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印光大师自叙

印光本是陕西一个什么本事也没有、只会吃饭的平庸僧人。由于宿业深重，以致遭受上天责罚，刚生下来六个月，就患了眼病，经过180天眼睛也不能睁开，除了吃饭睡觉外，日夜常啼哭。好在过去生中还有点善根，眼病终于好了，还能看见天日，也是大幸了！

到了读书的时候，又受宋代儒家程颢、程颐、朱熹、韩愈、欧阳修等人的影响，从此常以批判佛教为能事。不久，恶业又现，疾病缠绵。此时我深刻反思，极力探究，才知道自己的过错。

二十一岁出家为僧，由于看见僧人有不如法的事，因此发愿不住持寺庙，不收徒众，不化缘，不参与组会结社，五十多年，不改这个志愿。近来在苏州已把自己当作"墓中僧"看待。

九月初，中国佛教会理事长圆瑛法师、菩提学会负责人屈映光居士等，认为我年纪老，或许在学佛上有心得，请我在举办护国息灾法会时来上海演说，却不知道我只会吃饭。虽极力推辞，不获同意，只好将错就错。法会期间，邓慧载及无锡两三位居士，每天用收音机收听笔录下来。他们把记录稿拿来请我作鉴定，准备排版印行。他们各人所记录的互相有些出入，而邓慧载写的字大，就依他的记录略作删改。

此稿，大通家固然不需要看，倘若愚钝像我印光，又想即生了生死大事，以及想修心、修身、治家、治国，而又无从下手的人读了，或许稍有补益吧。

丙子（1936年）仲冬 释印光

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佛教净业社序

世界动乱的原因是什么？一句话概况，是众生的贪嗔所造成的！人的贪心随着物质享受而激增，稍不如意，争斗就随之而起；再不如意，则攻夺战争又随之而起。于是死亡与流离失所、瘟疫与饥饿，一切灾难都随之而至。嗔恚的火焰炽盛，世界将化为灰烬！

惟有我佛如来，阐明苦空 [14] 的真理，对治众生的贪心；弘扬慈悲的教义，对治众生的嗔心。又讲说净土法门，指示众生离苦得乐，方便横超的修行捷径。作为佛弟子，应当相信法界 [15] 平等的体性、了解苦乐因果的事相，知道自他感应的效用。从而生起无缘大慈，同体大悲。众生的苦难一日不消除，我们的责任就一日未尽。那么请法、随学、忏悔、供养的事就一日不可停止。这就是菩提学会及本社同人举办护国息灾法会的宗旨，也是印光老法师亲自到会说法的本怀啊！

护国息灾的道理不用他求，若人人都能诸恶莫作，凡是损害众生的事都不去做，则贪嗔就不足为祸害了；若人人都能众善奉行，凡是利益众生的事就没有不争着去办的。这样，国家必然安定太平。若人人都能修净土法门，自净其意，一念念佛即一念与弥陀的悲心相应；念念念佛，则念念与弥陀的悲心相应，如此净念相继，贪嗔之心自然消除。果真能如此，则娑婆就是净土，又何必再忧虑国家不安定，灾祸不止息呢？老法师反复开示的要义也不外乎这些。希望阅读此语录的人，都能信受奉行。然后又知护国息灾之道，舍弃净土法门，又何处去求呢？

丙子（1936年）冬月

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印光大师上海护国息灾法会开示录译注

第一日 说念佛、吃素为护国息灾根本

印光本是一个无知无识的粥饭僧，只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年，但对佛法，实在没有彻底的研究。这次因护国息灾法会诸位的邀请，盛情难却，而且事关国家利益，也属应尽的责任，于是不避浅陋，来参加此会。但今天所讲的，并没有高深的理论，只讲述护国息灾的根本方法。至于此次法会的重要意义，待明日再讲。

此次法会的目的，是为护国息灾。如何才能达到这个目的呢？我认为根本的方法，就是念佛。因为杀劫及一切灾难，都是众生恶业之所感招。如果所有的人都能念佛，则此业即可转移。如果能有少数人念佛，也可以减轻。念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，但其消除业障的力量，实在也是极其巨大的。

真正念佛的人，必须首先要闲邪存诚 [16] ，敦伦尽分 [17] ，诸恶莫作，众善奉行。尤其要明白因果，自行化他。今天那种否定圣贤，不讲亲情，损害仁义等等邪说，都是由于宋代儒家排斥因果轮回所导致的恶果。如果人人都能明白因果的原理，就没有人敢提出这种谬论了。大概世间一成不变的好人少，一成不变的坏人也少，大多数是可上可下、可好可坏的人，因此教育化导最为要紧。孔子说："惟上智与下愚，不移"。一般人只要加以教化，就没有不可以使之改恶归善、放下屠刀、立地成佛，只在施教的人是否有信念而且尽力去做罢了。今天的中国社会之所以如此混乱，就是因为没有教化的原故。但教化需要从幼小时做起，所谓"教妇初来，教子婴孩"。如果小的时候不教育，长大就难以为力了。为什么？习性已经养成，无法使他改变。所以念佛的人，必须注意教育自己的子女，使他们作好人，存好心，说好话，做好事。如果人人都能这样做，灾难自然消除，国家也可以长治久安了。 念佛法门，根本的微妙真理均在净土三经 [18] 。而《华严经》中，普贤行愿品所指示的，尤其是根本不可缺少的行愿。善财童子满怀十信 [19] 之心，参访德云比丘，即教他念佛法门，即获得初住 [20] ，并部分证得佛果。从此历参五十余位善知识，随闻法随证果，从二住菩萨位直到十地菩萨位，共经历四十个位次。最后在普贤菩萨处，蒙菩萨开示和加被威神之力，所证与普贤相等，与诸佛相等，即成等觉 [21] 菩萨。然后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐。劝进善财及华藏海众，一致依教奉行，求生西方极乐世界，以期圆满佛果。因此而知，念佛法门，开始凡夫也可以进入其中，最终等觉也不能超出其外。实在是十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、自始自终的总持法门。故得九界 [22] 众生同归宿，十方诸佛共赞叹，千经万论都在宣扬阐述。

凡是学佛的人，有一件必须注意的事，就是切戒吃荤。因为吃荤能增长人的杀机。人与一切动物，同生天地之间，心性原是一样的，但因为恶业因缘，致使形体大相差异。如果今世你吃它，来世它又吃你，怨怨相报、世世相杀，没有了结的时候。果真人人能吃素，即可培养其慈悲心，而免杀机。否则即使能念佛，而仍然贪图口腹滋味之乐，大吃荤腥，这能得到多少学佛的利益呢？ 再有，现今的人都喜欢说禅净双修，探究其所谓双修，就是"看念佛的是谁"的话头。此仍是重在参究，这与净土宗的生信、发愿、求往生，完全是两回事。又禅宗所谓的"明心见性，见性成佛"，是指亲见自己即心本具的佛性而言。密宗所谓即身成佛，也是以即身了生死为成佛。如果认为就能成万德具足、福慧圆满的佛，那就大错特错了。因为禅家的见性成佛，乃是大彻大悟的境界，必须能断尽三界 [23] 内的见、思二惑，方可了生脱死。密宗的即身成佛，则仅仅达到了生死地位而已。这在小乘，阿罗汉 [24] 也已了生死。而圆教 [25] 的初信断见惑，七信断思惑，即已了生死。七信与阿罗汉了生死虽相同，但其神通道力，却大相悬殊。八九十信，破尘沙惑，至十信后心，破一品无明，证一品三德秘藏 [26] ，而入初住，是为法身大士 [27] 。历十住 [28] 、十行 [29] 、十回向 [30] 、十地 [31] 、等觉，四十一位，才进入佛位。其历程有如此之远，岂能一踏脚立刻就到的！既生西方，即了生死，也是即身成佛，但净宗不作这样超越本分的说法，可是与禅宗的纯仗自力了生死，比较其难易，则有天地之别。还望与会诸位，反复深思此义。

第二日 说因果报应及家庭教育

昨天讲净土法门，今天讲护国息灾法会的意义。要说护国息灾，先要知道国家怎么维护？灾难怎么息灭？我认为要想达此目的，有两种办法：一是临时的，二是平时的。如果能平时吃素、念佛，以求护国息灾，实在是有无限的功德。即使是临时虔诚恭敬地求护国息灾，也有相当的效果。不过仍以平时大家都能发心护国息灾为好。

平时大家若能吃素、念佛，愿力相继不间断，自然邪气消除而正气增长。人人存好心，说好话，做好事，自然能使国家得到保护，而灾祸不起了。古书上说，圣人不治已病，治未病。不治已乱，治未乱。因为已经大乱的局势，要治理使之太平，太困难了；而未乱之前，注重防范治理，则国家容易安定。治国也像治病一样，有治标的，有治本的。治病者，是已乱之治。病已酿成而求其速好，就不得不头痛医头，脚痛医脚，先治标。其标既已好，再治本，使之气血周流，营卫舒畅 [32] 。身体的根本已恢复，自然精神振奋，可以大有作为了。现在国家危难，已到千钧一发关头。我认为今天来说治国，必须标本兼治。兼治的方法，没有胜过念佛、行善、戒杀、吃素，并且能深明三世因果的道理。因为现在世界的劫运，我们所受的种种灾难，都是由于过去世造作恶业，导致现在感受苦果。既然知道这种恶果，是过去的恶因所造成，所以要想免除苦果；必须消除苦因。过去已经种下的苦因，念佛忏悔，就能消除现在的苦果；不再种苦因，将来就可以免受苦果。什么是苦因？贪嗔痴三毒就是苦因。什么是善因？利人利物就是善因。如果人人都能明白因果的道理，诸恶莫作，众善奉行，灾祸自然无从生起了。

只因今天的人不明白因果的道理，所以多数人私欲填胸，无恶不作，只知道有自己，不知道有他人。岂知利人即是利己，害人甚于害己。所以我平时常说："因果者，圣人治天下，如来度众生之大本"。舍弃因果来谈治国平天下，好似缘木求鱼 [33] ，没见过能有收获的呀！佛说："欲知前世因，今生受者是（果报）。欲知来世果，今生作者是（业因）。"如果这一生的所作所为，都是恶事，来世怎能免受恶果？若这一生的所作所为，都是善事，来世何愁得不到善果？《易经》说："积善的家庭，后代必有余留的吉庆。积恶的家庭，后代必有余留的祸殃。" [34] 《书经》说："你作善事，天将降予种种吉祥。你作恶事，天将降予种种祸殃。" [35] 其原理与我佛所讲的因果完全相同。这里所说的"余"，乃是正报的剩余，并不是正报。本人来生后世所享受的，才是本有的吉庆、本有的祸殃。余报则在子孙，剩余的吉庆，剩余的祸殃，都是先辈代为所积、而流转下来的。

世人不知道因果，以为人死后，立即一切都完了，无所谓再受善恶果报，这是最贻误天下后世的邪见！须知人的躯体死亡后，神识并不随它而消灭。如果人能知道神识不灭，那么必然乐于为善，而不敢作恶了。如果认为人死一切都完了，就会只图眼前快乐，任意纵欲，无作不恶。这种极恶的大逆不道的行为，都是断灭 [36] 邪见所导致的结果。若能人人诸恶莫作，众善奉行，自然天下太平，社会关系和乐。

然而这还不是究竟的办法，什么才是究竟法？就是念佛求生西方，了生脱死。并且还必须闲邪存诚，敦伦尽分。这样不但国运可转，灾难也可以消除。今日的灾难，都是由于大家的共业所招感。如果人人都能念佛行善，则共业可转，劫运也可消除了！比如"一二·八"沪战时，念佛的人家，得到灵感的很多。他一家或一人独修，尚且能得如此灵感，何况人人都能共修呢？因此可知，国难也可由大众虔诚恳切念佛而挽回。又如观世音菩萨，以三十二应身，到一切国土，寻声救苦。若能至诚念观音圣号，自能立即得到感应。古今得灵感的事例，书籍上记载的

很多，各位可以自己去翻阅。除《普门品》中所叙述外，凡应该以什么身得度者，即现什么身去救度他。应该以山河、大地、桥梁、道路等物体得救度的，也现山河、大地、桥梁、道路等物体来救护他，是不可思议的事，又是真实不虚假的事。现在的人，真正有信心的人少，无信心的人太多。若能人人发起信心，又能行善，还有什么灾难不能消除呢？人的信心，最好在幼小时培养。所以做父母的人，在其子女幼小时，应当教以因果报应之理、敦伦尽分之道。否则待到长大，习性已经养成，就难以为力了。尤其重要的，是在胎教。孕妇如果能吃素念佛，行善去恶，眼不看恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言，使儿在胎中就禀承正气，则天性精纯，出生后再加以教化，没有不成为善人的。往昔周朝的太姜、太任、太姒，相夫教子的美德懿行，竟奠定了周朝八百年的帝王家业，这就是先人的典范。因此我常说，治国平天下的大权，妇女操持得一大半。由于家中，主持家庭事务管理工作的，多数是女人，男子大都操持外边的事务。母亲如果贤善，子女在家中，耳濡目染，受其影响教导，受益无穷。如果小时任性骄纵，听其自由不受约束，完全不对他进行孝悌 [37] 忠信、因果报应的教导训诫，长大以后，容易成为无恶不作、无作不恶的魔王眷属。所以子女幼小时，一定要培养他们的善心，严加管教。要知道今天杀人放火无恶不作之辈，多数是由于他们的父母娇生惯养而导致的。如古代圣贤孟子，幼小时还需要其母三次搬迁，严加管束才能成就，何况现今的平庸之辈！

现在大家都提倡男女平等，说这是抬高妇女的人格，其实男女的体质既不相同，其能力责任也各不一样，正是圣人所说的"男正位乎外，女正位乎内。""正位乎内"，就是操持做饭，纺织，相夫教子等家内事务。如今叫妇女去做男子的事情，那么妇女正位的事就荒废了，家事无人管，子女也无人教育，其害无穷。名义上抬高妇女的人格，实际上不但推倒妇女的人格，并且连家庭的基础也破坏了，深堪长叹！愿妇女界的英贤名流，要认清自己的人格所在，使家庭子女，都成为贤人善人，天下哪有不太平的道理！因此而知，治国平天下的关键，在于家庭教育。而家庭教育，母亲的责任，实在是承担一大半。儿女在胎中就禀受其正气，生下后又观其模范行为，又接受其教诲，所以容易成为贤人善人。这就是不露形迹，能使天下太平的重要道理。可惜各界的伟人，多数没有看到这个问题。但愿女界的英贤对此能引起重视！

现在的人，常称妇女为太太，须知这"太太"二字的意义，很是尊贵伟大，此二字的渊源，远起周代，太姜、太任、太姒，她们都是女中圣人，都能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历三位圣人；太任生文王；太姒生武王、周公。这祖孙三代女圣人，生祖孙三代几位圣王，这个时代是千古最美好的盛治。后世之所以称妇人为太太，就是将她们比作三太呀！由此可见，太太实在是妇女无上尊贵的称呼。妇女确实有三太的美德，方才当之无愧。深愿当代诸女贤，都能实行相夫教子之道，使所生子女，都成为贤人善人，才不辜负这美好崇高的称号。

其次，必须认真吃素。人与一切动物，原本同俱灵性，如何忍心杀害它的性命，来满足自己的口腹？我们自己身体稍受一点刀伤，就会感到很痛苦，想到动物被杀时，心胆惨裂，又怎忍心杀它而吃它呢？何况杀生吃肉的人，积习渐重身心污染不净，易起杀机。现在世界的刀兵灾劫，都是由此而来。古语云："欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。"要相信这话不是骗人的呀！然而世上竟有许多人，虽也明白佛法道理，但仍然把戒杀吃素看成困难的事。民国十年，我去南京访友，友人邀请魏梅荪来相见，魏将他信佛念佛，但还不能吃素的事告诉我。我叫他熟读《文钞》中"南浔极乐寺修放生池疏"几十遍，很快就能吃素的。因为文章中，先说众生与佛心性不二，次说人与动物，历劫以来互为父母兄弟妻子眷属，是互生；互为怨家对头、互相杀害。再其次又援引《梵网经》、《楞严经》、《楞伽经》的经文，作为证明。对这篇文章若能熟读深思，不但不忍心吃肉，也不敢吃肉了！后来知道魏居士还没有两个月，就不吃肉了。又如上海黄涵之居士的母亲，不能吃素，并且不相信吃素是学佛的重要事情。黄涵之来信请问，如何能劝母亲吃素的方法。我叫他在佛前，早晚替母亲忏悔业障。因母子天性相关，真能至诚恳求，必然会得到感应。涵之依此而行，一个多月，他的母亲就能吃长素了。其母当时年纪八十一岁，到九十三岁才去世。

因此，我希望一切大众，从今日起，都注意戒杀、吃素，并劝导自己的父母、子女及亲戚朋友，大家一同吃素。要知道这也是护国息灾的根本办法呀！今天所讲的，是护国息灾的意义，而实行护国息灾的方法，就是念佛吃素。希望各位不要因为浅显，而不在意啊！

第三日 申述因果原理并以事实证明

前天和昨天，我已将因果报应的道理，及护国息灾的方法，作了粗略叙述，今天本来可以不必再谈因果，但因为有不得不详细说明的原因，所以打算进一步将因果报应与事例，互相验证说明，使大众有所觉悟，有所警惕。

现在的人，不明白因果报应的道理，还认为这是妄谈邪说，所以处处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜就是吃亏，吃亏就是便宜。

如今做父母的人，大多溺爱子女，不去严加管教，以致养成他们贪爱钱财，好占便宜的坏习心，认为这样可以守住家产，不会造成损失。殊不知适得其反，遗患终身，间接也给国家社会带来了深远的不良影响。现举一事为例： 隋朝，代州（在今山西省）的赵良相，家产巨万。他有两个儿子，老大赵孟，老二赵盈。赵孟软弱，赵盈强悍。他们的父亲在临终的时候，把家产分成两份，老大赵孟分得多的一份。赵良相去世后，赵盈霸占了哥哥的全部家产，只留给他菜园一块，破屋一间。赵孟靠给人家当佣工维持生活。

过了不久，赵盈死了，投生到赵孟家，成了哥哥的儿子，取名赵环。后来赵孟也死了，投生在弟弟家，成了赵盈的儿子的儿子，即赵盈的孙子，取名赵先。等到赵环与赵先都长大后，赵孟家愈加贫穷，赵盈家更加富有。无奈，赵环只好给赵先家当奴仆。正如谚语所说："天道弗平，盈者益盈。"

有一天，赵环的母亲对儿子说："你的叔叔赵盈，强占了你家的产业，害得我们几代贫穷，如今你又成了他家的奴仆，实在太受耻辱了！"赵环因而怀恨在心，想寻找机会杀赵先，以图报复。

开皇初年，赵环陪同赵先去朝拜五台山。一天，他们来到峨谷东数十里的地方，此地深旷寂静，了无人烟。赵环见时机一到，拔刀逼向赵先说："你的祖父和我的父亲是两兄弟，你祖父霸占了我的家产，使我家两代贫穷困苦，如今我又成了你的奴仆，你的良心何在！我今天就要杀死你！"赵先大惊失色，怆惶奔逃，赵环在后紧追不舍。追进一片树林中，看见一间茅草庵，赵环知道赵先一定躲进这草屋去了，就持刀闯入。屋内有一位修行的老僧人，他说："你要干什么？"赵环说："我在追杀仇人！"老僧哈哈大笑说："先不要动手，坐下来，我让你们自己看看。"说罢，每人给了一包药茶，叫他们冲水喝。他们喝下茶水后，如梦初醒，顿时回忆起前生往事，二人愧悔万分，痛哭流涕。老僧说："赵盈就是赵环的前身，你强占了哥哥的家产，是自己丢弃了自己的家业，所以贫穷。而赵先就是赵孟的再来之身，享受家产，还是父亲分给他的那一份呀！"两人当即礼拜老和尚为师，从此跟随师父出家修道，最后圆寂于弥陀庵。此事登录在《清凉山志》一书中。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不差。贪婪狠毒的人还不醒悟吗？！

又譬如，现今流传的五台山人皮鼓一事，也是一桩因果报应最明显最可畏惧的事例，今作详细描述：

唐朝时，北台后的黑山寺，有僧人法爱，当监院二十年，因挪用寺中财物，广置南原田地，遗留给他的徒弟明诲。法爱死后，投生在明诲家当牛。此牛力气很大，可以单独耕地，这样干了将近三十年。后来牛老了，而且生了病，明诲的父亲庄主想用这头牛与他人换油。当天夜里，明诲梦见亡师法爱哭着说："我私用僧众财物，为你买置田地，如今沦堕为牛，不仅年老力衰，而且有病，不久即死，希望你将我的皮剥下来做成鼓，并把我的名字写在鼓上，僧众在礼拜、诵念时敲击它，那么我的罪报才可能有解脱的一天，不然的话，纵使南原这片良田变成了大海，我的罪业也消除不了呀！"说罢，举身扑地。明诲惊醒，正是夜半时分，他敲钟集合僧众，讲了梦中之事。第二天，庄主上山来找明诲说，这头老牛碰撞大树而死。

明诲遵照亡师所说，剥下牛皮，做成大鼓，并将亡师的名字写在鼓上面。同时，明诲把亡师为他购置的南原田地全部卖掉，将所得银钱，设斋供养五台山所有僧人，把斋僧功德回向亡师。明诲又倾尽所有，为亡师礼佛忏悔。后来这面鼓被送到五台山文殊殿。过了很久，皮鼓年久朽坏，该寺住持用新鼓换了下来。后讹传为人皮鼓。此见《清凉山志》。 因果报应丝毫不爽，不可逃避。赵先、赵环二人，由于过去生中深种善根，才能遇到高僧，出家修行成道。如果是一般的凡夫庸人，哪里可能有这样的巧遇呀！更何况是那些不信因果、自误误人、自害害人之辈呢！

现今的人，都只看眼前利益，不顾后世子孙的祸福，所以一味的好占便宜，不愿吃亏。他们的儿女眼见耳闻，潜移默化，也都养成了这种习性，因此社会风气愈加险恶。如今世界，争夺已起，大乱已兴，杀人满城遍野，眼睛不眨，心也不会跳，这不就是破除因果所导致的吗？ 而且那些杀人的人，残忍狠毒，不仅不觉得可悲、可怕，反而自夸其功，而他人也对此互相赞扬。甚至更有杀父母、杀兄弟的，竟自命为大义灭亲。唉，人心祸变到这种地步，天理绝了！人道灭了！这不仅是道德沦丧，也必将导致大灾难连续不断降临。所以现在要想救护国家，必须从根本上做起。这个根本是什么呢？就是确信因果报应。如果真正明白了因果的道理，而且又能忠实坚定地信仰奉行，那么世道人心，自然可以挽回。 我认为，全世界的宗教、哲学，都没有佛教精深奥妙，容易行持。今天的人之所以不相信因果报应，主要是受了宋代儒家的影响。宋代的理学家，如程明道、程伊川、朱晦庵 [38] 等，由于他们看过一些佛教的大乘经典，粗略领会一点"全事即理"的意思，又接近过禅宗知识，懂得"法法头头不出一心"的道理。其实他们并没有遍阅诸经论，以及遍参各宗善知识，就片面地窃取佛经的理论来发挥儒教的深奥。但又害怕后人看佛经，知道了他们原来是窃取佛经中的意思，于是就昧着良心，极力排斥佛教。对佛教中精妙的道理无法推翻，就在事实上加以排斥，妄说佛讲的三世因果，六道轮回的事理，是欺骗愚夫愚妇来信奉佛教，实际没有这种事；又说人死之后，身体既然腐烂消灭，灵魂也就飘散了，纵然是有剉、斫、舂、磨等刑罚，将向何处施刑？灵魂既已消散，还令谁去投胎受生？

由于这个缘故，从此就大开了肆无忌惮之门，善没有办法劝化，恶没有办法惩戒。他们说"天"就是理，哪里戴上王冠就可以称皇帝呢？又说鬼神是阴阳二气的本能表现，打雷是阴气与阳气互相搏击发出的声音等等。把真实的道理和事实，认作是空谈，专门以正心诚意作为治国治民之本。岂不知正心诚意，必须从致知格物中来，而他们又把致知说成是用尽我所有的知识，把格物说成是彻底明了天下事物的原理。却不知"物"就是人心中的私欲，由于有了私欲，障蔽了自己原本清净的心，本来具有的真知，就无法显露。由于格除了私欲，本具的真知自然显露。真知显现，自然意诚心正了！

其实，正心诚意，就是一字不识的愚夫愚妇也做得到。但如果说要发挥自己的知识，彻底明了天下事物的原理，就是圣人也做不到。因此可知，此处一错，治世的根本就已经失掉了。又因为说没有因果报应、六道轮回，一死永灭，不管是行善的人，还是造恶的人，大家都同归于消亡，谁还会去顾及那些空名而正心诚意呢？ 这些理学家又说："有所为而为善即是恶。"这种言论直接是破坏世间善法。为什么这样说呢？蘧伯玉二十岁时，就已经开始省察十九年的过失，五十岁时，仍然在反省四十九年的过失，尽管如此谨慎行持，还不能完全没有过错，这是有所为呢？还是无所为？孔子说："德行没有修养，学问没有讲习，听到合理的却不能实行，有了不好的地方却不能改正，这些都是我所忧虑的"。所以七十岁时，还希望上天增寿数年，用来修学《周易》，而避免大的过错。这是有所为呢？还是无所为？

自从程、朱排斥佛教以后，儒家再也没有人敢说三世因果与六道轮回了。因为谁要是说有因果报应六道轮回，立即就受到攻击，说他不是纯儒，违背先贤。从此以后，凡是知见卑劣的人，都随声附和，排斥佛法；而那些知见高明的人，没有不私下偷看佛经来提高自己，但公开都排斥佛法，以作为死后入乡贤祠、入文庙的资本，因为不是纯儒不得进入乡贤祠和文庙。 在程明道、朱晦庵等人当初的用心，只想使儒教兴旺发达，而不顾佛教的存亡。可是他们这种破除因果、破除轮回的遗毒，发展到今天，已经开始全面爆发，导致了废除经教，废除伦理、废除忠孝、废除道德准则，直接酿成了杀父杀母的罪恶悲剧，怎不悲哀呀！

现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我们忠勇的抗日将士，和我们亲爱的同胞，他们有的血肉横飞，亡身丧命；有的家破人亡，流离失所，他们没有饭吃，没有衣穿，饥寒交迫，每说到此，心胆俱碎！

今天早晨，圆瑛法师对我又说到此事，要我劝大家都来发心救济，集腋成裘 [39] ，并不在捐多少，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，一定会得善报。要知道，助人就是助己，救人就是救己，因果报应非常明显，毫厘不差。如果自己有灾难，又没有人相助，要是能恳切称念佛菩萨圣号，那么佛菩萨在冥冥之中，也必定会加以护佑。

我是一个贫僧，素来没有积蓄，凡是在家弟子布施的钱，都拿来作印经用。今天挪出一千元，作为救援绥远灾民的倡议。

能够赈济他人的灾难，才能息灭自己的灾难。现在一般女士，都注重穿戴，赶时髦，崇尚奢华，一瓶香水就要三四十元，以至二三百元。何不如将此奢侈品所花费的钱财，改作救助绥远的灾民用呢？还有一种人，专好敛财，生前舍不得使用，希望死后厚葬带于地下，或者是遗留给子孙。岂不知现世有盗墓的危险，有财钱随葬的人，反受其害。如在陕西，就有盗墓的团伙组织，专门干这种掘墓盗财的犯罪勾当。作为儿女来说，既然孝敬父母，怎忍心因厚葬父母，反使他们遭掘墓而枯骨暴露于光天化日之下呢？不如将此巨款用来救济他人，这样做，不论是对亡人还是对自身，都是大有利益的呀！还有一种贫穷的人，虽然有心救助，但力不从心，我认为可以念佛作为救助，这样既能息灭他人的灾难，也能息灭自己的灾难，何乐而不为呢？

沪战时，苏州曹沧洲居士的孙子，依照父亲的安排，从上海到苏州去接他的三叔祖和叔父等人来上海，但他的叔祖及叔父都不愿意去。他只好一个人回去，并且把妻子的珠宝等物缠在腰间，乘坐小火轮回上海。途中忽遇强盗来抢劫，他想跳上岸逃跑，结果落入水中。他随身携带的金银宝珠，可值二三万元，全部送给与他交换衣服的人，自己宣称是一个贫穷的小学教师。假如大强盗知道了他的身份，不知要花多少万元才能换取人质呢！这难道不是钱财带来的祸害吗？

现今的人，只顾贪图眼前便宜，而不能看破，反为钱财吃亏，这样的事例实在太多了，不胜枚举。以前曾有某居士问我挽回灾难的方法，我回答他说："这是很容易的事，就在于明白因果报应的道理，并认真实行罢了！"果真能发起信心，深信因果，力行善事，将来必定会获得善报。虚伪之心也因此自然消除，心中光明坦荡，任何灾难都会冰雪消融了！

太平天国时，江西有一木材商人袁恭宏，被捉住，捆绑在客厅的柱子上，又将大门加锁，等时间一到就杀掉他。他自己想，今天是必死无疑了，于是恳切称念观世音菩萨圣号，过了很久，竟睡着了。醒来一看，自己在野外荒地之中，抬头仰望，满天繁星闪烁，结果得以逃脱。

因此，我深切地希望大家发起信心，秉承天为大父，地为大母的厚德，抱着一切人都是我的同胞，一切动物我都待以仁慈之心。凡生活在天地间的一切众生，都要爱怜他们、保护他们，更能够用因果报应、念佛求生西方的道理劝化他们。倘若人人都能这样做，那么国家自然得到太平，灾难自然得到息灭。

第四日 说成佛大因果并略释四料简 [40]

前两天我已将因果谈过，今天仍然还要谈。须知前面所谈的是小因小果，今天所谈的是大因大果。 佛之所以成佛，常享真常之乐；众生之所以堕地狱，永受轮回极苦，都不出因果之外。凡人要想修治身心，也总不能离开因果。现在的人，喜欢说大话，不求实际，动辄就说因果是小乘 [41] 法，这种说法实在是大错特错。应当知道不论是大乘 [42] 还是小乘，总不外乎因果二字。小乘是小因小果，大乘是大因大果。小因是依生灭四谛，了知苦果，断除恶因，欣慕涅槃，修持正道。小果，是证阿罗汉果。大因是修六度万行，大果是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆，有其因必有其果，不差毫厘。因此不仅世间人都在因果之中，就是菩萨、佛，也不出因果之外。如果说因果是小乘，那么菩萨、佛也是小乘吗？其言论之狂妄荒谬，可想而知了！ 这个会是护国息灾法会，我认为只息灭刀兵水火的灾难，还不究竟，需要一并息灭生死烦恼的灾难，才是彻底的办法。我们迷昧了自己的法身，断佛慧命，可悲可痛！这与色身所受灾祸之苦相比，何只重百千万倍！所以必须能护持法身慧命，断生死烦恼，才算是尽息灾的责任。

佛教的大纲，不外乎五宗。五宗是：律宗、教下 [43] 、禅宗、密宗、净宗。律是佛法的根本，严持净戒，以期三业清净，本性显现，五蕴皆空，诸苦皆度。教是依教修观，离指见月，彻悟自己本具佛性，见性成佛。然此只指见自性天真之佛为成佛，并不是已成证菩提道之佛。密是以三密加持，转识成智，名为即身成佛。这里也只取即身了生死为成佛，并非成福慧圆满之佛。此三宗，均可摄之于禅，因其气分相同的缘故。因此佛法修持的要道，实际仅禅净二门。禅宗是专仗自力，若不是宿根成熟的人，不能得其实益。净宗则是兼仗佛力，凡具真信、切愿、力行者，均可带业往生。禅净两宗之间，其难易，天渊之别。因此宋初永明延寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行。他日行一百零八件佛事，夜往别的山峰，行道念佛。永明禅师深恐后世学人不明各宗的要领，特作四料简偈，使知所趋向。其偈曰："有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙"。这八十个字，是如来一代时教的纲要，学佛者即生了生死的妙法。学人首先要真正明白什么是禅？什么是净土？什么叫有禅？什么叫有净土？禅与净土，乃是就理和教说。有禅有净土，乃是就机和修说。就理和教说，则二法完全一致；就机和修说，，则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同，应十分注意，才不辜负永明大师的一片婆心呀！ 什么是禅？就是我们本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照的离念灵知、纯真心体。（离念灵知，是了无念虑，而洞悉前境）。净土，即是信愿持名，求生西方，不是偏指"惟心净土、自性弥陀"而言。有禅，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性。有净土，即实行发菩提心，生信、发愿、持佛名号，求生西方之事。倘若参禅未开悟，或悟而未彻，都不得名为有禅。假使念佛偏执惟心，而无信愿，或有信愿，而不亲切，都不得名为有净土。至于虽修净土，而心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生的人，都不得名为修净土人，因为他不肯依佛法净土经教，妄以博大的通途教义为准，那么来生能不迷、而能了脱的人，一万人中难得一二。而被福报所迷，从迷入迷的人，实在是很多呀！如果真能深知这个道理，这才是修净土的人。而不知真正意义的人，常说参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，其危害还有比这更大的吗？此已说明禅净有无，今再将偈语，逐段剖析，才知道这八十个字，犹如天造地设，没有一个字不恰当，没有一个字能更改。第一偈云："有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖"。因这人既彻悟禅宗，明心见性，又深入经藏，完全了知如来权（权巧方便）实（如如实相）种种法门。而于诸法之中，又惟以信愿念佛一法，作为自利利他的坦途正行。《观经》中上品上生所说："读诵大乘，解第一义"，说的就是这个意思。"犹如戴角虎"，因为这人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才，邪魔外道，闻名丧胆，犹如戴角的老虎，威猛无比。若有来参学的人，随机说法，应以禅净双修接引的，就以禅净双修接引之；应以专修净土接引的，就以专修净土接引之。无论上中下根，无一不受其恩泽，难道不是人天导师吗？到临命终时，蒙佛接引。往生上品，一弹指顷，花开见佛，证无生忍 [44] ，最低即证圆教初住，也有顿超诸位至等觉的。圆教初住，就能现身百界作佛，何况此后每一阶位都加倍殊胜，直至第四十一、等觉位呢！所以说来生作佛祖！

第二偈云："无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟"。因这人虽未明心见性，但却能决志求生西方。阿弥陀佛在往劫，发下大誓愿，摄受众生，如母忆子；众生果能如子忆母，至诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。努力修持定慧的人，固然必得往生，就是造下五逆十恶的人，临命终时，痛苦逼迫，能发大惭愧心，称念阿弥陀佛名号，或只十声，或只一声，当下命终，也都蒙阿弥陀佛化身接引往生。不就是万修万人去吗？此种人，虽念佛没几句，但因此时念佛极其猛烈恳切，因此能获得这样的快速效果，可不能用悠悠泛泛的修持，去比较难与易。既生西方，见佛闻法，虽然有迟速不同，但已进入圣人的行列，永不退转，随其根性深浅，或渐或顿，证各种果位。既得证果，开悟就不用说了，所以说"若得见弥陀，何愁不开悟"呀！

第三偈云："有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去"。因其人虽彻悟禅宗，明心见性，但见思 [45] 烦恼不容易断除，必须经历种种因缘的锻炼，使见思烦恼净尽无余，而后了脱分段生死，即可出离六道三界。一毫未断的固然不要说，即使断至一毫未能净尽的，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，还没有回到家乡就已命终。大悟的人，十人之中，八九个是这样的。所以说十人九蹉路。蹉，是蹉跎，就是世俗所说的耽搁呀！阴境，是中阴身境，即是临命终时，这一生及历劫善恶业力所变现的境界，此境一现，转眼之间，就随其最猛烈的善恶业力，去受生于善恶道中，自己丝毫也作不得主。比如负债的人，一定被力量强的讨债者先拉走，此时是心绪纷乱，重处偏坠。五祖戒 [46] 禅师再来作苏东坡，草堂青禅师再生作曾鲁公，这还算上等的了。故说阴境若现前，一瞬间就随它去了。"阴"字与"荫"相同，遮盖的意思，是说由此业力的覆盖，真如本性不能再显现。瞥 [47] ，眨眼的意思。有人以为"蹉"是"错"的意思，以为"阴境"是五阴魔 [48] 境。这都是因为不理解"禅"及"有"字，所以有此妄说。岂有大彻大悟之辈，还十有九人，错走路头，荒谬地随着五阴魔而去，从而着魔发狂的吗？因着魔发狂的人，乃是不知教理、不明自心、盲修瞎炼的增上慢 [49] 之辈。如何不识好歹，用以加于大彻大悟之人呢？关系甚大，不可不分辩清楚。

第四偈云："无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙 [50] 。"有人说，无禅无净，就是埋头造业、不修善法的人，此说也是大错！因为法门无量，惟有禅与净，最为当机。如果其人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛修其它法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无缘仗佛慈力，带业往生。用毕生的修持功德，感来生的人天福报。现生既无正智，来生必随福转，沉溺五欲，广造恶业。既造恶业，必然难逃恶报。一口气接不上来，即堕地狱，以令人毛骨悚然之烧红了的铁床铜柱，久经长劫，睡卧抱持，用以偿还贪声色、杀生命等种种恶业。纵然诸佛菩萨垂慈怜悯，因恶业所障，他也无从获益。

清代截流禅师所说的"修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世冤"，就是这个意思。因为今生修行，来生必享福报，倚福作恶，即导致堕落。短暂的快乐享受于来生，而痛苦永留于长劫。即使地狱业消，又再转生饿鬼、畜生，要想复得人身，难之又难了！所以释尊以手上土问阿难说："我手中的土多，还是大地的土多？"阿难回答说："大地土多。"佛说："得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。""万劫与千生，没个人依怙。"是局限于偈语，浅显而说的。

永明禅师深恐世人不能把禅净的真理观察清楚，故作此偈来说明，真是迷津的宝筏，险路的导师，这个功德大呀！由于一切法门，专仗自力，只有净土法门，兼仗佛力；一切法门，惑业净尽，方能了生死，只有净土法门，带业往生，即入圣人的行列。世人不详察，视为不屑一顾的无用之物，真让人大为惋惜！现今的人，常常因话头看得恰当，临终去得好，就以为已了脱生死。不知此说实在是未开正眼的梦话罢了！现举数事为证： 清朝乾隆嘉庆年间，有三个修学禅宗的僧人，他们是同参道友。三人死后，一个生在江苏，名叫彭蕴章。一个生在云南，名叫何桂清。一个生在陕西，名叫张费。这三个人中，只有彭蕴章还能记得生前的事，后来，他进京参加考试，见到了另外的两个，他就说出三人前生出家为僧的事。那二人虽都不记得，但也一见之下如同故人，于是成了莫逆之交 [51] 。殿试 [52] ，彭蕴章高中状元，何桂清中榜眼，张费中传胪 [53] 。彭蕴章曾离京城到外地做过主考学台，但颇贪恋女色，后死于家中。何桂清当南京制台 [54] ，太平天国事变，南京失守，被清朝皇帝问死罪。张费还当过咸丰皇帝的老师，回族要造反，把他骗去杀了。

这三个人，也不算是一般的僧人了，可惜他们不知道求生西方净土，虽然得到些洪福，但有二人不得善终，彭竟贪恋女色，其下生后世，恐怕更不如这一生了！

苏州的吴隐之先生，清朝探花，其学问、道德、相貌都好。民国十年，他去朝礼普陀山，见到我，他自己说前生是云南的和尚。因为他是烧香的过客，不能多谈，也没有详细问其原由。民国十一年，我去扬州刻版印经书，到苏州一个弟子家，于是顺便寻访其人，以为他前因未迷。谁知见面谈起此事，他竟已完全忘记了，从此再也没有往来。到民国十九年，我闭关苏州报国寺，这年的十一月，吴先生与李印泉、李协和（烈钧）三人一同来报国寺。我问："你怎么知道自己前生是云南的和尚？"他说："我二十六岁时，做了一个梦，到了一个寺院，知道这是云南什么县的什么寺。所看到的殿堂房舍、树木形状，都好像是很熟悉的，也觉得自己是这寺院的僧人。醒来后还记得很清楚，就一条一条地记录下来。后来有一个朋友到那里去做官（张仲仁先生还知道此人的姓名。），拿着我的记录去一一对照，丝毫也不差。"我说："先生今年已经八十岁了，来日无多，应恢复前生当和尚的修行事，一心念佛，求生西方，才不辜负前生修持的苦功。"他说："念佛有什么稀奇？"我说："念佛虽不稀奇，但世间没有多少人能念。要说最不稀奇的事，就是吃饭，但全世界没有一个人不吃饭的。这种最不稀奇的事，你为什么还要作呢？"他不能回答，但仍不以为然。他又转问同来的二位李先生说："两位先生也念佛吗？"答曰："念佛。"他仍无下语，终不肯念佛。到十二月三十夜快点灯的时候，他去世了！恰恰满八十岁。此君前生也应当很有修持，所以才感得今生的大功名、大寿命。但他这一生只尽伦常，连佛法也不再相信，实在太可叹息了！

但这四人，都还没有证悟，即令有所证，如还没有断尽烦惑，仍然难以出离生死。至于像唐代的圆泽禅师，则是已经能知道过去与未来的事，尚且不能了脱，何况只看去得好的人，就能得了脱吗？

唐朝李源的父亲，驻守东都（洛阳），后安禄山造反，把他杀了。李源从此不愿做官，把洛阳自己的住宅，改作慧林寺，请圆泽禅师做和尚，他本人也在寺内修行。过了几年，李源要去朝礼峨眉山，邀请圆泽禅师一同去。圆泽禅师提出要从陕西走，而李源因为不愿意到京城（长安，即今西安），坚决要从荆州（在湖北省）走水路。圆泽已经知道自己不能再回来了，就把后事，一一写明，夹在经书中，但不露声色，同李源乘船而去。 到了荆州上游，即将进三峡，那里水险，所以不到天黑就停船了。这时忽然一个身穿锦锻衣裤的妇人，到江边提水。圆泽一看见她，双目流泪。李源问："禅师为何流泪？"圆泽说："我不肯从这条水路走的原因，就是害怕见到这个妇人。这个妇人怀孕已经三年，就是等候我来做她的儿子，如果不见面，还可以避免，今天既已见到，就非当她的儿子不可了！你应当念咒，助我速生。到第三天，你要来我家看我，我见到你，一笑为凭。再过十二年，八月十五的夜晚，你到杭州天竺葛洪井边，来与我相会。"说罢，圆泽禅师当即端坐而逝，此妇人也很快生下一个儿子。三天后，李源前去探望，一见面，小孩就笑了。后来李源回到慧林寺，看见经书中圆泽预言后事的字条，更加相信他是个不寻常的人。

过了十二年，李源如约去杭州，在八月十五傍晚，到约会地点等候他。忽见隔河一个放牛童子，骑在牛背上，用鞭敲打着牛角唱道："三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧故人远相访，此身虽易性常存。" [55] 李源听了，知是圆泽的后身，即上前问候。二人谈叙完毕，那放牛童子又唱道："身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。" [56] 童子骑牛而去。

各位试想想，这种身份，尚且不能了脱生死，何况只是话头看得恰当，去得好，就能了脱吗？仗自力了生死，有如此之难，仗佛力了生死，有如彼之易，而世人还常常舍佛力而仗自力，真是莫名其妙！今天可用两句话为之说破，就是要显示"我是上等人，不肯做平常不稀奇的事，"这种人因持此浅薄知见自己障碍自己罢了！愿一切人，仔细思考这五个人的往事，如丧考妣 [57] ，如救头燃。从而自利利他，以修净业，才算不虚此生和闻此一生了脱的法门啊！

第五日 略释天台宗六即义兼说吃素放生

净土法门，三根普被，利钝全收 [58] ，契理契机，至顿至圆 [59] ，实在是当今惟一无上法门。只是现在的人，或者自高自大，说既然众生即佛，那我就是佛，何必再念佛呢？或者认为我既是苦恼凡夫，如何能立即了生脱死？只求来生不失人身就可以了。这两种人，都是由于不明白因果的缘故，因此今天仍然讲因果。

须知众生即佛，是说众生都具有佛性的真因，假设不修念佛妙行，佛性就无从显现，如何能得到了生死、成佛道的实果？譬如宝镜蒙上灰尘，光明虽不现，实际上光明一点也没有丧失。如果肯用力擦磨，马上就可以照见一切了。至于说我是苦恼凡夫，不能生西方、了生脱死，以至成佛的人，乃是业障深重，自己甘心堕落的说法。现世有下棋赌牌不顾死活的人，不知有多少，如果能用这种勤奋辛劳，去修行念佛，何愁不往生西方、上证佛果呢？因为佛本来是众生修持、得证佛果的人嘛！

隋朝天台智者大师，著《观无量寿经疏》，立六即佛义，用以对治众生自甘堕落，及妄自尊大的病根，其疏所说很精辟，学佛的人不可不知。六即佛是：一、理即佛。二、名字即佛。三、观行即佛。四、相似即佛。五、分证即佛。六、究竟即佛。"六"是用以说明阶位的浅深。"即"则是用以说明当体就是。譬如初生的孩子，与他的父母身体没有差异，但他与父母的力量和作用则大相悬殊。所以不能因此说这个小孩不是人，也不能立刻将大人做的事，让这个孩子去承担。若能知道"六"而常"即"，就不生退却；知"即"而常"六"，则也不生骄慢之心。从此努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛了！

所谓理即佛，就是指一切众生皆有佛性，虽违背觉性，污染尘劳 [60] ，轮回三途六道，而其佛性功德，仍然具足，毫无损失，所以叫理即佛。因这心的理体即是佛。无机子颂曰："动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。"因一切众生，虽未闻佛法，不知道修行，而这一念心的理体，仍完全同佛一样，所以说"动静理全是"。又因他们迷失背离了自己的清净心，去做一切事业，所以说"行藏事尽非"。意思是所做的事全不与佛性相应，终日终年，昏昏迷迷，随着烦恼妄想的自私物欲而行事，从生下来直至死去，不知道返照回光，所以说"冥冥随物去，杳杳不知归"了！

所谓名字即佛，就是指或从善知识那里闻知，或从经典中见得，了知即心本具、寂照圆融 [61] 、不生不灭的佛性，此等人，于名字中通达了解一切法皆是佛法，一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字即得了解佛法，故称名字即佛。颂曰："方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。"是说从前只知生死轮回没有了期，今天才知道佛性真常是不生不灭的。既知当体就是成佛真因，则应赶紧修行，悔恨从前虚度光阴，没有能够早日修行实证呀！

所谓观行即佛，就是依教修观，即圆教五品之外凡位。五品是：一、随喜品。闻实相之法，而信解随喜者。二、读诵品。读颂《法华》 [62] ，及各大乘经典，而助止观信解者。三、讲说品。自说内解，而教导利益他人者。四、兼行六度品。兼修六度，而助观心者。五、正行六度品。正行六度，而自行化他，事理具足，观行都能取得了成就。颂曰："念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真"。既已圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气。故说"念念照常理，心心息幻尘。"了知一色一香，无不是中道；一切诸法，无不是佛法；一切众生，皆当作佛。所以说"遍观诸法性，无假亦无真"。

所谓相似即佛，指了解仿佛的理而生起信心，即圆教十信之内凡位。初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信断尘沙惑。颂曰："四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见华（花）红。"四住者，一、见一切住地，乃三界之见惑。二、欲爱住地，乃欲界之思惑。三、色爱住地，乃色界之思惑。四、有爱住地，乃无色界之思惑。初信断见，七信断思，故说"四住虽先脱"。但由于色声香味触法的习气还没有完全断尽，所以说"六尘未尽空"。此指七信位说的，八、九、十信，则尘沙惑破，习气全空了。习气，是正惑的余气，如装肉的盘子，虽已经洗干净，但还有腥气；又如装酒的瓶子，虽然冲洗过，也还有酒的气味。"眼中犹有翳，空里见华红"，因无明未破，还不能见真空法界的本体。

所谓分证即佛，就是在十信后的清净心，破一分无明，证一分三德 [63] 。即入初住，而证法身，称为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，破一分无明，证一分三德，故名分证即佛。因无明分四十二品，初住破一分，以至十住则破十分，历十行、十回向、十地以至等觉，则破四十一分了。初住，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，已经不可思议。何况每一阶位倍加殊胜，以至四十一位的等觉菩萨呢！颂曰："豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。""豁尔心开悟，湛然一切通"，是说其分破分证的情景。"穷源犹未尽，尚见月朦胧"，是说他还有无明云翳，未能彻见性天真月的光辉。

所谓究竟即佛，指从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具的真如佛性，入妙觉位，而成无上菩提道了！颂曰："从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。""从来真是妄"，是说未悟之前，惟此皆空的五蕴，而妄生执着，色法、心法，互相形立，以致苦恼随生。既悟之后，虽也还是这五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故说，"从来真是妄，今日妄皆真"。然此所证之真，并不是新得的，不过是恢复其本具的真如佛性罢了。故说，"但复本性时，更无一法新"。又众生在迷，见佛菩萨及一切众生，都是众生，因此毁谤佛法，杀害众生，不知这是罪过，反以为是乐事。佛既彻悟心、佛、众生三无差别，看一切众生与佛，没有两样，所以无论对怨家对头，还是对亲人，都为他们说法，使大家都得度脱。即使是极其恶逆不信佛法的人，佛也无一念舍弃之心，因为佛看他是未成之佛的缘故（为使读者进一步理解"六即佛" [64] 之义，于篇末特引《佛光大辞典》此条目注释）。

今天早晨黄涵之对我讲，圆瑛法师说，道场即将圆满，在结束那天，举行放生，十六日，说三皈五戒，请我为大众宣讲放生及受三皈五戒的要领，使大家共同发起利人利物的善心，所以现在特为宣讲：

这次法会，本来就是为了护国息灾，如果要推究灾祸的由来，大多是因杀生、吃肉而起。因此要想止息杀劫，就应当从戒杀、吃素、爱护动物的生命，以及买生物放生做起。大家必须发心护惜物命。"欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声"。这两句话，应当深深地记在心里，力加警惕。勉励自己吃素、念佛，戒杀、放生。放生的意义，就是使大家发心护生。自己既能放生，当然就不会再杀生。即使自己不放生，看到别人放生，还能忍心杀生吗？如果人人都能护惜生物，不加残害，那么动物尚且不忍杀害，怎么会去杀人呢！自然杀劫可消，国运可转了！但世上总有一面出钱放生，一面仍照常杀生吃肉的人。这样，虽有放生的小功德，恐怕难敌杀生的大罪过吧！本次法会定于结束那天举行放生，希望各位发心捐助，自利利物，功德不可思议！

至于这次皈依弟子的供养，决定完全作为赈灾用，我绝不取用分文。因我是一个孤僧，既无庙宇，又无徒弟，除了吃饭穿衣之外，留钱无用。一旦命终，火化之后，骨灰投入大海了事，也无需造塔，及作任何纪念。况且这次皈依一事，最初我本不同意，也是由于屈文六（映光）居士和圆瑛法师的恳切劝请，说各位发心的，求法之心殷切。为满他们的心愿，情不可却，所以就答应了。

我从来轻视金钱，不像别人，每个弟子要拿多少香敬，才准皈依。我则是无钱也可以皈依，只要他能诚敬修持就好。切不可把皈依一事当作买卖，需要出钱多少，才能买得皈依的名义。这样，才是真正皈依三宝的信徒，才能获得了生脱死、超凡入圣的大利益呀！

第六日 以真俗二谛破除执见并述近时灵感

世人执着空 [65] 执着有 [66] ，妄生己见，所以迷而不觉。世尊设教，欲令众生破除此空有二见，因此特设立了一念佛法门，使其从有而悟空，得空而仍不废有，则空有二法，互相资助，得益乃大。况且兼仗阿弥陀佛的大愿力，因此其力用，超过一切法门，而又是一切法门的归宿。世上有一种下劣知见之人，教他念佛求生西方，他就说："我们是业力凡夫，哪里敢奢望往生西方，只求来生不失人身，就知足了。"这种知见，是由于不知道众生心性，与诸佛心性是一样的道理。只因诸佛修行功德已达最高境界，本性功德自然圆满显现。而众生则是只具性德，不能修德，即使有所修，也多数是违背自性而修，结果反而更增迷惑的缘故。还有一种狂妄知见的人，教他念佛，他就说："我就是佛，何需再念佛？你们不知自己是佛，不妨常念。我既知自己是佛，何必头上安头？"此种知见，是由于只知即心本具佛性之佛，而不知断尽烦惑、圆满福慧之佛。

这种人，如果知道性、修、理、事不可偏执，力修净业，则可远远胜过那些下劣知见的人。不然的话，自误误人，将堕阿鼻地狱，永无出期！所以执着空执着有的错误知见，以及下劣、狂妄的错误知见，都只有念佛最容易对治，因"是心作佛，是心是佛。"如果不作佛，就不是佛了。这二句经文，是破下劣、狂妄二种知见的无上妙法。说到底佛法要不出真俗二谛。真谛 [67] ，一法不立 [68] ，即圣智所见之实体。俗谛 [69] ，万行圆彰 [70] ，即法门所修之行相。

学佛的人，必须真俗圆融，一道齐行。因一法不立，才能修万行圆彰之道；万法圆彰，才能显一法不立之体。今天为了便于理解，特作一个比喻。真如法性的本体，譬如一面大圆宝镜，镜中空空洞洞，并没有任何东西。而胡人来到镜前，就现胡人像，汉人来，则现汉人像；胡、汉同时来，也都同时现其像。正当宝镜空空洞洞，了无一物时，胡来胡现，汉来汉现。正当胡来胡现，汉来汉现时，宝镜仍然空空洞洞，并无一物。

禅宗多主真谛，即在万行圆彰处，指其一法不立。净宗多主俗谛，即在一法不立处，指其万行圆彰。明理的智士，自然没有偏执。否则，宁可着有，不可着空。因着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。若着空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，贻误众生，其为祸之大，不可言喻！

我们念佛，先从有念而起，念到念寂情亡时，则既没有能念佛的我，也没有所念的佛，而又字字句句，历历分明，不错不乱，即是所谓念而无念、无念而念了。念而无念、无念而念者，正念佛时，并无起心念佛的情念。虽然没有起心念佛的情念，而又历历明明，相续而念。但这种功夫，不是初发心的人能够马上得到的。如果未到无念而念的功夫，就不重视有念的事相念佛，就如同拆掉房屋去求空，这种空，绝不是安身立命之所呀！

古时的禅宗大德，多有礼拜持诵，不惜生命、如救头燃的人。永明延寿禅师，日课一百零八种佛事，夜间去别的山峰，行道念佛。何况后世的学人，怎么不重视事修就想成就道业呢？必须要彻悟一法不立的理体，又能力行万行圆修的事功，才是空有圆融的中道。空解脱人，以一法不修为不立，就是诸佛所说的"可怜悯者"。

莲池大师说："着事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。因事有夹理之功，理无独立之能故也。" [71] 所以我们学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，方可圆满达到念佛三昧 [72] ，了脱生死。如果自己说我就是佛，执理废事，就大错特错了！因此应当努力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，才有所得。如等觉菩萨，尚且以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。今以烦恼凡夫，而不自量，狂妄地把念佛视为小乘，不值得修持，将来能免入阿鼻地狱吗？！

又念佛的人，要各尽本分，不违背世间的伦理道德，即所谓敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。若是不孝顺父母，不教导子女，就是佛法中的罪人，这种人要得到佛的感应加被，断然没有这样的道理！因此学佛的人，必须父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各尽自己本分，以身为表率。广修六度万行，以作同仁的榜样。须知孝悌忠信、礼义廉耻，也在六度万行之中。世间不信佛的人，如戴有色眼镜来观察万物，红绿色彩，是因眼镜而异，不能了知各种物境的本来颜色。所以我们学佛人，切不可执持己见。如果妄执己见，坐井观天，待到阎罗王来索命，这才觉悟从前的错误，后悔就晚了。如今世道浇漓 [73] ，人心日下，社会混乱，天灾人祸接连不断发生。要想挽救，必须人人重伦常、尽己分、孝亲、慈幼、大公无私、爱人如己才行。果真能够人心平和，世界自然安宁，国家的灾难也自然息灭了！

现在最大的祸患，就在于人有私心。私心发展到了极处，就只知有自己，不再顾及别人，私伪欺诈，阴险狠毒，任意胡为，凶狠冷酷，敲诈威逼，无所不用其极，这个世界就变成罗刹 [74] 世界了。最终必然导致天怒人怨，家破人亡！

世人都羡慕唐虞 [75] 的盛治，人心舒畅，天下太平。哀叹今日世风颓丧，人心险恶。但一推究其为什么会到这种地步？实在是不外乎公与私罢了。公极，则世界可以大同；私极，可至杀父共妻。若人人都能破除私心，不相残害，那么唐虞三代的盛世，又何难再见于今日呀！从前普陀山有一个老僧人走路，偶然撞在凳子上，脚碰痛了，于是怒气冲冲地把凳子踢倒，而且还连踢几脚。这种知见，就是由于任性我慢，绝不自我反省所导致的。此知见如果炽盛，那么发展到极点，不难杀人放火，自己还不以为是罪，反以为有本事呢！现在杀机更盛，杀人的武器也日益精妙。大劫当前，谁能幸免？只有大众一心修善，虔诚念佛，哀求佛力加被才行。

当沪战时，闸北的房屋，多数成了灰烬，只有皈依弟子夏馨培的寓所，没有被波及。这是因为仗打得激烈的时候，他全家齐念观世音菩萨所感，而且最奇特的是，开战后的第七天，他一家才由十九路军救出，待到战停回家，家中的东西，一无所失。如果不是菩萨护佑，怎么可能这样呢？夏馨培在新闻报馆工作已经数十年，夫妇都吃素、念佛，十分虔诚。因此而知，观音菩萨大慈大悲，若遇灾难，称念圣号，一定得到救护。

或有人说，世上的人千千万万，灾难频频发生，观音菩萨仅一个人，如何能一时各随其人而来救护？即使能救护，也不胜其劳苦吧？殊不知这并不是观音菩萨处处去救护，而是众生心中的观音，自为救护呀！观音本无心，以众生之心为心，所以才能应以何身得度者，即现何身而为说法。如同皓月当空，所有水中都现出月亮的影子，千江有水千江月。试问，此月是多个呢？还是一个呢？不可说是一个，因万水各现月影；也不可说是多个，因空中的月亮永远只一个呀！诸佛菩萨救度有情众生，也是这样。那些得不到感应的人，是由于他们的心还不虔诚，或者是业障太深重，并不是菩萨不来救护。如像一池污浊的水，要想月亮显现池中，怎么可能呢！明白了这个道理，我等大众念佛，还有不正心诚意、恳切恭敬去做的，我就不信了。

山西闻喜县一个弟子叶滋初，一次，骑骡子行走于高山峻岭之间，一边是高峰，一边是万丈深渊，雪冻成冰，骡子摔倒，他当即跌下深渊。谁知正巧半山崖有一棵大树，他恰好落在树枝上，竟然平安无事，否则粉身碎骨了！这棵树为何而有？也可说就是观音菩萨示现的吧！

民国十七（1928）年，宁波的蔡仁初，在上海开五金玻璃店，人非常忠厚，与聂云台 [76] 很熟。云台叫他常念观音，意思是防备绑票，蔡仁初信了。有一天，他要出去，自己的汽车在门外，绑票的匪徒已用手枪把司机赶走，自己坐在驾驶座上，蔡仁初出门就上汽车，汽车立即开动，他这才知道已被绑架了。于是默念观音菩萨，希望汽车出毛病，得免难。不久，果然轮胎爆裂，汽车只能缓缓开动。再往前开，油缸又炸，车起火被焚烧。绑匪下车，恨极了，向蔡连开三枪。而蔡三跳得免，于是乘人力车回家。这年的六月，他与夫人一同到普陀山皈依三宝。

张少濂，是某洋行的经理，从来不信佛。一天，他坐车经过一个偏僻的地方，有两个匪徒冲出，用手枪逼走司机，命令张少濂把车开往某处。两个匪徒各持手枪，逼迫他开车。张少濂默念观音菩萨圣号。车行到热闹的地方，正巧有两个人打架，巡捕吹哨子，二匪徒赶紧跳下车逃跑了。由于张念观音菩萨的缘故，致使匪徒误认为巡捕是来捉拿他们的。张少濂的舅舅周渭石已经先皈依，一天，请我到他家，少濂也皈依了。

镇海李觐丹的儿子，是某洋行的买办，患吐血病两年了，经常吐血，即使不吐时，痰中也常带血。一天他被匪徒绑走了，李觐丹非常惊恐，全家念观音菩萨求救，并请法藏寺的僧人助念。后来匪徒索要银圆五拾万元，李家只答应给五万，匪首说非五十万不可。但每次说要五十万时，头就发痛，后来竟用五万元赎回。而且自从他被匪徒绑去后，不但不吐血，连吐的痰中也不再带血。二年多难以治好的疾病，竟因被匪徒绑架而痊愈了！

以上所讲述的感应事迹，诸位应当深信而力行，这才不辜负今日的听讲呀！

现在学佛的人很多，但能深刻理解佛法的人还很少。而对那些外道的话，却反而常常去信它。江浙的俗传，说念佛的人，血房不可进，因为被产妇血腥一冲，以前的念佛功德，就全消掉了。所以都把产房视为禁地，就是自己的女儿、媳妇的产房也不敢进。甚至还有人预先躲避到别的地方，一个多月后才敢回家。此风竟遍及云南、贵州，真是奇怪！不知这是外道邪说蛊惑人心，怎么可以胡乱相信呢！回忆起在民国十二年，袁海观的第二个儿媳妇，五十多岁，很有学问，她生有两个儿子两个女儿。她的大儿媳即将生孩子，一个居士对她说："你的儿媳生孩子，你家中一个月内不可供佛，也不能念佛。"她听了感到很怀疑，正好我到上海，她就来问这个问题。我对她说："不要相信这些外道邪说！回去告诉你的儿媳妇，多念观音菩萨，临生产时仍须出声念。你和照应的人，都各自大声念，一定不会难产，并且没有痛苦以及血崩等事，产后母子也不会有各种危险。"她听了很欢喜，没过几天她的孙子平安生下。这个孩子个头很大，湖南人生孩子都要称一称，其孙重达九斤半。虽是头胎，生产时也没有痛苦。由此可知，观音菩萨的大慈大悲之力，不可思议。平时念佛念菩萨名号，凡在睡卧，或洗脚、洗澡、大小便时，都要默念，只有妇女在临产之时不可默念。因为生产要用力送出胎儿，默念必致闭气得病，此事应该特别注意。

须知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力也不可思议，只是看人能不能虔诚恳切罢了。明代高僧寿昌慧经禅师，母亲生他的时候很困难，他的祖父站在产房外，为其念诵《金刚经》，希望快快生下。祖父刚开口念出"金刚"二字，孩子就生下来了。他的祖父因此给他取名叫慧经。他长大后皈依，及出家，都不另外取名。其人是万历年间的出色的高僧。由此可见，佛法有益于世人可大了！妇女生孩子时，念观音菩萨，有如此大的好处，怎么可以被邪说迷惑而不信奉呢？

世人吃肉已成习惯，但必须知道，无论是什么肉，都有毒素。这是因为动物被杀时，恨心怨气所致。人吃肉，虽不至于当即丧命，但积累久了，必然爆发，或生疮，或生病。年轻妇女，在生大气后给孩子喂奶，孩子常常死掉，也是因为母亲生气，奶水变成毒汁的缘故。人生气，还不是致命的痛苦，尚且如此，何况猪羊鸡鸭鱼虾被杀之时要命的痛苦，其肉之毒，更可想而知了。我在十多年前，见一本书上说，有一个西洋女人，她的气性很大，一次生气后，给孩子喂奶，孩子就死了，她也不知道是什么原因。后来又生了一个孩子，又因为生气后喂奶，也死了。于是她把奶汁送医院化验，结果发现奶汁有毒，这才知道两个儿子都是被奶毒死的。最近有一个老太婆来皈依，我劝她吃素，告诉她肉都有毒，并且举西洋妇女生气后喂奶毒死两个儿子的事作为证明。她说，她有两个孩子，也是这样死的。因为她的丈夫脾气凶暴横蛮，一不顺心就将她痛打。孩子见了害怕就哭，她即喂奶，孩子就死了。当时并不知道是被奶毒死的。她的儿媳生气后喂奶，也死了一个儿子。由此可知，世间被毒奶害死的孩子，不知道有多少！因为西洋那个妇女首先发现，一直到这个老太婆证实，这才大明其缘故。因此给孩子喂奶的妇女，切记不要生气。假如生了大气，当时切不可喂奶，必须等到心平气和、完全没有嗔恨之意后，再隔几个钟头，才可以喂奶。如果在当时，或生气不久就喂奶，往往容易使婴孩致死，有的虽然没有当即就死，也常常因此而得了病，还不知道是什么缘故。

同样的道理，牛羊等一切动物在被杀时，虽然不能说话，而它们的怨恨嗔毒蕴结于血肉之中，人吃肉，无异是在服毒。不仅更加增长杀业，招受罪报于未来，就是现生也因此酿病短命，实在是太可怜也太可惜了！

此事知道的人还很少，所以讲出来，希望大家留意。并且由此而推，可知人在发怒时，不仅奶水有毒，就是眼泪、口水也都有毒。这些若是流入小儿的口中眼中，也危害不浅。有一位医生来皈依，我问他："医书中有这种说法没有？"他说："没有看见过。"世间的事，超出常情之外的很多，不可都因其不合科学道理而一定要否定它丢弃它。

例如治疟疾的方子，用二寸宽一条白纸，写乌梅两个，红枣两个，胡豆几颗（按病人岁数多少，写多少颗。如十岁，就写十颗，二十岁，写二十颗）。折叠起来，在疟疾未发前一个钟头，男左女右绑在臂膊上，即可不再发。这个方法很有效，就是二三十年不能治好的，也可以痊愈。这不是药，不是符，也不是咒，而能有如此奇效，岂可都用常理来解释？

因此而知，世间万事，往往难以思议，即使如眼睛能看见东西，耳朵能听到声音，乃是极平常的事，人人都知道的。但如果问："眼睛为什么能看见？耳朵为什么能听到声音？"科学家将会回答说："这是由于神经的作用。"如果再进一步追问："神经为什么有这种作用？又为什么有神经？"能够回答的人恐怕就少了吧！佛法中也有不可思议而可思议者，有可思议而不可思议者。神而明之，存乎其人 [77] 。因此不可一概用一般的情理来推测它了！

第七日 说大妄语罪与佛之大孝及致知、格物、老实念佛等

法会今天圆满结束，七天时间，瞬息已去。但是，法会虽已结束，而护国息灾的事情，我们都应当终生努力去做。不到人人都能吃素、念佛，往生西方，就不能说是究竟圆满。 现世学佛人中，有不少人自己说："我已开悟，我是菩萨，我已得到神通。"以致贻误了多少人！这种说假话的人，一旦阎王老爷来叫，临命终时，求生不得，痛苦而死，难免堕入阿鼻地狱。此种好高务远、自欺欺人的恶派作风，千万不要沾染。有则改之，无则加勉，至戒至戒！

杀、盗、淫等，固然是重罪，但人都还能知道这是恶事，不至于人人都去做，所以其罪还算小。如果不自量，犯大妄语，没有得道说已经得，没有证果说已经证，吸引众多无知的人，互相效仿，坏乱佛法，贻误众生，其罪过之严重，无法形容！ 修行的人，必须韬光隐德，披露自己的罪过。若是好虚张声势，假装场面，纵然有修行，也已经被此种虚骄之心折损了大半。所以释迦佛祖，特别把妄语列为根本大戒，就是用以防范其虚伪之心，才可能真修实证。因此，修行人，不可以向别人夸耀自己的功夫。如果因为不很明了，可求善知识开示印证，自己要如实直讲，切不可自夸而说过了头，也不必自谦而少说，要按真实情况说，这才是真佛弟子，才能天天有进步。

六祖慧能禅师说："佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。"因此而知，世间的一切事物，都是佛法。我们举心动念，都要明明了了，不可被妄念所迷。即使世上极恶极坏的人，以至小孩子，说他不善就发怒，说他善良就欢喜。这种讨厌不善而喜欢善，就是本觉真心的发现呀！所可惜的是，他不知自我反省其恶而扩大其善，所以仍旧日行不善，致成好善名而无实际行动，流入小人行列。假使他能反省说："我既然喜欢善，就应当力行善事，力戒恶事。"如此，近则可以成为贤善之人，大则可了生脱死、成佛觉道了！重要的是，在于自己能不能觉悟，觉悟就不会随迷情而去，终于会达到永觉不迷。如果不自觉悟，天天想人家称赞自己贤善，而天天放纵自己去做恶事，岂不大可悲哀！ 由此喜欢人称自己为善的念头，可以证明众生皆有佛性。而其随顺本性或违背本性的行为，一方面，是自我勉力，还是自暴自弃；另一方面，是有善知识的开导，还是恶知识的引诱！现世之所以灾难接连发生，一半是由于世人多数不务实际，只图虚名，好名而恶实，这是违背自己的本性所导致的。如果能回光返照，发挥自己原本具有的佛性，不自欺欺人，明礼义，知廉耻。人的根本既已树立，就不会再去做违背天理、败坏道德的事，而灾难自然息灭了！

学佛的人，最重要的是各尽本分。能够尽自己的本分，就会有廉有耻，如父慈、子孝、兄爱、弟敬，都应当努力去做。《大学》所说："大学之道，在明明德。"前面那个"明"字，就是克己复礼 [78] 的自我修养与反省。后面"明德"两个字,就是意诚、心正、身修、家齐的美德。要想明此人人皆能的明德，就非要诚意克己不可。进而才可以说："在亲民，在止于至善。"这个"亲民"，就是人我一体，视人如己，各尽其本份的意思。"止于至善"，就是动静以礼，不欺暗室，自行化他，全依天理人情，不偏不倚的中道。能这样做，作圣作贤，也相去不远了！况且佛法教人，在于对治人的烦恼习气，所以有戒定慧三学作为根本。由于用戒律约束自身，则违反道德、背离礼教的事就不敢做，无益有损的话就不敢说。由戒生定，则心中纷扰、妄乱的杂念渐渐息灭，胡涂昏聩的胡作非为自然止息。因定发慧，则正智开发，烦恼迷惑就消除了。再进一步，作世间、出世间的种种善法，无一不合乎中道了！

戒定慧三学，都是修德，皆由正智亲见的心体，是即明德。这个明德，在中庸则为诚。诚，就是纯真无妄；明德，就是离念灵知 [79] 。诚与明德，都属性德。由于有克己反省的修持，性德才能显现。所以必须注重前一个"明"字，那么明德自能彻见而永明了！

佛法与世间法，本来不是两回事。或有人因佛祖辞亲割爱去出家，就说佛是不孝的人。此是局限于现世，不知道过去世与未来世的浅薄之见。佛的孝亲，通于三世。所以《梵网经》说："若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。"因此六道众生，实在都是我的父母，那些杀生、吃肉的人，无异是杀吃父母的肉了。佛对一切众生，都能悯念而度脱之，他的孝心太大了。更何况度父母亲永远免除六道轮回，这是世间任何孝子所不能及的啊！

而且世间的孝亲，父母在世，能服劳奉养 ，父母亲过世后，就只在他们的生日与忌辰，供奉食品，用作祭祀，以尽为子的心意。假设父母罪重，已经沦堕为动物异类，谁又能知道在所杀的、用来作祭祀的动物中，就绝对没有自己过去世的父母在其中呢？迷昧了三世无尽的道理，而以几十年的小孝来责备佛祖，其所知所见之浅薄渺小，实在可笑！因此，佛教人戒杀、放生、吃素、念佛，其孝慈实在是说不尽的！ 或有人又说，猪羊鱼虾之类，原本天生就是补养人的，吃了又有什么罪呢？这是因为你没有身历其境，因而敢胡说。假如你亲受其苦，那时是求救还来不及，怎么还能为自己进行申辩呢！《劝戒录类编》中记载，福建蒲城的县令赵君，很久以来已戒杀吃素，但他的妻子却很残忍，而且特别好吃肉。在她生日前夕，买了许多动物，准备杀来宴请宾客。赵县令说："你想祝寿，却叫它们就死，你的心能安吗？"其妻说："这都是迂腐之谈，若照佛法说，男女不同宿，不杀生，几十年后，世界不都是禽兽了吗？"赵知道无法可劝，只好作罢。这天夜里，他的妻子忽然梦见自己走进厨房，看见猪，她自己就变成猪，杀死还知道痛苦，而拨毛开膛，破肚抽肠，分割肢体，更是痛苦万分，不能忍受。到杀鸡杀鸭等，她都变成被杀的动物，最后，痛极而醒，心惊肉跳。她从此发心戒杀吃长素，并将所买的动物统统放生。这个人过去世有大善根，所以能感佛慈悲加被，让她亲受被杀的痛苦，来止住她杀生的恶业。否则她将生生世世，供人宰杀、吃食，以偿还所杀所吃的命债。世上杀生吃肉的人，假如也能设身处地，把被杀动物当作自己想，怎么不能立地回头呢？至于说猪羊等动物，本是用来养人的；那么试问，天之所以生人，也是用来喂虎狼蚊蚤等动物的吗？真不值得一笑！ 又有一类人说："我之所以吃牛羊鸡鸭等动物的肉，是为了度它们。"这种说法，不但显教没有，就是密宗也没有。你如果具有济公和尚 [80] 的神通，也未尝不可。否则邪说误人，自取极大罪过！最是无廉耻之辈，才敢作此胡说！再说，他既然能用杀吃来度脱动物，那么最尊的是父母，最爱的是妻子儿女，为何不先杀他的父母妻儿，吃其肉，来度脱他们呢？其荒诞无稽，不必再说了！ 南北朝时梁代，四川青城山，有个叫道香的僧人，他有大神通，但秘而不露。青城山每年有一次神会，到时，众人都大吃大喝，杀生无数。道香屡屡劝阻，就是不听。这一年，会期又到了，道香在山门外挖了一个大坑，他对众人说："你们都吃饱喝足，也分给我一些，好吗？"众人同意。于是道香也大吃大喝，大饱大醉。然后叫人扶他来到坑前，大口呕吐。他所吃的动物，能飞的飞去，能跑的逃去，剩下的鱼虾水族，吐满一坑。众人都大惊叹服，从此神会永戒杀生。道香不久因听闻志公禅师的话，当即辞世（有个四川人，在京城拜谒志公禅师，志公问："你是什么地方的人？"答："四川人。"志公说："四川的香是贵是贱？"答："很贱。"志公说："已为人贱 [81] ，何不去之！"其人回到青城山，对道香讲说志公的话，道香闻此语，即便化去。）。须知世上那些深藏不露的修行人，一旦显示神通，往往立即去世示寂，以免增添烦恼。不然的话，必须像济公的装痴作颠，使人莫测其妙才可以。

学佛的人，务必要去掉人我之见，己立立人，自利利他，然后才可以说入道。正如《大学》所说："古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。"致知在于格物，这里所说的物，就是与天理人情不相符合的私欲。既有私欲，则知见偏邪，不能再得其正。例如爱自己妻子儿女的人，他的妻子儿女虽然很坏，他也不会知道，这是因为溺爱的私欲，遮蔽了他本有的良知，致成了这种偏邪不正的恶见。如果能把溺爱的私心格除干净，那么妻子的是非，立即就可以彻底看见了！因此而知，格除自心私欲这件事，最应深切地讲说，千万不要误认为穷尽天下事物的原理为格物。其实格除自心私欲的物才是明明德的根本。穷尽天下事物的原理，那是傍枝末节的事。如果追求枝叶而背离根本，当然天下大乱无可救药了！佛法所讲的"去贪嗔痴"，就是格物。"修戒定慧"，就是致知。贪嗔痴的自心私欲，积集在心，就像戴有色眼镜去看一切物体，必然不能见其本来颜色。物欲的祸害，非常可怕！

念佛的人，也不要认为自己聪明有智慧，要把这些都抛向东洋大海之外。不然的话，往往被其所误，自己招致祸患，这是因为知见复杂不专一的缘故。倒不如那些愚夫愚妇，正心诚意，专志念佛反能得到极大的利益。所以念佛一法，最好学乡愚，老实行持最要紧。俗话说，聪明反被聪明误，不可不怕呀！例如云南保山县一个皈依弟子郑伯纯，他的妻长斋念佛已有多年。他们的长子慧洪在二年前死去。郑的妻因伤痛爱子之故，吞服毒药，但并没有苦相，端坐念佛而逝，而且死后面色光润。此事惊动一方。郑伯纯以老儒的身分提倡念佛，相信的人还是很少；但由于他妻的死，相信的人竟达十之八九。能端坐念佛去世，就是无病而死，也都很不容易，何况是服毒而死。能现此种瑞相，如果不是已经证得念佛三昧，毒药不能毒害，会有此种现象吗？当然服毒自杀，是佛法所严禁的，千万不要效仿，也不可轻试。听讲的人应当切戒。 宋代的杨杰，字次公，号无为子，他参学天衣义怀禅师，大彻大悟。后母亲去世，他读诵大藏经，由此深知净土法门的殊胜，从而以此自行化他。他临终说偈曰："生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。"杨公大悟后，归心净土，极力提倡念佛法门。到他临命终时，说生死于真性中，犹如空花，因还未能证得真性，所以不得不求生西方以证之。"将错就错"，是说如果已经彻证真性，就不必再生西方，求生，还是一错。但由于未证真性，所以不可不求生西方。故说"将错就错，西方极乐。"莲池大师著的《往生集》，在"杨公传"一文后，赞叹说："吾愿天下聪明才士，皆能成就此一错也！"这才可以说是真正的大聪明，而又不被聪明所误的人。

宋代的苏东坡，虽是五祖戒禅师的后身，并且常常随身携带一轴阿弥陀佛圣像，说："这就是我往生西方的证据呀！"但到他临终时，径山的惟琳长老，劝他不要忘记西方。东坡说："西方自然是有，但是这里著不得力呀！"门人钱世雄说："此是先生平生实践履行的，应当竭力念佛。"东坡说："著力就错"，话语落地即死。这就是聪明自误的铁证 [82] ，希望诸位各自避免吧！　

净土法门，上契佛理下契群机，用力少而成功易，如风帆扬于顺水，这是因为依仗佛力的缘故。其他各宗，用力多而成功难，如蚂蚁上于高山，这是由于全凭自力的缘故。等觉菩萨，欲求圆满佛果，尚须求生西方，何况我们这些凡夫，业根深重，假如不致力于此法门，就是舍易而求难，可见迷惑太严重！况且现今世界，杀人的武器，日新月异，如飞机、大炮、毒气、死光等等，高山大河也不能阻挡，坚固的防御也无不攻克，我们血肉之躯，如何能承受得了？而且人生如朝露，无常一到，万事皆休。所以欲求离苦得乐的人，应当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一旦登上彼佛国土，就永远不会退转，花开见佛，得证无生。这才不辜负听闻此法而信受奉行了。惟愿大众精进行持，是所至盼！　　　

第八日 法会圆满，为说三皈五戒十善及做人念佛意义

今天，是你们皈依佛、法、僧三宝的日子。你们既然皈依三宝，就应当明白三皈五戒的道理，现在为你们讲解。

为什么要皈依三宝？我想总不外乎求生西方极乐世界，了脱生死而已。如何才能达此目的呢？必须从皈依三宝开始，即所谓皈依佛，皈依法，皈依僧。能皈依三宝，真正老实修行，才得了脱生死，往生西方。三宝，有自性三宝及住持三宝二种。佛，觉悟的意思。自性佛，就是即心本具、离念灵知的真如佛性。法，规范的意思。自性法，就是即心本具、道德仁义的美好风范。僧，清净的意思。自性僧，就是即心本具、清净无染的净行。这就是所谓自性三宝。住持三宝，释迦牟尼佛在世就是佛宝。佛灭度后，所有铸金、泥塑、木雕、彩画的佛像，都应当尊如佛宝。佛所说离欲清净诸法，凡三藏十二部诸经典，都是法宝。出家受具足戒，修持净行的，都是僧宝。

皈，归投之意，如水归大海，如久居外地的游子回到家乡。依，依托之意，如婴儿依赖母亲，如渡海依赖舟船。人在生死大海之中，如果不皈依自性三宝与住持三宝，就无法出离轮回大苦。若肯发至诚心，皈依三宝，并且如法修行，那就即可出离生死苦海，了生脱死了！譬如有人失足落入大海，狂涛汹涌，有淹死的危险，在此千钧一发、生死存亡之际，忽见有船开来，于是赶快登上船，这就是归投的意思。由于明白了什么是自性三宝，从此，就要克己修省 [83] ，战兢惕厉 [84] ，再求住持三宝及十方三世一切三宝加被，就可以消除恶业，增长善根，当生成办道业，永脱生死轮回。就像遇救登船，安然坐到彼岸，从前的凶险已经脱离，现在得重庆新生，无限的利益，由此而得，这就是依托的意思。

世事纷扰，烦恼万端，处在这生死苦海之中，众生都应当以三宝为船。既得皈依，划桨扬帆，不懈怠，不退堕，自然能够直到彼岸，永远享受安乐。

既已皈依佛，就应当以佛为师。从今天开始，直至命终，虔诚敬礼，一息也不容许稍有懈怠，再不可皈依天魔、外道、邪鬼、邪神。既已皈依法，就应当以法为师，从今天直至命终，不可再皈依外道的经典、书籍。既已皈依僧，就应当以僧为师，从今天直至命终，不可再皈依外道徒众。如果皈依三宝后，仍旧信仰外道，尊奉邪魔鬼神，就是天天念佛修行，也难得真实利益。因为邪正不分，绝对没有了生死的希望。愿各自严肃遵守。

再则须知，所谓皈依者，是皈依一切佛法僧三宝，不是皈依个人。例如今天各位来皈依，我不过是代表三宝，授证三皈，并不是皈依我一个人。常见僧俗有误解皈依意义的人，在家居士就说："我皈依某某法师，"出家僧人则说："某某是我的皈依弟子。"遗漏了大的而取小的，废公为私，可悲可叹！因此顺便说明，以免再受贻误。希望各自注意。

三皈的意义既已明了，再讲五戒。所谓五戒，一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。

不杀生。爱惜生命厌恶死亡，动物与我是同一种心情，我既热爱生命，为何置它于死地？说到这里，怎能忍心杀生？一切众生，原来都是同类，由于轮回于六道之中，各自随其善恶业力，致使形体万般不同，或超升或下降，无穷无尽，没有了期。我与他们，在多生累劫中，也曾互为父母，互为兄弟，互为子女眷属，这样一想，如何肯杀生？一切众生，皆有佛性，实际与三世诸佛，无二无别，在未来世，都可以成佛。但由于宿世的恶业力，障蔽了妙明佛性不能显现，以致沦堕于动物异类。我们应当发起怜悯心、慈悲心来拯救它们，怎么敢宰割它们的身体，来填饱自己的肚腹呢？我们今生之所以得到人身，乃是前生的善果，应当永远保此善果，并使其善行更加发扬光大，保持永久。如果大造杀生罪业，必堕恶道，偿还过去世中所杀命债，如此辗转互相杀戮，此起彼伏，没有尽期。要想免除轮回极苦、求生西方极乐世界的人，又如何敢稍造杀业呢？所以必须首重杀戒。

不偷盗。指见得思义，就是不应当拿的不能拿的意思。此种事，凡稍知廉耻的人，都能不犯。但人非圣贤，孰能无过？私心贪欲一生，就很容易动摇。如果面对大利，能躲避如见蛇蝎，狂逃急避的人，也不多见。并且所谓盗，不是专指偷盗别人的财物而言，即是起心行事，有类似盗的，也就是偷盗。比如假公济私、损人利己、仗势夺取别人钱财，用计谋获取财物，妒忌他人富贵、希望别人贫贱等等，都是盗。又比如表面上获取行善的名声，待到种种善事来临，心不真诚，多是敷衍应付，不负责任。譬如办义学，不选择好的老师，误人子弟；布施医药，却不辨别真假，误人性命；遇见危急患难，不关心急救，行动迟缓，犹豫不决，常常导致误事。凡一切敷衍塞责、不顾别人的利与害、白白浪费公款、耽误公益事业的人，实际上都和偷盗一样。若人人都心存盗心，事作盗事，社会必然因此腐败，天下也就不太平了！所以必须严守盗戒。

不邪淫。阴阳相感，众生才得以生。男女同居室，也是人之大伦。生男育女，教养成人，上关系到国家，下续宗嗣，所以不禁止。如果不是正式夫妻，苟合 [85] 私通，就是邪淫。这是违反正义、悖乱人伦，生为衣冠禽兽，死后堕入三途恶道。地狱罪报受完，又投生为雀鸽等好淫禽兽之类。此等罪报受毕，才能再得投生为人，此种人也大多短命贫贱，或其妻子、女儿淫邪不正派。邪淫的报应极其残酷，也极其明显。但人当淫欲心生起时，往往不能自我控制，因此我佛叫那些淫欲重的人，经常作不净观 [86] ，观之既久，就能见女色生厌恶心。又若能把所看见的一切女人，都当作自己的母亲、女儿、姐姐、妹妹来想，从而生起孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，也就无从而生了。此乃是断除生死轮回的根本，超凡入圣的阶梯，应当时常警惕。至于夫妇同房，原本不禁止，但也须相敬如宾，节欲保身。寡欲才生健康子女，不可以纵欲无度，导致丧身失命，断绝后代。再说，虽是自己妻室，如果荒淫 [87] 无度，也只不过比邪淫罪稍轻些罢了！因此必须重视戒淫。

不妄语。是说，言必有信，不说没有事实根据的话。如果看见的说没有看见，没有看见的说看见，以虚为实，以有为无，凡是一切欺骗隐瞒，诬赖掩饰，口是心非，想用来欺哄人的，都是妄语。又譬如自己未断烦惑，而说已断；自己未证悟而说已证，这是大妄语，罪过非常重。因为他坏乱佛法，贻误众生，死后必定堕地狱，永无出期。所以必须戒妄语更应戒大妄语。

以上四戒，名为性戒，因为它本性是罪恶，是应当戒的。不论出家或在家，受戒与否，违犯了都有罪过。没有受戒的，按事论罪；已经受戒的，在按事论罪之外，再加上犯戒的罪。因此这杀生、偷盗、邪淫、妄语四种事，一切人都不可以违犯，犯皆有罪。受戒的人犯了，则有两重罪。

不饮酒。酒能迷乱人性，坏智慧种，饮酒使人颠倒昏狂，胡作非为不守规矩。因此凡是修行人，绝对不许喝酒。要知道，一切不正当的念头和邪恶的行为，多由饮酒而生起。所以必须兼重戒酒。此是遮戒 [88] 。已经受戒的人，饮酒犯戒罪；没有受戒的人无罪。但总以不喝酒为好。饮酒有罪无罪，虽因受戒与否而不同，但它能成为众罪的根源却是一样的。至于因饮酒而酿祸、致病、短寿、无后代继承，就不必再说了。

至于十善，也应当谨慎遵守。十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，这是口四业。不悭贪、不嗔恚、不邪见，这是意三业。如果遵守不违犯，就是十善。如果违犯不遵守，就是十恶。十恶分上中下，感地狱、饿鬼、畜生三恶道报身。十善也分上中下，感天、人、阿修罗三善道报身。善因感招善果，恶因感招恶果，自作自受，理所当然，绝无差错。此十善，总括了一切善法，如果能遵守实行，则无恶不断、无善不修。你们既已皈依受戒，更应当严格遵守，并且必须一心念佛，求生西方，不可疏忽。如果不努力行持，到了临命终时才知道重要，而此时被业风所飘，自己不能作主，虽再悔恨平时不精进修行，已经来不及了呀！

学佛的人，对三皈、五戒、十善的意义，既已明了，就应当尽力做到闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行。尤其需要注意的是，无论做什么事，都要凭天理良心。例如当医生，有天良的，救人危急，就可以大积阴功；而没有天良的医生，或使人轻病加重，从中渔利，良心丧尽，必定招致恶果。

清朝时代，苏州孝廉 [89] 曹锦涛，精于医术，任何危险病症，常常能妙手回春。有一天，他正要出门，忽见一个贫穷妇女跪在门外，哭着哀求曹公给她的婆母治病。她说，因家道贫寒，无钱请别人看病，因听说先生慈悲为怀，一定能够亲自去为婆母治病。曹公就前去给她的婆母诊治。看完病，曹公就回家了，而这时贫妇的婆母，发现枕头底下的五两白银没有了，她们猜想一定是曹公所偷。这个贫妇就找到曹公门上，责问他为什么偷婆母的钱！曹公听罢，无一言辩解，立即如数将白银给了她。等到贫妇回到家，她的婆母已经找到了这五两白银。贫妇大感愧悔，赶紧把银钱送还谢罪。她问曹公说："先生，您为什么承认自己偷走了银钱呢？"曹公说："我是想让你婆母的病尽快好转，如果我不承认偷银，你婆母必定着急，病势必定加重，还可能因此难以治好了。我只希望你婆母的病快好，所以就不怕别人说我偷银钱了！"曹公的居心忠厚，真可以说是无以复加了！曹公所生的三个儿子，长子是御医，年寿八十多岁，家道大富。次子是翰林 [90] ，官做到藩台 [91] 。三子也是翰林，博通经史，专志著述。曹公的曾孙也不少，有许多富贵发达的。而那些唯利是图的医生，他们的后代如何，我不必再说，也应当是有目共睹的吧！《易经》说："积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。"所谓余庆余殃，乃是报应在子孙的，本庆本殃，才是报在本人自身的。余庆余殃，是世人可以看见的。而本庆本殃，就是自己或在现生，或来生后世所享受的，这些世人就不能都看得见了，而天地鬼神佛菩萨，却是知道得清清楚楚，看得明明白白。又须知本庆本殃，比较余庆余殃，更大百千万倍。因此希望世人，要努力行善修持，以期获吉庆而除祸殃吧！ 曹公甘愿承受偷盗的恶名，是为了救人性命，善报在子孙。如果他自己更能够念佛，求出三界，并且令其子孙也都吃素念佛，那么善报就应当在西方极乐世界，福报就更大了！

你们既已皈依，应当虔诚的受持三皈，作为了生脱死之本；谨慎地严持五戒，作为断恶修善之基；奉行十善，作为清净身口意三业之根。从此诸恶皆灭，众善力行。身口意三业既已清净，然后再遵修道品，了脱生死，必得参加莲池胜会。

须知善恶因果，如影随形，丝毫不差。若能认真实行，就能真正获得实际利益。如果沽名钓誉，好出狂言，自欺欺人，自己夸口已得佛道，这是大妄语，必定要受恶报。 修行人，总要心地光明，三业清净，功德自能无量。《观经》云："孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，是为三世诸佛净业正因。"此话极为重要，不能忘记。"放下屠刀，立地成佛。"有作为的人也应该这样。愿各位勉力为之。

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后   记

上面印光老法师的开示语录，是在民国二十五年（1936年）十一月，为上海举办护国息灾法会所说。讲演七天，听众常常数千百人。功德殊胜，实所稀有。《佛教日报》的记者，笔录了讲演大意，呈请老法师审查订正。法师详细校改，语句上加以修饰，作为定本。 老法师此次开示 ，反复阐明因果感应的原理，用以破除虚妄之见。启示修身齐家之道，确立正轨。而最终以导归净土法门，作为究竟护国息灾的法则。法师开示的言语平淡而切实，简易而完备，不同于好高骛远者的言论。而且所谓高者远者的言论，也不能超越这个范畴。愚夫愚妇都能做，超凡入圣，也不能在此之外。法师几十年接引众生之本怀，在此畅宣无隐。人若依其言而身体力行，则日常中的饮食起居，视听言动，在在都摄归于自身净土，处处都是护国息灾的法事。而护国息灾法会，也俨然如净土不毁，常住于我们心心念念之中，这就是同人发起此次法会的本愿啊！

丁丑年三月六日菩提学会屈映光谨识

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附录

摘录《印光大师永思集》中三篇文章，以供参阅。语译如下。　

印光大师感应记

朱石僧

印光大师《坐化生西事略》，想诸位已经知道。这里仅将自己见闻的事记出报告：　　

印光大师平素不说神通和奇异事，一切很平常。他对于世间法，做人的道理，极力提倡孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻；对于出世法，指出要厌离这个苦世界，求生极乐世界，戒杀吃素，念佛发愿，求生西方。大师不仅劝别人做，而且自己实行，给世人作示范。可惜这位大导师西归了。　　

十二月八日，有一位郭太太来山 [92] 打普佛，说她有一个亲戚也姓郭，皈依大师。梦中看见大师在一个极大的地方讲经，座中全是居士。这位女居士拉着大师衣服，要跟大师同生西方。大师说："你还有两个孩子未生，机缘没到。"过了几年，果然生了两个孩子。到大师生西时，又梦见大师站着对她说："我往生西方了！"这位女居士听到这一句话，就要跟大师走，大师手一推，就惊醒了。一打听，大师果然生西，这位女居士也就无病而逝。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

十九日，我同妙真方丈 [93] 吃中饭，谈到大殿一个香炉，系一位男居士供养的。他因读《文钞》，发心信仰净土，要皈依大师，突然又改变要学密宗。当天夜里梦见大师对他说："你对于净土，机缘很成熟，为什么要改学密宗呢？"这位居士梦中听到大师的教诲，便一心念佛了。后来，他到苏州报国寺见大师，谈及梦中所见。大师说："这是你的诚心感应，我并没有什么神通！"大师又问："你梦中看见我的相貌怎么样呢？"这位居士说"和大师完全一样。"诸位！凡事在于至诚，而不在于外表上的热闹。我们真能至诚念佛，发愿求生西方，没有不获阿弥陀佛接引往生的！就如前面所说的两件事，不正是我们学习的榜样吗？！这两位都不在大师身边，相隔几千里远，竟然有这样感应，可见有缘是在至诚，而不在远近。这两位都是至诚信仰大师，并且他们的心愿又和大师相同，所以能有这样感应。假如诸位至诚信仰阿弥陀佛，始终不变，阿弥陀佛虽然在十万亿佛土之外，立即可以出现在眼前。假如不至诚，就是阿弥陀佛站在面前，恐怕也不能相见。所以，信、愿、行很为要紧，确是念佛法门中不可缺少的资粮。

记梦悼印光大师

杨信芳

我十八岁时候，在上海女子中学读书。有同学张孝娟女士，家住西门润安里，我们交情很好，她的母亲张太太很疼爱我，把我当作自己的女儿看待，所以我也叫她妈妈。放学回家，经常去她家吃饭、住宿，已成习惯。

民国二十五年（1936年）阳历十一月二十三日夜里，我住宿张家，和孝娟同床。睡至半夜，梦中远远望见观音菩萨站立在小岛上，环岛是海，水天一色。菩萨身高约一丈多，穿戴着衣冠璎珞，十分庄严，手中拿着净瓶，和世间常见的画像一样。我坐在一只小船上，船向小岛靠近时，菩萨招手对我说："大势至菩萨，正在上海教化众生。你怎么这样昏迷，还不去听佛法呢？！"我不知道怎么回答。菩萨又说："印光和尚是大势至化身，四年以后，化缘便尽了啊！"说完便不见了。风浪大起，小船快翻了，我大喊救命，孝娟推醒我说："信芳，你被梦魇了吗？"我把梦景告诉她，相互一笑了之。

次日清晨，我把梦景告诉张太太，并问有没有菩萨名叫大势至？有没有和尚名叫印光呢？张太太平素信佛，惊异地说："大势至是西方极乐世界的菩萨。印光和尚的名字，从前我听孝娟的爸爸说过，是普陀山的得道高僧。"我又问，印光和尚现在在上海吗？张太太说："不知道。"我心里感到纳闷。

过一天，看《申报》 [94] ，登载有"丙子（1936年）护国息灾法会通告"，才知道上海知名人士，请印光和尚来上海，在觉园 [95] 主持法会。这梦真奇怪呀！我们三个人都深觉诧异，便和张太太母女同去觉园，听印光大师说法，三个人都皈依，给我取法名慧芬，张太太法名慧范，孝娟法名慧英。我很惭愧业障深重，没有认真修行；现在生儿育女，成天忙碌，净业更荒废了！昨天得到苏州的朋友来信，说："印光大师已经在灵岩山坐化了。"可悲呀！大师西归了，四年的化缘，和当年梦景完全苻合。我和大师有这段香火因缘，怎能不讲，流泪写出算不得文章，寄给上海《觉有情半月刊》发表，表达我的哀思。

南无大势至菩萨！　

1940年12月7日　杨信芳记

（原编者按：杨女士记中有"四年后化缘尽了，"的话，曾经怀疑她为什么不早日发表，一定要等待大师西归的时候，才向社会公布呢？后来看见她写给施先生的信，才知道曾受到大师呵斥，不准她告诉人。这梦的奇怪在于当时她是一位不懂佛法的女学生，连大势至和印光和尚的名字都不知道。她能做这样的梦，善根当然不浅。没有这个梦，谁能知道无边光菩萨的悲愿呢？！）

写给施戒园居士的信

戒园先生：　净鉴　　　　　　　　

许久没会见，常在想念中。前几天，雪筠姐从苏州来信，惊悉印光老法师西归，并听说上海《觉有情半月刊》为我师出《纪念专刊》，筠姐叫我把和师父的因缘写出刊载，才不辜负观音菩萨托梦的悲心。《记梦稿》寄上，烦请送慕尔呜路111弄6号"觉有情刊社"。可悲呀！师父现已往生了，他老人家在常寂光净土中，该不会责备我多事吗？！　　　　　　

回忆二十六年（1937年）春天，我去苏州谒见师父时，把梦景告诉他（在觉园时，因人太多，所以未说。）师父呵斥道："莫瞎说！莫瞎说！这是拿凡夫当圣贤，会招到人们毁谤。这个梦更不准对别人说，否则就不是我的弟子！"我谨遵师父告诫，不敢把这个梦公开告诉别人，就是在您面前，我也没说过。仅仅在几位亲戚、朋友中，大略谈了一下吧。我内心还在想，师父今后住世，如果真是四年，那么无疑就是乘愿再来的大势至菩萨。现在恰好四年，果然端身坐化！得到消息后，不禁泪如泉涌。自恨善根浅薄，当面错过，怀疑是学佛的障碍。现在相信您的话，才明白自己的过错了！淑云已回无锡，她家前几天被盗，损失颇大。您听后，当会替她叹息吧！　　　　　

我近来，早课诵《华严离垢地章》、《净行品》 二种。晚课诵《普贤行愿品》、《弥陀经》二种。早晚各念佛号一千声，回向念《慈云忏主一心皈命》。可是，为儿女们的事烦劳，摄心很困难。盼前辈能给我以教诲！我丈夫经劝导后，也能信佛，这是可以安慰您的。我舅父那里，请便中转告，所托阿七的布，到今没送到，不知什么原故？肃此。并祝　　

康宁！　

信芳顶礼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

二十九（1940）年十二月八日

（编者按：历来乘愿再来的大德们，都以常人身份教化众生，决不显露神通，并不承认自己是什么菩萨再来。在此末法时期，有的邪魔外道，冒充什么菩萨下凡来迷惑人。通过杨信芳居士的文章，将会有助于对佛、魔，真、伪的识别。）

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编后感

做人纲领歌

隆盎

印光祖师谆谆教 学佛首先学做人

做人纲领四句话 虔诚佛子依教行

敦伦尽分家和睦 闲邪存诚妄念清

诸恶莫作做好事 众善奉行作好人

上敬下和团结好 全心全意为人民

父母慈爱勤教育 子女孝养报亲恩

夫和妇顺各尽分 互助互谅敬如宾

兄姐疼爱幼弟妹 敬兄爱姐手足情

朋友相交重诚信 肝胆相照情义真

严持五戒能止恶 奉行十善利有情

不杀生灵重环保 杜绝盗窃布施行

严戒邪淫心清净 恶口变为柔和声

不犯两舌多调解 不讲绮语受人尊

不说妄语讲诚实 口业清净人无諍

不贪修习不净观 不嗔更存慈悲心

不痴深信因果律 十种善业勤奉行

做人基础既奠定 念佛具足信愿行

了生脱死生净土 不退成佛度众生

誓作人间活菩萨

隆盎

句句好话存好心， 件件好事做好人。

不为自己求安乐， 但愿众生离火坑。

菩萨就是觉有情， 上求佛道化众生。

待到众生都度尽， 自然度脱我自身。

菩萨第一乐布施， 钱财肝脑不悭吝。

法施功德数第一， 无畏布施传真情。

菩萨第二严持戒， 诸恶莫作众善行。

杀盗淫妄绝不犯， 不沾酒毒不乱性。

菩萨第三能忍辱， 你对我错无嗔恨。

业因果报最真实， 毫不怨天不尤人。

菩萨第四勤精进， 自我修行最诚心。

弘法利生是本分， 心中时刻利他人。

菩萨第五习禅定， 一心不乱念佛名。

八风不动厌娑婆， 求福求慧求往生。

菩萨第六多智慧， 了悟宇宙与人生。

三毒烦恼要断灭， 成佛更为度众生。

慈悲喜舍四无量， 四摄度众大悲心。

布施利行同事摄， 爱语温和人人亲。

少塑泥木罗汉像， 誓作人间觉有情。

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