三、修行十善业

 

 

 

（一）深信业果决定

 

 

 

佛法所说的义理，在世俗谛中，最重要的一法，就是业果决定。即世出世间的果报，都是由染净业力为缘而显现，依业流转，依业出离，此理决定不虚。

 

 

 

如《佛说十善业道经》说：‘尔时！世尊告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者。故一切法，皆不思议，自心如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大家，设无量亿自在梵天，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等，大威势者，亦因善业福德所生。今大海中，所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中。’

 

 

 

业是身语意的造作，顺理利人的造作，是善业。违埋损人的造作，是恶业。善业有生乐果的力用，恶业有生恶果的力用。善恶业招感果报的功能势力，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定感受果报不虚。所以如来在诸经中说：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

 

 

 

善恶业行是由自己造作的，果报成熟的时候，也是自己领受，决无他人能够代替。如《地藏菩萨本愿经》说：‘众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。’又如《妙法圣念处经》卷第一说：‘业果善不善，所作受决定，自作自鸿缚，如蚕等无异。’又《法句经．身受品》说：‘恶自受罪，善自受福，亦各须熟，彼不相代。’又《佛般泥洹经》卷下说：‘善恶随身，父有过恶，子不获殃；子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。’而且业力成熟了的时候，是无法避免逃脱的。如《有部毗奈耶》四十六卷说：‘不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。’

 

 

 

于前诸经所说善恶业果决定的道理，学佛的人能够信受不疑，即是于佛法中生起了世俗道理的正见（胜义正见即无我理）。得了这一正见，学佛就有了稳固的基础，知道掌握自己的业行而断恶修善，乃至转染成净，圆证无上的佛果、菩提，这也就是真正掌握了自己净化的命连。

 

 

 

（二）业道名义

 

 

 

业行的体相差别，非常深广复杂，声闻与菩萨的智慧也都不能详尽了解，唯有佛陀的一切种智才能够究竟穷知。但是如来在经中说，一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。杀生等三种是身恶业，妄语等四种是语恶业，贪等三种是意恶业。十善业道即：离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离离间语、离粗恶语、离绮语、无贪、无嗔、正见。以身口意去造作杀生等，离杀生等，就是善业恶业。

 

 

 

业以思心所为体，十善十恶皆是业行，是思心所的游履处，业之道故，立名业道。依《俱舍论》及《瑜伽师地论》六十卷说，思是业非业道；杀生乃至绮语七支，其业亦是业道；贪嗔邪见，是业道非业。又善恶业行，使人趣向于六趣，通生苦乐异熟果故名为业道。即造作名业，能通名道。学佛的人，于信解业果决定之后，即应当在受持五戒的基础上，进一步修行十种善业，作为获得人天身、声闻、独觉、无上菩提的根本。

 

 

 

如《十善业道经》说：‘龙王当知！菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思维观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨，及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。’修行十善业道，既然是首重永断十种恶业，即必于十恶业道分别了解，才能清楚地知其如何永离而净修十善业，故此先须分别十恶业道。

 

 

 

（三）十恶业道决择

 

 

 

甲、业道自相

 

 

 

《瑜伽师地论决择分》五十九卷说五种相，建立十恶业道自性差别。即：事、想、欲乐、烦恼、方便究竟。《杂集论决择谛品》亦说五相。如彼论说：‘又杀生等，应以五门分别其相、谓事故、意乐故、加行故、烦恼故、究竟故。’此中意乐摄《瑜伽师地论》的想和欲乐，想与乐所作欲，俱是意乐故。《瑜伽师地论》加行究竟为二，加行是方便，究竟是圆满，分开别说，更为显了。并且《瑜伽师地论本地分》第八卷也是这样分法，如彼论说：‘云何杀生？谓于他众生（事），起杀欲乐，起染污心（烦恼），若即于彼起杀方便（加行），及即于彼杀究竟中所有身业。’于余九业道，皆作如是分别。故《杂集论》所说五相即《瑜伽师地论本地分》五相，又与《决择分》五相无违，并且便于说明业道自相建立的差别，故这里依之决择十恶业道，但次第则依《本地分》而说。

 

 

 

一、事：即起杀生等业的所依处事，《瑜伽师地论》、《杂集论》俱说于有情数，非有情数，随其所应，十恶业道依之而转。实通三处起，即杀生、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、嗔恚大业道，于有情处起。绮语业道，依名身处起，即依非情处起。偷盗、贪欲、邪见三种，通情非情处起。

 

 

 

二、意乐：就是于造作业行的所做事上，生起想意乐，及起当作此业道的意乐。《瑜伽师地论》说：‘想有四种，谓于彼彼非彼想，非于彼彼彼想，于彼彼想，非于彼彼非彼想。’四种想中，唯第三想是业道，以无错乱故。《瑜伽师地论》说：‘欲乐者，或有倒想，或无倒想，乐所作欲。’乐所作欲，即乐欲所作。这里的意乐，即包括《瑜伽师地论决择分》所说的想与欲乐。

 

 

 

三、烦恼：即贪嗔痴，如其所应，或总起，或别起。即造杀生等业时，由贪等烦恼相应，或贪嗔同起，或贪痴同起，或嗔痴同起，或贪嗔痴一切皆具。

 

 

 

四、加行：即杀生等业的作用，或由自己，或教他人发起身语意三业，进行杀生等的方便，即于乐欲所作发起的三业，如策划、布置等，皆为究竟完成乐欲所作业的加功用行，故名加行。

 

 

 

五、究竟：即于乐所作业，由彼彼加行、杀生等业道，或于当时圆满，或于后时圆满，是为究竟。

 

 

 

杀生等恶业，若上述五相不具，此业即非圆满业道所摄。若五相具足，此业即是圆满业道所摄。

 

 

 

此下以五相分别建立十恶业道：

 

 

 

一、杀生：杀生业道以有情数众生为事。意乐即能害者于众生所，作众生想，及起必杀害的乐欲。这种想即名于彼众生不颠倒想，依此想作如是欲心：我当杀害彼众生，如是名为杀生意乐。这能杀害众生的人，或由贪烦恼所蔽，或由嗔烦恼所蔽，或由痴烦恼所蔽，或贪等二种烦恼所蔽，或贪等三种烦恼所蔽，而起杀生的造作心，是名烦恼。用意乐与烦恼，由自己、或教他人，发起方便加害众生，是为加行。若由加害之时，被害众生当即命终，便于当尔之时说名成就究竟业道。若加害之时，被害众生未即命终，于后时舍命，由此方便彼众生命终时，说名后时成就业道。

 

 

 

二、偷盗：偷盗业道以他人主权所摄的有情数与非有情数为事。意乐，即于他人所摄事起想，及于彼起偷盗乐欲。烦恼，即贪等三毒，或起一、或起二、或具起三种。加行，即自作教他作等种种偷盗业行。如挖墙窃盗，伏道劫夺，拒债不偿，受寄不还，谄诳诈取，以势力胁迫等。究竟，《瑜伽师地论》说移离本处，《杂集论》说取为己有。二义兼取为善，以为利他而盗，或由憎嫉等，以嗔恚心破坏他人所摄之物，虽不取为己有，亦成业道故。

 

 

 

三、邪淫：邪淫业道事，即非所应行欲行之女，或虽所应行，于非支、非时、非处、非量，及不应理的一切男与不男。支是支分，除产门外，所有余分，皆名非文。非时有五，若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时、有疾病时、是名非时。非处，即诸尊重所集会处、或塔寺中、或大众前、或地高下，如是等处，说名非处。过量行欲行，名为非量。此上即说，虽是自己妻妾，若于非支、非时、非处、非量行欲行，亦是邪淫。除己妻妾，于一切男及不男，无论其属自属他，皆不应行欲行，若于彼等行欲行，是不守世间体法的非理邪行，故说名不应理。意乐，即于彼彼女男等起彼彼想，是想不错乱，及依此想起近习乐行之欲，总为意乐。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即自行、教他，或公显、或隐窃、或因谄诳方便、或因委托，或由威势等而行邪行。究竟，即两两交会。

 

 

 

四、妄语：妄语业道事，即见闻觉知，不见不闻不觉不知。意乐，即于见闻等翻作不见闻等想，不见闻等，翻作见闻等想，即别异想；起覆藏想乐说之欲，即欲别异说；总为意乐。烦恼，即贪等三毒，或具不具。加行，即用语言自说，或教他说，或书写文字，或默默表认，或动肢体表相，或为作证等。无论为自己或为他人，而于见闻觉知言不见闻觉知，于不见闻觉知而言见闻觉知，乃至默认现相等，都是妄语。究竟，即听者，或对论者领解其义。

 

 

 

五、离间语：离间语业道事，即诸有情，若本和合，若不和合。意乐中的想，即俱于彼和合有情不和合有情，起乖离及不和合想。欲乐，即依此想而起乐彼有情乖离及不和合欲。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即为乖离故，以实事或非实事毁訾于他，而发语言，或自说，或教他说。《瑜伽师地论》五十九卷说：‘复次，若以实事毁訾于他，为乖离故而发此言，名离间语。或以不实假合方便以为依止，为损坏他而有陈说。或依亲近施与，或依知友给侍而有陈说，名离间语。若自利缘，或损他缘，或由他教，或现破德（宣说他无实德），或现怖畏，为乖离故，或自发言，或令他发，如是皆名离间语罪。’究竟，即所破的人领解其义。

 

 

 

六、粗恶语：粗恶语业道事，即于诸有情能引起恚恼损害。意乐，即覆善语说粗语想，及起乐粗言欲。烦恼，即贪等三毒，或具不具。加行，即自说或教他说粗恶语言。《瑜伽师地论》五十九卷说：‘复次，若有对面发辛楚言，名粗恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过，不随实过，或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静、或依种族过失，或依止过失，或依作业，戒禁现行过失，或自发起辛楚之言，或令他发，如是皆名粗恶语罪。’即依于环境与彼有情的实有过失，及其操业过失等而说非可爱语，皆是加行。究竟，《瑜伽师地论》说：‘谓呵骂彼’。妄语离间语，必令他了解才成业道。此粗恶语不待他解，但发即成，以所说恶语不必对境了解，或虽了解，彼不生恚恼，皆可成业道故。

 

 

 

七、绮语：绮语业道事，即能引发无利之义。意乐，即起说绮语想，及起乐说绮语之欲。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即勤勇地以种种声音宣说无义利语。《瑜伽师地论》五十九巷说：‘复次，若有依舞而发歌词，名为绮语。或依作乐，或复俱依（舞乐），或俱不依，而发歌词，名为绮语。若佛法外能引无义所有书论，以爱乐心，受持赞美，以大声音而为讽颂，广为他人开示分别，皆名绮语。若依斗讼诤竞发言，或乐处众宣说王论、臣论、贼论、广说乃至国土等论，皆名绮语。若说妄语或离间语、或粗恶语，下至不思不择发无义言，皆名绮语。又依七事而发绮语，谓斗讼诤竞语，诸婆罗门恶咒术语，苦所逼语，戏笑乐游之语，处众杂语，颠狂语，邪命语，如是一切名绮语罪。’究竟，《杂集论》说：‘正发此言’。即正说绮语，便成业道，以不待他有情了解故。

 

 

 

八、贪欲：贪欲业道事，即他所摄财产。意乐，即于他财起耽求想，及起欲为己有的爱欲。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即思量筹度，欲为己有，乃至于所思想的事，发起种种欲念，皆是加行所摄的非圆满的贪欲业道。如起欲念：‘如何能令他家父母妻子财产等归属于我。怎样能令他知道我是少欲知足者，住正念者，是聪慧者，是多闻者，是持戒者。怎样能令他人恭敬我，供养我。怎样能令自己当来生于天上，以胜妙五欲为游戏。’

 

 

 

广如《瑜伽师地论》五十九卷所说应知。究竟，《瑜伽师地论》说：‘谓于彼事定期属己。’《杂集论》说：‘决定执为己有。’又贪欲圆满，须具五相，如《瑜伽师地论》五十九卷说：‘复次，略由五相，建立贪欲、嗔恚、邪见圆满自相。何等名为贪欲五相？一有耽著心，谓于自财所。二有贪婪心，谓乐积财物。三有饕餮心（贪财为饕，贪食为餮），谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。四有谋略心，谓作是心，凡彼所有，何当属我。五有覆蔽心，谓贪欲缠之所覆故，不觉羞耻，不知过患，及与出离。设于自财，有耽著心，无余心现，当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽著心及贪婪心，无余心现，亦非圆满贪欲之相，如是广说，乃至如前所说诸相，随缺一种，即非圆满贪欲之相，若全分摄，乃名圆满贪欲之相。’

 

 

 

九、嗔恚：嗔恚业道事，即于诸有情能为恚恼损害。意乐，起覆善心作损害想，及起损害等欲。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即起损害思等。如作是思：彼于我有无义欲，故我于彼当作无义。又作是思：彼于我所已作、正作、当作无义，我亦于彼当作无义。又作是思：云何令我于能损害怨家恶友而得自在，缚害驱摈，或行鞭挞、或散财产、或夺妻妾、朋友、眷属及家宅等。又作是思：云何令彼能损于我之怨家恶友，自遭诸苦恼事。乃至思维：愿怨家等，发起某种身语恶行而丧失财产、眷属、善法；身坏命终，生诸恶趣。如是等思，皆是加行所摄的非圆满的嗔恚业道。

 

 

 

如《瑜伽师地论》五十九卷广说应知。究竟，即决定加害，或损害的日期决定。又嗔恚圆满，亦须具三相，如《瑜伽师地论》五十九卷说：‘何等名为嗔恚五相？一有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。二有不堪耐心，谓于不饶益，不堪忍故。三有怨恨心，谓于不饶益，数不如理随忆念故。四有谋略心，谓于有情，作如于是意：何当捶打，何当杀害，乃至广说故。五有覆蔽心，谓如前说（贪欲中，更贪为嗔即是）。于此五相，随缺一种，即非圆满嗔恚之相。若具一切，方名圆满。’

 

 

 

十、邪见：邪见业道事，即实有义。意乐，即于实有义起非有想，即于彼诽谤起爱欲。烦恼，即贪等三毒，或具不具。加行，即起诽谤因果等之思等。总有四种：即谤因、谤果、谤作用、谤实有事。谤因，即诽谤无有善恶行等。谤果，即诽谤无有善恶所招的异熟果。

 

 

 

谤作用有三种：一谤无父母作用，父母各有二德：一可敬福田，若供养承事，增长福业，若杀害损恼等，成大重罪。二任持相续，即托父亲的种子，母亲能任持，相续生长。谤无父母的殖种和持种用，及极重的善恶业因用，是为诽谤无父母作用。二谤无往来作用，即否认有前世后世。三谤受生作用，即谤无结生相续的化生有情。

 

 

 

谤实有事，即诽谤无真阿罗汉等。如《瑜伽师地论》五十九卷说：‘复次，若作是思：决定无施，是名邪见。广说乃至谤因、谤用、谤果、坏真善事，如是一切皆名邪见根本业道。’

 

 

 

问：一切不正的执见皆名邪见，为什么如来于恶业道之中唯说诽谤因果等四种名邪见呢？《瑜伽师地论》五十九卷有此问答文，兹节录如下：‘问：一切倒见皆名邪见，何故世尊于业道中但说如是诽谤之见名为邪见？答：由此邪见，诸邪见中最为殊胜，何以故？由此邪见为依止故！有一沙门，若婆罗门，断诸善根。又此邪见，最顺苦业，怀邪见者于诸恶法随意所行，是故此见偏说在彼恶业道中。当知余见，非不邪见自相相应’。究竟，即决定诽谤。此邪见圆满，亦须具五相，如《瑜伽师地论》五十九卷说：‘何等名为邪见五相？一有愚痴心，谓不如实了所知故。二有暴酷心，谓乐作诸恶故。三有越流行心，谓于诸法不如理分邪推求故。四有失坏心，谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五有覆蔽心，谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患，及出离故。于此五相随缺一种，即非圆满邪见之相！具一切分，乃名圆满。’

 

 

 

乙、三根发业与究竟差别

 

 

 

以上所说十恶业道，每一支都是由贪嗔痴三根为发业的烦恼。为加行时各支皆有三种的差别，究竟则唯由贪、或唯由嗔、或唯由痴，或贪嗔痴随一究竟。这里分述如下：

 

 

 

一、杀生业道：若为求得血肉等，或为夺取财物等，或受他人雇用，或为报他人思，或为朋友，或希望作朋友，或为衣食等奉主人等教命，或想彼能衰损，或想彼能障碍财利等，而行杀害，如是一切，名贪所生杀生业道。

 

 

 

若想彼于己乐为无义，或想彼于已曾为无义，或恐彼于己当为无义，或见彼于己正为无义，而行杀害。或依于己身、于亲友、于仇怨，在过去现在未来，已为无义，正为无义，当为无义，共为九恼事，而行杀害。如是一切，名嗔所生杀生业道。

 

 

 

若妄计杀生为正法，谓己是其余众生的善友，彼因我杀，身坏命终当生天上。或心作是念；为尊长故，法应杀害，如为尊长生日等事而杀生等。或作是心：谓有诽毁天神、梵世主、骂婆罗门，法应杀害。或计于杀生业，作及增长，皆无异熟果报，向他人宣说，劝其行杀害，彼人由劝故，遂行杀害，能劝者得杀生罪。由如是等心而行杀害，是名从痴所生杀业。此后所说谬计杀生，作及增长，皆无异熟果等，是从痴所生杀生的道理，于诸余业道，乃至邪见，当知亦尔。即妄计偷盗无异熟果，乃至妄计邪见无异熟果，皆是从痴所生偷盗，乃至是从痴所生邪见。或有妄计以其父母、亲爱眷属掷置火中，或断食、投岩、弃于旷野，是真正法。如是一切，皆名痴所生杀生业道。

 

 

 

二、偷盗业道：于他财食饕餮而取，即凶暴地贪取他人的财食。或为他人雇用，或为思所摄，或祈求后思，或为衣食等奉主人等教命，或为得称誉，或为得安乐，而行劫盗，如是一切不与取业，皆是从贪所生。

 

 

 

若作是思：彼于我所，乐行无义，广说乃至行九恼害事增上力，而行劫盗。不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物，是嗔恚所生不与取业。或由憎恚他故，焚烧聚落、舍宅、财物、珍玩、资具，当知是触嗔恚所生，是盗相似罪。或此盗罪更为增强，或由憎彼故，令他劫夺，破散彼财，他受教命依行其事时，能教的人所得不与取罪，是从嗔恚所生。如上所说，不与取业，皆是从嗔所生。

 

 

 

若作是心：为尊长故而行劫盗，是为正法。或作是心：若有诽毁天神，大梵天王，骂婆罗门，于法应夺彼财物。或作是心：若为祠祀支分，或为祠祀事具，于法应行劫盗，如是等不与取业，皆是从痴所生，余妄计于偷盗作及增长无异熟果等，亦是从痴所生业，准杀生中说应知。

 

 

 

三、邪淫业道：若见到或听闻到有不应行的事，便起不如理的作意，分别取相，由贪欲缠之所缠缚而行非法欲邪行，或欲摄受朋友，或为衣食等承主教命，或为存活希求财谷、金银、珍宝而行邪行，如是一切，名贪所生欲邪行罪。

 

 

 

若作如是思：彼于我所，乐行无义，广说乃至九恼害事以为依止，而行邪行，非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故，勉励而行邪行，若嗔所生欲邪行罪。或由憎彼故，以彼人妻妾令他人毁辱。若受教者，行欲邪行，能教人便触嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切，名嗔所生欲邪行业。

 

 

 

若作是心：由母及父亲，或他妇女，命为邪欲事，若不作者，便获大罪，若行此者，便获大福，这是以非法为法，而行邪行。是名从痴所生欲邪行罪。余妄计于欲邪行作及增长无异熟果等，亦是从痴所生业，准杀生中所说应知。

 

 

 

四、妄语业道：若为利养，或为称誉，或为安乐，而说妄语，如是一切，若贪所生妄语业道。

 

 

 

若有依九恼害事，而说妄语，名嗔所生妄语业道。

 

 

 

若作是思：为诸尊长，或复持牛戒者为牛，或祠祀天者为祠具，于法应说妄语。如是妄语，从痴所生。若作是心：诸有沙门，若婆罗门，违背诸天，违梵世主，违婆罗门，于彼等人说妄语，称顺正法。如是妄语，从痴所生。若作是计：于正法，作正法想；于毗奈耶，作毗奈耶想；以覆藏想，妄语破僧，无有非法。如是妄语，亦从痴生。余妄计于妄语业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生业，准杀生中所说应知。

 

 

 

三、离间语业道。六、粗恶语业道。如妄语业道所说由贪等为加行发业，有三种差别，如是离间语业和粗恶语业，亦有三种差别，准例应知。若妄计离间语业、粗恶语业，作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生离间语业和粗恶语业。如杀生中广说应知。

 

 

 

七、绮语业道：若为戏乐，或为显己是聪睿者，或为财利、称誉、安乐而行绮语，是名贪所生绮语业道。

 

 

 

若有依止九恼害事，而说绮语，名嗔所生绮语业道。

 

 

 

若有于中欲求真实，为求坚固，为求出离，为求正法，而行绮语业，是名从痴所生绮语业道。若妄计于绮语业，作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生绮语业。如杀生中广说应知。

 

 

 

八、贪欲业道：若有人于他非怨有情所有的财物资具，先取其相，希望追求的增上力故，起如是心：凡彼所有，愿当属我。此是‘于他资财决定执己有’《杂集论》的贪爱之前而生的贪爱，即立此名贪加行，名贪所生贪欲业道。

 

 

 

若于他人财物不计为好，但由九恼事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆当属我。此是从嗔恚而生贪爱，名嗔所生贪欲业道。

 

 

 

若作如是的计执：大自在天，遍净天，帝释天，大梵天王等注心多住，能获大福佑，作如是意，注心多住，若痴所生贪欲业道。若妄计于贪欲业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生贪欲业。如杀生中广说应知。

 

 

 

九、嗔恚业道：若为财利、称誉、安乐，于他有情起损害心，是从贪爱而生嗔恚，名贪所生嗔恚业道。

 

 

 

若由九恼事增上力故，从怨怼想而起损害心，名嗔所生嗔恚业道。

 

 

 

若住于此法，及外道法的所有沙门与婆罗门，憎恶他人受持的执见，于他见所，及受持彼见的沙门与婆罗门所，起损害心，名痴所生嗔恚业道。若妄计于嗔恚业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生嗔恚业。如杀生中广说应知。

 

 

 

十、邪见业道：若作是心，诸人有拨无妙行恶行因果等的执见，彼于王等能获大供养及衣服等，即以此事增上力故，起拨无因果等见，名贪所生邪见业道。

 

 

 

若作是心：持说有布施、有受者的因果等见的某人，违害于我，我今不应与怨怼人同志，由憎恚故，起如是见说：无施与、无受者的因果等，名嗔所生邪见业道。

 

 

 

若由非理作意，于法思惟、筹量、观察，由此方便所引寻伺发起邪见，名痴所生邪见业道。若妄计于邪见业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生邪见业。如杀生中广说应知。

 

 

 

如上所说十恶业道，为加行时虽有贪嗔痴三种发生差别，但究竟时圆满业道则各有不同。杀生、粗恶语、嗔恚业道，贪嗔痴为加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不杀害，损害他有情故。偷盗、邪淫，贪欲业道，贪等三毒为加行，由贪究竟。若有无贪善根，必不造作偷盗、邪淫、贪欲业故。妄语、离间语、绮语三种，贪嗔痴为加行，于三毒中随由一种究竟。具三善根有情，必不说妄语等三恶业故。邪见业道，贪嗔痴为加行，由痴究竟。起邪见有情，由有迷理无明故。《瑜伽师地论略纂》卷第四摄颂说：‘杀、相、嗔由恚；盗、邪、贪由贪：三、三；邪见痴；恶业道究竟。’

 

 

 

还应该知道，贪等三不善根正发业的，唯是无明。助发业者则不决定。这里依据《瑜伽师地论》第六十卷所说三不善根发十不善业，是随增义说，非不用痴。《缘起经》中说无明具十一种殊胜事故，如理应思。

 

 

 

丙、十恶业道轻重差别

 

 

 

《瑜伽师地论》第六十卷说：十恶业道，由五因缘成重。即：一由意乐，二由方便，三由无治，四由邪执，五由其事。分别蓥述如下：

 

 

 

一、杀生业道：由五因缘故，杀生成重：一由意乐故重，即由猛利的贪欲、嗔恚、愚痴意乐所作。二由方便（加行）故重，即于杀生事应作、正作、已作，心便踊跃。心生欢悦。或有自作，或复劝他作，于所作杀生事称扬赞叹，见著同行杀生的人，意便欣庆。或由长时思量，长时蓄积怨恨心已，杀彼众生。或于杀生不休息地无间所作，殷重所作。或于一时间内，损杀很多众生。或以坚固发业因缘而行杀害。或令被杀众生起大恐怖，无所依投而后杀害。或于孤苦贫弱哀戚悲泣等有情而行杀害。如是一切由方便，名重杀生。三由无治故重，无治就是无对治法。若人唯行杀害，不能于日日中，乃至极少时分受持一学处（一条戒）。或亦不能于每月的初八日、十四日、十五日，及半月等受持斋戒。或亦不能于时时间修惠施作福，及问讯、体拜、迎送、合掌、和敬业等。又亦不能于时时间获得猛利增上惭愧，悔所作恶。又不能证得世间离欲的禅定等。又不能证实法现观，而成初果圣人。如是一切，由无对治法故，名重杀生。四由邪执故重，若诸沙门，或婆罗门，于邪祠祀，执为正法而行杀害。又作是念，杀羊等无罪，由彼羊等，是梵天王为资助人类生活所化，起此邪见而行杀害。诸如是等，皆由邪执故，名重杀生。五由事故重，若杀害大身众生，或有杀害人与人胎，或父或母，及余可尊敬崇重的师长等，或有杀害归投于己的有情，或委托信任于己的有情，或杀害诸有学无学圣者、杀害菩萨、杀害阿罗汉、杀害独觉，或知道如来性命杀不著，于如来作杀害意，恶心出佛身血，如是一切由其事故，名重杀生。与如上所说因缘相违而杀生者，名轻杀生。

 

 

 

以上所说由五因缘成重杀业，准知余九恶业亦由五因缘成重业道。唯第五由事故轻重差别不同，故此下唯说偷盗等由事故成重的意义。

 

 

 

二、偷盗业道：若多劫盗，劫盗妙好物，劫盗委托信任于己之人的财物等，劫盗孤贫人财物，劫盗佛法中出家众，入聚落而行劫盗，劫盗有学圣者，或阿罗汉，或诸独觉，或僧众、佛塔、寺庙，所有财物。如是一切皆由事故，名重偷盗业。

 

 

 

三、邪淫业道：行不应行中，若己母，母之亲戚，及朋友委托信任于己之他妻。或住禁戒、或比丘尼、或沙弥尼、或正学女，如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若由面门，是由其事故，名重欲邪行。非时行中，若受斋戒，若胎圆满，若有重病，是由其事故，名重欲邪行。非处行中，若佛塔、若寺庙，是由其事故，名重欲邪行。

 

 

 

四、妄语业道：若为了诳惑以多取他财，或妙胜物而说妄语。若于委托信任自己的朋友，或父母、或师长，乃至于佛前而说妄语。或有妄语令他杀生，或有妄语令他损失财物，及与妻妾。或有妄语成办极重杀生，成办重不与取，重欲邪行。如是一切，皆由事重故，名重妄语。或有妄语，能破坏和合僧，于诸妄语，此最尤重。

 

 

 

五、离间语业道：若对于长时积习的亲爱有情而行破坏，或破坏他人令离别善友、父母、男女，破坏和合僧。若离间语能引起杀生、不与取、欲邪行。或有离间语成办极重杀生，成办重不与取，成办重欲邪行。如是一切，皆于事重故，名重离间语。

 

 

 

六、粗恶语业道：若于父母及余师长，发粗恶言，或以不实不真的妄语，如现前毁骂呵责他人为盗贼等，皆是由事故，名粗重恶语。

 

 

 

七、绮语业道：绮语有两类：一是属于妄语、离间语、粗恶语所摄的绮语，此等绮语，随妄语等三种的轻重而名轻重。故《瑜伽师地论》第六十卷说：‘凡诸绮语随妄语等，此语轻重，如彼应知。’二是能引发无义利的绮语，若依斗讼诤竞等事而发绮语。若以染污心于能引无义外道典籍，及于彼典籍承受、读诵、赞咏，广为他说，皆是由其事故，名重绮语。若于父母、眷属、师长调弄轻笑，现作语言，不近道理，亦由事重，名重绮语。

 

 

 

八、贪欲业道：若于僧伽佛塔所有财物，起贪欲心。若于自己功德起增上慢，而自谓是智者，乃至于国王、大臣、豪贵、师长及诸聪睿同梵等，起增上欲，贪求利养，皆是由其事故，名重贪欲。

 

 

 

九、嗔恚业道：若于父母、眷属、师长起损害心。于无过贫穷孤苦可哀愍者，起损害心。于至诚心来归投于己者，及于有恩者，起损害心。皆是由其事故，名重嗔恚。

 

 

 

十、邪见业道：若此邪见能引发诽谤一切事的邪见，名极重邪见。又诽谤无世间真阿罗汉、无圣果、无圣行、无因果等，皆是由其事故，名重邪见。

 

 

 

除如上所说五因缘相，随其所应，与彼相违的十种恶业，皆为轻业。

 

 

 

丁、十不善业果报

 

 

 

果相差别，总有五种：一、异熟果，即依有漏的善不善业，所招感的自相续的异熟无记法。因是善恶，果是无记，异性而熟故名异熟。二、等流果，即三性色心等法，由亲因缘所生起的，是名等流果。等是同义，流是类义，果因同类，故名等流。即种子生现行，与现行熏种子，及种子生种子，皆由亲因缘所生，是真等流果。或似先业，后果随转，亦是等流果，如由杀生得短命报，果报与因行有相似义，由令他有情短命，以致自命亦短，短命相似，故得名等流果。但此生得短命报，实是增上果，取其生命的短长分限相似，假立等流果名。三、离系果，即依无漏道断障的善无为法，永离系缚，故名离系果。四、士用果，士是士天，即有情的异名，由诸有情，借诸工具所成办的事业，如工业品和农作物等都是士夫力用所成办的，故名士用果。五、增上果，即除前四果外，余所得果，皆名增上果。此体甚宽，通有漏无漏等，这五果名义，广如《成唯识论述记》四十六卷所说应知。

 

 

 

十不善业的果报，在五种果中，无离系果，唯有余四。于余四中，唯说三种果报：一异熟果，二等流果，三增上果。为什么不说士用果呢？因为离开异熟等三果之外，无别增相故。

 

 

 

一、异熟果：在《瑜伽师地论本地分》第八卷，及《对法论》都说，于三恶趣中，随下中上品，受傍生、饿鬼、地狱异熟。《华严经十地品》则说下品是饿鬼因。

 

 

 

二、等流果：即造十不善业者，受异熟果已，由三恶趣中来生人同分中，余业未尽，每一恶业，复受两种果报。

 

 

 

如《大方广佛华严经十地品》第三十五卷说：‘于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。

 

 

 

若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

 

 

若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

 

 

若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者得不随意眷属。妄语之罪亦令众生，堕三恶道。

 

 

 

若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

 

 

若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

 

 

若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

 

 

若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

 

 

若生人中，得二种果报，一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪，亦令众生，堕三恶道。

 

 

 

若生人中，得二种果报，一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。邪见之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲。’

 

 

 

三、增上果：一、由杀生业增上力故，于外所得器世界不美好庄严，饮食、果实、药物等皆少光泽，本质势力和成熟量皆微劣不佳，吃了不易消化，或生长疾病。由此因缘，无量有情未尽寿量，非时中夭而死。二、由偷盗业增上力故，众果鲜少，果不滋长、果多朽坏、果不贞实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果。三、由邪淫业增上力故，所得的住处环境，多诸便秽，泥粪不净，臭处迫窄，多生不净的臭恶之物，凡诸所有，皆不可乐。四、由妄语业增上力故，在陆地做农作物等，在水道中经营舟船事业等，皆不能得丰盛的收获和利息，事多艰辛，人事亦不和合，多诸怖畏恐惧等因缘。五、由离间语业增上力故，依住的器世界处，丘坑间隔，险阻难行，多诸怖畏恐惧因缘。六、由粗恶语业增上力故，所依器世界住处，多诸株杌，荆棘毒刺，瓦石沙砾，枯槁无润，无有池沼，河泉干竭，土田碱卤，丘陵坑险，多诸怖畏恐惧因缘。七、由绮语业增上力故，所有果树不结果实，非时结实，时不结实，或虽结实生而似熟，根不坚牢，势不久伫，园林池沼，多不可乐。多诸怖畏恐惧因缘。八、由贪欲业增上力故，世间所有的盛事，经历每月日时，渐渐衰微，唯减不增。九、由嗔恚业增上力故，多诸疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎狼，杂恶禽兽，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，魍魉药*，诸恶贼等。十、由邪见业增上力故，世间所有的第一胜妙花果悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。此等增上果义，皆依《瑜伽师地论》第六十卷而说。

 

 

 

（四）十善业道决择

 

 

 

甲、十善业道五相

 

 

 

十善业道，即离杀生乃至离邪见。十种善法业道，如《瑜伽师地论本地分》第八卷说：‘云何离杀生：谓于杀生，超过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业，如离杀生，如是离不与取，乃至离邪见，当知亦尔。’了知杀生等业的过患，是名起过患欲解。远离杀生等心，与无贪无嗔无痴相应而起，是名起胜善心。受戒律，永远止息杀生等加行，名起静息方便。究竟远离杀生等事，是名于彼究竟静息。这也就是说，离杀生等十种善业，亦由五相差别建立，如远离杀生业道事，即他有情，于杀生业起过患想，及远离欲，是为意乐。于杀生业起静息方便，即是加行。正静息杀生的圆满身业，是为究竟。

 

 

 

如远离杀生有五相差别建立，于偷盗乃至邪见九种，准例应知。

 

 

 

乙、护持十善业道的范例

 

 

 

初学佛的人，于十善业道，不知如何护持，这里钞录《华严经十地品》第三十五卷，说菩萨护持十善业道的用心，作为学习的范例。

 

 

 

经说：‘佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生：不蓄刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁怨具足，于一切众生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。性不偷盗：菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损，若物属他，起他物想，终不于此，而生盗心。乃至草木，不与不取，何况其余资生之具。性不邪淫：菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾，他所护女，亲族媒定，及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事，况于非道。性不妄语：菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不思作覆藏之语，无心欲作，何况故犯。性不两舌：菩萨于诸众生，无离间心，无恼害心，不将此语，为破彼故，而向此说，未破者不令破，已破者不增长。不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实若不实。性不恶口：所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令人嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸*语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语，皆悉舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语：菩萨常乐思审语、时语实语、义语法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨，乃至戏笑，常恒思审，何况故出散乱之言。性不贪欲：菩萨于他财物，他所资用，不生贪心，不愿不求，性离嗔恚。菩萨于一切众生，恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈祐益。又离邪见：菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无陷，于佛法僧，起决定信。佛子！菩萨摩诃萨，如是护持十善业道，常无间断。’

 

 

 

丙、异熟等果报

 

 

 

十善业道的果报，亦有三种差别，如《杂集论决择谛品》说：‘又十善业道异熟果者，谓于天趣中，受人天异熟、等流果者，谓即于彼处，各随其相，感得自身众具兴盛。增上果者，谓即于彼处，各随其相，感得处事兴盛。如不善业道建立异熟果等三种差别，如是有漏善业道，于人天中，三果差别，如其所应，亦当建立。’异熟果报，《瑜伽师地论》第八卷说，由下品善业，生于人中。由中品善业，生欲界天中。由上品善业（兼修禅定业），生色无色二界。其等流果及增上果，即翻十恶业报差别随相建立，如离杀生等流果，即得长寿无病。增上果，即一切外物悉多光泽，长时坚住等。

 

 

 

丁、成就殊胜功德

 

 

 

修习十善业道，由各别远离杀生等业，亦各别成就殊胜功德法。

 

 

 

如《十善业道经》说：‘龙王（娑竭龙王）！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一于诸众生，普施无畏。二常于众生，起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦，寝觉快乐。八灭除怨结，众怨自解。九无恶道报。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。复次龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二多人爱念。三人不欺侮。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐，辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。复次龙王！若离邪行，即得四种智人所赞法。何等为四？一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得丈夫隐密藏相。复次龙王！若离妄语，即得八种人天所赞法。何等为八？一口常清净，优钵花香。二为诸世间之所信服。三发言成证，人天爱敬。四常以爱语，安慰众生。五得胜意乐，三业清净。六言无误失，心常欢喜。七发言尊重，人天奉行。八智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。复次龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一得不坏身，无能害故。二得不坏眷属，无能破故。三得不坏信，顺本业故。四得不坏法行，所修坚固故。五得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能阻坏。复次龙王！若离恶　，即得成就八种净业。何等为八？一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。复次龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能迥向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。复次龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一三业自在，诸根具足故。二财物自在，一切怨贼不能夺故。三福德自在，随心所欲物皆备故。四王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时，不悭吝故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。复次龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一无损恼心。二无嗔恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严，众共尊敬。八以和忍故，速生梵世。是为八。若能迥向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。复次龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何得为十？一得真善意乐，真善等侣。二深信因果，宁殒身命，终不作恶。三惟皈依佛，非余天等。四直心正见，永离一切吉凶疑网。五常生人天，不更恶道。六无量福慧，转转增胜。七永离邪道，行于圣道。八不起身见，舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。’

 

 

 

戊、成就五乘的共法

 

 

 

《十善业道经》说：‘人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提皆以十善业道为根本而得成就。’成就人天身的意义如上已说，这里，钞录宣说三乘菩提皆依十善业道成就的经文如下：

 

 

 

‘尔时世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚妄语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬爱，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离念怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提法。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利。如是龙王：举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。’

 

 

 

以上经文，是说菩萨六度，依十善法而得成就。由持戒等五度庄严而修行十善业，亦各有不杀果报，长寿无夭，不为一切怨贼损害，乃至不邪见果报，恒生正见，见闻佛法等，因于布施度中已详细分别，故于余五度略说，举要言之。

 

 

 

又说：‘慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于违顺境，无爱恚心。’这是说菩萨的四无量心，依十善法成就。

 

 

 

又说：‘四摄庄严故，常勤摄化一切众生。’这是说菩萨的四摄法，依十善业道成就。

 

 

 

又说：‘念摄庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成就一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精修匪懈，常无迷妄，寂然调顺断诸烦恼。力庄严故，众惑灭尽，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧，常现在前。’以上经文是说，声闻人所修的四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、三十七道品，依十善业道成就。

 

 

 

又说：‘止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。’以上是三乘共修的止观，方便三法，依十善业道成就。

 

 

 

又说：‘龙王当知：此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满。是故汝等，应当修学。’这是说一切佛法，皆依善业道成就。

 

 

 

《华严经十地品》第三十五卷，也说十善业道是人天、声闻、独觉、菩萨及一切佛法成就的净因，知彼经说：‘十善业道，是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今，等行十善，应令一切具足清净，如是方便，菩萨当学。’

 

 

 

己、成就严净佛土之因

 

 

 

修十善业道，又是严净佛土的根本。如《大般涅槃经．光明遍照高贵德王菩萨品》卷第二十二说：‘云何名为净佛国土？菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离杀害心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，得寿命长，有大势力，获大神通。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离偷盗心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛国土所有，纯是七宝，众生富足，所欲自恣。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土，纯是七宝，众生富足，所欲自恣。复次善男子：菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离淫欲心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，无有贪欲、嗔恚、痴心、亦无饥渴、苦恼之患。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土众生，远离贪淫、嗔恚、痴心，一切无有饥渴苦恼。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离妄语心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，常有茂林花果香树，所有众生，得妙音声。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土，常有茂林花果香树，其中众生，悉得清净上妙音声。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离两舌，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，所有众生，常共和合，讲说正法。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，悉共和合，讲论法要。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离恶口，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，地平如掌，无有石沙荆棘，所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土，地平如掌，无有石沙荆棘恶刺，所有众生其心平等。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离无义语，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，所有众生，无有苦恼，以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，无有苦恼。复次善男子菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离贪嫉，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，悉无贪嫉、恼害、邪见。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离恼害，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，悉共修习大慈大悲，得一子地。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界所有一切众生，悉共修习大慈大悲，得一子地。复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离邪见，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，所有众生，悉得摩诃般若波罗密。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生，悉得受持摩诃般若波罗密，是名菩萨修净佛土。’

 

 

 

总上所说，可知十善业道，是世出世善法的根本，一切有漏无漏的功德，皆依十善而生、而长、而住、而成就。如《十善业道经》最后说：‘龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善业道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行一切佛法，咸共依十善大地而得成就。’诸佛弟子，欲成就一切功德善法，于十善业得勤修学，爱乐安住，自住其中，亦劝他人，令住其中。

 

 

 

（五）一多果业的差别

 

 

 

总上所说善不善业，于善恶趣中，应生异熟果的时候，有两种差别：一是招引业，即牵引生死的主力业，由此业力，能牵引总报异熟果，令有情于各趣中得到色心相续。二是圆满业，即圆满别报的业，由此业力，能成满寿夭智愚，色形好丑等，令有情领受爱非爱果。引业牵生死，又有一业牵引一生，一业牵引多生，多业牵引一生，多业牵引多生的差别。如《杂集论决择谛品》说：‘复次：或有业，由一业力牵得一身；谓由一业力，长养一生异熟种子故。或有业，由一业力牵得多身；谓由一业力，长养多生异熟种子故。或有业，由多业力牵得一身；谓由多业刹那数数长养一生异熟种重子故。或有业，由多业力牵得多身；谓多刹那业，更相资待，辗转长养多生异熟种子故。问：若一有情成就多业，云何次第受异熟果耶？答：彼于身中，重者先熟。或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所引者，被异熟先熟。’《瑜伽师地论》第六十卷，并以一缕系花，流水经步，酢滴酢水三种譬喻说明此义，应检阅参考。

 

 

 

第二节  果

 

 

 

前面所说的皈依三宝、受持五戒、修行十善，就能得到人天善趣的异熟果报身，并得殊胜的等流果，和殊胜的增上果，及成就殊胜的功德法，与圆满未来世成佛的净土庄严，都是或顺现受、或顺生受、或顺后受的殊胜果法。现前将来，必能获得，不是这里所再要说的。这里所说的果法，是由皈依三宝、受持五戒、修行十善，而为求解脱行，修菩萨法，所必须获得暇满的人身。因为修学佛法最须要的条件，就是暇满的人身。暇满人身，必须由皈依三宝，受持五戒、修行十善，才能获得。所以为了获得暇满人身，能够顺利的修学佛法，就必须从皈依三宝、受持五戒、修行十善作起。

 

 

 

也就是说，学佛人之所以皈依三宝、受持五戒、修行十善，仰止虽在佛陀，但基本目的即为获得暇满人身。暇是闲暇，指远离修学佛法之障难的八种无暇。满是圆满，指得人身，诸根具足，生在中国等十种圆满。生在人趣中，远离八种无暇，具足十种圆满，就是暇满人身，也就是能够顺利修学佛法的殊胜果报之身。

 

 

 

八无暇是：一地狱、二饿鬼、三畜生、四诸根不具、五邪执倒见、六佛前佛后、七边地、八长寿天。地狱、饿鬼、畜生，是三恶趣，因为报障和苦缘逼迫的关系，很难遇著佛法和发心修行。生在人趣中，倘若诸根不具足，如本性痴呆，生来的盲聋喑哑等，也不能够听闻佛法，依理修行，或者诸根虽然不缺，但是内心里存在著邪执倒见，不相信因果！三宝、四谛等，也不能够听闻佛法，依理修行。纵然前面的五种障难都没有，但生在人趣的时候，是佛未降生以前，或佛入灭以后（包括佛法已灭），也没有见佛闻法修行的机会。又前面的六种障难都没有，虽然生在有佛法的时候，但自己生在没有四种佛弟子游行化度的边地处所，也没有见佛闻法修行的因缘。长寿天，是说的无想天，在第四静虑的广果天中，寿长五百大劫。在这长远的岁月里，都在无想的异熟报中，人间有佛出世，他也不会知道，所以长寿天也是见佛闻法修行的障难处。一个有情，倘若遭遇到上说八种障难中的任何一种，就没有闲暇修学佛法，在学佛方面来说，也就叫落于八无暇中。远离了上说八种障难，就是闲暇的人身。

 

 

 

十圆满，是说一个有情远离了八无暇，在修学佛法的因缘上还具有十种优胜的条件。有能够修学佛法的圆满相，故名圆满。依内有五种，依外有五种，即自圆满与他圆满，总合为十种圆满。依《瑜伽师地论》第二十卷《修所成地》所说分述如下：

 

 

 

依内五种：

 

 

 

一、众同分圆满：即生在人中，得人趣众同分的丈夫身，或得女人身，如是名为众同分圆满。《声闻地》名善得人身。

 

 

 

二、处所圆满：如一有情，生在人趣中，又处在中国，不生边地。中国，是指有比丘、比丘尼、近士男、近士女四众佛弟子游行处所。边地，是指没有四众佛弟子游行的处所。因为有四众佛弟子游行的处所，也就决定有佛法。这是学习佛法的增上缘，生在这样的地方，即得到了处所圆满。《声闻地》名生于圣处。

 

 

 

三、依止圆满：依止就是所依根身，如一有情，生处中国，诸根具足，不缺眼耳随一支分，能见闻佛法，性不愚钝，亦不顽呆，又不喑哑，堪能了解善说恶说所有法义，能于善品精勤修集，如是名为依止圆满。《声闻地》名诸根无缺。

 

 

 

四、无业障圆满：如一有情，依上圆满，而能远离五无间业，即于害父、害母、害阿罗汉、破和合僧，于如来所恶心出血，不自作、不教他作，是为无业障圆满。若于五无间业有随一所作，即于现生中必非证得贤圣的法器，于现法中障碍转得般涅槃，障碍生起圣道故。《声闻地》说名离诸业障。

 

 

 

五、无信解障圆满：如一有情，必不成就五无间业，不于恶处而生信解。不于种种邪天，及于种种外道，诸恶处所，发清净心。由彼有情前生中，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续，由此因缘，于今生中，唯于圣处，发生信解，起清净心。这就是无邪见倒执，故于圣教善说，能除一切所有烦恼垢秽的清净法，发生清净信胜解，是为无信解障圆满。《声闻地》说名胜处净信。

 

 

 

以上五种圆满，是有情自内所摄的修学佛法的殊胜增上缘，故是依内五种圆满。《声闻地》说名自圆满。

 

 

 

依外五种：

 

 

 

一、大师圆满：即彼有情，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。即有一普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习千万难行的苦行。经三大阿僧祇劫，积集广大福德智慧二种资粮，获得一切智，于一切境界得无障碍，现证无上正等觉者，是为大师出世。值遇这样的大师，是为大师圆满。《声闻地》说名诸佛出世。

 

 

 

二、世俗正法施设圆满：即彼有情，值佛出世，佛又广开示善不善法，有罪无罪，乃至宣说四圣谛教，诸缘起法等无量法教，及广分别：契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法，及与论议。诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，故是正法。如来为他宣说，依世俗语言文字施设安立此正法教，故名世俗正法施设圆满。《声闻地》名说正法教。

 

 

 

三、胜义正法随转圆满：即大师如其所证善为开示世俗正法已，诸弟子众依此正法，复为他随转随顺教授教诫，由是他人能证得沙门果，及诸功德，由所证法理是离文字语言相的胜义正法，故名胜义正法随转圆满。《声闻地》说名法住随转。

 

 

 

四、正行不灭圆满：即如来虽然已般涅槃，但世俗正法还住在世间未灭，胜义正法也还没有断绝，就是文字教法还存在，依著文字教法所说的道理而修行证果的人也还有，即是正行不灭圆满。《声闻地》说名法教久住。

 

 

 

五、随顺资粮圆满：衣服、饮食、卧具、医药四种，是随顺修行办道的资粮，必须具备才能无挂碍地修行用功。于此四事，有正信居士布施供给，或自备无缺，是名随顺资粮圆满。《声闻地》说名他所哀愍。

 

 

 

以上五种圆满，是属于修学佛法的外法殊胜增上缘，故名依外五种圆满。《声闻地》说名他圆满。这后五种圆满，我们现在除了大师圆满不具之外，其余圆满还有相似的形相存在，也算是很幸连的了！