如何消除邪淫罪业

 

 

 

如果是犯了上面定义的‘不邪淫戒’，那么首先是对受害者进行补偿，并且真诚忏悔，求得对方的原谅。

 

 

 

由于淫欲是自损性质的罪，即使是夫妻间行淫本质上也有害，所以我们主要讲节制的方式。

 

 

 

第一是污秽观，观想女人（或者对于女人来说而言的男人）身体充满污秽，比如体内的大便、小便、鼻屎、眼屎等等，再漂亮的女人男人也只是表皮，体内都是污秽不堪的；

 

 

 

第二是白骨观，观想女人（或者对于女人来说而言的男人）最终会成白骨，到老一场空；

 

 

 

第三是魔鬼观，认为对方是魔鬼派来害你，让你下地狱的，脸孔底下是魔鬼；

 

 

 

第四是无常观，所有爱情都不长久，都会破灭；

 

 

 

第五是要时刻想到，人行淫的时候，旁边有很多鬼神在看著，在嘲笑你的丑陋淫行；这不是观想，这是真实的；

 

 

 

第六是要时刻想到，行淫是消耗生命能量，最糟有可能业感地狱的，这绝不是虚言；我想就算让人感受一百年性高潮，也抵不上在地狱被火烧上一年，何况可能是很多很多年；所以一定要节制，最好是戒淫、修佛，成圣果，出离六道轮回。

 

 

 

其次，在有所节制的同时，修行佛道，提升灵性能量。但要注意别提升了灵性能量后反而把提升的能量用在纵欲上，那可能更有害。

 

 

 

再次，不要吃那种催淫的药或食物，这些东西虽有可能提升人的性能力，但提升不了人的灵性能量，结果是灵性能量过多损耗，最后堕落遭地狱恶报。

 

 

 

最后，如果人年轻的时候不注意节制，那么到老了以后，就一定要清心寡欲，不要再有淫心了。因为身体老了的情况下，有淫心也没什么意义，享受不到多大快乐，这种情况下就干脆彻底不要再有任何淫心了，转而修行佛道，获得圣妙快乐，不是很好。

 

 

 

阻止他人邪淫，劝人戒邪淫，亦有大功德。在此发心劝人戒邪淫者，应将本文广宣流布。

 

 

 

对于修行人来讲戒淫是最困难的。但一般佛教徒的‘不邪淫戒’则还是容易持的，也是符合社会道德标准的。

 

 

 

四、不妄语戒

 

 

 

妄语包括谎言、恶口（即骂人的话）、两舌（也是不实之言，即对人三面两刀，挑拨离间之类）、绮语（即淫秽的语言，或者其他无礼仪不正经的语言）。

 

 

 

不要小看妄语，妄语若说重了，一样是要下大地狱的。

 

 

 

重的大妄语有：诽谤佛法僧三宝；未证言证；做假见证。

 

 

 

诽谤佛法僧三宝的过患，主要可能在于阻断他人的成佛之路。而人修佛，是可以获得高的能量，最后享受到无量快乐的，那若被你一下破了，你是不是也要付出相应的代价呢？

 

 

 

未证言证，是指一个佛道修行人，明明没有证得某个果位，却说自己证到了；或者明明没有某种神通，却说自己有；其目的是为了让人崇拜他，得到丰厚的供养。这是一种严重损害佛教的行为。

 

 

 

未证言证也可以说是做假见证的一部分。在佛教界做假见证，比如说明明没有见到或经历到某种神迹，却说见到了，经历到了，虽然目的可能是为了使他人对佛教生起信心，但仍然绝对不可以，还是犯重戒。佛法是绝对真实的法，想以虚假的神迹让人起信，是毁法行为。

 

 

 

《圣经》‘马太福音’中耶酥基督对人讲的四大戒律就是‘杀、盗、淫、做假见证’。可见做假见证是诸天善神都极为禁忌的。

 

 

 

同样，如果确实见到了某个神迹，别人请你做证的时候，你却说没见到，当然也是做假见证。如果你这么做的目的就为了蒙蔽别人，否定佛、神的存在，那就也有诽谤佛法（或者诽谤基督），断人佛道（或者断人得信基督教的好处）的性质，是大妄语，要遭大恶报。

 

 

 

如果是为了帮助人，或者为了避免无谓的麻烦，而说无害的谎话，是否可以呢？这个虽然能避则避，但若实在说谎是最佳选择，并且害不到人天众生，那也不算犯妄语。

 

 

 

佛陀曾作过一个的比喻。一位大富长者有很多小孩，住在个大房子里，这房子年旧失修，并且著火了，但小孩子们不懂事不怕火，继续在房子里玩，长者也没有能力自己把小孩一一抱出去，这时长者就对小孩子们说，快出来，外面有你们喜欢玩的东西啊！于是小孩们就蜂拥而出，逃脱了火灾。这种情况下，就算长者在小孩出来后没东西给，也不算妄语。

 

 

 

这种善意的谎话生活中可能经常会碰上。比如你和太太要一起出去参加个晚宴，你太太花了很多时间换衣服，最后问你觉得好看不好看，而你并不觉得有什么好看的，那这个时候你若直说‘不好看’可就惨了，她说不定又得花半小时换衣服。在这种情况下，我看你还是乖乖说‘好看’得了，佛菩萨也会原谅你的。

 

 

 

有的女人就是爱对男人提出些不切实际的要求，然后听男人说谎骗她，以得到些虚假的满足，这实在是很愚痴的。

 

 

 

还有就是比如抗日英雄，被敌人抓住了问他地下反抗组织的其他成员在哪儿，这个时候他若说实话，就是反而害人了，拒不回答或说谎都不算犯妄语戒。

 

 

 

为了怕病人慌张反而使病情加重而隐瞒病情也属此类。但这虽发心是好的，结果却未必好，我的主张还是要看情况，一般还是真实告诉病人让其积极配合治疗为好，除非病人心理确实非常脆弱。

 

 

 

需要注意的是，只要说谎，就会遭不易被人相信的报应。道理也很简单，你对人家说过谎，人家以后总会对你的话打个疑问啊。

 

 

 

所以这儿我们尤其要强调：当今佛教在传法过程中，绝对不可说任何谎话。释迦牟尼佛作为全知者，也仅仅在为了救人，并且确知没有其他好办法的情况下才用了方便教法，而我们都不是全知者，所以在传法过程中绝不可说任何谎话。也不可不懂装懂。所谓‘知之为知之，不知为不知，是知也’，不知道就说不知道，不要把自己当成全知者，在不知道的情况下胡乱讲法，就算一时糊弄过关，从长远看，却只会损害世人对佛教的信心。

 

 

 

如果是在世俗生活中做假见证，罪虽可能不及在佛教、基督教等宗教神性的事情上做假见证重，但还是可能很重。尤其比如若是在法庭上做假见证，致被告承担不属于他的罪责，那所产生的业力，恐怕就要这做假见证的人承担了。

 

 

 

以怕被告被处刑，而做假见证使被告逍遥法外，使正义得不到伸张，也不可以。因为这通常不是出于真正的慈悲，不是真正符合众生最大利益的。

 

 

 

尤其现在西方法庭，证人作证前经常有个手按《圣经》发誓的仪式，如果这种情况下还做伪证，那就是既做假见证、又破重誓、还污辱《圣经》，恐怕罪报极大，千万不可以！如果逃不掉硬被拉去作证，那就一定要说实话。如果由于某种原因不能或不愿说实话，那就一定要闭嘴。如果没法闭嘴非得说谎，那之前如不发誓罪业就小一点。你或许可对法官说：‘我这个人谎话连篇，就算发誓也没用，你们最好不要叫我作证’，这种情况下我看法官只能取消你的证人资格。另外手按《圣经》发誓的仪式只可用于基督教徒，无宗教或其他宗教的人不可采用这种仪式。

 

 

 

除了诽谤佛法僧三宝、做假见证外，罪业较大的妄语是恶口辱骂他人。恶口辱骂他人遭的恶报主要跟被辱骂者的福德有关。首先就是四圣道的佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉绝不可以骂；其次世俗的人天众生中被骂的人德行越高，遭的报也越大；骂得越恶毒，遭的报也越大。所以不要以为骂人不直接伤人，通常也不受法律制裁，就随便骂人。诽谤他人是要受法律制裁的，只是一般日常生活中的辱骂，因为难以取证，所以通常闹不到法庭上，但冥冥中的报应却还是丝毫不减的，所以不要做这种自害害人的愚痴行为。

 

 

 

佛在世的时候有一位婆罗门女，看见一位证大阿罗汉果的佛弟子长得比较黑，就顺口说他样子像乌鸦，结果佛听说后预言她死后将50世做乌鸦，这还是因为她说的时候未存恶念，只不过是小小的取笑，也即微小的贬圣僧，若存恶念，则会下地狱。

 

 

 

就这小小的取笑本身来讲，别说证大阿罗汉果的圣者，就算一般普通有点德行的人也不会生气，所以这个恶报是一种的自身灵性层次上的降低，而并不是因对方本人生气造成的。大阿罗汉是入圣道了，层次远高于世俗的帝王，或者天上的忉利天王、或者他化自在天王，或者大梵天王祂们，所以轻口一贬层次就降不少。

 

 

 

佛在世的时候有个女人被外道的人买通，在衣服里装了个木盆，指责佛与她有染使她怀孕了，结果被只老鼠一吓木盆掉地，然后地裂开她生堕地狱了。这是谤佛的大罪报。

 

 

 

辱骂世俗的人呢，冥冥之中的报应主要看对方的福德，现实中的报应则主要看对方的权势、和气量，但总之对自身就是毫无利益可言。所以一定要注意不要轻易的贬骂任何人，这是纯粹无益的行为。

 

 

 

佛教中，修菩萨道的人，斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：

 

 

 

第一：为了摧伏邪见外道。

 

 

 

第二：为了维护圣教，住持正法。

 

 

 

第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者，或者像禅宗的‘棒喝’，其实质是一种传法的方式。

 

 

 

第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，或已信者净信增长。

 

 

 

还有一种大的妄语是背弃誓约。这个誓约必须是双方当时自愿约定的。孔子的说法认为，背弃在被无理威胁的情况下发的誓言，连上天都不会责怪的，所以我这儿也取这个约必须是当时双方自愿的约定为准。

 

 

 

常见的誓约就是商业合同。现代商业社会尤其要强调信用。所谓‘言而无信，人不知其可也’，言而无信的人，别人不知道怎么跟他合作。而社会经济发展，分工程度高，就尤其需要合作，没信用的人，别人根本不知道他下一步是否会照预定的方式合作，那这个合作就累得很，用经济学术语来说，就是‘交易成本过高’。

 

 

 

经济发展程度主要取决于三方面的发展：科技的发展；社会分工的精细；交易成本的降低。社会商业信用程度不够，交易成本就过高，比如一笔本来可以一次交易完成的价值1亿元的买卖，就可能因为信用程度不够，需要分十次交易完成，大大提高当中的交易成本。

 

 

 

背约行为，从世俗的角度讲，所受的报应就是没人与之合作，没生意做，从神性角度讲，还要受妄语的惩罚，由背约而得的利益都得陪出去，还可能受下拔舌地狱之报。

 

 

 

如果是背弃与天神的约，则当然更不可以，所遭罪报可能更大。

 

 

 

佛教中的三皈依，是人与众佛、众圣僧的约定，当然绝对不可背弃，也毫无任何理由可以背弃，也没有任何利益大到值得背弃。若是有人以性命相威胁，要求人背弃三宝，是否可以也像孔子那样先答应，过后再反悔呢？我主张也不可以。就算抛了性命也不可背弃三宝，以身殉道，后必得大福报。当然，若是实在不行，在威胁下决心先口头答应，过后再反悔，那这种情况下的背弃可不算真背弃，因为皈依是心的皈依，而不是口头的皈依。只是若是像前者那样以身殉道，这个皈依的心就显然要大很多了。若是有人以钱财诱惑，比如一亿美元，要求你背弃三宝呢？那若是这种情况下背弃，就是真背弃了，绝不可以。不过估计没人会做这么傻和无聊的事情。因为人当时背弃了，过后还可以再重新皈依啊。佛法不离弃任何一个人，哪怕以前毁谤过三宝的也可以皈依，何况只是因为一时贪财而离开的呢。

 

 

 

绮语则主要指那种淫秽的语言，似乎应归入邪淫类，因为这本质上应属于性方面的行为。在这样的分析下，与配偶或将结婚的配偶说些调情之语应属正常。与其他人说淫秽的语言则不可。其他就是不合礼仪的胡言乱语，我分析其罪过和遭报大小主要看是否惹人天憎恶及憎恶程度大小。

 

 

 

妄语的果报

 

 

 

妄语的果报要看其大小和损害程度。如果是诽谤佛法僧三宝，尤其是诽谤重要佛经，比如《妙法莲华经》等，是要下无间狱，受无量罪的。诽谤人则主要看被诽谤者的福德，被诽谤者的福德越大，诽谤人的遭报越重；诽谤得越厉害，遭报也越重。

 

 

 

其次是在佛教中未证言证、做假见证，都是造地狱因的。因妄语而下地狱，往往是拔舌地狱，或者耕犁地狱，耕犁就是感受用犁耕舌头的感觉。妄语者再世为人，则可感应哑巴、无舌、或者多舌之报。妄语者在世时，则遭说话不被人相信，被人欺骗，被人背弃，或者被人恶骂之报。

 

 

 

纵上所述，受不妄语戒意味著：

 

 

 

不诽谤佛法僧三宝；

 

不未证言证，不做假见证；

 

不恶口辱骂他人或其他众生；

 

不说谎；但为利他而说善意的谎言不算破戒；

 

不背弃誓约；但在受非法威胁之下而假意立的约不算真实誓约；

 

不和非配偶的对像说淫秽之语；

 

不说惹人憎恶的胡言乱语；

 

 

 

如何消除妄语罪业：

 

 

 

消除妄语罪业，除了真诚忏悔外，对治诽谤三宝的罪业，可以皈依三宝，真诚称赞三宝。若是谤过法，则转而传法，那么不但谤法罪业冰消，还有大福报。

 

 

 

根据我的了解，诸经典中，传播《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》等佛经功德特别大，其他，本书前面提到的十部佛经都是核心经典，传播之都有很大功德。

 

 

 

需要注意的是：传法不可乱传。若是在传法中让人对佛法产生错误的理解，或甚至反而谤法，可就不好了。保守一点的做法就是印佛经原文而不讲解，然后给人读让人自己领会。如果能通过自己的讲说让人真实理解当然最好。

 

 

 

对治做假见证、说谎、背约等，当然要从此诚实，并且消除做假见证、说谎、背约的恶果。

 

 

 

如是恶口辱骂他人，或者向不适当的人说淫秽之语、胡言乱语，要向对方道歉，并求得对方的原谅。

 

 

 

阻止他人妄语，劝人戒妄语者，亦有大功德。在此发心劝人戒妄语者，应将本文广宣流布。

 

 

 

五、不饮酒戒

 

 

 

一般认为五戒中杀、盗、淫、妄是性戒，酒是遮戒，即为了防止犯上面四戒的。因为酒能乱性，饮了酒脑子糊涂，自律不强，容易犯其他戒。

 

 

 

不过我的分析认为，不饮酒戒除了上面作为‘遮戒’的意义外，也和节制淫欲一样，有著修行上的意义。也即是说，饮酒除了已知的生理上的损害外，还能混乱人的灵性，尤其修行者绝对要忌酒。

 

 

 

这儿我想到个故事。有个人想给死去的母亲超度，去寺庙请一位僧侣给他母亲念《妙法莲华经》，结果第二天母亲托梦给他说《妙法莲华经》念到第四回的时候，周围地狱已经变莲池了，本来希望更好的，结果下面却突然变糟了。于是此人再去跟那位僧侣说，原来那位僧侣贪酒，念到第四回的时候，喝了口酒，结果就不灵了。第二次注意戒酒给念了一遍才算好。这就是喝酒对灵性的不良影响。

 

 

 

现代中国人好像形成了一种风气，也就是爱在酒席上互相劝酒，乃至斗酒，实在是很不好的习惯。如果是两位或几位好友聚在一起，大家都很喜欢喝酒，那么互相敬酒，倒也算说得过去。但我发现，很多人是‘人云亦云’，自己根本不喜欢喝酒，甚至双方都不喜欢喝酒，却因为风气使然，互相劝酒，实在是荒唐可笑的愚痴行为。我就认识一个人，是运动员，酒量很好，我跟他说我不像你啊，喝酒对我来说不是一种享受，谁知他对我说，他也根本不喜欢喝酒，只是把喝酒作为一种交际的工具而已。我还认识一位元居士，为了这样的所谓社交，而不守‘不饮酒戒’。

 

 

 

喝酒，如果是一种享受，那么自己多喝，也算有道理；知道对方喜欢喝酒，就给对方敬酒，也算是一种好意。但若是自己根本不喜欢，不是一种享受，为什么要喝呢？明知对方不喜欢喝酒，还劝对方喝，且不说喝酒的危害，就这行为本身来看，也根本不是一种好意的行为。

 

 

 

所以中国人爱好劝酒的风气应该彻底改变。要改成劝别人不要喝酒的风气。劝人喝酒的朋友，充其量只是‘酒肉朋友’。只有真诚为对方考虑的朋友才是真正的朋友。

 

 

 

鉴于不饮酒戒的本意是养成健康的生活习惯，有利于佛道修行，所以我有意在此戒中加上些其他饮食方面的内容。即：不食用五辛；不吸烟；不吸毒。

 

 

 

五辛即葱、蒜、韭菜等食物。楞严经中佛劝人不要食用五辛类食物，因为它们生吃增恚，熟食发淫，并且吃了口气不净，天女不近。《地藏经》中‘五辛’和‘酒肉’是放在一起说的，要办法事等这些都要禁食。所以五辛和酒肉一样都很不好，都需要戒。

 

 

 

其次是吸烟。关于吸烟对人身体的损害我就不多说了，这儿主要讲灵性上的损害。

 

 

 

佛门戒律之所以未提禁烟，是因为释佛时代并没有烟草。藏密宗师莲花生大士在经典中说道：佛圆寂不到一百年的时候，佛法兴隆，魔王极其不悦，其小女为安慰父亲就发源投生到人间破坏佛法，她在中国的汉地出生尽力弘扬她的法，但因佛法昌盛而收效甚微、抑郁而死。临死前让弟子将尸体埋在地下，发了毒誓：尸体上将会长出一种毒草，是她经血的化现，将来会在全世界蔓延，所到之处毁人善根，破坏佛法。

 

 

 

莲花生大士讲述烟草的危害时道：‘依此臭味不净烟，虽然终生修本尊，不会成就一本尊。诸守舍神离彼去，诸护法神远离之，境神地神亦逃离，洞神家神财神离。冒犯凶恶之天神，病痛死亡灾难起，每一年中渐衰败，人蓄眷属现恶兆。’

 

 

 

高僧阿底峡尊者曾说过：‘谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火，今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。’

 

 

 

藏密宗喀巴大师曾经说：‘以邪愿魔之毒物，不必说是直接用，甚至药中配烟草，七日服用则病人，医生二人七劫中，地狱之中不解脱。’

 

 

 

烟气会堵塞人的气脉，封闭中脉，人死后神识上升不了，只能下降，入地狱。

 

 

 

所以戒烟比戒酒可能更重要。藏传佛教已经早就开始禁烟了，汉地也应该实行。故我在此将戒烟纳入居士五戒之中，强调只要是佛教徒就必须戒烟。因为抽烟还不像喝酒，喝酒人只害自己，抽烟，这个烟还会被别人闻到害别人。若是戒不了酒，那是自己害自己，还不能说太恶，而抽烟是会损害别人、导致别人下地狱的罪恶行为，故必须像禁止杀人一样禁止吸烟。

 

 

 

所以我这儿呼吁要彻底禁止烟草业。不要因为烟草业有丰厚的利润和税收而放任。强调经济收入是没有意义的，因为经济收入本身不是目的，人生活的快乐和持久发展才是目的。

 

 

 

而且，即使单从经济利益上讲，第一烟草工业的相应资源（如种烟草的土地、原材料、人力等）改从别的行业完全可以获利；第二由烟草业导致的疾病，相关治病的花费也不得了，据美国一些医生的认为还大于烟草业的总收入，这样的话单从经济角度来说就大不合算，更何况烟的深层损害！

 

 

 

从事烟草行业的人，比如制造香烟，贩卖香烟的，因为可能害很多人，所以罪业极大，故应尽快停止，改从善业。不然死后的地狱罪报恐怕不是你可能承受得了的。

 

 

 

基督教界也应该大力强调戒烟。吸烟的人死后神识要上升进天堂恐怕也是Mission Impossible的事情。

 

 

 

那么吸毒呢？吸毒给人的欣快感比吸烟更大，对身体的损害也更大，人吸毒后瘾也更大，我们有理由相信吸毒对神识的灵性损害也更大。

 

 

 

吸毒几乎是直接损害人的神识了，人几乎戒不了吸毒之瘾。吸毒对灵性的损害可能是吸烟的千百倍。

 

 

 

因为贩毒本身是重罪，所以关于禁毒的事情我这儿也就不多说了。总之再强调一下，贩毒的人不要为了贪一点点钱，就做这种要下地狱受大恶报的事情啊！

 

 

 

所以这儿也把吸毒加入佛门重戒。

 

 

 

佛教徒戒烟、戒毒，在自身下大决心的同时，还要勤修佛道，请求佛菩萨的加持，戒除得会更顺利。

 

 

 

纵上所述，受‘不饮酒戒’在当前意味著：

 

 

 

不饮酒；但如果酒是烧菜的作料，加工过已经没有酒味，或者酒中的乙醇很大程度上已经分解不再是酒了，那么食用不算破戒；不食用五辛；不吸烟；不吸毒；

 

 

 

如果犯了这些戒，只有忏悔并下大决心戒掉，然后做功德，比如劝人戒酒、五辛、烟、毒品，再加上修行佛道弥补才行。如果是吸烟，或者贩烟，贩毒等，还要做功德回向给受自己害的人。

 

 

 

在此发心劝人戒酒、五辛、烟、毒品者，应将本文广宣流布。

 

 

 

第八章  佛教的修行

 

 

 

皈依三宝，受持五戒，是佛教修行的基础。本章简要谈一下佛教更深一层的修行。

 

 

 

不同的人信佛和修佛，往往有不同的目标，但总的来说可大致归为三类：

 

 

 

一，为了人天福报而信佛修佛。比如为了追求钱财富贵，健康长寿，身心安乐，生活美满，消灾免祸，诸事顺利而信佛修佛；或者为了后世不入三恶道受苦，而修佛消业、积福资粮，以为后世能往生人天继续享福。

 

 

 

二，为了超出六道轮回，往生西方极乐净土而修行。

 

 

 

三，为了自觉觉他，最终成佛而修行。

 

 

 

除此以外，有的人修佛可能是出于好奇，想要修出些神通来，以验证佛理，这就目的来看亦可归入上面三类。在修佛过程中得神通，能增强自身修佛的信心，如在传法的时候的展示给别人，亦能增强他人的信心，这是有利于修行和传法的。如是为了向别人炫耀以得到别人的崇拜，或者以神通力帮人看病、看相、看风水等赚钱，或者是自己通过神通感受上界诸天的美景美色美乐，这些都可看做是人天福报的一种。就后者来讲，意义不大，求神通不如直接求福报、不如直接消恶业。人的自性本就具足一切神通，但被无始以来的虚妄客尘所蒙蔽，修佛修到一定程度，也即把客尘清到一定程度，自然会有不同程度的神通出来，以追求神通为目的而修行，反而可能因为多了个妄念，而不容易出神通。所以修行中希望得神通虽是正常心理，但不要过于追求。

 

 

 

下面讲述针对这三个目标的具体修行。

 

 

 

第一节  欲求人天福报的佛道修行

 

 

 

求人天福报，主要应以求衣食丰足安稳，无病无灾，生活轻松无烦恼，以利于佛道修行为佳，而不要去求升官、发财之类过于世俗的事情。因为若贪欲过重，求来财富地位，反而很可能因此而退失菩提心，或甚至以得来的财富地位恣情享乐，反容易造恶业，受恶报。

 

 

 

这儿我想到个小寓言故事。有个人向上天祈求，要富贵，做大官，发大财，上天都说可以答应，然后另外个人说我不用富贵，只要生活衣食充足，快快乐乐，无烦无恼就行，上天却不答应，说那是神仙过的日子。当然，现代人经济发展到一定程度，有一定的钱，降低自身世俗的欲望，转而修佛，找个好点的环境，过简单的生活，也就差不多像神仙过的日子了。两者主要是个心态的区别。当然在心态相同的情况下，富贵总是好事，比如对己可安心修行，对人可多做善事，更多的帮助他人。

 

 

 

如何富贵或长久富贵

 

 

 

佛教作为一个揭示宇宙物质和精神最深奥真实的思想体系，能否直接应用于现实，比如用来求世俗的富贵呢？答案是肯定的。

 

 

 

欲求富贵，或者已比较富贵的人欲求更加富贵和长久富贵，比如后世富贵，或者子孙后代代代富贵，最有效的方法就是修布施佛门，积善行德，造福他人。

 

 

 

布施佛门是各种造福他人的行为中获报最大的。《地藏经》有云：‘未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。’布施佛门，即使是些微的小事，也可能利益非常大。

 

 

 

布施其他人，比如贫穷人，尤其是含著慈悲心布施贫穷人，也利益非常大。因为这种行为，满足的对方的愿望也大。

 

 

 

为什么布施佛门，或者布施他人，会得利益，甚至会得很大的利益呢？这是佛说的，也是无数大德的教诲，我们本身就可以无条件信受了，但如果要作深层次的回答，就要牵涉到佛教的宇宙模型了。简而言之，宇宙一切都是众生识心的产物，包括所有的财富，都是如此。佛是众生中最大的生灵，所以布施佛门，获报也最大。布施其他人呢？每个人都有佛性，每个人的佛性都是全知一切的，区别只是当前还有迷妄而已，只要布施一个人，都会在其八识田中种下回报的种子，都会有回报。这回报的大小，则主要在于对像的迷妄程度，和福德大小。《佛说四十二章经》中说：‘饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。’基本上就是一个迷妄从重到轻，福德从小到大的排列。

 

 

 

注意布施佛门最好是含恭敬心布施，如果不含恭敬心，那可能得富，而不能得贵，像前面提到的梁武帝前世的例子，主要就是在贫穷中含恭敬心布施，故后世既富且贵。

 

 

 

布施贫穷人则最好含慈悲心、平等心布施，这样获福最大。

 

 

 

除了以财物布施以外，只要是造福他人，使他人获福的行为，都会得很好的福报。相对而言，单纯的财布施还算是初步的了。比如说，光是给一个穷人一碗饭吃，显然不如给人找份工作；光是送财物给个穷乡村，不如帮乡村造桥修路，让他们自己可以发展起来；光是给非洲灾民救援物资，不如帮那个穷国发展农业，或者建立良好的经济体制，发展经济；光是帮人做念经做功德，不如使对方也信佛，自己学会念经做功德，乃至自己念佛往生极乐得大利益。造福他人越大，所获福报也越大。

 

 

 

这就是财布施和法布施的区别。一般而言法布施是高于财布施的，尤其以佛法布施功德最大。比如你就算布施给人一亿美元，也只是让对方过个几十年富裕日子，当中是不是天天快乐还很难说，但如果是教人信佛，使其最终往生西方极乐世界，那就是使他无数亿年处在纯净快乐之中，两者仔细相较实在是不可同日而语的。佛在《金刚经》中数次说到，即使以满世界的金银财宝布施给佛，所得的福报，也远远不及受持《金刚经》并将其中的一些四句偈向他人讲述。为什么？因为后者是传播佛法，导人通向永恒的真实快乐。

 

 

 

这儿我要提到一个很奇怪的问题。这个问题颇不明显，长久以来一直未被人注意，但无形中确实损害著佛教的传播和发展，这儿我给大家详细说一下。

 

 

 

我们知道，如果一个人不信佛，乃至否定佛教，那么因此而排斥佛教，抑制佛教的传播，虽然可悲，但毕竟还算符合行为逻辑，说不上奇怪。但有些人，本身确实是很信佛的，明了信佛的利益，乐于布施佛门，但却不喜欢别人信佛，甚至阻碍、抑制佛教的传播。我仔细分析下，这是由于一种常识性的错觉造成的。也就是说，他们以为，世间的福报，是有限的，若是别人也学会了信佛修佛，会把他们自己的福报分掉了。形成这种错觉是因为人们长久以来看到的世界是有限的，比如说，土地是有限的，资源是有限的，就像一个鱼塘里就那么多鱼，如果教会了别人捕鱼，自己能捕到的鱼就会少了。

 

 

 

而实际上，布施佛法，和教人捕鱼之类世俗法，是不同的两回事。布施佛法，是让人回归到自心本就具足的圆满快乐之中，形象点比喻，就是教人发现其自己本就拥有的一万亿美元，你让人发现对方本就拥有的一万亿美元，不但自己一分钱不会少，相反还很可能能得到对方的感谢，送你一亿美元。

 

 

 

比如《首楞严经》如何流传到中国来的故事：《首楞严经》当时在印度是属于国宝，严禁外传，带出者屡被边关查获，后来般剌密谛法师用蝇头小字将经抄在极柔精薄的白毡上，用蜡封妥，割臂藏于皮内，待创口平复，再携抵中国。在这个故事中，那位印度的国王既然视《首楞严经》为国宝，当然是信佛的，却抑制《首楞严经》的传播，严禁其外传，就是犯了这种愚痴的毛病。实际上，这位国王如果仔细想想就会发现：把《首楞严经》藏起来，看似尊重，却毫无功德可言，反而犯下抑制佛教传播的重罪，相反若是传播《首楞严经》，却有极大功德。

 

 

 

单纯的把经书藏起来，不给他人看，只是不作为，倒还谈不上抑佛重罪，但别人要传佛法，却制定禁律阻止，是一种主动的行为，就要承担抑佛的重罪业了。抑制佛教传播的行为实质上就是毁佛灭佛的行为，是要遭大恶报的极重罪。所以，如果以前在尚不自觉中，有这样或那样的抑佛行为，就要赶紧忏悔，并转而积极传播佛教才能消业。

 

 

 

其次，以世俗法造福他人，是否会导致自己福报的损失，也很难说。因为世间的福报本质上源于众生的识心，它是无限的，不是一个有限的‘鱼塘’。比如修净土就是‘千万人成就，千万人往生’，并不会因为修的人多，成就的人多，往生净土就变得难了；也不会因为净土中的人多，每个人得到的‘资源’就少了，因此得到的享乐就少了。比如我们可以在经中看到，西方极乐世界的人想要吃什么，动动念就有了，想要什么金银财宝，也动动念就有了，那这‘有’从哪儿来？从识心中化现而来。为什么能从识心中化现出来？因为西方极乐世界的人的功德大，就有如此福报。

 

 

 

现实世界也是如此。如果人人都修福积德，乐善好施，利益他人，那么整个世界就是一片繁荣，大家都生活在巨大的幸福快乐之中；相反若是人人行恶，那么整个世界就是一片悲惨，人人都如生活在地狱中般。前者就如佛经中所预言的未来弥勒佛下降的时代，人人都无忧无虑，幸福快乐，人寿长达84000岁，每个人的福报都比我们现在任何一个人都大得多；后者就如《起世经》中所言的起‘刀兵劫’的时代，人人相恨相杀，最终归于毁灭，因为在生多恶少善，死后还要下地狱受罪。

 

 

 

所以我们不要有任何吝法的心理。信佛，就要弘扬佛法。只要弘扬佛法、利益他人，就必定能得福报。千万人修福，则千万人得福报。决不会因为自己造福的人多了，有福的人多了，自己的福反而少了。个人的利益只可能通过利益他人而得，而决不可能通过损害他人而得。

 

 

 

欲求富贵亦可修佛法，从更深远的层次增加个人的福报。参看后面介绍的观世音菩萨法门和地藏王菩萨的法门。

 

 

 

如何健康长寿

 

 

 

有了富贵还要健康、长寿，这样才能更好的享受人生的乐趣，称得上人间的大福报。

 

 

 

欲求健康长寿，首先是要持‘不杀生戒’。杀业是最影响人健康和寿命的。当年诸葛亮52岁即亡，自言就是在南征过程中屡次大败南兵，杀伤过重，致有短命之报。哪怕只是随喜杀，也就是自己并没动手，只是看见别人杀人自己很高兴，赞叹这种杀人行为，都会遭恶报。比如《生命多世》一书中就讲了一位西方妇女，在36岁时因患脊髓灰质炎而瘫痪，以至不能行走，只能*轮椅代步。她在尝试了各种治疗方法都不成功后，找到凯西做前世解读。解读后得知，她今生瘫痪的起因是她在古罗马时期造的孽。西元37-68年，罗马暴君尼禄疯狂迫害基督徒时，她是王室成员。她当时在竞技场中对那些被伤残者不但没有一丝同情心，反而大声嘲笑。今世的瘫痪就是当年嘲笑的代价。

 

 

 

所以欲求长寿，一定要慈心不杀。已造很多杀业的要赶紧消业，最直接的方法，就是放生。放生能导人健康长寿。放生的方式详见上一章‘不杀生戒’一节。

 

 

 

其次是要养成良好的生活习惯，比如持本书的不饮酒戒，禁烟、酒、毒品等，最好还要持不邪淫戒，性方面有所节制。

 

 

 

这儿我想到一个笑话故事：‘有位百岁老翁在他的疗养院里举行盛大的生日酒会。一位记者问他的长寿秘诀，老翁道：‘我从不喝酒，从不抽烟，从不碰乱七八糟的女人，所以长寿。’

 

 

 

正在此时，大厅里传来一阵尖叫。记者转过身，看到一位年轻护士从身旁跑过，后面跟著一位动作敏捷的老人，他看起来显然比百岁老翁更年长。他左手夹著冒烟的雪茄，右手举著酒杯，杯子还时不时往外溅出几滴威士卡。经过人群的时候，他停了一会儿，看著大家，‘嚎嚎’地叫了几声，然后继续他的追逐。

 

 

 

记者问：这，这是怎么回事？

 

 

 

老翁道：真对不起，我父亲就是这个样子。’

 

 

 

这个笑话故事当然也有可能，但如果因此而说良好生活习惯没用就大错特错了。现实世界非常复杂，各人有各人的因缘，有的人生活习惯不健康，但还是比较长寿，这也是有可能的，但从总体来看，肯定是持良好生活习惯的人更长寿。有时稍微喝点酒人也可能长寿，但抽烟的人长寿我就很少听说了，至于纵欲的人还要想长寿在当今时代就是几乎不可能了。

 

 

 

再次就是要保持愉快祥和的心情，不要有太多的贪心、嗔恨心、嫉妒心，这些负面的心情会影响身体，导致健康问题；

 

 

 

最后就是要修佛，比如佛教里面的禅定打坐，就很有利于人体经脉、内脏器官，并消恶业，是对健康长寿非常有利的。人衰老的一个重要表现就是骨骼发硬，如果人一直能双盘打坐，亦即一直保持骨骼柔软，筋脉疏通，也就意味。

 

 

 

每个人都可以修观世音菩萨、地藏王菩萨的法门，消业治病，得健康长寿。

 

 

 

如何生活美满

 

 

 

这儿的生活美满，主要是指家庭好，比如夫妻恩爱，子女孝顺，眷属和睦，或者未结婚的爱情美满等。有的人虽然有钱，但如果家庭关系不好，也蛮痛苦的，就生活的快乐程度看可能还不如经济状况一般，但家庭和睦的人家好；或者有的人虽然地位高，但爱情不顺，不会爱人也没人爱他，也谈不上美满（当然本身修佛或修其他梵行的除外）。

 

 

 

家庭美满，婚姻爱情幸福，主要也在于自身往世积累的福报。就现世来说，主要要注意口业。《地藏经》中有云：地藏菩萨‘若遇恶口者，说眷属斗诤报。’家庭的很多不和睦，都往往是因为口业引起的。

 

 

 

其次呢，对自家人也不要过贪，想要从亲人那儿得到过多，不管是物质还是感情。要做到‘于亲不贪，于仇不嗔’，这样心态就好了，与家人相处也很容易和睦。

 

 

 

欲求婚姻美满，最好要守‘不邪淫戒’，忠诚于配偶，这样婚姻也比较幸福。

 

 

 

佛教一般不鼓励人过于沉湎于婚姻家庭，因为那于佛教的最终目的，即教人修行成佛毫无帮助。但菩萨的特点是恒顺众生，对于并不修行佛道的人，欲求正常的美满婚姻，亦可祈求菩萨帮助，比如求观世音菩萨。

 

 

 

爱情则更多涉及到宿世的情爱因缘，也就是说，那种强烈的爱情，往往是很多宿世情爱的结果，因此就现世来看，往往是可遇不可求的。所以欲求一般的美满婚姻还可以，但若欲求强烈的爱情，恐怕就不必在佛道中求了。我这儿提的建议，欲求强烈的、真挚的爱情，主要还是在于要自己真心爱对方，因为强烈的爱情还是根植于深层的灵性因素，人的灵性归根到底是全知一切的，你真心爱对方，对方毕竟知道，必定会有爱的回报。

 

 

 

有的人爱情婚姻美满，但缺少子女，也是个遗憾。欲求子女第一可以求观世音菩萨，《妙法莲华经》观世音菩萨普门品中有云：‘若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。’其次缺子女往往是杀业过重的报应，可以放生回向以求子女。

 

 

 

生了子女后，七日之内每天早上给孩子念一遍《地藏经》，并念‘南无地藏王菩萨’一万遍，以后‘是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。’

 

 

 

欲求人天福报的修行法门

 

 

 

除了以上富贵、健康长寿、生活美满以外，各种所欲所求均可由修佛法门而得。下面介绍观世音菩萨法门和地藏王菩萨法门。

 

 

 

观世音菩萨法门：

 

 

 

修观世音菩萨的法门求世俗福报，应先读《妙法莲华经》中的‘观世音菩萨普门品’，以得到理论方面的了解。然后，最简单的修法，就是专心念‘南无观世音菩萨’名号。

 

 

 

修行时最好面对观世音菩萨像。念之前应焚香顶礼，至心敬重，并且最好上些供品（比如香花、水果、珍宝等）。然后念香赞，接著念净口业真言、净身业真言、净意业真言各一遍。如果没有菩萨像，也未焚香，那就不必念香赞了，净三业真言都要念。

 

 

 

香赞：‘炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨。’

 

 

 

净口业真言：‘嗡，修唎，修唎，摩诃修唎，修修唎，萨婆诃。’

 

 

 

净身业真言：‘嗡，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，萨婆诃。’

 

 

 

净意业真言：‘嗡，[口*缚]曰啰怛诃贺斛。’

 

 

 

然后念‘南无观世音菩萨’名号。每次念半小时，念时要专心，越专心越好，可专心听自己念的声音，或者观想观世音菩萨形象。

 

 

 

此法每天修一遍。

 

 

 

念完后要回向，表明希望实现自己的某某愿。功德最大的回向是回向给所有众生成就佛道，自己也成就佛道。

 

 

 

有的人念佛菩萨名号的时候，喜欢数自己念了多少遍了，我不太推荐这种方式，因为这会造成分心。念佛菩萨名号修行又不是为了向某个人报功，知道自己念了多少遍有什么用呢？念佛菩萨名号关键是要念到一心不乱，与佛菩萨心心相应，所以专心念即可，一般不用管念了多少遍。至于有遍数要求的可以大致估计一下，比如测算一下一分种能念多少遍‘南无观世音菩萨’，然后自然多少时间之内大致念了多少遍。

 

 

 

除了念‘南无观世音菩萨’名号外，亦可以念观世音菩萨的六字大明咒：‘嗡嘛呢呗咪吽’。亦每次念半小时。

 

 

 

也可以念‘大悲咒’，全称‘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼’。这个修法就比较复杂了。

 

 

 

除了同上面的焚香顶礼，念香赞、净三业真言外，还要念称颂文和誓愿文：‘

 

 

 

稽首观音大悲主　　愿力洪深相好身

 

千臂庄严普护持　　千眼光明遍观照

 

真实语中宣密语　　无为心内起悲心

 

速令满足诸希求　　永使灭除诸罪业

 

龙天众圣同慈护　　百千三昧顿熏修

 

受持身是光明幢　　受持心是神通藏

 

洗涤尘劳愿济海　　超证菩提方便门

 

我今称诵誓归依　　所愿从心悉圆满

 

南无大悲观世音　　愿我速知一切法

 

南无大悲观世音　　愿我早得智慧眼

 

南无大悲观世音　　愿我速度一切众

 

南无大悲观世音　　愿我早得善方便

 

南无大悲观世音　　愿我速乘般若船

 

南无大悲观世音　　愿我早得越苦海

 

南无大悲观世音　　愿我速得戒定道

 

南无大悲观世音　　愿我早登涅槃山

 

南无大悲观世音　　愿我速会无为舍

 

南无大悲观世音　　愿我早同法性身

 

我若向刀山　　刀山自摧折

 

我若向火汤　　火汤自枯竭

 

我若向地狱　　地狱自消灭

 

我若向饿鬼　　饿鬼自饱满

 

我若向修罗　　恶心自调伏

 

我若向畜生　　自得大智慧’

 

 

 

念毕至心称念‘南无观世音菩萨’和‘南无阿弥陀佛’各三声。

 

 

 

然后念‘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼’，接著念咒语全文（咒语全文附在书后）。一次至少念五遍。推荐念21遍（念熟了大概1.5分钟一遍）。念时应专心听声音或观想千手千眼观世音菩萨形象。全部念完后再念十声‘南无大悲观世音菩萨’。然后回向。

 

 

 

此法每天修一遍。

 

 

 

念大悲咒的功效非常大。念咒时还有42种手印可持，分别为求财富、仕官、消病、驱鬼、离难、智慧、成佛等等。具体可参见《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》（中华佛典宝库http://www.fodian.net/中有）。

 

 

 

观世音菩萨亦在西方极乐世界中，帮助阿弥陀佛接引众生，欲求往生西方极乐世界并修观世音菩萨的法门亦可导致往生西方极乐世界。

 

 

 

地藏王菩萨法门

 

 

 

修地藏王菩萨的法门以求世俗福报，应先读《地藏菩萨本愿经》作为理论指导。

 

 

 

修行时最好有地藏王菩萨像，然后同样应焚香顶礼，至心敬重，以及上些供品（比如香花、水果、珍宝等）。然后念香赞，净三业真言，另外，还要念安土地真言。

 

 

 

安土地真言：‘南无三满哆，母驮喃，嗡，度噜度噜，地尾萨婆呵。’

 

 

 

然后，念《地藏经》一遍。

 

 

 

或者也可念‘南无地藏王菩萨’名号。一次念半小时。念时听念的声音，或观想地藏王菩萨。

 

 

 

此法每天修一遍。

 

 

 

念完后再念回向文，表明希望实现自己的某某愿。

 

 

 

也可念地藏王菩萨的灭定业真言：‘嗡，钵喇末邻陀咛，娑婆呵’。

 

 

 

地藏王菩萨从愿力角度来讲比观世音菩萨更大，也与地球上的众生缘分甚深，至心修地藏法门欲求百千万种愿皆可实现。尤其当今时代众生罪业都很重，特别需要消业并求免三恶道苦，故应多念《地藏经》和修地藏法门。

 

 

 

第二节  欲求往生净土的佛道修行

 

 

 

修净土，大家可能都知道，那就是专心念‘南无阿弥陀佛’。有的人不识字，基本不懂佛理，就知道念‘南无阿弥陀佛’，念到一心不乱，也能成就。

 

 

 

最好当然也是按上面的修行方法，在阿弥陀佛佛像面前，焚香顶礼，至心敬重，念香赞、净三业真言。然后专心念‘南无阿弥陀佛’。每天念或者半小时。如是退休清闲的人，应每天念1－2小时，或更多。如果是老病衰弱之人，则最好每天除了吃饭睡觉就是念佛，这样念满七天，一心不乱，就能往生西方极乐世界了。

 

 

 

阿弥陀佛的佛像应放在居室的西面，如果没佛像，人也要面向西方念，观想阿弥陀佛形象。念多的话，可采取金刚念法，即口型动，但不出声。上面念咒当然是出声效果好，但出声念伤气，时间长了可能对身体不利。而若是不动口单纯心意默念则又伤神，时间长了也不太好。动口而不出声的默念法则适合长时间念。

 

 

 

前面已经提到，修净土的结果接近或等于成就大阿罗汉果。第一两者感受的快乐是不相上下的；第二两者感受快乐的时间也可以是无比长的，是否离开再入三界似乎仅取决于自身的愿望；第三人在净土中因无忧无虑，并且可以时刻听闻阿弥陀佛讲法，能很容易成就阿罗汉果。

 

 

 

末法时代众生业障都比较重，修禅定证圣果比之以前也较困难一些，而修净土因为外有阿弥陀佛的愿力可倚*，所以要比自己修成阿罗汉容易很多。这种情况下，先求往生净土，然后到净土再修，则成为比较好的选择。

 

 

 

人在西方极乐世界中，最高可以修到‘一生补处菩萨’的果位，也就是说，离开西方极乐世界下一生就可以成佛了。但在这当中，人也可能因为自己的愿望而去其他世界。在极乐世界中可能功德做起来比较慢，大概因为那地方人人行善，人人都很满足，我们现在这个娑婆世界则不一样，正是五浊恶世加末法时代，有善有恶，所以若人在现在这个世界持戒一日，就相当于在西方极乐世界做一百年功德。但在极乐世界中修的好处是那个地方有乐无苦，环境美妙，人都具足神通，生活也很精彩，就算修得再慢，呆的时间再长，也没什么坏处。

 

 

 

关于修净土的基本知识、西方极乐世界的介绍和如何往生西方极乐世界，读者应该去看相关佛经，主要是‘净土五经’，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’。这儿讨论修净土的几个关键问题。

 

 

 

第一是散心念佛是否也能往生净土。这方面问题我比较认同的元音老人在《消业往生和带业往生》、《净土修证心要》中的论述。简而言之，散心念佛不可取。要念到一心不乱，至少不乱到一定程度，临终才可能往生。这也是《阿弥陀经》里的说法，释迦牟尼佛说要‘一心不乱’，虽然并未明示的排除散心念佛而成就的可能性，但可以说在很大程度上排除了这种可能性。至少一心不乱是非常重要的。

 

 

 

一心不乱到何种程度呢？当然不一定要念到成就大势至菩萨那样的‘念佛三昧’，那是证果的层次了。但总之要心投入到一定程度才行。单纯散心念佛估计肯定不够，只要可能就要认真、精进的念。

 

 

 

所以这儿强调的修法是每天抽出一定时间专门念，如果是老年人的话，每天花个二、三小时，专门念佛，而不要边做其他事情边念佛。不然其他事情做不好，念佛也念不好。当然走路等简单事情时也可以念。

 

 

 

单纯的散心念佛也有功德。这儿我给大家讲个看来的故事：

 

 

 

有个贼去偷个神庙里的一个天神塑像的头，因为那头是含金的挺值钱。那天神也有能量，发出光来让贼害怕了不敢偷，贼害怕之余顺口念了句‘南无佛’，结果照得天神闭上了眼睛，贼就顺利的把这天神塑像的头给偷了。

 

 

 

这并不是说佛去帮贼偷东西。而是不管谁念佛，本身就有灵性的能量出来。就像世人一样，不管谁如果突然说起当时一位伟大帝王的名字，别人也会肃然起敬，佛就是我们这个宇宙间威神最大的生灵。

 

 

 

主张散心念佛也能往生的人，可能是根据阿弥陀佛的四十八大愿中，只要念他名号，就能往生，而认为只要念佛就能往生。但关键问题在于，佛的愿力虽然无量无边，可众生的业力也是无量无边的。你若念佛念不到一心不乱，业力不消到一定程度，临终时疾病缠身，痛苦不堪，神识散乱，就算阿弥陀佛现身前来，你也看不见。

 

 

 

第二是关于带业是否可能往生净土的问题。我的判断是可能的。

 

 

 

这个问题其实很好分析。了解很多佛教故事的人根本就不该提这个问题。因为大家可以看看释迦牟尼佛，他成佛了，也曾和他的五百弟子一起遭受三个月‘马麦之报’。原因是他前世曾为梵志（一种外道），当时有毗婆尸佛，为一个生病的比丘带回一份饭菜，经过此梵志所居山林，这位梵志也修行颇高，隔老远就闻到了饭菜的香味，就生嫉妒心说：‘秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？’随从五百童子亦跟著这样附和。结果就现在自己成佛了，也和五百弟子一起受三个月马麦之报。当然只要是阿罗汉吃任何东西就都是美味了，所以佛和他的弟子吃三个月马麦基本是无所谓的。只是至少从这个故事中可以看到业报的事情人都逃不掉，关键是要把业消到很少很少，佛道修到很高很高。

 

 

 

往生净土呢，带业是能往生，只是不可能带重业往生，必须要消业消到一定程度。如何消业？第一，至心忏悔过去罪业；第二，不犯新的罪业；第三，念佛，或者做其他功德消业。

 

 

 

第三，欲往生净土，除了专心念佛，并消业、做功德以外，是否需要心清净，戒淫心？

 

 

 

我判断是的。

 

 

 

因为西方极乐净土是单性的，没有性欲可言，如果一个人淫心不断，那么去西方极乐世界，从本质上讲，是满足不了你的。在这种情况下，即使你修行很高，业障很轻，功德很大，口头上说要去西方极乐世界，还是去不了。若不平时把淫心降到一定程度，乃至基本消除，到临终时淫心不断，贪淫的意志体现出来，而极乐净土是断淫的，阿弥陀佛也无法来接你。所谓‘淫心不除，尘不可出’，欲往生西方极乐净土的，还是得断淫。当然，如果你自信不会早死，可以年轻时有所节制，到了老年再彻底断淫念佛，这样也比较容易做到一点。

 

 

 

纵上所述，欲往生净土，第一要尽可能的多念佛，并且尽量一心不乱的念佛；第二要尽可能的消业，并且不犯新的罪业；第三性方面要有所节制，最终要断淫心。

 

 

 

第三节  为了自觉觉他，最终成佛而修行

 

 

 

一切众生本具澄净圆满、全知一切、自在无碍的佛性，但被无始以来的‘贪嗔痴慢疑’五毒所缠绕，被‘眼耳鼻舌身意’六根所蒙蔽，而在三界内轮回流转，受乐受苦，修佛就是消除这些虚妄客尘，从而回归到本自具足的佛性中，获得永恒的快乐和自由。

 

 

 

修佛主要包括两个方面，第一，消除自身的障碍。也即提升自己的心性，降低自身世俗的欲望，消除‘贪嗔痴慢疑’五毒，以及修深度的禅定，破尽‘色受想行识’五蕴，不为‘眼耳鼻舌身意’六根所转，明心见性，证悟佛道。第二，消除外界的障碍。主要就是做功德，消除无始以来在六道轮回中尚未偿还的业力，以及觉悟众生。

 

 

 

这两方面的修行，即佛陀教导人行大菩萨道、最终成佛的‘六度万行’。

 

 

 

六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行，这六度修行圆满，即可最终觉悟成佛。万行，即六度总摄的各种行为。

 

 

 

布施

 

 

 

布施，从自身角度讲，是消除贪，从外界角度讲，是消弥欠他人的业债，提升自己的福德。

 

 

 

布施主要可分财施、法施、无畏施、事施四种。因为前面已经详细讲了财施，这儿就不再多讲了。

 

 

 

法施，即为他人讲法，这个法，尤其以佛法布施功德最大，功德是远超于财施的。其次是一般的良法布施，所谓‘授人以鱼不如授人以渔’，教人良法一般也高于单纯给人钱财的。

 

 

 

无畏施即在人恐怖、畏惧的时候授人以勇气，使其战胜艰难险阻。

 

 

 

事施就是帮人做事。拿现在市场经济眼光看等于把做事原本应得的工资用于布施。

 

 

 

布施要以清净心、慈悲心、平等心、快乐心布施为最佳。

 

 

 

持戒

 

 

 

上一章讲了居士五戒，可以说，当今的佛道修行人能完全持好居士五戒，已经算很不错了。佛教对于出家的修行人，还有沙弥、沙弥尼十戒，比丘250戒，比丘尼348戒等，另外还有在家出家都可受的大乘菩萨戒，这些戒都非常严格。

 

 

 

根据佛制，受低层戒的人不可知道上一层戒的内容，比如沙弥不可知道比丘戒的内容。因为戒律归根到底是一种修行人的自律，所以别人也是没必要知道。

 

 

 

小乘戒律主要是戒行为，大乘菩萨戒则不但要戒行为，还要戒心。因为成佛归根到底是要修心的。并且这个戒心，不但自己一丝恶念都不能起，还要自己一丝善心也不退转。比如，哪怕只是看见一个顽劣之人非常难度，就退失度他的心，也算犯菩萨戒的。所以若是受了这个菩萨戒，实际上意味著不但不能做恶，还必须要行善，只要看到有善而不行就算破菩萨戒，可以说实在是非常难守的。要真正发起大菩萨心的人才好守。

 

 

 

忍辱

 

 

 

忍辱，主要是从自身角度消除傲慢心、嗔恨心，并且在遭受外恶的时候自己不起嗔心，从而大量提升功德。

 

 

 

所以修忍辱，主要是要自降其心，对人有恭敬心，谦卑心。我的主张是一个人只要未成佛，就要持恭敬心，谦卑心，因为上面还有十方无量诸佛这样无数比自己更高的生命在，自己再怎么修行高，也及不上佛，没有理由骄傲；而如果成佛了呢，因为已经到顶了，倒是可以骄傲了，但显然也没必要。释佛成佛后，亦是以慈悲心、平等心对待众生。因为众生皆有佛性，皆堪做佛，区别只是迷妄程度不同而已。

 

 

 

所谓‘上善若水，水善利万物而不争，故几于道’，怀著谦卑心才能不断得到，不断提升，不断进步。怀著大我慢之心，对己难以进步，并且易入魔道；对人，则易遭人嫉妒、嗔恨，导致不利。

 

 

 

有的菩萨针对众生根器，为传法故，有时故意示现大我慢的形象，只要自心实在不我慢，亦是可以的。

 

 

 

另外一个修忍辱的方法就比较惨，也就是要在别人的攻击中不起嗔恨心。《佛遗教经》中佛陀对比丘们言道，即使有人来‘节节肢解’，也不要生嗔恨心。这样功德就非常大。耶酥基督也曾对别人说：‘有人打你的右脸，连左脸也让他打吧’。打人失德，受打则得德，但若一生嗔恨之火，又把这德烧掉了。

 

 

 

但这种修法对于绝大多数人来说比较困难。第一它还需要人‘配合’，不是平时就能修的；第二它本身困难，要在大痛苦之下忍受而不起嗔恨是极不容易的。所以我这儿主张如果受到攻击，还是要正当访卫，至于嗔恨心，从智慧的角度讲也确实是不必要的。要以慈悲心、公正心对待你的敌人。

 

 

 

一般的受到别人的损害，比如对方踩了你一脚，或者抢了你的钱，或者对方前世杀过你，本来按照因果规律他该还，但若今世你持戒，忍辱，你原谅对方，你不报复，那这个果，就变成了你得功德，对方没事，也就是一种自利利人的结果了。

 

 

 

所谓‘忍辱功德，持戒不及’，在提升功德方面忍辱往往是比持戒更有效的。

 

 

 

精进

 

 

 

精进，即在修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。前面的持戒、忍辱主要是自己不作恶，精进就是要不但不做恶，还要积极的做功德。

 

 

 

在个人方面，不但要不做恶行，连一丝恶念都要不起；在社会生活中，要不断提高自己的道德品行。

 

 

 

什么是高的道德品行呢？大家可以看《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’、‘普贤菩萨净行品’，那是行大菩萨道者应有的道德行为标准。一个人德行高，得福也大，所以修德是自利利人的智慧选择。所谓‘恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。’（《佛说四十二章经》）有德之人，自有大福报，即使别人来害，有德之人也不需要报复，害人者自将遭受冥冥之中的因果报应。

 

 

 

在个人的佛道修行中，要勇猛精进，或者多读经，或者多念佛，或者勤修禅定，不可贪图五欲安逸。

 

 

 

禅定

 

 

 

禅定，就是一种深度的精神修行。

 

 

 

很多人听说修佛，就会想到老和尚打坐、修禅定，所以禅定当然是修佛的一个核心。但如果上面四度修得不够，世俗的欲望、烦恼太多，业障重重之下，很难修得好定；即使偶尔修得入定，也很容易误入歧途，为贪欲、魔障所转；或者即使不为贪欲、魔障所转，若是佛理知识不够，对境界认识不清，也难有效进步。所以修禅定的同时也要修心、修德，并精研佛理。

 

 

 

这自身的修行和外在的修行是相辅相成，合为一体的。比如人若心地善良慈悲，那么念‘大悲咒’容易得到感应，而多念了‘大悲咒’，人也会变得越来越慈悲。

 

 

 

修禅定也是有消业的意义的。比如禅定时的双盘打坐，一般人到了一定年纪腿就比较硬了，刚开始炼双盘打坐腿会觉得很酸，那忍受这个酸就可以说是一种消业的过程。打坐入静本身也可以说是一种消业的过程。《道德经》中有云‘浊以静之徐清’，这个‘浊’，就是一种‘黑业’。人打坐入静，身体放松，经脉畅通，那这个浊气就往下降，浊气消除，等于人自心清净了。

 

 

 

所以有的修行者不出来做很多功德，光打坐，也能消业，消到一定程度，也能入禅定，开智慧。之所以要持戒，是别一边消业，一边再继续造恶业，或者别一边提升精气神，一边又漏精气神。

 

 

 

读者看到这儿，有可能会联想到两个禅宗的著名偈语，即神秀的‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，和六祖慧能的‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’。前者是讲渐修，后者是讲顿悟。我这儿的论述看上去是讲渐修，但实际上，顿悟也是基于长时间的修行的。禅宗，无论南顿北渐，都要修禅定，都要修到一定程度，才可能悟。六祖的顿悟，是基于前世无数修行的。所以两者并没有太大的实质区别。就两个偈语本身来说，前者执著于过程，而后者则讲清了本质，过程本身不是目的，达到本质才是目的，当然是后者高明多了啦。若是光修，不积极设法开悟，总还是不行。所以我还是偏向南宗的风格。

 

 

 

光修，不求开悟，当然不行，但若是光参话头、打机锋，却不实修，那更是不行。这相当于一个人吃西餐。参话头开悟，是吃最后一片面包，觉得饱了。但人不可能之前不吃，光想著吃‘最后一片面包’，就让自己饱了。那纯粹是自欺欺人，无有是处。

 

 

 

关于禅定的具体修法，很多佛道修行者有专门的著述，我这本书因为偏重于佛教思想体系基本框架结构的建设，和讲述佛教的一些基本教义教规，所以深度修行的方法就不多讲了。网上有一篇名为《定慧之路》的文章，讲禅定讲得很精细，可多参照，网址是：http://www.4ui.com/cart/dinghui.htm

 

 

 

另外，南怀瑾先生的《如何修证佛法》、《现代学佛者修证对话》等也可作为修佛禅定的指导。

 

 

 

具体讲禅定的佛教经典，主要是在三藏十二部的‘阿含部’中，上面的《定慧之路》主要是基于《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘‘阿含部’经典。依据这个，最终可能修到阿罗汉果。再往上要修成佛道，就要读大乘经典，修‘六度万行’了。

 

 

 

所以我的主张是以《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》等大乘经典作理论指导，依《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘经典做禅定实修，是比较好的修行方法。

 

 

 

《楞严经》中则也有讲修法的，主要推荐了观世音菩萨的‘耳根圆通法门’。末法时代人耳根最灵，所以修定时以专注耳根，听呼吸声音为入定方法是适合最多人的。

 

 

 

修定最好一定要双盘。首先双盘容易入定，就算入不了定，也能消业、打通经脉、提升能量。若是散盘，首先是不容易入定，而若是散盘入不了定，就有浪费时间的嫌疑。单盘则介于双盘和散盘之间，实在不能双盘的则一定要单盘，绝大多数人都至少能单盘，单盘炼时间长了慢慢也就能双盘了。若是单盘也做不到，可一腿盘，一腿向上屈膝盘，两腿成直角，累了再换另一只腿，大家可以看到有些观世音菩萨的像就是这么坐的。但总之不可伸直著腿。

 

 

 

前面两节的修法，念佛念咒念经等，也最好双盘打坐念。

 

 

 

般若

 

 

 

般若，这词是由梵语音译而来的，基本的意思是‘智慧’，但这种智慧是基于前面五种修行而得的一种超世俗的大神通智慧，一种明见一切事物及道理的高深智慧。

 

 

 

心经开头一句‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’这‘波罗密’也是梵语，就是‘到彼岸’，‘圆满完成’的意思。

 

 

 

现代人进行般若的修行，我以为具体来讲主要就是以追求开智慧为目的，以《心经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘佛法作指导的深度禅定修行，以及日常生活中对自心的时刻观照。

 

 

 

智慧和功德圆满，即能最终觉悟成佛。

 

 

 

成佛之后

 

 

 

成了佛以后，就要大转法轮，广传佛法，将无始以来传承的无上佛道继续源源不断的传下去。

 

 

 

据传释迦牟尼成佛后，就觉得这个成佛之路实在太艰难了，自己极其稀有的证到，应该赶快入涅槃，幸好有天人在旁边劝他要再转法轮，才有佛法出兴于世。所以不要小看这个问题，大家修佛时要多发自觉觉他的愿，这样成佛后就容易记住还要传佛法，未成佛时就要记住看到佛就要请转法轮、佛想要涅槃时就要请佛住世。

 

 

 

成佛之前人一直是欠佛菩萨的，跟佛菩萨学、得佛菩萨帮助、加持、护佑，那怎么还呢？还在后面的众生身上。也就是将佛道源源不断的传下去。就像现代的父子一样，子女一般是欠父母的，在世时也往往还不了，只能还在自己的子女身上。

 

 

 

最根本的当然还是要按照佛的教导修行，直至成佛。

 

 

 

最后，预祝读者佛道修行一帆风顺，早日成就无上正等正觉。

 

 

 

附录

 

 

 

一、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼

 

 

 

南无喝啰怛娜哆啰夜[口*耶](此是观世音菩萨本身。大须慈悲用心读诵。勿高声神性急。一)南无阿唎[口*耶](此是如意轮菩萨本身。到此须存心。二)婆卢羯帝烁钵啰[口*耶](此是持钵观世音菩萨本身。若欲取舍利骨。诵此存想菩萨持钵。三)菩提萨埵婆[口*耶](此是不空罥索菩萨。押大兵。四)摩诃萨埵婆[口*耶](此是菩萨种子。自诵咒之本身也。五)摩诃迦卢尼迦[口*耶](此是马鸣菩萨本身。手把钹折罗即是。六)唵(此唵是诸鬼神合掌听诵咒也。七)萨皤啰罚曳(此四大天王之本身。降魔。八)数怛那怛写(此是四大天王部落鬼神名字也。九)南无悉吉栗埵伊蒙阿唎[口*耶](此是龙树菩萨本身。大须用心诵此勿疏失菩萨性急。十)婆卢吉帝室佛罗[口*楞]驮婆(此是圆满报身卢舍那佛。十一)南无那啰谨墀(此是清净法身毗卢遮那佛本身。大须用心。十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣。此是羊头神王。共诸天魔为眷属。十三)萨婆阿他豆输朋(此是甘露菩萨。亦是观世音菩萨部落以为眷属也。十四)阿逝孕(此是飞腾夜*天王巡历四方察其是非也。十五)萨婆萨哆那摩婆伽(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮为裈。手把铁刃。十六)摩罚恃豆(此是军吒利菩萨本身。把铁轮并把索。而有三眼是也。十七)怛侄他(此是剑语。十八)唵阿婆卢醯(十九)卢迦帝(此是大梵天王本身也。神仙为部落。二十)迦罗帝(此是帝神长大黑色也。二十一)夷醯唎(此是三十三天。是摩醯首罗天神领天兵青色。二十二)摩诃菩提萨埵(此是实心更无杂乱心。即名萨埵。二十三)萨婆萨婆(此是香积菩萨。押五方鬼兵以为侍从不可思议。二十四)摩罗摩罗(此是菩萨相罚语即为齐也。二十五)摩醯摩醯唎驮孕(同前。二十六)俱卢俱卢羯蒙(此是空身菩萨。押天大将军领二十万亿天兵也。二十七)度卢度卢罚阇耶帝(此是严峻菩萨。押孔雀王蛮兵也。二十八)摩诃罚阇耶帝(同前。二十九)陀罗陀罗(此是观世音菩萨。大丈夫身即是也。三十)地唎尼(此是师子王。兵验读诵。三十一)室佛罗娜(此是霹雳菩萨。降伏诸魔眷属。三十二)遮啰遮啰(此是摧碎菩萨本身。手把金轮。三十三)摩摩(某甲受持)罚摩啰(此是大降魔金刚本身。把金轮。三十四)穆帝[口*(隶-木+上)](此是诸佛合掌听诵真言。三十五)伊醯伊醯(此是魔醯首罗天王。三十六)室那室那(同前。三十七)阿啰参佛啰舍利(此是观世音菩萨。把脾弩弓箭也。三十八)罚沙罚参(同前。三十九)佛啰舍耶(此是阿弥陀佛本身。观世音菩萨师主。四十)呼卢呼卢摩罗(此是八部鬼神王。四十一)呼卢呼卢醯唎(同前。四十二)娑啰娑啰(此是五浊恶世也。四十三)悉唎悉唎(此是观世音菩萨。利益一切众生。不可思议。四十四)苏嚧苏嚧(此是诸佛树叶落□。四十五)菩提夜菩提夜(此是观世音菩萨。结缘众生。四十六)菩驮夜菩驮．夜(此是阿难本身也。四十七)弥帝唎夜(此是大车菩萨。手把金刀。四十八)那啰谨墀(此是龙树菩萨手把金刀之处。四十九)他唎瑟尼那(此是宝幢菩萨手持铁*是也。五十)波夜摩那(此是宝金光幢菩萨钵折罗杵。五十一)娑婆诃(去声。五十二)悉陀夜(此是达一切法门。五十三)娑婆诃(去声。五十四)摩诃悉陀夜(此是放光菩萨手把赤幡。五十五)娑婆诃(去声。五十六)悉陀喻艺(此诸天菩萨尽悉以集。手把金刀。五十七)室皤啰夜(是安息香也。五十八)娑婆诃(去声。五十九)那罗谨墀(山海惠菩萨本身。手把金剑。六十)娑婆诃(去声。六十一)摩罗那罗(此是宝即王菩萨手把金斧。六十二)娑婆诃(去声。六十三)悉啰僧阿穆佉耶(此是药王菩萨本身。行疗诸病。六十四)娑婆诃(去声。六十五)娑婆摩诃阿悉陀[口*耶](此是药上菩萨本身。行疗诸病。六十六)娑婆诃(去声。六十七)者吉啰阿悉陀夜(同声。六十八)娑婆诃(去声。六十九)波陀摩羯悉哆夜(同声。七十)娑婆诃(去声。七十一)那啰谨墀皤伽啰[口*耶](七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯啰夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)南无阿唎[口*耶](七十七)婆卢吉帝(七十八)烁皤啰夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗(八十二)跋驮耶(八十三)娑婆诃(八十四)

 

 

 

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