如《大毗卢遮那经》云：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。

　　如《观佛三昧经》云：“佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”又“佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。

　　据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：（1）持名念佛。（2）观像念怫。（3）观想念佛。（4）实相念佛。

　　（1）持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。（2）观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。故云：“像去还无，因成间断。”故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。（3）观想念佛。即《观经》所说，“以我心目，想彼如来。”但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：“境细心粗，妙观难成。”故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。（4）实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”又：“何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。”譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见念佛法门于诸法中，称为径路。而四种念佛中，持名念佛，更为方便究竟，故称为径中之径。又四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。《弥陀疏钞》云：“实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：‘治世语言皆与实相不相违反’云何万德洪名，不及治世一语。”又《圆中钞》曰：“四明云：‘圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。’故《大经》云：‘世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。’又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。”据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓“声字皆实相”，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。

　　又本经大小二本，秦译小本有“一心不乱”之文，今此大本不云“一心不乱”而专主“一向专念”。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。《弥陀要解》云：“若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土、分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。”盖谓散心持名，即得往生同居净土。若能念到一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能。若必一心不乱，始能往生者，试问苦海众生能有几许得度？则此持名方便法门，亦将是难行道矣。又《大经合赞》云：“依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。”综上两说，故知本经以发菩提心、一向专念为宗，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。

五、所被根器

　　前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。

　　夫根器有“是器”与“非器”之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏钞》云：“前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。”信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，贤粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。《疏钞》复云：“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。”

　　论“机”，则有“当机”与“不当机”之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究。盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药。一般而论，则大乘经典，菩萨众当机，小乘典籍，二乘当机。唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例：

　　甲、上辈往生，唯是菩萨。

　　本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨。中品上生是小乘三果。若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分。

　　乙、本为凡夫，兼为圣人。

　　善导大师于所著《观经四帖疏》破前说曰：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。又云：“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。”复云：“今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。”又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：“其机者，则一切善恶大小凡愚也。”大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如日《合赞》云：“第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。”后复云：“如元晓云：‘四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。’故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。

　　丙、专接上根，傍及中下。

　　此说从文字表面上，似同于甲而反于乙，实则与乙同，主我辈凡夫均可直登九品。故与甲根本相违也。但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也。如《弥陀疏钞》曰：“又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。”又《弥陀要解》谓持名“法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及。故云深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也。

　　马鸣大士，东天竺人，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土。龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地，往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖，因天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。永明大师于天台韶国师发明心要，乃法眼宗嫡孙。后专志净宗，日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事。蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现，著《宗镜录》一百卷，及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？

　　又《要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。又本经《菩萨往生品》曰：“十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。”又《受菩提记品》曰：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”又《如来不思议境界经》云：“菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。”《弥陀疏钞》云：“故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。”可见净土法门正契菩萨之机。

　　由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士，若潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。故云专接上根，傍及中下。                  

　　以上乙丙两说。文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰。现相有差，本体是一。总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟。弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知，语言文字之所能及。故云“非九界自力所能信解”。行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云“专接上根”。同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又“傍及中下”也。

　　至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰：“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时独留此经，以作舟航，故云“专为凡夫”也。

　　又密典《毗卢遮那经》云：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中“如来定慧究畅无极”处。今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎！例如彩色电视机、录音机、电子计算机，必须安全易用，虽于科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果。人必因其安全易用，而赞其科技之先进。依同理，又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？

　　故知上之两说，各有所重，乙则赞净法之普被，首在著眼于凡夫。丙则显持名之深妙，彻底承担唯上根。故应会通，莫死句下。

　　盖此法门巧被诸根。如《要解》云：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。”圣凡齐收，利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此法门为“尽摄利钝诸根，悉皆度脱。”并云：“诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。”又：“但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。”至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。

六、藏教所摄

　　凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经。夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教。凡释经者，须先判明。今本经三藏中属经藏。二藏中属菩萨藏。五时中主要属方等时。二教中属顿教。四教五教中属圆教。

　　甲  三藏。藏者，《大乘义章》云：“包含蕴积名藏。”经典能包含蕴积文义，故名为藏。一经藏，梵语修多罗，此云契经。二律藏，梵语毗奈耶，此云调伏。三论藏，梵语阿毗达磨，此云对治。本经在经律论三藏中，属经藏。重在“定”。

　　乙  二藏。《智度论》曰：“虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。”即声闻藏与菩萨藏也。圣教虽众，不出此二。（缘觉摄归声闻，故止二藏）《净影疏》云：“龙树云：‘佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。’《地持》亦云：‘佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。’”今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄。

　　丙  五时。天台大师，依《涅槃经》判如来一代之教为五时。第一，佛最初三七日说《华严经》，日华严时。第二，次十二年于鹿野苑等说小乘《四阿含经》，曰阿含时。第三，于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。广（方也）说藏通别圆四教，均（等也）被众机，故名方等时。第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。第五，最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅槃经》，九界三乘，悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅槃时。说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。

　　丁  判教。

　　（一）四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。天台四教曰藏通别圆。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也。四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也。贤首宗判教云：“圣教万差，要唯有五：（1）小乘教。（2）大乘始教。（3）终教。（4）顿教。（5）圆教。”（1）小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故。（2）大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义，不许定性阐提成佛，未尽大乘极则之谈，故名为始。（3）终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名曰终。（4）顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。如《思益经》云：“得说法正性者，不从一地生于一地。”《楞伽经》云：“初地即八地乃至无所有何次第。”（5）圆教，统该前四，圆满具足。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍。相即相入，帝网重重。主伴交参，无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。

　　（二）二教。以上判教虽有不同。但顿渐二教，诸家同摄。天台贤首两家，亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：“或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。”我国隋代慧远师（即净影）判本经曰：“今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。”明大佑师判小本曰：“渐顿分之，此属顿教。”我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。

　　以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小始终顿圆五教以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆也。

　　清代彭二林（际清）居士于《起信论》中判本经曰：“无量寿经者，如来称性之圆教。”日释道隐于《无量寿经甄解》直判本经为“本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。”彼士大德，多同此说。《大经释》曰：“天台、真言虽皆名顿教。然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。”又日溪师云：“圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。”盖指其它圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也。又《圆中钞》云：“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。”可见钞意亦与上引日德之说吻同，且所谓“无上醍醐”，自然应是契理契机最极圆顿之圣教也。是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超。二教者，一难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。二易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也。二超者，一竖超，二横超。《甄解》释云：“由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。……横超之顿，持名顿中之顿也。”以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。如《甄解》称本经为“专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。”“绝对不二之教，一乘真如之道也。”

　　《弥陀要解》云：“释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”

　　《要解》复云：“故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》》住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切绪佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！”夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也。《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也。今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也。近代净宗大德印光法师赞《要解》云：“理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。”可见《要解》之判此经如佛亲判也。

　　又《疏钞》云：“依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。……圆全摄此，此分摄圆。”又云：“四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘。……以华严全圆，今得少分。……圆教全摄此经，此经分摄圆教。”故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。

　　可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也。所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆。此盖机缘之异，而善巧不同耳。莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异。盖《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。正如沈善登居士之言曰：“所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。”

　　至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。盖事事无碍法界唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。

　　（1）同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”《大疏》曰：“如海一滴，具百川味，”是为此门之玄义。今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中《至心精进品》，法藏比丘“于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。”经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。又《泉池功德品》中“其水一一随众生意。”众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时“波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。

　　（2）广狭自在无碍门。《大疏》云：“如径尺之镜，见十里之影。”盖镜喻狭，而十里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云：“所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。”以一刹之力用，遍彻十方，是为广。一刹之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。又“欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。”亦复如是，同明广狭自在之玄门。

　　（3）一多相容不同门。《大疏》云：“若一室之千灯，光光相涉。”盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。《华严卢舍那佛品》云：“以一佛国满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故应尔。”一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普薰愿文云：“国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普薰十方世界。”彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。

　　（4）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：“一即是多，多即是一。”譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：“如金与金色，二不相离。”至于本经《法藏因地品》云：“世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。”亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。如水与波，一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云：“其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。”多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。

　　（5）隐密显了俱成门。《大疏》云：“若片月澄空，晦明相并。”盖指隐处具显，显处具隐也。本经《礼佛现光品》云：“阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。”又“乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。《文选·郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。”即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。

　　（6）微细相容安立门。《大疏》曰：“如琉璃瓶，盛多芥子。”以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”正显此义。今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，“身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普薰无量世界……手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。”又《宝莲佛光品》曰：“一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。”夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛已表极微细中含容一切诸法也。

　　（7）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。《大疏》云：“若两镜互照，传耀相写。”在本经中《宝莲佛光品》云：“众宝莲华周满世界。……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”上第六门中已明“一一光中出三十六百千亿佛”是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放难数光，一一光中有难数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲

　　华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。

　　（8）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：“立像竖臂，触目皆道。”经中《菩提道场品》曰：“又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。”一见彼树，可证无生，是正为“托事显法生解”之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。

　　（9）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”又《普贤行愿品》曰：“尽一切劫为一念”，“我于一念见三世”。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰：“若一夕之梦，翱翔百年。”本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：“能于念顷，住无量亿劫。”《德遵普贤品》云：“于一念顷，遍游一切佛土。”又《歌叹佛德品》云：“于一食顷，复往十方无边净刹。”同显此第九玄门。

　　（10）主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德。《大疏》云：“如北辰所居，众星拱之。”今本经以“发菩提心，一向专念”为宗，以“十念必生愿”为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：“乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。”此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，“寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行”。又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字观》云：“自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。”阿字主也。一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。

　　又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。”“波扬无量微妙音声。……得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。”“流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。”又“若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。”又《宝香普熏愿》曰：“其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。”可见一尘一毛，莫不圆明具德也。

　　《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。《华严金狮子章》云：“或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。”唯心善成门，即主伴圆明具德门。

　　本经《积功累德品》谓法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。经中《寿乐无极品》云：“一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。”经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德。故经云：“开化显示真实之际。”真实之际者，真如实相之本际。故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。是故超情离见，圆具十玄也。《华严》之独胜，端在十玄。今本经亦具，足证本经不异《华严》。《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》诚有据也。又据《要解》判小本曰：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”且极乐不离华藏世界，弥陀即是毗卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜。

　　但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆，“是法平等，无有高下。”则是差别中之平等相。

七、部类差别

　　为深究本经，应知同部同类之经论，傍及带说净土之典籍，以便参研。

　　甲  同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，“文有繁简，义无胜劣，判属同部。”

　　现小本弥陀，共有三种。

　　1、《阿弥陀经》  姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

　　2、《称赞净土佛摄受经》 唐三藏法师玄奘译。

　　3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》 现代菩萨戒居士夏莲居会集。

　　秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。先师会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下，尚有“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”二十一字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦推崇石本。幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：“今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。”会本依先德意，补入此二十一字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是“一心不乱专持名号”（此八字应一气读下）。正同于唐译之“系念不乱”，亦复与本经之“一向专念”同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：“若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。”可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱。持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。

　　乙  同类。凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。

　　1、《佛说观无量寿经》 是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛。

　　2、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》 劝导持名兼主持咒。

　　3、《华严经普贤行愿品》 十大愿王，导归极乐。

　　4、《后出阿弥陀佛偈经》  始终唯偈，共五十六句。中云：“发愿喻诸佛，誓二十四章”与本经汉吴两译中弥陀二十四愿相同。

　　5、《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》 劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍。

　　6、《般舟三昧经》  后汉月支三藏支娄迦忏译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译。经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛。

　　7、《往生论》  天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。（净土宗三经一论，即此论。）

　　8、《往生论注》  北魏昙鸾大师造净宗古佚书之一。

　　9、《游心安乐集》  唐道绰大师造净宗古佚书之一。

　　丙  带说净土经论。复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者：如1.《法华经》。2.《悲华经》。3.《随愿往生经》。4．《文殊说般若经》。5.《目莲所问经》。6．《十往生经》。7.《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。8.《文殊发愿经》（文殊发愿求生极乐）。9.《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国。）10.《毗婆沙论》（龙树大士造）。11.《大智度论》（同上）。12.《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。

　　净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入。

八、译会校释

　　“译”指本经之原译本。“会校”指根据诸种原译而会集校订之本，“释”指本经诸本之注释。

　　甲  本经译本

　　本经乃“我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。”（见梅光羲居士本经序）自汉迄宋，凡十二译。宋元而降，仅存五种。

　　一、《无量清净平等觉经》 后汉月氏沙门支娄迦忏译于洛阳。（以下简称《汉译》）。

　　二、《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦字恭明译。（以下简称《吴译》）。

　　三、《无量寿经》  曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。（以下简称《魏译》）。

　　四、《无量寿如来会》  唐南印度三藏菩提流志译，此本出《宝积经》。（以下简称   《唐译》）。

　　五、《佛说大乘无量寿庄严经》 宋西域沙门法贤译。（以下简称《宋译》）

 　　至于佚失之七种，据《开元释教录》计为：

　　一、《无量寿经》二卷  汉安息国沙门安世高译。

　　二、《无量清净平等觉经》二卷  曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。

　　三、《无量寿经》二卷  晋沙门竺昙摩罗多（晋言，法护。）译。

　　四、《无量寿至真等正觉经》二卷 一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。

　　五、《新无量寿经》二卷  东晋迦罗卫罗国沙门佛陀跋陀罗，（晋言，觉贤。）译于道场寺。

　　六、《新无量寿经》二卷  宋凉州沙门宝云译于道场寺。

　　七、《新无量寿泾》二卷  宋罽宝国沙门昙摩罗蜜多（宋言，法秀。）译。

　　以上阙失者七。连前存世者五，世称十二代译。实则八代十二译：计汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。盖译时，分在八代，译本则为十二种也。《甄解》云：“凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。”《会疏》云：“凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”两疏同一卓见。

　　存世五种，差异较著。不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同。今经五译，不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿，汉吴两译为廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨。现世流传，魏译较广。《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异。如与唐本对检，略有七异。今不详录。至于宋译，与诸译差异更大。

　　诸译何以不同。清沈善登居士《报恩论》曰：“其所以不同之故。略考诸经，约有三端：1.译手巧拙不同……2.梵本传写不同……3.本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。”故知《无量寿经》，乃佛多次宣说，梵本不一。译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异也。

　　沈氏复明梵本易误之因曰：“盖梵筴皆写本，易致脱误，如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯。又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写，及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同。而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多。”又日《甄解》云：“以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。”可见《甄解》与沈氏意同，总明本经为佛多次宣说。且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。

　　日本日溪师亦同沈氏之说。伊云：“异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说。例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。”

　　以上诸德皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据。例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也。

　　沈氏又云：“魏译文辞详赡。义理圆足。故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也。宋译亦甚明畅，而辞句前后大异。又一梵本也。汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也。”沈氏虽未能直从古梵莢取证。但今若细究存世之五译，可推知当年梵莢至少有三种。故知沈氏之说可信。至于他师有认为五译只是同本异译，各本差异，只因译者意乐不同，实未能服人。例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也。至于本经诸译之差别，大异于是，不但详略不同。且义理之深广亦异。故不应是译人意乐不同也。

　　例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而“十念必生”之愿，正是弥陀大愿之髓。此愿见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文中无之。若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿只是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓。故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳。

　　又如《吴译》廿四愿中有“国无女人”与“莲花化生”之胜愿。而魏唐两译虽具四十八愿，反而无之。若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来。何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之。可见诸译所据之原筴不一。正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵莢易脱落，乃有不同之原本耳。

　　从上之例，可见会集诸译，实有必要。是以从宋至今，王龙舒、彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居土，先后均曾校会本经也。

　　乙 四种会校之本

　　以上五译，互有优劣彰晦。例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰。至于五恶五痛五烧之宏文，乃世尊苦口婆心之告诫，于唐宋两译则不具。魏译较备，为诸译冠。但于国无女人与莲花化生两愿，亦未明具。故宋龙舒王日休论诸译云：“其大略虽同，然其中甚有差互。……又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。”于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》。是即本经会集本之始也。

　　校会之本，自宋迄今，凡有四种：

　　一、《大阿弥陀经》  宋国学进士龙舒王日休校辑。

　　二、《无量寿经》  清菩萨戒弟子彭际清节校。

　　三、《摩诃阿弥陀经》  清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。

     　　（原名《无量寿经》，后经正定王荫福居士校订，并改今名）

　　四、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 现代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。

　　于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种。

　　五译之中《魏译》流传独广，王本一出取而代之。莲池大师《疏钞》中，“语则多就王文。以王本世所通行，人习见故。”清末印光法师亦称王本为“文义详悉，举世流通。”由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》。

　　王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏。但王氏之作则有得有失。例如《疏钞》云：“王氏所会。较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生。《魏译》皆曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。”莲池大师所论精要，正中要害。王氏自序中有云：“其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。”是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之深病。若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义。今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也。至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次。是皆王本难掩之疵也。

　　清乾隆彭二林居士（名绍升）亦于王本义有未安。于所著《无量寿经起信论》中论王本曰：“王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。彭氏鉴于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本，增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本。（王本为第六本）但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本。两本相较，则彭本优于《魏译》，近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本。

　　清咸丰中，邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》。（魏氏之本，集五种原译，是为“五会本”之始。王氏只是“四会本”，所会未及《唐译》。）同治中王荫福居士极崇魏本。曾亲记云：“近世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。”王氏复博考众本，手自校准，并定经名为《摩诃阿弥陀经》是为本经之第八本。

　　魏氏发心广大，复精于文字，为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉。但所憾者，魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免。兹举其荧荧大者如下：

　　1、魏本第二愿曰“设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。……”此中“无有胎生”四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：“佛告弥勒……彼国人民，有胎生者。”唐宋两译同之，而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也。

　　2、五恶五痛五烧一段数千言，魏氏删节为“生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，嗔忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧。是为五痛五烧。”魏居士原愿“无一字不有来历”。惜未能贯彻初衷。上之一段，于诸译中，并无来历。

　　3、魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，“或处虚空，或在平地，或依宝树而住。”其中“依宝树而住”之语亦各译所无。

　　4、会本中“过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。”亦各译所无。

　　由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救。以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源。并为大经，早得善本。是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也。

　　先师夏老居士，未冠学儒，先程朱而后陆王，甫壮入佛，摄禅密而归净土。夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明。于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。先舅父梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京鲁，并亲为科判。北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩卿社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：“于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。”又“精当明确，鉴然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。”先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆。大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本。

　　丙  本经注释

　　五译之中，魏译较备。故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。

　　(1)《无量寿经义疏》六卷 隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。

　　(2)《无量寿经义疏》（与上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。

　　又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通：

　　(1)《无量寿经义述文赞》三卷 新罗国沙门憬兴著。世称憬兴疏。

　　(2)《无量寿经宗要》一卷 新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。

　　(3)《游心安乐道》一卷  亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。

　　大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已二十余种，计为：

　　(1)《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。(2)《无量寿经述义》三卷，最澄集。(3)《无量寿经私记》一卷，智景作。(4)《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。(5)《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。(6)《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。(7)《无量寿经直谈要注记》廿四卷，永享四年增上寺西誉作。(8)《无量寿经见闻》七卷，良荣作。(9)《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作。(10)《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。(11)《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作。(12)《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。(13)《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作。(14)《无量寿经要解》三卷，法霖作。(15)《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。(16)《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作。(17)《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作。(18)《无量寿经义记》五卷，堺华藏庵惠然作。(19)《无量寿经海渧记》廿卷科二卷，摄州小曾弥宪荣泰岩作。(20)《无量寿经永安录》十三卷，薏报导坊慧云作。(21)《无量寿经甄解》十八卷，道隐作。(22)《无量寿经合赞》四卷，观彻作。其中第六、第十、第廿一、第廿二诸著，本书引证甚多。

　　又注释大经校会本者，共三种：

　　(1)《无量寿经起信论》三卷，清初彭际清作。

　　(2)《无量寿经笺注》，清末丁福保作。

　　以上两种所注者，皆为彭氏之节校本（即大经第七种）。

　　(3)《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作。所注为大经第八种魏承贯氏会本。

　　又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。九、总释名题

 经    题

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　（《无量清净平等觉经》后汉支娄迦谶译

　　《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》

　　一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译                                            

　　《无量寿经》曹魏康僧铠译

　　《无量寿如来会》唐菩提流志译

　　《佛说大乘无量寿庄严经》赵宋法贤译

　　自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。）

               菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次

　　凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。

　　大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但“大”字之增，无所依据。彭氏节本与魏氏会本，皆名《无量寿经》同于《魏译》，三种一名，混同易误。正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》。摩诃二字亦复无据。

　　考从汉迄宋十二译中，以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二，以正觉为名者一。最初汉代一译名为《无量清净平等觉经》，最后宋代一译名为《佛说大乘无量寿庄严经》。今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》为首，去其重复之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》去其重复之“无量”二字，于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙，不假斧斤。两译原名，摄于一名之中；十二种经题悉入一题之内。全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。

　　以下正释本经题名

　　题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者，即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者：(1)如来、(2)应供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世间解、(7)无上士、(8)调御丈夫、(9)天人师、(10)佛。十号具足为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：“是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。”（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中）上明佛字为极圣之通号。今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。

　　说者，悦也。悦所怀也。“佛说”二字显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。

　　大乘者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。《十二门论》云：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。”又《宝积经》曰：“诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。”以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法，（如傅大士偈：“有物先天地，无形本寂寥”）故强名为大。如《涅槃经》云：“所言大者，名之为常。”又云：“所言大者，其性广博，犹如虚空。”今此经中“大乘”二字，正喻“是心是佛，是心作佛”之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即“是心是佛”之心，所修者，即“是心作佛”之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即“是心是佛”之佛，所修者，即“是心作佛”之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。

　　“无量寿”，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光，无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。

　　今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土“三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严）。一切归寿命。”又“安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。”故经题中标“无量寿”德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。

　　“庄严”者，《探玄记》曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”故小本曰：“其佛国土，成就如是功德庄严。”《往生论》称极乐三种庄严，已见前。细论则有二十九种庄严。文繁不引。今本经曰：“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”，又“我已成就庄严佛土清净之行。”“极乐国土，如是功德庄严不可思议”。又“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”是其殊胜愿行也。因行获果，故曰：“我已成就庄严佛土清净之行。”果感乐刹，故曰：“彼极乐界，无量功德，具足庄严。”

　　又经中“荣色光曜，不可胜视”，“无量光炎，照耀无极”，“白珠摩尼以为交络，明妙无比”，“华果恒芳，光明照耀”，“随风散馥，沿水流芬”，“无量光明，百千妙色，悉皆具足”，“奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽”，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含“交饰”之义。至于“具德”者，则如经第九品中“如实安住，具足庄严”。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又第十五品中“一切庄严，随应而现”。此正显事事无碍法界之圆明具德也。

　　“清净”者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。《探玄记》云：“三业无过云清净。”盖谓身口意三业，皆无过失也。又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净人指如来。又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句。清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中“庄严清净”妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是“一切即一”。又经云“心净则佛土净”表“一即一切”。华严玄旨，又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：“我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国，作阿惟越致。”此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经“发菩提心，一向专念”之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句，是为经题中庄严清净之义。

　　“平等”者，离差别也。经云“心佛众生，三无差别”正显平等之义。《入佛境界经》曰：“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。”故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解：一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法。今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根，本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：“无作无所有等，为平等法。”持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之“应无所住而生其心”；亦即《净影疏》之“无作无所有”。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法，觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。四、专就本经，“平等觉”亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。

　　“经”者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽“经”字之义。

　　又佛所说者通名为经。故题中经之一字，是通名。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉十四字，是本经独具之别名。

　　诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。例如：

　　单一：

   单人      阿弥陀经     阿弥陀是人  无法喻

   单法      大般若经     般若是法    无人喻

   单喻      梵网经       梵网是喻    无人法

　　复二：

   人法      文殊问般若经 文殊是人    般若是法 无喻

   法喻      妙法莲华经   妙法是法    莲华是喻 无人

   人喻      菩萨璎珞经   菩萨是人    璎珞是喻  无法

　　具足人法喻——大方广佛华严经    佛是人，大方广是法，华严是喻。

　　今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼方果人，故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所。如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。

　　诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。注家释题，须明本经题中别具之教行理。专就本经，则“佛说大乘”是教。“庄严清净平等觉”是行。“无量寿”是理。“无量寿”表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也。“佛说大乘”是教，即依此“无量寿”之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。又从教起行，故下文中“庄严清净平等觉”即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也。又得往生者悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也。

　　若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。

　　依《汉译》“无量清净平等觉”即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中“清净平等觉”也。又可解为“平等觉”是我本觉。起心念佛，以自“庄严”，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证“无量寿”。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：“闻首题名字，获无量功德。”钞曰：“如《金光明》，及诸大乘，多作此说。”

叁、正释经义

　　(此为十门分别中第十门)

　　前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：(初)序分，㈡正宗分，㈢流通分。蕅益大师曰：“序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。”依大师意，“序如首(头也)”指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：

　　(壹)第一品至第三品为序分。

　　(贰)第四品至第四十二品为正宗分。

　　(叁)第四十三品至第四十八品为流通分。

　　今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。