得，则以十智为体。

 

 

 

【注】此处原书中漏列‘他心智通’一项，今补注如下：‘（四）他心智证通，能知他人之心念而无碍者。’（依丁福保‘佛学大辞典’）[出版者注]

 

 

 

二、三三摩地是：（一）空三摩地，即缘苦谛中空和非我两种行相相应的等持。空是空我所，非我空其我，故二行相，俱得名空。（二）无愿三摩地，即缘十种行相相应的等持，十相即缘苦谛中的非常与苦二相，和集谛下因、业、生、缘四相，及道谛下道、如、行、出四相。非常相与苦相，和集谛下四相，都是可厌患的，故于彼无所愿乐欣求；道谛如船筏，必应舍故，亦无愿乐。故能缘彼定，得无愿之名。（三）无相三摩地，即缘灭谛下灭、尽、妙、离四种行相相应的等持。灭谛即涅槃，涅槃远离色、声、香、味、触、男、女、生、异、灭十相，故名无相。缘彼之定，故得名无相三摩地。此上三种等持，俱通净有漏和无漏。无漏性的三种等持，又名三解脱门；能与解脱的涅槃为入门故。

 

 

 

三、四无量心，即慈、悲、喜、舍四种。第一慈无量心，即与乐作意相应，与诸有情乐之心，以无嗔为体，能对治嗔恚烦恼。由于一切有情心起爱念，随彼所求乐事，给予饶益，故名慈无量心。第二悲无量心，即除苦作意相应，拔除有情苦之心，以不害为体，能对治害烦恼。由愍念一切有情受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。第三喜无量心，即欣慰作意相应，见诸有情离苦得乐，生大喜心；以喜受为体，能对治不欣慰。由于见诸有情离苦得乐，庆慰欣喜，故名喜无量心。第四舍无量心，即平等作意相应，于诸有情一视平等，无亲怨分别之心；以无贪无嗔二法为体，能对治欲界的贪嗔烦恼。由于所缘一切有情，心无爱憎，住平等舍，故名舍无量心。这四种心为什么皆名无量呢？依《俱舍论》和《大毗婆沙论》八十一卷说：（一）以无量有情为所缘故，（二）能引生无量善法故，（三）能招感无量殊胜异熟果故。具此三义，故名无量。至于只立四种无量的道理和修习方法等，广如《俱舍论定品》、《大毗婆沙论》八十一卷、《瑜伽师地论》第十二卷及四十四卷所说应知。

 

 

 

四、八解脱是：（一）内有色想观外色解脱，即于内身有色想之贪著，为令遣除，观外界不净的青瘀等色相，令贪不起，故名解脱。（二）内无色想观外色解脱，即由前观虽已除遣内色之贪，于内身无色想贪著，为令坚牢故，亦观外界不净的青瘀等色相，令贪不起，故名为解脱。（三）净解脱身作证具足住，即观净光鲜白的清净色相，令贪不起，名净解脱；观净色的人，证得此净解脱于身中，名身作证；具足圆满，得住此定，故名具足住。（四）空无边处解脱，（五）识无边处解脱，（六）无所有处解脱，（七）非想非非想处解脱。此四解脱，各能弃舍下地的贪，名为解脱。（八）灭受想定解脱身作证具足住，此即灭尽定由此定厌背受想等，住于无心，故名解脱。八解脱中，前三种以无贪善根为体，以近能对治贪故。四无色处解脱，以四无色的善定为体。第八解脱，体即灭定。此中所说的解脱，不是灭尽烦恼，证得离系名解脱，而是弃背义，背舍义名为解脱。《大毗婆沙论》八十四卷说：‘问：何故名解脱？解脱是何义？答：弃背义是解脱义。问：若弃背故名解脱者，何等解脱，弃背何心？答：初二解脱，弃背色贪心。第三解脱，弃背不净观心。四无色处解脱，各自弃背次下地心。想受灭解脱，弃背一切有所缘心。’

 

 

 

五、八胜处是：（一）内有色想观外色少，（二）内有色想观外色多。（三）内无色想观外色少，（四）内无色想观外色多，（五）内无色想观外色青，（六）内无色想观外色黄，（七）内无色想观外色赤，（八）内无色想观外色白。这八胜处是从八解脱中的前三种解脱开出来的，所以体性境地等，都同于前三解脱。故《俱舍论》说：‘初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。’观外色少多等，即于外界清净妙好的胜色和不净恶陋的劣色，意解思惟，用奢摩他道起胜知，用毗婆舍那道起胜见，具此胜知胜见能制伏所缘的境，随所乐观，自在而转，惑终不起，心胜境处，故名胜处。修八解脱，唯能弃背贪心，不能制境，此八胜处，能制伏所缘之境，故更殊胜。

 

 

 

六、十遍处是：（一）地大遍一切处，（二）水大遍一切处，（三）火大遍一切处，（四）风大遍一切处，（五）青色遍一切处，（六）黄色遍一切处，（七）赤色遍一切处，（八）白色遍一切处，（九）空无边遍一切处，（十）识无边遍一切处。这十遍处中的前八种遍处，如八解脱中的第三‘净解脱身作证具足住’一样，以无贪为体，皆依第四静虑，缘可见的假四大和四显色为境。后二遍处，如其次第以空识二无边处善定为体，各缘自界的四蕴为境。此十为什么立名为遍处呢？《俱舍论》说，由修观行者起胜解作意，‘于一切处，周遍观察，无有间隙，故名遍处。’修此十遍处，比前解脱胜处更为殊胜。如《俱舍论颂疏》说：‘应知此中修观行者，从诸解脱，入诸胜处；从诸胜处，入诸遍处；以后后起，胜前前故，谓修解脱。但于所缘总取净相，未能分别青黄赤白；后四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相：前四遍处，谓观青等（《大毗婆沙论》八十五卷和一百四十一卷都把青黄赤白列为前四遍处）一一无边。复思青等为何所依？知依大种故，次观地等一无边。复思此所觉色，由何广大？知由名空故，次观空无边处。复思此能觉谁为所依？知依广识故，观识无边处。此所依识，无别所依故，别更不修上为遍处。’

 

 

 

第四章  菩萨行果

 

 

 

第一节 菩萨乘的发心和誓愿

 

 

 

一、略说大乘名义及其殊胜

 

 

 

梵语‘菩提萨埵’，略言菩萨，义译觉有情。‘菩提’是觉义，即智所求果；‘萨埵’是有情义，即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果，以大悲利益安乐一切有情，具有这种自觉觉他的修行者，是名菩萨。菩萨法是佛教三种乘中的大乘，如《大集经》说：‘其乘广大，故名大乘。’乘是运载义，菩萨所乘的因行果德俱大，故《摄大乘论．无性释》说：‘亦乘亦大，故名大乘。’《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》等，都以七种大性相应解释大乘的意义。即：一、法大性，菩萨法是十二分教中，属于断除二障，利乐有情，获得无上佛果的方正广大的教法所摄。二、发心大性，修学菩萨行的有情，已于无上正等菩提发起广大的正愿心。三、胜解大性，菩萨于大乘方广教法，已生起坚定忍可，不可转移的殊胜信解。四、增上意乐大性，一类菩萨已超过胜解行地，证入清净无漏的殊胜意乐地。五、资粮大性，由于修集无量的福德智慧二种广大资粮，圆满时即能证得无上正等菩提。六、时大性，修菩萨行者，要经于三无数大劫，才能证得无上正等菩提。七、圆证大性，菩萨所证无上菩提，是最极圆满无上的大果。前六种大性，是圆证大性的因，圆证大性是前六种大性的果。

 

 

 

因为苦萨乘的境、行、果都是无上的，所以又称为无上乘。如《辩中边论．辩无上乘品》说：‘此大乘中，总由三种无上义故，名无上乘。三无上者：一、正行无上，二、所缘无上，三、修证无上。’

 

 

 

诸经论中，还就大乘法的殊胜体用，标列许多异名。如《华严经．如来出现品》说：‘汝等当知，过二乘位，更有胜道名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’

 

 

 

大乘法是最极殊胜的法门，如《大宝积经．胜鬘夫人会》说：‘一切声闻独觉，世出世间所有善法，皆依大乘而得生长。’又如《大集经．海慧菩萨品》说：‘诸乘之中大乘最，犹如虚空无边际，远离一切生死有，趣菩提树无障碍。于诸众生心平等，常观烦恼诸罪过，能胜一切下劣乘，调伏众生于大乘。所有一切世间法，及以无上出世法，若有学法无学法，一切摄于大乘中。若欲了知众生行，一切众生诸界根，菩萨一念能通达，是故大乘难思议。若有人能行大乘，是则不断三宝种，能为众生作利益，破坏贫穷诸苦恼。能到十方诸世界，现见无量佛世尊，如是趣向大乘者，是人即得无量福。一切世间无能胜，趣向无上大乘者，具足大力坏众魔，是故大乘难思议。’

 

 

 

《摄大乘论》中，以十种殊胜赞说大乘：一、所知依殊胜，二、所知相殊胜，三、入所知相殊胜，因、彼入因果殊胜，五、彼因果修差别殊胜，六、增上戒殊胜，七、增上心殊胜，八、增上慧殊胜，九、彼果断殊胜，十、彼果智殊胜。此中阿赖耶识，说名所知依体。三种自性（一依他起自性，二遍计所执自性，三圆成实自性），说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名增上戒体。首楞伽摩虚藏等诸三摩地，说名增上心体。无分别智，说名增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身（一自性身，二受用身，三变化身），说名彼果智体。以上十种殊胜相，声闻乘的教法中不曾见说，唯大乘法中处处见说，故十相即显大乘体大，亦显最胜。

 

 

 

从上经论赞说大乘的殊胜乘，可以信知大乘确是最极殊胜的无上教法。修学佛法的人们，无论从希求圆满究竟的解脱果说，从利益安乐一切有情说，从绍隆三宝住持正法说，都应该以大乘教理行果为学修求证，才能算是一个真实的佛子，也才是一个具有伟大志愿的学佛者。《大集经．海慧菩萨品》说：‘声闻宝中不出三宝，三宝要从菩萨宝出。’《大般若经》卷一百三十说：‘若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉证得无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝一切世间皈依供养故。’于此等经义，学佛者应深思之。

 

 

 

二、菩提心

 

 

 

菩提心是菩萨行的根本法，至极重要。今依据经论方述十五义如下：

 

 

 

一、重要：修学菩提道，首先必须发起菩提心。由有发心，才能有目的地欣求趣向，修习福德智慧两种资粮，断除烦恼所知二障，证得无上菩提涅槃，故《华严经》说菩萨十种住中第一为发心住。《成唯识论》说菩萨十资粮位‘从发深固大菩提心’。由发心故，入于阿僧祇数。趣入大乘之门，正行菩萨道，有菩提心，是真实的大乘菩萨；没有菩提心，纵然有通达无我的智慧，也是小乘人。故菩提心是成佛的根本，也是大小乘人的区别法。《大集经．虚空藏菩萨品》说：‘菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增长。’《华严经．入法界品》说：‘发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得，若能发心，是人则能求菩提行。’经七十八卷又说：‘欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。’《出生菩提心经》说：‘若有众生等，欲转于法轮，欲触上菩提，须发菩提心。’《瑜伽师地论．菩萨地》说．‘又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心趣入所摄。又诸菩萨，要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心。是故发心能为无上菩提根本。’

 

 

 

二、受法：菩萨为欲利益十方世界一切有情，于阿耨多罗三藐三菩提发誓求证，故发菩提心是极其尊重庄严伟大的矢志大事，应以真诚纯洁欢喜踊跃的清净意乐请师作证受发。《显扬圣教论》说受发心有两种，如彼论说：‘此受发心，复有二种：一、世俗发心，二、证法性发心。世俗发心者，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长老忆念，或言圣者忆念，或言邬波柁耶，我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。第二、第三亦复如是。证法性发心者，谓如有一已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无上位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，证解自他悉平等故得大我意，已至不住流转寂灭菩萨道故得四广大意。由如是故，于大菩提愿不退转，是谓证法性发心。’证法性发心是约地上菩萨说，初发心人，只可依第一种世俗发心受发。

 

 

 

三、体性：大菩提心，从自性出体来说，即以别境中的善性欲心所为其体性。如《瑜伽师地论．菩萨地》说：‘菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是其初正愿，（此于菩萨五正愿中依顺次数，说名为初。五正愿是：一、发心愿，二、受生愿，三、所行愿，四、正愿，五、大愿，是名菩萨所有正愿。如《瑜伽师地论》四十五卷说。）普能摄受其全正愿；是故发心，以初正愿为其自性。’初正愿就是‘定自希求无上菩提，及求能作有情义利’的发心愿。体即希求为相的欲心所。若约显胜义说，即以欲心所相应的最胜第六意识心王为体。故《现观庄严论略释》说：‘一谓发菩提心，即为利他而希求大菩提欲相应所起入大乘门所显之最胜第六意识心王，是大乘发心之相。界限从大乘资粮道，乃至佛地。’成佛之后，于大菩提已证故，不再有希求，虽穷未来际利乐有情，但皆任运自在起，不作意加行故，亦无希求；因此，菩提心的希求相界限，只从大乘资粮道乃至佛地。

 

 

 

从相应出体来说，大菩提心，即以信、精进、正念、正定、正慧为体。如《摄大乘论》在说明菩萨最初修行颂说：‘清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。’《成唯识论述记》中引释这一颂文时说：‘大菩提心以善根为其自体，以大愿为缘，不退屈为其策发，方能发起故。善根力名清净力，是因；能降伏所治故。大愿力名增上力，是缘；常值善友故。坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心，所修善根运运增长，大菩提心坚固不退，齐此方名初劫之始。’文中所说的善根，不是无贪等三善根，是指的信等五根，故大菩提心即以信进念定慧为其体性。

 

 

 

四、因缘：发菩提心，在诸论中说有种种因缘，但最能引发菩提心、巩固菩提心的根本法，是大悲心。如《优婆塞戒经》说：‘善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲。因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。’《华严经．入法界品》说：‘发菩提心者，所谓发大悲心。’《大般涅槃经．梵行品》说：‘若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心，是名圣种姓，得福报无量。’《大集经．无尽意菩萨品》说：‘如人命根，即以出息入息为根本；菩萨如是修学大乘，以大悲为本。’《大毗卢遮那成佛神变经》说佛成就一切智智是以‘菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。’《瑜伽师地论．菩萨地》说：‘又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔发菩提心。是故发菩提心是悲等流。’《发菩提心论》说：‘菩萨发心，慈悲为首。’《大乘庄严经论》说：‘菩萨发心，以大悲为根本。’

 

 

 

大悲的意义如《摄大乘论．无性释》说：‘言大悲者，谓于有情，利乐意乐。’此即显示大悲利益安乐为体。又说昼夜六时，常遍观世间一切有情善法增减等，平等地拔苦与乐，是大悲所作业用。悲依何义为大悲呢？《瑜伽师地论》四十四卷说：‘由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故。谓诸菩萨，经于无量百千大劫，积习所成。三、于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨，由如是作息，悲所执持，为息诸有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命，及以资财，于一切种治罚大苦，为诸有情，悉能堪忍。四、极清净故。谓诸菩萨，已到究竟菩萨清净。若诸如来，已到佛地如来清净。’

 

 

 

大悲心要怎样才能生起呢？主要是由于观察世间众生诸苦。如《瑜伽师地论》四十四卷说：‘又诸菩萨，于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。何等名为十九种苦？一愚痴异熟苦，二行苦所摄苦，三毕竟苦，四因苦，五生苦，六自作逼恼苦，七戒衰损苦，八见衰损苦，九宿因苦，十广大苦，十一那落迦苦，十二善趣所摄苦，十三一切邪行所生苦，十四一切流转苦，十五无智苦，十六增长苦，十七随逐苦，十八受苦，十九粗重苦。’诸经中亦说菩萨恒以各种心观察众生而生起大悲。如《华严经．离世间品》说：‘佛子！菩萨摩诃萨以十种观察众生而起大悲。何等为十？所谓：观察众生无依无怙而起大悲，观察众生性不调顺而起大悲，观察众生贫无善根而起大悲，观察众生长夜睡眼而起大悲，观察众生行不善法而起大悲，观察众生欲缚所缚而起大悲，观察众生没生死海而起大悲，观察众生长婴疾苦而起大悲，观察众生无善法欲而起大悲，观察众生失诸佛法而起大悲，是为十。菩萨恒以此心观察众生。’

 

 

 

大悲心不但是菩提心的根本，也是大乘佛法初中后三位的根本。初能引发大菩提心，令入大乘；中能坚固菩提心，不退菩萨行；后能不住涅槃，穷未来际常作一切有情的利益安乐事故。《无尽慧经》说：‘如人命根即以出入息为根本。菩萨如是修学大乘，以大悲为根本。’《大般涅槃经．现病品》说：‘三世诸佛尊，大悲为根本，若无大悲者，是则不名佛。’大悲心在大乘佛法中，既然如是之重要，因此，意欲发大菩提心者，当修大悲心。已正修学菩萨行的人，为了巩固菩提心，不退菩萨行，更应常修大悲心。

 

 

 

其次，世亲菩萨在《发菩提心论》中说，菩萨将欲发心，须具足十种胜德，才能发起。如彼论说：‘若菩萨亲近善知识，供养诸佛，修习善根，志求正法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲深厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。’

 

 

 

复次《华严经．离世间品》说菩萨发菩提心由十种因缘。如彼经说：‘菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：为教化调伏一切众生故发菩提心，为除灭一切众生苦聚故发菩提心，为与一切众生具足安乐故发菩提心，为断一切众生愚痴故发菩提心，为与一切众生佛智故发菩提心，为恭敬供养一切诸佛故发菩提心，为随如来教令佛欢喜故发菩提心，为见一切佛色身相好故发菩提心，为入一切佛广大智慧故发菩提心，为显现诸佛力无所畏故发菩提心。是为十。’

 

 

 

复次《大集经．不可说菩萨品》说众生成就十六法能发阿耨多罗三藐三菩提心：一、常修上心，莹磨诸根；二、勤修诸苦，庄严功德；三、至心持戒，不生悔厌；四、修集大悲，怜愍众生；五、信佛世尊有大慈悲；六、为诸众生受行诸菩；七、能坏众生所有苦恼；八、调伏诸根，具足正念；九、心类所畏，不求诸有；十、乐求佛智，不乐二乘；十一、受乐不慢，受苦无悔；十二、恭敬智慧，破坏骄慢；十三、知恩报恩；十四、具足身力；十五、护持正法；十六、不断三宝。

 

 

 

又《瑜伽师地论．菩萨地》说，菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力而能发菩提心。

 

 

 

四缘是：一、诸善男子或善女人，由于看见诸佛菩萨有不可思议的神通变化的威力，或虽未亲见诸佛菩萨的神变威力，由于听到可以信任的人说诸佛菩萨具有这种神变威力，于大菩提深生信解，因此发起大菩提心。二、或有一类人，虽然不曾见闻过诸佛菩萨的神变威力等功德，由于听闻读诵菩萨藏教法，深生信解，为得如来微妙智故，发起菩提心。三、或有一类人，见到菩萨藏教法将欲灭没，心中便作是念：菩萨藏法久住世间，能灭无量众生的大苦，我应当住持菩萨藏法，因此发起菩提心。此即为灭无量众生大苦故；为护持菩萨藏教法故；于如来智深生信解，为得如来微妙智故，而得发心。四、或有一类人，虽不由观见正法欲灭，而是于末劫见诸浊恶众生身心为十种随烦恼之所恼乱，即：多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信，见到这些事相后，便作这样想念：大浊恶世众生，为诸随烦恼所恼乱时，能够发起下劣的声闻、独觉菩提心，尚且难得，于无上大菩提心岂能发起？我应当发大菩提心，令无量有情随我学习，发起大菩提愿。此即由见末劫发心人难得而发菩提心。

 

 

 

四因是：一、由诸菩萨具足菩萨种姓，是名第一初发心因。二、由诸菩萨依赖佛和菩萨为善友摄受，是名第二初发心因。三、由诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。四、由诸菩萨于极长远时间的生死大苦难行苦行无有怯畏，是名第四初发心因。

 

 

 

四力是：一者自力，二者他力，二者因力，四者加行力，谓诸菩萨由于自己功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。又诸菩萨由于他人功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。又诸菩萨由于宿世修习大乘相应善法为因，今世暂时得见诸佛菩萨，或暂时得听闻别人对于佛菩萨的功德称扬护叹，即能发起大菩提心，是名第三初发心力。又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，于所闻正法义理审谛思惟等，长时修业种种善法，由这些加行力发起大菩提心，是名第四初发心力。

 

 

 

五、行相：菩提心以希求为行相。希求有二：一、求无上菩提，二、求利益众生。如《瑜伽师地论．菩萨地发心品》说：‘又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广智中。如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利。是故发心，以定自希求为行相。’

 

 

 

《大乘庄严经论》分别菩萨发菩提心相说：‘菩萨发心有四种大：一、勇猛大，谓弘譬精进甚深难作，长时随顺故。二、方便大，谓被弘譬铠已，恒时方便勤精进故。三、利益大，谓一切时作自他利故。四、出离大，谓求无上菩提故。复次：此四种大，显示三种功德。第一第二大显示作丈夫所作功德，第三大显示作大义功德，第四大显示受果功德。此三功德以二义为缘，所谓无上菩提及一切众生；由此思故发菩提心。’这也是说菩提心以希求无上菩提及希求利益一切众生为相。

 

 

 

《华严经．入法界品》说菩萨发大菩提心是：‘欲教化调伏一切众生悉无余故，发菩提心。欲承事供养一切诸佛悉无余故，发菩提心。欲严净一切诸佛国土悉无余故，发菩提心。欲护持一切诸佛正教悉无余故，发菩提心。欲成满一切如来誓愿悉无余故，发菩提心。欲往一切诸佛国土悉无余故，发菩提心。欲入一切诸佛众会悉无余故，发菩提心。欲知一切众生心海悉无余故，发菩提心。欲知一切众生根海悉无余故，发菩提心。欲知一切众生业海悉无余故，发菩提心。欲知一切众生行海悉无余故，发菩提心。欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故，发菩提心。欲拔一切众生烦恼习海悉无余故，发菩提心。’这经是说菩萨以许多的方便行，发起菩提心。但概括起来说，也只是求证无上菩提及求利一切众生两种善胜意乐。由此可以知道，诸大乘经论所说菩萨发心虽有种种所欲所为，综集起来，不外是‘为利有情愿成佛’！皆以决定希求二利为发菩提心的行相。

 

 

 

六、所缘：菩提心既然是以希求为行相，则其所缘甚可了知，即恒以所求所度而为所缘。所求即无上正等菩提，所度即一切众生，故菩提是以大菩提及诸有情义利为所缘境。如《华严经．净行品》说：‘常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。’《瑜伽师地论．菩萨地》说：‘又诸菩萨缘大菩提及缘有情一切义利发心希求，非无所缘。是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。’

 

 

 

七、功德：菩萨发心，从所求上说，不为人天福报，不为声闻缘觉，唯为证得无上正等菩提。从所度众生说，不为一个众生而发心，不为十个百个众生而发心，不为千万个众生而发心，乃为利乐一切世界一切众生而发心。既上所求者，至极无上；下所度者，无量无边；以无限量的心，求无上果，度是无量众，故菩提心的功德胜利也是无上无量的。如《大集经．宝女品》说：‘若乐喜发菩提心，如是乃能断恶有，能为人天开正路，能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋，皆由至心发菩提。能见十方诸佛尊，能闻无上甘露味。若能至心发菩提，是人能破疑骄慢。无量智慧得自在，能为众生说法界。众生见之如父母，亦如良医师友想。能疗众生烦恼病，教诲令趣菩提道。’《瑜伽师地论．菩萨地》说：‘最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法比余一切所摄善法有二种胜：一者因胜，二者果胜。谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声闻独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。’又说：‘最初发心坚固菩萨有二种发心胜利：一者，初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。二者，初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寝若寤若迷若闷等，一切魍魉药*宅神人非人等不能娆害。’《华严经．十住品》说：‘发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行。’《发心功德品》又说：‘众生心行可数知，国土微尘亦复然，处空边际乍可量，发心功德无能测。’《发菩提心论》说：‘如来说言：如诸菩萨最初发心下劣一念果报，百千万劫说不能尽，况复一曰一月一步乃至百步所习诸心福德果报，岂可说尽。何以故：菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得阿耨多罗三藐三菩提故。’《华严经．入法界品》说：‘善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。’《大集经．宝女品》说：‘如恒河沙等世界，满中妙宝持用施，虽有如是无量福，不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙香花以供养，如是福德尤不如，发菩提心七单步。’《大集经．海慧菩萨品》又说：‘若有能发菩提心，是则能胜一切乘，能净一切众生心，亦能演说无上道。’诸大乘经论中，说到菩提心的功德与诸余功德较量胜劣处，都是以最胜、最高、最上、最妙、无量、无边、不可思议等来赞叹菩提心。说如恒河沙等众生悉住声闻独觉乘，欲比菩萨初发菩提心的功德，百分千方乃至百千万亿分不可为喻。如《大般若波罗蜜多经》卷三百六十四说：‘尔时具寿善现白佛言：世尊！若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故，初发无上正等觉心，获几许所福？佛言：善现！若诸菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故，初发无上正等觉心，其所获福无量无边，算数譬喻所不能及。善现！假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，于意云何？是诸有情其福多否？善现的答言：甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。佛言：善现！彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故？善现！声闻独觉皆因菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨因诸声闻独觉而有。’如是广说乃至假使充满三千大千世界一切有情皆住独觉地，其所获福比之于初发菩提心的功德也是百千俱胝那庾多亦不及一。这样的胜劣校量，在《华严经》、《大集经》、《宝积经》、《报恩经》、《出生菩提心经》、《佛说发菩提心破诸魔经》等经和诸大乘论中皆广有所说。

 

 

 

八、譬喻：世亲菩萨的《发菩提心论》中，在赞叹菩提心的功德的最后说：‘假令无量一切诸佛于无量阿僧祇劫，赞其功德亦不可尽。何以故？是菩提心无有齐限，不可尽故。’由于菩提心的功德说不可尽，故诸经论中施设种种譬喻，以显示它少分功德威力，令诸见闻众生，生起欢喜希求，发起大菩提心。故譬喻施设，大有胜妙作用。这里依《大乘庄严经论》所说二十二喻，略显菩提心的殊胜。一、譬如大地，能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。二、譬如净金，色质不坏；菩提心亦如是，利益安乐一切有情永无退坏故。三、譬如新月，渐增圆明；菩提心亦如是，与勤相应，于一切善法渐渐增长故。四、譬如增火，火势炽盛；菩提心亦如是，以智火烧诸烦恼，愈修智力愈胜故。五、譬如大藏，取物无尽；菩提心亦如是，修行而施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。六、譬如宝矿，出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。七、譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。八、譬如金刚，坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛坚牢，他不能坏故。九、譬如山王，无物能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境相，心不散乱故。十、譬如药王，能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故。十一、譬如善友，不舍友人；菩提心亦如是，修习四无量心，一切时候不舍众生故。十二、譬如如意珠，随所欲求皆能满足；菩提心亦如是，修习四摄法成熟众生故。【出版者注】十四、譬如美乐，能吸引听者；菩提心亦如是，与四无碍辩相应，说法教化，能摄引众生故。十五、譬如国王，能制定国法；菩提心亦如是，演说正量，能为正道不坏因故。十六、譬如仓库，是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。十七、譬如王路，王者先行，余人随行；菩提心亦如是，修习菩提分法，是大圣世尊先所行道，余人随行故。十八、譬如车乘，二轮具足，能到处去；菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。十九、譬如涌泉，取水无尽；菩提心亦如是，总持门相应，闻法者虽多，说法无尽故。二十、譬如喜声，众生爱乐听闻；菩提心亦如是，说佛法印，希求解脱的众生爱乐听闻故。二十一、譬如河流，其水自然；菩提心亦如是，自性相应，不起作意，无生法忍智自然流出。二十二、譬如大云，能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示八相成道，化度众生故。

 

 

 

【出版者注】原书漏印了第十三喻，今谨依《大乘庄严经论》补录原文如下：‘譬如盛日，摄相应发心亦如是，如白熟谷，成熟众生故。’

 

 

 

这二十二喻，是以菩提心与二十二法相应作用显示它的功德，故在《大乘庄严经论》中，每一譬喻都有‘相应’二字。第六喻原名‘宝筮’，为了立名含义更为明显，今依《现观庄严论略释》改名‘宝矿’。诸大乘经论中，称赞菩提心功德的譬喻很多，如《华严经．入法界品》、《大集经．海慧菩萨品》等皆广有所说，文长不录。

 

 

 

九、助法：已发大菩提心，还必须修习种种胜法来扶助它，才能坚固增长，直至取证无上菩提。在《悲华经》卷第五中，说有二十八种助菩提法，经说‘是名摄取助清净，度生死法门’。‘如是修行，即是系念得菩提’。二十八法是：一、布施是助菩提法，以能调伏众生故。二、持戒是助菩提法，由戒清净，随其所欲皆能成就故。三、忍辱是助菩提法，是具足三十二相八十随形好的因故。四、精进是助菩提法，能具足一切诸事教化众生故。五、禅定是助菩提法，令心得善调伏故。六、智慧是助菩提法，能知能断一切烦恼故。七、多闻是助菩提法，于诸法中得无碍解故。八、福德是助菩提法，成就一切众生之所须故。九、智业是助菩提法，得具足无碍智故。十、寂灭（静）是助菩提法，柔软善心得成就故。十一、思惟是助菩提法，成就断疑的慧业故。十二、慈心是助菩提法，于诸众生成就无碍心故。十三、悲心是助菩提法，拔除众生诸苦，教化众生心无厌故。十四、喜心是助菩提法，于正法中生爱乐故。十五、舍心是助菩提法，断除爱憎故。十六、听法是助菩提法，灭除五盖故。十七、出世是助菩提法，舍除一切世间故。十八、阿兰若是助菩提法，离诸匆务，灭不善业，增长善根故。十九、专念是助菩提法，得陀罗尼，成就总持故。二十、正意是助菩提法，成就善巧分别诸法的意识故。二十一、摄持是助菩提法，成就思议之醒寤心故。二十二、念处是助菩提法，成就分别身受心法的观慧故。二十三、正勤是助菩提法，离一切不善法，修一切善法故。二十四、如意足是助菩提法，成就身心轻利故。二十五、诸根是助菩提法，摄取诸根，能生一切善法故。二十六、诸力是助菩提法，摧灭一切烦恼故。二十七、觉支是助菩提法，觉知如实法相故。二十八、六和是助菩提法，调伏众生令清净故。除上二十八法外，在本经卷九更增说多种助菩提法，应取阅参考。

 

 

 

十、懈怠：已发大菩提心者，若不善护保任，近习诸障碍法，则成懈怠行者，不能速证无上菩提。《悲华经》卷五说菩萨有四种懈怠法，如彼经说：‘菩萨有四懈怠法，若菩萨成就如是四法者，贪著生死，于生死狱受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？下行、下伴、下施、下愿。云何菩萨下行？或有菩萨破身口戒，不能善护，是名下行。云何下伴？亲近声闻及辟支佛，与共从事，连名菩萨下伴。云何下施？不能一切舍诸所有，于受者中，心生分别，为得天上受快乐故而行布施，是名菩萨下施。云何下愿？不能一心愿取诸佛净妙世界，所作誓愿不为调伏一切众生，是名菩萨之下愿也。’

 

 

 

又《瑜伽师地论》卷四十六说有五退分法，能令菩萨不能速证无上菩提。如彼论说：‘又诸菩萨，顺退分法当知有五：何等为五？一者，不敬正法及说法师：二者，放逸懈息：三者，于诸烦恼亲近执著：四者，于诸恶行亲近执著；五者与余菩萨校量功德起增上慢，及于法颠倒起增上慢。’

 

 

 

十一、退缘：《瑜伽师地论》卷三十五说：‘有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生悲心微薄；四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。’

 

 

 

又《大宝积经》卷七十七《富楼那会》说有四种法令菩萨退失菩提心：一、由于菩萨亲近恶友故，令其远离佛法正行，损坏善根。恶友对菩萨说：‘你何用这样发菩提心呢？三界生死长远，苦恼无量，修菩萨行，希望成佛，是很艰难的事。若出家修菩萨行。则更为困难。劳心受苦，很是长远，你不要再修菩萨行了吧！况且，你又未曾经佛授过成佛的记，善根力量微弱，未得决定不退，不能决定得大涅槃，如此轮转五趣，岂不徒劳无益？’菩萨听了恶友这些说话，便心颓意丧，于菩萨行不复乐趣，由此退失菩提心而住于声闻乘了。二、由于菩萨不听闻菩萨乘相应法藏，即宣说发菩提心胜利的经，摄持菩萨事相的经，六波罗蜜多广大行相应的经。由于不听闻故，即不能如经所说而行，不能如经所说而学。这种人，也不知道菩萨对什么法应亲近，对什么法应远离，对什么法应受持，对什么法不应受持。因为对于这些不知道，不能了达分别，所以对于菩萨应该亲近的法而不亲近，不应该亲近的法而去亲近。由于应该亲近的法而不亲近，不应该亲近的法而亲近故，菩提善根渐渐损减，内心回惶，意志衰颓，遂厌舍本愿，退失菩提心而住于声闻乘了。三、由于菩萨对于诸法妄生异计，执有实法可得，贪著有我，或修行邪见，或堕在边见，或沉没在恶邪行中，难可拔出。偶得听闻无上甚深经教，本应悔悟，但应妄执深重，违逆不信，反生诽谤。以谤法罪故，死堕难处，无复见佛闻法，不复更修大乘。不值遇诸佛所教化众生的正法故，不得善知识故，亲近恶友，与共从事，忘失本念，舍菩提心而退住声闻乘了。四、由于菩萨虽听闻甚深经典，其心退没，但乐独行，不愿为众生解说。以此悭惜佛法，不摄众生的不善因缘，失智慧念，不能思惟经典法义，与他人共同读诵，亦不堪任受持法分。这种人，到舍身命终，失菩提心，忘菩萨念而退住声闻乘了。

 

 

 

十二、守护：已发菩提心的菩萨行者，为了能够顺利地直证无上正等菩提，应当善于守护菩提心。《大般若经》中说，菩萨常勤守护菩提心，犹如世人守护独一的儿子，亦如瞎一目者护惜另一只好眼睛。因其善自守护，能无退屈地直得阿耨多罗三藐三菩提。《华严经》卷七十八说：‘如人护身，先护命根；菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法，亦当先护菩提之心。善男子！譬如有人命根若断，不能利益父母宗亲；菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’菩萨若不守护菩提心，既不能真正地利益一切众生，亦不能证得无上菩提，而且还是可呵的欺诳众生的妄语者。如《法集经》卷三中，无所发菩萨告奋迅菩萨说：‘诸菩萨以实谛智以为法业。善男子！何者是实谛？善男子！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至舍身命，不舍彼心，不舍诸众生，是名菩萨摩诃萨实谛。善男子！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，又时舍心、舍众生者，如是菩萨则为可呵。是人名为最上妄语！’

 

 

 

十三、不退：菩萨行者，在认识到守护菩提心的重要意义之后，还必须修学圣教中所说的不退菩提心的方便行来巩固它，才能不会中途退失。《大宝积经》卷一百十一《弥勒菩萨问入法会》说，菩萨成就八法，能不退转大菩提心：一、成就深心。若菩萨听闻他人赞叹佛法僧及毁訾佛法僧，于阿耨多罗三藐三菩提其心坚固不动，是为毕竟成就深心。二、成就行心。若菩萨能毕竟远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语身语清净行，是为毕竟成就行心。三、成就舍心。若菩萨能成施主，施诸有情衣服、饮食、卧具、医药，是为毕竟成就舍心。四、成就善知回向方便心。若菩萨以身语意三业所修一切善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，是为毕竟成就善知回向方便心。五、成就大慈心。若菩萨成就大慈身业、大慈语业、大慈意业，是为毕竟成就大慈心。六、成就大悲心。若菩萨成就不可讥嫌呵责的身业，不可讥嫌的语业，不可讥嫌呵责的意业，是为毕竟成就大悲心。七、成就善知方便。若菩萨善知世俗谛，善知第一义谛，善知二谛，是为毕竟成就善知方便。八、成就般若波罗蜜。若菩萨如是觉知：依于此法有故彼法有，此法生故彼法生，所谓无明缘行、行缘识等，如是唯有大苦聚集的缘起缘生道理；此法无故彼法无，此法灭故彼法灭，所谓无明灭则行灭，行灭则识灭等，如是唯有大苦聚灭的还灭道理：是为毕竟成就般若波罗蜜。经说菩萨成就上述八法，则‘不退阿耨多罗三藐三菩提，于胜进法中不退不转，行菩萨行时，降伏一切诸魔怨敌，如实知一切法自体相，于诸世间心不疲倦，以心不疲倦故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。’

 

 

 

又《思益梵天所问经》卷第一说：‘菩萨有四法，世世不失菩提心。何等为四？一者，常忆念佛：二者，所作功德，常为菩提；三者，亲近善知识；四者，称扬大乘。’

 

 

 

又《大宝积经》卷一百十二《普明菩萨会》说：菩萨有四法，世世不失菩提心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。’