第三节  超凡入圣

 

 

 

信仰佛教的人，往往习惯于把佛、菩萨无限神化，虽然是出于崇敬，但从科学角度看，却是缺乏意义的；从理解角度讲，则容易让人摸不著头脑；从传播角度讲，也容易让人和低级鬼神之类迷信混淆起来。我这本书以彻底的科学精神讲述佛教，所以这儿我想还是清晰的论述一下比较好。

 

 

 

首先，上一章我在核心部分已经讲了，佛教是不承认有一个人性化的终极主宰的，因此也可以说，佛教本质上是无神论的。佛和菩萨都是与我们人类一样的有情生命，只是他们这些生命的非常非常高级。

 

 

 

释迦牟尼佛，作为人，他示现了出生和涅槃。释迦牟尼佛的神识，则是不生不灭的，或者说，是永恒的；佛神识所成的法身，也是‘寿命无量阿僧祇劫，常住不灭’ 的。（《妙法莲华经》如来寿量品）

 

 

 

西方极乐世界的阿弥陀佛，也是寿命无量的。佛在《观无量寿佛经》中讲了阿弥陀佛在极乐极乐净土中的色身（从我们人的角度讲，也即阿弥陀佛的法身），高六十万亿那由他恒河沙由旬，也就是说，佛在自己的净土中是有个身体的。

 

 

 

但是佛经中也曾提到有些佛的寿命，比如《妙法莲华经》中释迦牟尼佛为弟子迦叶尊者授记时，说迦叶尊者以后成的佛名为‘光明如来’，寿12小劫，这个应该是在世俗世界内的寿命，因为经中后面立刻讲到其正法和像法时代都是20小劫，这个时间肯定是世俗社会的时间。有的生命世界不像人类地球世界，寿命非常长，这从理论上讲，是完全有可能的。

 

 

 

佛在佛净土中的寿命，应该都是无量的，或者说，是可以无量的，长短应该只取决于他自身的愿力。也有说以后到一定时间阿弥陀佛会涅槃，然后观世音菩萨继位为佛，具体时间没讲，是在很长很长时间以后。

 

 

 

那么佛在佛净土中，继续涅槃之后，是什么情况呢？佛经中有‘涅槃八味’之说，描述了涅槃状态的八个特性：

 

 

 

一、住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。

 

二、灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。

 

三、老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。

 

四、死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。

 

五、净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。

 

六、通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。

 

七、动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。

 

八、乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。

 

 

 

根据本书的模型，我们也可以认为涅槃就等于化入宇宙终极本原识心了。不生不灭，没有时间概念，不去不来，没有空间位置概念，可以说是遍满虚空了。

 

 

 

涅槃是佛的最高最终境界。

 

 

 

涅槃状态，是否导致神识个体性的消失呢？也就是众佛涅槃后是不是就变成一个了呢？

 

 

 

如果个体性消失，虽然感受快乐，但对一般人来讲似乎也可能少了点什么。

 

 

 

对这个问题，我倾向于作否定的回答。也就是说，佛涅槃后，还是有其神识的个体性存在。

 

 

 

《妙法莲华经》中讲了一位多宝如来，在无量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾经发了个愿，以后只要有佛给人讲《妙法莲华经》，他就现个大宝塔出来，结果当释佛讲《妙法莲华经》的时候，就出了这个宝塔，多宝如来就坐在这个宝塔里，后来释佛就进宝塔里和多宝如来坐在一起给大家讲经。

 

 

 

从这个例子可以看出：佛在终极涅槃状态下，既不出现在世俗世界，也不出现在法界，佛自身神识的个体性仍然是可以存在的。

 

 

 

这儿大家也许会想到个有趣的问题，佛教里有很多佛，那这些佛的关系是什么样的呢？

 

 

 

虽然佛非常少，众生有幸碰上佛的机会，是‘百千万劫难遭遇’的，但因为时间无始无终，众生数目无量无边，在漫漫时间长河和无数众生中，当然也有无量多的佛出世。而众生一旦成佛，寿命往往就是无量无边的，那么当然会有很多佛碰到一起的情况。那么我可以告诉大家：‘佛佛道同’，佛都是全知的、至善的、道德终极完美的。所以祂们之间是没有任何矛盾冲突的可能性的。也没有任何攀比可言。

 

 

 

不同佛之间的区别，主要计有：

 

 

 

一、 名号不同；名号也意味著各自的个性特色。像释迦牟尼佛，包含了他父辈的种族名号，现在释迦族的人可能找不到了，但释迦族的名号则流传了下来并为无数人所传扬。阿弥陀佛，是无量光、无量寿的意思，也就是说祂的光在众佛中是特别强的，祂色身的寿命也是众佛中特别长的；

 

 

 

二、出世时间不同；

 

 

 

三、所在净土不同；释迦牟尼佛出在我们这个五浊恶世，当然不是什么净土，离开我们这个五浊恶世后，升入常寂光净土；阿弥陀佛是在西方极乐净土；药师佛在东方净琉璃净土；这些都是不一样的；

 

 

 

四、所接触的世界、经历的生活、拥有的弟子、度化的众生不同。这些与一般人没什么区别；

 

 

 

五、个性特色不同；像迦叶未来将成的光明如来，特点是非常光明，而迦叶就是天生金色闪闪发光的；而佛座下‘解空第一’的须菩提，未来将成名相如来，喜好在空中说法，也是特别与空有缘；另外像上面说的多宝如来，就发了那个特别的愿，也是跟其他佛很不一样；

 

 

 

总的来说佛除了全知、至善、终极完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的个性特色的。

 

 

 

没有色身的生命形态，在三界内就有，即无色界生命，但无色界生命还会由于自身业力而继续轮回。佛超出三界后，下不下来就在于祂自身的愿力了。也就是说，我分析认为佛随时可以从不生不灭的终极涅槃境界中出来，形成法身主持佛净土，或者比如像多宝如来那样，平时在涅槃中，然后每当世界上有佛出世讲《妙法莲华经》时就现个宝塔出来，如果对方设法邀请，祂还可以现身坐在里面。

 

 

 

佛也可能‘倒驾慈航’，下来做等觉菩萨，或乃至下到三界来度化众生。我们大家最熟悉的观世音菩萨，之前就是‘正法明如来’，成了佛后又下来，现在又修成了菩萨，在阿弥陀佛的西方极乐净土，阿弥陀佛涅槃后又将成‘普光功德山王如来’接替阿弥陀佛的位置。

 

 

 

我们大家为什么要信佛、学佛、修佛呢？最低层次，就是求得自身的福报；其次，是得到佛菩萨的愿力感应，死后往生佛净土；最高层次，就是自己修成佛，永远处在无比美好、自由自在的境地当中。

 

 

 

除佛以外的三圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨，也都是超出三界，可以不入轮回了。但是阿罗汉、辟支佛只是自己觉悟了，还要行菩萨道，努力觉悟其他众生，觉行圆满了，才能最终成佛。也就是说，成阿罗汉不是最终果位，成佛才是最终果位。

 

 

 

佛是真正至善无私无畏的，佛的最终目标就是教人成为和祂一样的佛。

 

 

 

中国的道教类似佛教的阿罗汉道修行，最高可修到辟支佛，也算超出三界轮回了。另外也有修到肉身成仙的，这种仙可以活个千百万年，也有的说法是可以与日月同寿，但即使是和日月同寿，可日月也是会毁灭的，所以还是远不及圣道。圣道是什么情况？形象一点，圣道就是躲在另外一个空间，看著我们这个空间一次次的爆炸、收缩、爆炸、收缩；众生在世间一次次的轮回，生老病死、受苦受乐……其中佛、菩萨因为慈悲心大，所以时常下来度众生，阿罗汉、辟支佛则要等他们发了大慈悲心修菩萨道后会下来。

 

 

 

佛教和道教本质上都是属于偏重修行的超世俗的宗教。相对而言，基督教、伊斯兰教则是较为世俗的宗教，也因此对世俗社会有更直接的影响，比如制定了很多关于世俗生活方面的规则。这些宗教主要是教人上天堂，成为其主神的眷属，也就是成为某种高层天的生命。

 

 

 

佛净土中的生命则有点特别。生命进入佛净土的时候，通常并未达到能入四圣道的境界，但他们在佛净土中很容易修成阿罗汉果。他们似乎同样拥有长久在佛净土中呆下去的能力，但他们也有可能因自身意志而再入三界。

 

 

 

在圣道中，一个生命可能化成千百个生命，或者千百个生命可能汇聚成一个生命。比如观世音菩萨，祂的色身现在阿弥陀佛的西方极乐世界，但祂同时又可能化成很多身到地球或其他星球去，这是一化多的关系。佛在《妙法莲华经》中为500弟子授记，说他们后世将成为一位佛，这是多化一的关系。无论多化一还是一化多，我们都可以认为是一个神识的多种表现形态。

 

 

 

第四节  小结

 

 

 

最后总结一下本章中生命轮回的模型。

 

 

 

现世为人。由于因果业报的原因，而在六道内轮回。大致规律是：

 

 

 

有大的福报，心清净，希望成天人，转世为天人；其中色界二禅及以上诸天和无色界天一般需修相应的禅定才能达到；

 

 

 

有较大的福报，但嗔心重，嫉妒心重，好斗，转世为阿修罗；

 

 

 

有一定的福报，中等的情欲心，希望成人，转世为人；

 

 

 

小罪业，加愚痴，或情欲较重，转世为畜生；

 

 

 

中罪业，贪心重，或情欲很重，转世为鬼；

 

 

 

重罪业，或情欲过重，嗔恨心过重，转世入地狱；

 

 

 

各道众生生命结束，均依业报继续在各道中流转。

 

 

 

修行佛道，可超出六道轮回，成为阿罗汉、菩萨、佛；修外道自己觉悟，亦可能成辟支佛。这四圣道皆处在永恒的快乐和自由当中，唯独可能因自身的愿望而再入尘世。

 

 

 

修佛入西方极乐净土，其效果类似修成阿罗汉。

 

 

 

第四章  外星文明的状况

 

 

 

关于外星人的存在与否，基本上整个知识界都已经有了共识：那就是有的。因为类似太阳的恒星光我们银河系就有上千亿颗，而类似我们银河系的星系也已发现了超过10亿个，这种情况下，认为仅仅太阳系行星的地球有高级生命，是完全不成立的。关键只在于我们能否找到外星人并与他们交互。美国为此特意投入钜资成立了‘寻找地外理性生命研究所’（SETI）专门寻找外星生命，只是目前还未有所希望的发现。

 

 

 

事实上，在科学家们发现地外文明之前，我们现在就可以通过佛经了解地外文明。全知的人类大觉者释迦牟尼不但早已肯定了地外文明的存在，还详细描述了几类地外生命的生活状况。

 

 

 

第三章中我指出了佛陀在《起世经》中所说的小千世界即是银河系，因为构成这小千世界的千日千月佛陀是放在一起说的，并说这小千世界状如‘周罗’，即不但是圆盘状，还带螺旋，正是银河的形状；而这千日千月均是指有生命的恒星系，细分之下，有‘千阎浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越’，和‘八万小洲’，和现代科学家们估算的银河系中一万到一百万个有高级生命的恒星系相当接近。而这小千世界有很多个，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，也即指宇宙间有大量类似银河的星系。

 

 

 

爱‘鸡蛋里挑骨头’的人可能会说不对啊，银河系是带螺旋的圆盘状，可还有其他形状的星系呢，如椭圆型，不规则型，那你要知道这些是释迦牟尼佛在2500多年前对完全没有宇宙星际知识的人说的，单单一个银河系就已远超当时世人的概念了，再去描述各种形状的星系显然太没必要。对于佛陀来说度人才是最首要的，佛陀只是在弟子们探讨世界的起源和状况时，给他们真实的讲述讲述物质世界的状况而已。

 

 

 

尽管如此，单单从流传下来的佛经中我们就已经可以了解到很多外星人的具体状况。

 

 

 

上面的四大洲和八万小洲中，八万小洲可能是还没进化出高级生命的，所以佛陀没细讲，佛陀讲得较多的是‘阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越’这四大洲，亦即四种类型的星球。下面我们看看经中描述的详细状况：

 

 

 

一、地形和脸形

 

 

 

阎浮提地形北宽南窄，人的脸也是上宽下窄；瞿陀尼的地形形如半月，人面也形如半月；弗婆提的大陆圆如满月，人面也圆圆的；郁单越的大陆方方正正，人面也方方正正。我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦。

 

 

 

如果有一天人们发现一个脸蛋是圆圆的外星球人不要惊讶，倒是可以立刻问他们你们的大陆是不是也圆圆的呀？如果他们惊讶的反问你们怎么知道的，我们可以自豪的告诉他们是我们的佛陀通过深度的精神修炼看到后跟我们讲的。不过圆圆的脸感觉也不太符合地球人的审美标准，要进行一场浪漫的异星之恋最好大概还是找和我们一样阎浮提洲型的。

 

 

 

二、身高和衣服尺寸

 

 

 

阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，衣服阔三肘半。瞿陀尼人和弗婆提人身量和衣服与阎浮提人相等。郁单越人，身长七肘，衣长十四肘，上身和下身分别七肘。

 

 

 

看来我《银河时代》中幻想一个和人类长得一模一样的外星球不是太不可能。

 

 

 

三、自然寿命和有无疾病夭亡

 

 

 

阎浮提人自然寿命一百年，但有夭折的；瞿陀尼人自然寿命200年，也有夭折的；弗婆提人自然寿命300年，也有夭折的；郁单越人自然寿命1000年，每个人都能享尽天年，没有夭折的。

 

 

 

这是指佛讲经时的情况。

 

 

 

四、经济生活中市场上交易的财物

 

 

 

阎浮提人市场上交易的财物有钱宝、谷帛、动物、和人；瞿陀尼人市场上交易的财物有牛羊、财宝；弗婆提人市场上交易的财物有财帛、五谷、财宝；郁单越人没有市场交易。

 

 

 

这也是当时的情况。现在随著我们的文明进步我们这个阎浮提人基本上已经消灭了人的交易；瞿陀尼人好像畜牧业比较发达，弗婆提人则偏重农业，郁单越人则显然科技和社会都很发达，好像就是真正的共产主义了，没有私人物品的概念。

 

 

 

五、**婚姻

 

 

 

这方面阎浮提、瞿陀尼、弗婆提三者类似，都有男女婚嫁之法。郁单越人则已经没有‘我的住所’这种概念了，当然也就没有男女婚嫁的概念了。男人若是对女人心生爱意即观视于她，女人知道对方之情后如果愿意就来相伴，两人一起到棵树下。如果这个女人与此人是母姨姐妹之类的近亲，则树枝保持原样不下垂，并且树叶萎黄枯落，不出覆盖，不出花果，也不为他们出床和被盖卧具；如果不是母姨姐妹之类的近亲，树枝就低垂伸出覆盖，树叶茂密，花果鲜荣，并且为两人生出百千种床和被盖卧具，两人便在树下随意的享受欢娱。

 

 

 

我们现代人可以很容易的猜想这郁单越人的树是一种高度人工智慧的设备，并且能够分析男女的基因或类似属性以判断是否是不适合婚配的近亲。佛陀还讲了郁单越很多种树，可能除了自然的树以外很多都是电器设备。

 

 

 

六、食物

 

 

 

瞿陀尼人、弗婆提人与阎浮提人类似，都是吃饭食菜蔬鱼肉等。郁单越人不耕种，但自然而有成熟的粳米供他们食用。相信是高度机械化了的农业生产。

 

 

 

佛陀在起世经中详细讲了郁单越人的情况：

 

 

 

‘诸比丘。郁单越人。发绀青色。长齐八指。人皆一类。一形一色。无别形色可知其异。诸比丘。郁单越人。悉有衣服。无有裸形及半露者。亲疏平等无所适莫。齿皆齐密。不缺不疏。美妙净洁。色白如珂。鲜明可爱。诸比丘。郁单越人。若有饥渴须饮食时。便自收取。不耕不种。自然粳米。清净鲜白。无有糠糟。取已盛置敦持果中。复取火珠。置敦持下。众生福力。火珠应时。忽然出焰。饮食熟已。焰还自灭。彼人得饭欲食之时。施设器物。就座而坐。尔时若有四方人来。欲共同食。即为诸人具设饭食。饭终不尽。乃至食人。坐食未竟。所设之饭器常盈满。彼人食此无有糠糟。自然粳米成熟饭时。清净香美。众味备具。不须羹臛。其饭形色。犹若诸天苏陀之味。又如华丛洁白鲜明。彼人食已。身分充盈无减无缺。湛然不改无老无变。是食乃至资益彼人。色力安辩无不具足。’

 

 

 

这是指吃饭。里面讲的自动出火装置，不知是煤气还是电火。显然是生产力高度发达了，想吃就吃。

 

 

 

‘诸比丘。郁单越人若于女人生染著时。随心所爱。回目观视。彼女知情即来随逐。其人将行至于树下。所将之女。若是此人母姨姐妹亲戚类者。树枝如本不为下垂。其叶应时萎黄枯落。不相覆苫。不出华果。亦不为出床敷卧具。若非母姨姐妹等者。树即低枝垂条覆荫。柯叶郁茂。华果鲜荣。亦为彼人出百千种床敷卧具。便共相将入于树下。随意所为欢娱受乐。’

 

 

 

这是上面提到的**生活。

 

 

 

‘诸比丘。郁单越人住于母胎。唯经七日。至第八日即便产生。其母产讫。随所生子若男若女。皆将置于四衢道中。舍之而去。于彼道上东西南北行人往来。见此男女心生怜念。为养育故。各以手指内其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。饮彼男女。令得全活。如是饮乳。经于七日。彼诸男女还自成就一色类身。与彼旧人形量无异。男还逐男。女还逐女。各依伴侣相随而去。’

 

 

 

这是生下孩子的养育。孩子在母胎中只经七日。似乎没有谁生谁养的概念，生下来的孩子就扔在街上，街上南来北往的人看到后都可喂养小孩，七天之后小孩就长大了。

 

 

 

郁单越人寿命一千岁不增不减，显然是没有疾病的。‘郁单越人命行终尽舍寿之时。无有一人忧恋悲哭。唯共舆置四衢道中。舍之而去。诸比丘。郁单越人中有如是法。若有众生。寿命尽时。即有一鸟。名忧承伽摩(隋言高逝)。从大山中疾飞而至。衔死人发。将其尸骸。掷置余方洲渚之上。何以故。郁单越人业行清净。乐净洁故。乐意喜故。不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘。郁单越人大小便利将下之时。为彼人故地即开裂。便利毕已地合如故。何以故。郁单越人乐净洁故。乐意喜故。’

 

 

 

这是郁单越人的死亡和丧葬方式。郁单越人没有恶行，众生修十善并且发愿要往生郁单越世界死后即可能往生那边，并且郁单越人死后亦将往生善处，所以他们把死亡看得很淡，在死亡的时候没人悲哀哭泣。

 

 

 

大小便时地即开裂，便毕合上，显然也是一种自动化的形式。

 

 

 

郁单越的环境很漂亮：‘诸比丘。郁单越洲有无量山。彼诸山中。有种种树。其树郁茂。出种种香。其香普熏。遍彼洲处。生种种草。皆绀青色。右旋宛转。如孔雀毛。香气犹如婆师迦华。触之柔软。如迦旃连提迦衣。长齐四指。下足则偃。举足还复。别有种种杂色果树。树有种种茎叶华果。出种种香。其香普熏。种种诸鸟。各各自鸣。其声和雅。其音微妙。彼诸山中。有种种河。百道流散。平顺向下。渐渐安行。不缓不急。无有波浪。其岸不深。平浅易涉。其水清澄。众华覆上。阔半由旬。水流遍满。诸河两岸。有种种林。随水而生。枝叶映覆。种种香华。种种杂果。青草弥布。众鸟和鸣。又彼河岸。有诸妙船。杂色庄严。殊妙可爱。并是金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。’

 

 

 

有山河树木鸟类花果。下面的描述中可能有自然的树也有机械性质的‘树’：‘诸比丘。郁单越洲。其地平正。无诸荆棘。深邃稠林。坑坎屏厕。粪秽不净。礓石瓦砾。纯是金银。不寒不热。时节调和。地常润泽。青草弥覆。诸杂林树。枝叶恒荣。华果成就。诸比丘。郁单越洲。复有树林。名曰安住。其树皆高六拘卢奢(一拘卢奢五里)。叶密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼诸人等。树下居住。有诸香树。亦高六拘卢奢。或复有高五拘卢奢。四三二一拘卢奢者。其最小树。高半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。此诸树上。随心流出种种香气。复有劫波娑树。亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边自然而出种种杂衣。悬置树间。复有种种璎珞之树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边。随心流出种种璎珞。悬垂而住。复有鬘树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种鬘形。悬著于树。复有器树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种器形。悬著于树。复有种种众杂果树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小半拘卢奢。皆有种种枝叶华果。从其树枝。随心而出种种众果。在于树上。又有乐树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种乐器。悬在树间。其地又有自然粳米。不藉耕种。鲜洁白净无。有皮糟。欲熟食时。别有诸果。名曰敦持。用作枪釜。烧以火珠。不假薪炭。自然出焰。随意所欲。熟诸饮食。食既熟已。珠焰乃息’

 

 

 

这是水和水中植物等：‘诸比丘。郁单越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨达多。并各纵广五十由旬。其水凉冷。柔软甘轻。香洁不浊。七重塼垒。七重板砌。七重栏楯。周匝围绕。七重铃网周匝悬垂。复有七重多罗行树。四面周围杂色可爱。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。于池四方各有阶道。一一阶道亦七宝成。杂色绮错。复有诸华。优钵罗花。钵头摩华。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黄赤白。及缥碧色。一一花量。大如车轮。香气氛氲微妙最胜。复有诸藕。大如车轴。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。’

 

 

 

这是洗澡、音乐、歌舞娱乐：‘诸比丘。郁单越人。若欲入彼易入道河善体等车威主等河。澡浴游戏受诸乐时。即皆至彼河之两岸。脱其衣裳。置于岸侧。各坐诸船。乘至水中。澡浴身体。游戏受乐。既澡浴已。随有何人在前出者。即取上衣。著已而去。亦不求觅所服本衣。何以故。郁单越人无我我所。无守护故。是诸人等。又复往诣众香树下。到树下已。其树自然低枝垂屈。为彼诸人。出众妙香。令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香。用涂身已。复各往诣劫波娑树到已。其树亦复如前低枝垂下。出种种衣。令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服。著已而去。转更往诣璎珞树下。既到彼已。璎珞树枝。亦皆垂屈。为彼诸人流出种种上妙璎珞。手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具。系著身已。更转往诣诸鬘树下。既到树已。鬘树自然为彼诸人垂枝下曲。流出种种上妙宝鬘。令彼人等手所揽及。便于树枝取诸妙鬘。系头上已。转更往诣诸器物树。既到树已。器树自然枝亦垂下。令其手及。随意所欲取彼器已。持诣果树。时彼果树。亦为诸人。枝垂下曲。出生种种胜妙甘果。令手揽及。彼人于树。随心所欲取其熟果适意食之。于中或有搦取其汁。器盛而饮。食饮既讫。乃复往诣音乐树林。到彼林已。为诸人故。音乐树枝。亦皆垂下。为出种种音乐之器。手所揽及。彼人于树。各随所须取众乐器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。东西游戏。欲弹则弹。欲舞则舞。欲歌则歌。随情所乐。受种种乐。其事讫已。各随所好。或去或留。’

 

 

 

这郁单越人是不是自动化得有点过分了，连挂衣服都要让衣架自动调整高度。没私有财产概念没得是不是也有点过了，连衣服都随便穿。

 

 

 

郁单越因为科技最发达，可能将是人类最先联系上的外星文明。到时我们可以把佛陀的这些关于他们的描述发给他们，也好让他们敬佩一下。

 

 

 

总而言之，郁单越就是一个科技和生产力高度发达、人民毫无恶念的共产主义社会。

 

 

 

佛陀仔细说了郁单越后，告诉弟子们细说郁单越就是因为它与其余三种相比‘最上最妙最高最胜’。

 

 

 

但我们这个阎浮提洲也有五处胜过其他三种星球的地方：‘一者勇健。二者正念。三者佛出世处。四者是修业地。五者行梵行处。’瞿陀尼洲胜过阎浮提洲的地方是牛羊多、财宝多；弗婆提洲胜过阎浮提洲的地方是陆地宽大、环境胜妙；郁单越人胜过我们的地方就很多了。

 

 

 

也即是说，似乎只有像我们地球这种地形北宽南窄、人面也北宽南窄的阎浮提洲类型的星球可能有佛出世？这方面我倒是有些疑惑，我们可以仔细分析一下。

 

 

 

我们先看看其他的。瞿陀尼和弗婆提两洲都是有畜牧业或农业、有市场交易、有**婚嫁的社会，这种社会应该是有善恶道德观念的，那为什么说不是修业地呢？还是这儿的修业单指精神修行，而这些个地方的人，天生不会想到精神修行么？仅仅因为地形和人脸不一样就不能修行么？郁单越人社会高度发达，无恶行，终生生活在快乐当中，非修业地倒是可以理解。

 

 

 

‘梵行’，其中的‘梵’即‘清净’，梵行也即禁性欲的修行。三洲的人都有性欲。那么三洲的人都永远想不到禁性欲行梵行么？

 

 

 

‘勇健和正念’不知道是不是佛夸夸我们的。在《起世经》中我们可以看到佛还说我们在这五点上胜过阿修罗，胜过四天王天、忉利天等诸天世界。这儿我又有问题了，这阿修罗的一个特点就是好战，似乎也很勇健啊；而忉利天的帝释很敬佛尊佛，也很有正念啊。

 

 

 

大家可千万不要小看这‘佛出世处’。所谓‘一佛出世，三界震动’，佛出世可谓是宇宙间最重大的事情。因为科技不能揭示宇宙最广泛和最深奥的真相，不能给人带来最长久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能够给予众生终极正确和最有利益的教导，所以我尤其看重‘佛出世处’这一特性。无佛出世的世界，几乎等于一直在黑暗中。我们这个时代还算幸运，虽不能直接见到佛，但至少还有佛法和佛教僧团在。我们人类属于善道之中，大家可以看到三恶道中单单畜生就远多于人类，转生为人已属难得的福气，能有缘听闻佛法则又属难得中的难得，故此大家一定要珍惜现在的福分啊！

 

 

 

如果其他星球，或至少很多其他类的星球永远无佛出世，那些的星球上的文明不等于永远都处在悲惨的黑暗之中么？我还是倾向于认为，我们这个空间各个星球随著生命的发展都可能有佛出世。让我们来仔细分析一下。

 

 

 

未来人类也将发展到类似郁单越的境界，到时人寿还将超过郁单越，达到八万四千岁，弥勒佛将在那个时候出世。也即社会发达，生活快乐，仍可能有佛出世。

 

 

 

佛的相是我们人类的相，但圆圆或方方脸蛋与我们相差不是特别大，而且佛的脸型不是太显著的瓜子脸，倒是圆圆方方的。半月形虽然相差较大，但人的脸是完全可能生得各不一样的。

 

 

 

宣化上人在讲解《楞严经》的时候曾经讲了这么一个小故事：

 

 

 

有一次，神通第一的目犍连，想试佛的声音能达多远，就用他的神通力飞越恒沙国土去，结果发现佛的音声仍如同近闻一样无有边际；后来到了东方佛国，其国众生，身体十分高大，几乎有十余丈高，饭钵约有马路那样宽，目犍连就用神通，飞到饭钵的边缘上，看他们吃饭，众弟子问其佛说：‘为何这条细虫，它的头好像人头一样？’佛答：‘你们不可轻视他，他是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子目犍连，神通第一呢！’东方佛便问目犍连：‘为何来到这里？’目犍连答：‘要试佛的声音有多远？’东方佛答：‘佛音无穷尽，不是你所能测度的。’目犍连听后，只得飞回本国。

 

 

 

这个东方佛国，显然是一个外星世界。

 

 

 

佛在《阿弥陀经》里也讲了他说此经时亦有很多他方佛‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’我认为这些‘国土’就是类似我们这个星球的外星世界，因为如果本身就是佛净土的话，那么再叫人修行以换个净土，没什么意义。

 

 

 

从科学理性角度讲，既然我们这个星球有人生存，有佛出世，那么仅仅因为地理环境和人脸不同就无佛出世，看上去不是特别充分。

 

 

 

如果是听佛金口所说，那么当然必须绝对相信。不过现在毕竟只有几千年流传下来的经书，自有必要仔细研究和分析。

 

 

 

比如我们还可看这一段：‘复次诸比丘。若阎浮提洲。日正中时。弗婆提洲。日则始没。瞿陀尼洲。日则初出。郁单越洲。正当半夜。若瞿陀尼洲。日正中时。此阎浮提洲。日则始没。郁单越洲。日则初出。弗婆提洲。正当半夜。若郁单越州。日正中时。瞿陀尼洲。日则始没。弗婆提洲。日则初出。阎浮提洲中。正当半夜。若弗婆提洲。日正中时。郁单越洲。日则始没。阎浮提洲中。日则初出。瞿陀尼洲。正当半夜。诸比丘。若阎浮提洲人所谓西方。瞿陀尼人以为东方。瞿陀尼人所谓西方。郁单越人以为东方。郁单越人所谓西方。弗婆提人以为东方。弗婆提人所谓西方。阎浮提洲人以为东方。南北二方。亦复如是。’

 

 

 

从这段看，显然应该认为瞿陀尼、弗婆提、郁单越都是我们地球的洲。然而根据上面大段关于郁单越的描述，我们却显然更有理由认为郁单越是一个高度发达的外星世界。