怎样念佛往生成佛02

净空法师讲述

他表演的是这一套，他用的方法就是经上讲的‘般舟三昧’，‘佛力三昧’，这法门着重在经行，我们现在讲‘绕佛’，是以绕佛为主，他不坐下来，不躺下来，不休息，始终在经行，或者是站着。可以站着，可以走着，就是不能坐下来或躺下来。

《般舟三昧经》告诉我们，这种念佛的方法是属于精进念佛，日夜不间断，期限是以九十天为一期，就是三个月。从前的人行啊，有这个体力，能够三个月不睡觉，三个月不坐下来，精进修学这个法门。现在人不能不承认自己业障深重，一个晚上不睡觉就不行了，你能说我们业障不重吗？

所以古大德在注解里就有通权达变，九十天不行，我们把时间缩短，一个星期，这是古德的注解里特别通融，为我们开出这么一个方便。古人既然有了方便，在方便当中还可以更方便嘛，所以我们可以提倡一天，一个月修一次，或者半个月修一次，用德法云比丘的方法。

我们体会到，这种方法在今天讲，现在人都很着重养生，是最好的养生之道。‘身’是个机器，需要动，身要是不动，这个机器就坏了，就会有故障。身要动，心要静，你才会健康。

现在人恰恰相反，身，他不动；心，胡思乱想，他怎么能不生病？完全颠倒了，这个就是讲与事实真相完全相颠倒了。

佛法的教学一定跟事实真相相应，身要动，你看散步，散步这种运动有百利而无一害，我们现在看到早晨有许多人跑步，跑步是好运动，可是里头有副作用，心脏不好的话，容易出状况，唯独散步经行是有好处，绝定没有坏处，心里面专念阿弥陀佛，心清净，没有妄想。心清净，身在走动，最健康的修学方法。

专念阿弥陀佛，这是《华严》五十三参，开头就教我们这个方法。诸位要知道，第一个法门，在一般习惯上说叫‘先入为主’，善财童子修什么法门呢？善财就修这个法门；一直到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他圆满了，他成就了，一生成佛，用什么方法？念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

佛在《无量寿经》上告诉我们，任何一个人，只要你能信、能愿、能行，你就决定得生，《弥陀经》上所说的，‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，你看了这一句经文，有什么想法呢？想到自己业障深重，烦恼太多，没有善根，大概这个法门我没指望了，你要来问我，我也告诉你，你没指望了。

我为什么说你没指望了呢？因为你自己说你没指望，那就真的没指望了；你自己要是说：‘我绝定得生。’，那我就恭喜你，你绝定得生，为什么呢？这种事情不要问别人。

什么叫‘善根’？什么叫‘福德’？昨天已经跟诸位概略说过了，今天我们再把它落实在念佛法门上。善根就是你能信、能解，你对所接触的法门深信不疑，对于净土三经五经，你能够理解，或者是读经，或者是听讲，你懂，你明白，这就是你有善根。

什么是‘福德’？福德是愿行，你真的发愿，求生极乐世界，一心想阿弥陀佛，专持名号，你就有福了；你的善根福德就具足了，不少啊。

如果你对这个法门怀疑，信不过，不肯念这句‘阿弥陀佛’，那你就少善根福德了，你这一生就不能成就。由此可知，善根福德因缘，因缘是指你遇到这个法门，那因缘你就具足了。你在这一生当中看到净土五经，看到《无量寿经》，听到念‘阿弥陀佛’，那你的缘是具足了。

现在的问题就在你的善根福德，换句话说，你能不能相信？能不能发愿？肯不肯念阿弥陀佛？如果这三个你统统都具足了，那你是从无量劫来，生生世世的修行在这一生当中达到圆满，绝定超越轮回，不但超越轮回，超越十法界了。

纵然是下下品往生西方极乐世界，你也不输给龙树菩萨，生到西方极乐世界之后，你的智慧、神通、道力，说老实话，绝定在龙树菩萨之上。龙树菩萨读释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月，你不需要用这么长的时间就能一切通达了。

往生西方极乐世界的殊胜、利益、好处，《无量寿经》讲的很详细，那是佛亲口说的，你要是怀疑，你就是不信佛了。学佛第一个要信佛，佛在经上讲的句句真实，特别是《无量寿经》传到中国来最早，后汉时候就来了。

当年慧远大师在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三人在庐山结莲社，后来我们尊称他老人家为‘初祖’，净土宗的初祖。当时他所依*的经典，就是一部《无量寿经》，因为《观无量寿经》、《阿弥陀经》都还没有翻译出来，只依*一部经啊。

三经是后来才翻译的，五经就更后了，清朝末年才有四经，《普贤行愿品》是咸丰年间，咸丰就很晚了，魏源居士把它附在里面，称为‘净土四经’。民国初年，印光大师他老人家将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面，称为‘净土五经’，五经是这么来的。

这二位大德把这二部经附在三经之后，我们仔细观察，有道理，有智慧，因为净土宗实在讲就是华严，昨天我跟诸位提到的，华严是净土的圆满，净土是华严的成就，是一不是二。怎样成就华严呢？唯有念佛求生净土，这个大圆满、大成就，你在一生当中就证得。

而且真正念佛，发愿求生的人，现前就得阿弥陀佛本愿威神的加持；这种利益，功德的殊胜，是任何一个法门都不能比的，直接得佛加持，不但阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来都加持你，非常明显，我们如果细心留意，你不难觉察出来。才知道这个法门能够普度九法界一切众生的根基，连华藏世界文殊、普贤这二位上首菩萨都求生净土。

我对这桩事情是搞了好多年才搞明白的，我从前都怀疑，我们凡夫求生净土，及一般菩萨求生净土，在情理上都讲得通，华藏世界文殊、普贤是毗卢遮那佛的左右手，华严三圣，一边是文殊，一边是普贤，他们是华藏世界的等觉菩萨，后补佛，为什么也求生西方极乐世界？

这个问题困惑了我很多年，想不通；到最后念《弥陀经》得到答案，实在讲，《弥陀经》上讲得很清楚，我们常常念，粗心大意，含糊笼统，没看出它的门道。

经上跟我们说明，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫，十劫这时间很短，就算十个大劫也不长。这十劫里面往生的人，大部份都成佛了，不是少份。那多份，以百分比来讲嘛，绝定不会在百分之五十以下，应当在百分之五十以上，到西方极乐世界都已经成佛了。

这桩事情非常要紧，绝定不能够疏忽；阿弥陀佛在建立西方极乐世界之初，第一批往生到西方极乐世界的人，是世间自在王如来的弟子，这是世间自在王如来劝导他的学生到极乐世界去修学，这是第一批的。

第一批到现在有十劫了，第二劫去往生的，到现在有九劫了；第三劫去往生的，到现在有八劫了；你这样按时劫来算，绝大多数的人成佛了，换句话说，五劫之前往生到西方极乐世界的，现在都成佛了。

我们从这里面恍然大悟，明白一个事实，原来到西方极乐世界去做佛，只要四、五劫的时间就成功了；你看你在十方世界去作佛要三大阿僧祇劫，天文数字啊。三大阿僧祇劫给谁说的呢？不是给我们说的，我们不在数，无量劫修行到今天都不在数。

所以三大阿僧祇劫是对法身大士说的，像《华严经》上四十一位法身大士，从你证得圆教初住菩萨这一天算起，也就是破一品无明证一分法身，从这一天算起。

第一个阿僧祇劫修满三十个位子，第二个阿僧祇劫从初地到七地，七个位子；第三个阿僧祇劫只修三个位子，八、九、十地，到法云地，后面还有等觉。我们从这个地方来看，愈往后愈难，这四十个位子需要三大阿僧祇劫来完成，那要是依照这个道理来算，等觉菩萨要破最后一品无明证究竟圆满的果位，大概至少也要一个阿僧祇劫。三大阿僧祇劫只是到法云地啊。

这个我们才想通了，为什么文殊、普贤要到极乐世界去了，极乐世界快啊，他在华藏世界要用一个阿僧祇劫才能得到大圆满，他到西方极乐世界太容易了。

像我们这种凡夫，一品烦恼都未断的，到西方世界成佛只要四、五劫；他们那种等觉菩萨到那里，恐怕只要一、二天就成就了，他为什么不去？

这个疑惑我们才解开，然后才知道西方极乐世界无比的殊胜，为什么诸佛如来赞叹；你在《弥陀经》上看到六方佛赞叹，‘六方佛’的翻译是省略的，实在讲是‘十方佛’，玄奘大师的译本对于经文保存的很完整，没有欠缺，十方佛啊，说得很详细。《无量寿经》上也是说‘十方佛’，但说得简咯，没有如《弥陀经》讲得详细。

所以仔细一观察，细心去想一想，这个道理就明白了，西方世界成佛快速，我们采取这个法门，的确效果很显著，如果诸位要是专心念佛，如理如法，依照经典所讲的理论方法，你认真的去修学，要多久才能感觉到有效用？给诸位说，三个月，不长。

三个月你就感受到自己功夫得力了，所谓‘得力’，就是你感到烦恼轻了，妄想少了；你会发现自己智慧增长。这是怎么发现的？从前看人、看事都迷迷糊糊的，都不甚清楚；现在看人、看事都很清楚、明白，这就是你的智慧增长了。

你有能力辨别真假，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，都不要思考，一接触就明了，这是智慧增长了。所以你要真正会念佛，念的很如法，三个月到半年，一定得这个效果。如果你要是念个半年，或者是十年、八年，愈念头脑愈迷惑，愈念愈愚痴，愈念烦恼愈多，实在讲，不怪经典，不怪佛菩萨，只怪你自己错用了心。

开经偈上讲‘愿解如来真实义’，你是‘错解如来真实义’，你是‘曲解如来真实义’，那有什么法子呢？这个责任要你自己负，为什么别人很短时间就有效果？为什么我们自己没有？功夫不得力，赶快反省，把那个不得力的毛病找出来，这个就是聪明人。

这个法门感应最快速，我们听的很多，见的也很多，我自己本身就是一个好例子，感应真的不可思议。如果你有疑惑，那怎么办？疑惑一定要消除，不是叫你勉强相信，那个是办不到的，有疑惑，一定要破迷起信，怎样破迷？深入经藏。

经藏不必涉猎太多，净土的五经一论，你就在这上面下功夫，去读诵，去研究，看古大德的著述，可以破除你的迷惑。如果再不行，大乘经论里重要的，像《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚》都可以帮助我们破迷起信，对于修净土都有很大的帮助，一定要断疑。

如果自己不能读诵，古人的注解都是文言文，如果我们对于文言文的修养不够，那你一定要请教这些在家、出家的大德，向前辈的学者求教，虚心的学习，希望把这个疑惑拔除，你才能得大受用，才能够得真实的利益。

依照这个法门修学成就的，不要说是古人，《净土圣贤录》、《往生传》所记载的太多了，到底是真的或假的？现在的人怀疑心很重，疑，佛在经上说是菩萨最大的障碍；古人对于一般事也许会怀疑，但是对于圣教不怀疑，所以在佛法里讲到‘三量’，现量、比量、圣言量，可是现在人对于圣言量也怀疑了，那就没救了。

佛菩萨还能骗人吗？骗人的人都不是好人，这大家都知道；骗人的人一定有目的，如果说无缘无故去骗一个人，那大概神经有问题，骗人都有目的的。诸佛菩萨距离我们远了，还会骗我们后人吗？不可能的事情。如果说他是头脑有问题才欺骗我们，他讲出三藏十二部这样多的经典，而且头头是道，不像是神经不正常的人。

所以对于佛菩萨及圣贤人一定要存恭敬心，绝定不能怀疑，你就有福了，这是属于福德。对于古圣先贤存怀疑的心，说实在话，是福德很薄的人，尤其是对于诸佛菩萨、祖师大德们，这些修行证果的人，《金刚经》上讲的，四相四见都破除之人，不是普通人哪。他们对于诸法实相，个个是亲身证得，他不是从比量，完全是从现量里所流露的。

所以我们今天初学，对于经典所讲的绝定不怀疑，完全肯定，我们就有受用。佛在经上教我们远离五欲六尘，我们要真干，远离五欲六尘真的是享受，这不是假的。五欲六尘就是财色名食睡、色声香味触法，我们六根所对的这些境界。

怎么个离法呢？在这个境界里绝定不起贪嗔痴。财色名食睡，我们需不需要呢？需要，需要里头没有贪心，能得少量也就满足了，知足就常乐，你就会得大自在，你就会开真实的智慧。

今天世间人迷在五欲里头，迷得太深、太重了，所以日子就过得很可怜、很辛苦。你要问，他能不能得到？他自己以为他得到了，那是自己以为，实在是一样也没得到。《金刚经》上就讲得很清楚，‘过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。’，我想这大家都承认的，这是能得的心；能得的心没有了，你用什么去得？

所得的，那境界就是万法，佛给我们讲得很清楚，万法缘生，当体即空，了不可得。能得所得统统不可得，你天天在这里想求得到，头脑有问题啊，与事实真相完全相违背。所以那些过来人，诸佛菩萨叫我们看破、放下，那是真的。

看破，即是一切事实真相清清楚楚、明明白白；放下，那是世出世法心里头绝不沾染，你多自在，多快乐。从那里下手？从不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志、不听是非下手。古德讲的好，‘知事多时烦恼多’，统统不看了，我没事，我没烦脑了。天天都没事，天天都天下太平，看到每个人都欢欢喜喜，这个多自在。

又给我们讲‘识人多处是非多’，你认识人多了，交际应酬多了，你的烦恼就多了。没有必要认识的人，我们不要认识；不必要的场合不必去；没事就到山林旷野无人处散散步，念念佛，好自在啊。

这都是古圣先贤真实的教诲，我们应当记住，应当学习，应当去享受啊，这是人生最高的享受。

人与人往来，应酬多了，那是痛苦的享受，那是烦恼的享受，诸位只要细心去比一比就晓得了。

念佛往生绝定是真实的，念佛自在快乐也是真实的，今天时间到了，明天我把这个真实的事情给诸位举例子报告几位，提供我们作参考，也勉励我们共同的来学习，谢谢诸位。

第三天

诸位法师、诸位同修：

时间过得很快，三天的聚会今天就圆满了，我们要讨论的主题也就在这一个半小时，‘怎样念佛，往生成佛。’，这是一个很严肃的课题，对我们学佛的同修来说是非常重要的课题。

前面二次，我给大家做了简单的报告，学佛一定要在这一生得到圆满的成就，圆满的成就一定包括我们这一生、来生、后世，那才叫‘圆满’。现前一定要得到真正的幸福、自在、快乐，来生不只是超越六道轮回，绝定超越十法界，作佛作菩萨，我们一定要具足这样的信心。

‘念佛成佛’这个道理，世尊在经论里给我们讲的很多、很清楚、很明白。学佛人为什么不能往生？至少我们可以说大多数的念佛人都未能往生净土，正如季炳南老居士在往年所说的，他是举台中莲社作一个例子。

莲社的同修，一万人当中真正能往生的只有二、三人而已，实在讲是不成比例，这个原因，我们一定要把它找出来，然后消除这个原因，我们就有把握成就。

原因到底是什么呢？我们追根究底，根源总不外乎没能看破，没能放下。由此可知，看不破、放不下障碍了我们这一生大好的缘份。

诸位要知道，这缘份得来不易，古人所说‘百千万劫希有难逢之一日’，这话说的不过份，说的是事实，不止是开经偈上所讲的‘百千万劫难遭遇’。我们了解这个事实真相，对于这一生所遇到的缘份就应该要特别珍惜，晓得这个不是生生世世都能遇到的，多少劫来偶然遇到这么一次。

可见得我们非常幸运，遇到了，就像昨天所说的，因缘有了，那能不能成就呢？就在看你的善根福德具足否；如果这三个条件同时具足了，这一生就成就了。

也许同修听到我这个说法，就起了疑问，善根福德与看破放下有什么关系呢？殊不知关系太密切了。看破是善根，放下是福德；正因为你看不破，你的信愿不能建立，这是少善根。

因为你放不下，所以你不能一向专念，那你就是少福德。可见得未能看破放下正是我们无量劫来修学不能成就的重大障碍，第一个因素啊，我们知道了就应当把它消除。

那就要问，怎样才能看破？我告诉诸位同修，放下就能看破了；怎样才能放下？看破就能放下了，这是真的，不是假的。当我们没办法看破的时候，一定要深入经藏，经藏是给我们说明宇宙人生的真相。

真相是什么？要用一句话来说出，那就是《心经》上所说的‘无智亦无得’，这是世尊二十二年所讲的般若最后的总结，‘一切法不可得’，这是事实真相，这个意思，佛在《大般若》说得太多太多了。

《大般若经》总共六百卷，学佛的同修，不要说是在家，出家学佛的同修在一生当中，能将《大般若经》念一遍的人就不多，何况其它？

但是我们要知道，世尊当年在世说法四十九年，古人判教，依照的顺序是华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃，这叫‘五时判教’，五时当中，般若就占了二十二年。你们想想看，世尊一生当中教化众生，以什么为中心？当然是般若，那我们对于般若就绝定不能疏忽。

中国人喜欢简单，这一部《大般若经》无法读，就在这里面选出了二段，《金刚般若波罗蜜经》、《般若心经》，这也很好，确确实实这二部经足以包含六百卷。

这二部经在中国，无论是那一宗，无论是那一派，不管你修学那个法门，每天必读的，特别是《般若心经》，念佛法门也不例外，早晚课诵里面也列入必读的经卷。

虽然《心经》文字少，只有二百六十字，而它里面的内容就是六百卷的《大般若》。诸位想想，我们天天念这部经，念再多遍也没看破，也没放下，这就是念了不管用。

念了为什么看不破呢？不解其义。我们也看看古今大德讲《心经》、《金刚经》的注解，读了之后还是看不破，还是放不下；这个道理，实在讲，就是《金刚经》上所说的‘深解义趣’，这句话我们没做到，我们所理解的很浅薄，不够深度，所以在日常生活当中起不了作用。

如何深解呢？那还是要读六百卷的原文，六百卷的确份量太大了；这个时代，大家的工作都很紧张，无论工作、生活，精神上的压力都很重，受持六百卷《般若》，确实有困难。

这桩事情，古来的大德已经见到了，清朝初年有一位葛□居士，他将六百卷摘要，择其纲要成十卷，《大般若经纲要》，内容就是六百卷的精华，六百卷的浓缩，我觉得我们不能读六百卷，这纲要是必定要读，你不能熟读《大般若经纲要》，确确实实你对《金刚经》、《心经》里的义趣就很难透彻。

我在早年将这本子从《卍续藏》里抽出来，在台湾印成单行本流通，印的数量也不少；以后我在香港讲经，遇到木刻的版本，刻的非常好，我看了很喜欢，是‘香港佛经流通处’印的，印的纸张也非常好，我就带了二本回台湾。

去年（一九九六年）我讲《金刚经》，在新加坡用了四个月的时间，讲了二百四十八小时，把这部《金刚经》讲圆满了。讲圆满之后想起，若是不深入《大般若》，也不容易体会，所以就将《大般若经纲要》交给‘佛陀教育基金会’印了一万本，印出来之后，流通也很广，得来不难，希望大家熟读。

我们是修净土念佛的人，为什么要读这个？我在讲《金刚经》时就说明了，说明我这次讲《金刚经》的意义，这么多年来专弘净土，怎么突然又去搞《金刚经》去了？实实在在是看到大家这么多年来，念佛功夫不得力，纵然是将《无量寿经》念三千遍也没用处。

我是提倡读经，读三千遍是什么意思呢？要怎么个读法？诸位都忽略了，开头读三千遍《无量寿经》用意是戒定慧三学一次完成，用读经的方法修定，修清净心，把你的妄想、分别、执着念掉，使我们起心动念都能想到佛在经中的教诲，想到西方极乐世界依正庄严的境界，把我们的杂念妄想排除掉，这样念才有效果。

而不是在那里数遍数，哦，我一天念了有多少遍，佛菩萨很喜欢我了，我的功课有交待了。还是满脑子胡思乱想，大多数念经的人都犯了这个错误，这是我们不能不讲般若的原因，希望在般若里得一点智慧，帮助我们看破，帮助我们放下，然后才会老实念佛，我们念佛的功夫就得力了。

纵然不能得一心，功夫成片应当是每一个人都可以做到的。功夫成片也有九品，上三品可以自在往生，所谓‘自在往生’就是我想什么时候去就什么时候去，想再多住几年也不碍事，这就是一般讲的‘生死自在’；在我们念佛人不要太高的功夫，上品功夫成片就做到了。

所以古大德说这法门是万修万人去，古人能做得到，今人做到的也不少，为什么我们做不到？这是值得我们认真去反省、去检点的。

古人我们暂且不论，各位看《净土圣贤录》、《往生传》，那不是假的，那些写的都是真实的事。近代往生的，有倓虚老法师讲的《念佛论》，我想这本小册子很多同修都见过，我印了很多次，每一次数量都很多，到处把这小册子介绍给同修们。

《念佛论》末后举了三个往生的例子，老法师讲《念佛论》，可以说是应用世尊三转法轮的例子，末后作证转，真正给我们拿出往生的证据来。

第一位他举的是出家人，东北哈尔滨极乐寺的修无法师，这一位法师没有念过书，未出家之前是泥水匠。民国初年，那时生活相当艰苦，在中国未受教育的人也很普遍，教育不发达，他出家之后在常住修苦行，为常住做出力的事，重活他干得来，除此之外，他就学会念佛，老实念佛。

因为过去生活很苦，对人世间就看得很淡薄，出家之后一心念佛，也劝人念佛，这是慈悲心生起来了，真的是万缘放下，一心专念。

极乐寺建成之后，倓老法师传一次三坛大戒作为纪念，请他的老师谛闲老法师为得戒和尚，当时他是极乐寺的住持。传戒期中，修无师到此道场来讨一份工作帮助戒坛，当时极乐寺的监院（即当家师）是定西法师，此人也很有成就；以后这二位老法师都是在香港往生的。

定西法师看到修无师来了，就问他：‘你能做什么？’，修无师说：‘我可以照顾病人。’，传戒期中感冒的，有生病的，这是戒坛里一个不能缺少的工作，所以老法师很欢迎他。

住了十几天，他就向倓老和定西法师告假，他要走了，倓老很有修养，没表示什么意见，定西法师就比较急躁些，听说他要走了就责备他，‘你这个人怎么没有长远心呢，来了才几天，我们的戒期不过二个月，二个月的耐心都没有啊，你急着要走？’，修无师就说了，‘我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。’，二位法师一听，这事情大了。

就问他：‘你何时走？’，‘不出十天。’，这样就把事情交待过去了，求定西法师为他准备柴火用以火化。到第二天，修无法师又去向老法师告假了，他说：‘我今天就要走了。’，这事情是大事情，定西法师立刻替他安排，在后面寮房给他安了一个铺位，找了几个人帮他助念。

他是盘着腿跟着大家一起念佛，助念的人向修无师说：‘你今天是往生西方极乐世界了，从前往生的人都要作几首诗、几首偈子留给我们作纪念，你也不能例外；我们替你助念，你也要给我们一点纪念啊。’，修无师就说了，‘我是老粗，不识字，我不会作诗，也不会作偈，但是我有一句老实话告诉你，能说不能行，不是真智慧。’，大家听了这句话也很踏实，给他助念，不到十五分钟，他就往生了，坐着往生，没有生病。

这么样的自在，这么样的潇洒，在传戒期间当众表演给大家看，以后得戒老和尚谛闲老法师来了，看到他这个样子，非常赞叹，告诉大家：‘这才是出家人的好榜样。’。

我读了这段记载，常常念念总想到哈尔滨极乐寺修无法师往生的地方去拜一拜，现在极乐寺的方丈慈法法师邀请了我好几次，我这个缘还没成熟，我很想到他那个地方去看看，这是我们的榜样。

第二位，倓老举的是一位在家居士，一位男居士郑锡宾，山东人，是经商的生意人，常常听倓虚法师讲经说法，他有悟处，于是把生意全交给他弟弟，自己跟倓老法师学经教，以后他学会讲《弥陀经》，就会讲这么一部经。

他学会了之后，到处为人讲《弥陀经》，都是在乡下，当然听众没这么多，乡村里可能只有十个、八个，或三个、五个。他到处去讲经，劝人念佛，很有效果。

往生那一天也是在讲《弥陀经》，已经讲圆满了，告诉几个好朋友，请他们替他租个房子，他们问：‘你租房子干什么？’，他说：‘我要走了。’，他们奇怪的问：‘你要走了，还租房子干什么？’，他说：‘我不是到别的地方去，我是要到西方极乐世界去，怕死在别人家里，有忌讳，不方便，你们给我租个房子。’。

他们这一帮朋友很好，很开明，问他：‘你真的有把握往生？那你到我家里，我没有忌讳。’，另外的朋友也说：‘你到我家里，我也没有忌讳。’，于是乎他就到朋友家里，临时给他收拾了一个房间，铺一个干净的铺盖。

他在铺上盘腿一坐，请大家念阿弥陀佛送他一程，这些朋友说：‘你既然能往生，也要留点纪念给我们。’，都要求作诗作偈，郑锡宾就说：‘不必了，你看我这个样子，就是很好的纪念。’

走的这么潇洒，这么自在，说走就走了，这是一个好榜样啊。最初他学佛，把事业放弃掉，他的弟弟常常责备他，不原谅他，说他学佛迷了，家都不要了，事业也不要了。到以后看他哥哥走的这么自在，他弟弟也觉悟了，也一心念佛了；过了三年，他弟弟也是预知时至，也很自在的往生，不过他哥哥没有生病，弟弟还生病，病中往生的，这是举了一个男居士。

第三位举了一位在家女众，清岛湛山寺的信徒，此寺也是倓老创建的，北方的寺庙大部份是倓虚老法师在那边经营建立的，这位女信徒家境非常困苦，先生是在码头拉黄包车，这里年轻的同修恐怕都不知道黄包车，也没见过，也没听说过，年岁大的人晓得，是很苦的工作，真的叫‘苦力’了。

一天不拉车，一天就没有生活，夫妻二人带着二个小孩，一家四口，过得非常辛苦。这位居士本人姓张，张居士家境如此贫穷，道场大众也不会尊重她，也不会重视她，所以她在跟大众念佛之外，平常就在厨房里帮忙。

她往生的这一天也是预知时至，早晨起来吃过早饭后，就教导二位小孩要听爸爸的话，跟她先生讲：‘我今天要往生西方极乐世界了。’，她先生听到这话就说：‘我们家穷得这样子，你还说什么风凉话，还来讽刺我。’，气呼呼的就拉着黄包车到码头去了。

小孩吃饱就出去玩了，她在家中收拾收拾，洗过澡换件干净的衣服，在自己床铺上盘腿，一打坐就往生了，什么时候走的，不晓得。小孩到中午吃饭时回来，想吃饭，母亲却没有煮饭，看到母亲盘腿在床上，已经死了；就哭哭啼啼告诉邻居，邻居来一看，这了不起，坐着走的，都没有生病啊，都是预知时至。

老法师举的这三个人，一个是出家人，一个是在家男众，另一个是在家女众，距离我们现在都不远，民国二十年左右的事情。他们能做得到，我们为什么做不到？我们要认真去想想。

除郑锡宾之外，修无师和张居士都没有念过书，都不懂得经教，只是心地善良慈悲，一心念佛而已，他就成功了。所以我们要晓得，我们书念得很多，真的是聪明反被聪明误了，不如这些没念过书的人那么老实，那些人谦虚卑下，因为总觉得自己不如人，待人真诚恭敬，一心念佛，求生净土，对于这世间没有丝毫留恋。

由此可知，我们今天的毛病出在那里呢？出在我们知道的东西太多了，思想太复杂，妄念太多了。不但在佛法，连道家都说‘为学日益，为道日损。’，道家都懂这个道理。修道要把你那个妄念减少，天天少才行啊，为道与为学不一样，我们今天要是把佛法当作‘学’，那个问题就严重了，你把它当作世间学说来研究，那你就错了，这个是修道啊。

修道，我们的妄想执着要一天一天减少，不能够增长，所以我劝同修不要看电视，不要听广播，不要看报纸，为什么？我们的妄想分别执着会一天天减少。你接触这些东西多了，你接触人多了，天天就人我是非，张家长李家短，不得了，你是在增长妄想分别执着，那你怎么会成就呢？你佛号念得再多也枉然。

那些成就的人，就是心地清净，远离一切妄想分别执着，他成功了，秘诀就在此地，这是我们要牢牢记在心上，一定要认真努力去奉行，我们这一生往生才有指望，才能像倓老所见的这些人。

倓老他说他亲眼见到预知时至，不生病，坐着往生，站着往生的，他一生亲见的有二十多人，听说的那还不在其数，说明念佛往生真实不虚。

在十几年前大概是一九八四年，我在旧金山讲经甘老居士送我一卷录音带，说是倓虚老法师在香港佛七当中的开示，只有这一卷，他的开示当然很多，我们只得到这一卷；我非常喜欢，因为我在倓老的道场（香港）讲经很多年，我没见过他老人家，所以能够听到他老人家声音非常欢喜。

他是北方人，口音很难懂，我将这录音带从头到尾反覆听了三十多遍，大概可以听到八成。我非常欣赏，我觉得我们现在末法时期，能得老法师这录音带，我们就绝定往生了，毫无疑问的。

他在这里面讲了二个事实，在佛门叫‘公案’，都是谛闲老和尚的徒弟，等于是他的师兄弟一样。谛老在早年有一个参禅的徒弟，那时候谛闲法师尚未成名，在关中寺讲经弘法，那个徒弟受过很好的教育，坚持要跟老和尚出家，老和尚收了他，他对于禅非常有兴趣，老和尚是学教的，于是把他送到当时禅宗最著名的一个道场江天寺，也叫金山寺，位在江苏镇江。

这寺在长江边岸的一个小岛上，四面都是江水，所以叫‘江天寺’。他也很用功，从亲众慢慢得到方丈和尚的赏识，将他提拔，以后他当了首座和尚，这个地位就很高了。

这一当首座和尚，毛病就来了，什么毛病？贡高我慢生起来了，因为在寺院里自己有了地位，又收一些在家徒弟，也收一些供养；傲慢心一生起来，他就着魔了，无缘无故去投江自杀，第一次投江被人救上来了，问他，他自己也不知道。过几天之后，他又去投江，再被人救起。

方丈和尚心心里就慌了，知道首座和尚着魔，赶快通知谛闲老法师，谛闲老法师不得已赶到镇江把他接回去，那时候是搭船。回来之后，也很正常无事，问他为什么投江，他不知道，但总是觉得有问题，把他接回来，不致于扰乱别人的道场。

关中寺这个地方在温州，虽然没有江，它有河，河也很深，平常可走帆船。因为他过去当过首座和尚，所以在寺院里大家对他比较尊重，他单独一个寮房，也不必跟大家一块上殿，对他很礼遇。这一天早晨他没去吃早饭，老和尚就叫查房去敲他的门，无人答应，想办法把门撬开，看到窗子打开，人不在了。

赶紧报告老和尚，老和尚一听，不得了，他从窗子爬出去了，是不是又跳河去了？赶快派人到河边去找，大概找了有半里多路，找到时已经死了，尸首浮在河边上，将他打捞回去，念念经超度一番。

正在此时，他女儿来了，原来他出家前曾结婚并育有一女，太太不同意他出家而跳水自杀了，女儿由亲戚养大，这么多年，女儿也大了。女儿哭哭啼啼到寺里找老和尚，老和尚说：‘我正要找你呢！你爸爸出事情了，你来是什么事啊？’，她说她昨天晚上作了一个梦，她父母今天要去上任，爸爸要去当土地公，妈妈要去当土地婆。

谛闲老法师一听恍然大悟，原来他以前跳江是他太太的鬼魂附身了。最初他在金山寺参禅，很用功，有道心，有护法神保佑，鬼魂就贴不上身；后来做了首座，傲慢心生起来了，护法神走了，冤亲债主就附上身了，所以把他带去当土地公。

正好寺的附近有一间新的土地庙，谛闲老法师心想大概就是那个地方，于是到土地庙里为他念经超度，老和尚也很有趣，说：‘如果你真有灵，显灵给我们看看。’，在超度期间就看到一阵小的旋风，在那里转了几圈，老和尚点点头，‘嗯，大概是你来显灵了。’。

所以谛闲老法师常讲参禅参到去当土地公了，这么一个成就。老和尚举这个例子是要警惕大家的，你有一点成就就起贡高我慢的人，没有不着魔，没有不堕落的，太可怕了。

又说了一个例子，是一个念佛的徒弟，比参禅这一个还要早，也是谛老未出名前，早年的事情。这徒弟从小和谛老同住一村，是童年的伴侣，以后谛老念了几年书，跟他舅舅学做生意，他这个同伴就没有念书，也不识字，长大之后学了补锅补碗的手艺，大陆上叫‘锅漏匠’，他能把打破的磁器再补起来。

这种生活很苦，每天挑着担子在乡下叫喊，我小时所住的乡下有做这种手艺的人，当然生活非常清苦，于是他去找谛闲老法师，谛闲老法师当时在金山寺当知客，一定要跟他出家，那时他已差不多四十岁了。

谛老说：‘你不要找我的麻烦了，你这么大的年岁，既不识字，又笨手笨脚的，你怎么能出家？住几天，你还是去做你的生意吧。’，住了几天，他赖着不走，最后老和尚提出条件才答应让他出家，谛老说：‘你这么大的年岁，学经教，学识字已来不及了，读书的年龄过去了。你天赋这样笨，学法器、学唱念也学不来，那你这个出家怎么办？’。

宁波那边有许多小庙，过去谛老曾住过那里，‘那边乡下有许多小庙，没人住的，我去给你找个小庙，你到那里去住，我再给你找几个护法，每个月供养你一些米菜及生活费用。我会在附近找一位念佛的老太太，给你烧饭洗衣服。’。

‘你就在这庙里住下，也不要受戒了，你就专念南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再接着念，一直念下去，准有好处。’，这个人老实，真的就接受这条件了，至于会有什么好处，也不晓得，师父讲的话准没错，就依教奉行。

就这样在小庙住下来，念了三年多，这一天他就告诉伺候他的老太太，跟她说：‘明天你不要替我烧饭了。’，他在那小庙念佛从未出过门，就像闭关一样，念了这么久。这一天他到城里去看看亲戚朋友，去辞行，回来之后就告诉老太太，明天不要替他烧饭了。

老太太心里想着，师父从来没有出过门，今天出门一趟，可能明天有朋友请他吃饭，不要我烧饭了。到第二天中午，老太太还是记挂在心里，看看师父回来没？是否吃饭了？就到庙里去找师父。那是破庙，他又穷，所以庙门都不关的。

进去一看，师父站在房间里，手上拿着念珠，叫他也不答应，走到面前一看，他死了，站着死的，老太太从未看过如此，吓了一跳，赶快通知邻居几位护法来看，大家都感到很稀奇，从未听说过人站着死的。

立刻派人通知谛老法师，谛老法师赶来替他办理后事，这一来一去共二、三天，他还站着，等老和尚替他办理后事。老和尚看他这样子，很赞叹，‘你总算没有白出家，你的成就，讲经的法师大德比不上你，这四大名山的方丈住持也比不上你啊，真成就了。’。

这是念佛人的好榜样，你说他用的是什么功夫？一句‘南无阿弥陀佛’，方法妙极了，念累了就休息，休息好了再念，他为什么能有这样殊胜的成就？说实在话，他看破、放下。

他过去半辈子过那种苦日子，已对世间没有丝毫留恋，这是人家真正看破、放下了。出家之后就守住师父教导的这个方法，死心塌地的念佛，没有第二个妄念，人家成功了。

我们想想，我们为什么不成就呢？我们念佛念了几十年了，人家念了三年多就能够站着走，走了之后还站了好几天，不能说没有功夫啊，这是我们不能不警惕的。

他们生到西方极乐世界是作佛去了，诸位读《无量寿经》就知道，超越六道，超越十法界，作佛作菩萨去了。他是什么样的人？我们是什么样的人？我们能跟他比吗？他的成就是真实的，我们的成就是假的，是虚妄的。

讲经说法不能够往生，讲经说法是修福；这才晓得真修、真成就要紧，比什么都重要。

为什么不能往生？就是看不破、放不下，不但世缘要放下，弘法利生的工作也要放下啦。

这个放下，诸位要听清楚，不是说我放下了，我就什么都不干了，那你就完全错会了。释迦牟尼佛有没有放下？释迦牟尼佛在世，天天讲经说法四十九年，他的工作仍然照做，不是叫你放下工作。

放下心里面的妄想、分别、执着，然后你仍认真努力的去做工作；做而无做，做，为一切众生做；无做，自己心里确实没做。

放下，是叫你在心里放下，不是叫你在事相上放下。

我们再看《华严经》，五十三位法身大士为我们所表演的，这五十三善知识是四十一个阶级，他们所表演的，男女老少，各行各业，你看他们对事业、对家庭、对生活都很认真，都做到尽善尽美，心里面一点执着都没有。所以放下是在心里放下，不是在事相上放下。

我们再看看谛老法师给我们讲的是这几个人，都是他亲眼所见的，修无师每天为常住做事，做的很认真、很负责，他并不是说我放下了，我什么事都不干，去念佛了，不是的。

什么苦事情都干，人家不做的，他都去做，他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫做‘放下’。

郑锡宾居士虽然把生意放下了，天天去讲经，天天到处去劝人念佛，这些事情他并没有放下。虽然讲经，虽然劝人念佛，心里却毫无牵挂，真正把一切法都看破了，这叫做‘放下’。

再看看青岛湛山寺这位张居士的往生，家里虽然穷苦，每天要照顾先生及小孩，天天要烧饭洗衣服；每星期参加湛山寺的念佛会，这些事，她都照做啊，也做得很认真、很负责。心里面只有一句阿弥陀佛，其它的什么都没有了，这叫做‘放下’。

我们要明白这个道理，要了解事实真相，看破就是明白宇宙人生的真相；真相是什么？佛说的很多，但是讲的最精彩、最扼要的是《金刚经》上的四句偈。

‘一切有为法。如梦幻泡影。’，讲了四个比喻，说明一切都不是真的。

‘如露亦如电’，是讲境界存在的时间，很短暂。‘电’是讲真相，是刹那的生灭。‘露’是讲它的相续相，我们人活在世间几十年，就像露水一样，相续相；而事实的真相是刹那生灭。

所以这句偈子将大乘经论里的精华都说出来了，佛教我们‘应作如是观’，那你就看破了。不但世法是梦幻泡影，给诸位说，佛法也是梦幻泡影。

世法是因缘所生法，佛法也是因缘所生法；因此，世法不能执着，佛法也不能执着，《金刚经》说得很好，‘法尚应舍，何况非法。’，世出世间一切法都不要执着，都把它放下，这些东西丝毫利益都没有，你要它干什么？

什么事情重要呢？老实念佛重要，你还想看看经，还想研研教，那你就是不老实。老实念佛的人，只有一句佛号，其它统统放下了。

我们看近代这些往生的，预知时至的，这是最好的例子，这些人距离我们都不算太远，他们给我们做见证，往生是真的，不是假的。

你要是说我自己没有善根，没有福德，恐怕不能往生，那修无师当泥水匠的，湛山寺张居士的先生是拉黄包车的，你的善根福德难道不如他吗？

谛老门下那个念佛往生的锅漏匠，没念过书，一个字也不认识，你跟他比比怎么样？他能，我们为什么不能？这个地方要紧的是他能看破，他能放下。

我们今天不能的，就是没有能看破，没有能放下，牵肠挂肚的事情一大堆。这样也想学，那样也想学，全搞的是生死轮回业，这还得了吗？

心里想往生西方极乐世界，所做所为却都是增长轮回业，这是我们今天的大病，真正要觉悟，真正要学这些老实人。

世间名闻利养要舍得干干净净，从心地上把它断掉；我们为什么看不破？我们为什么放不下？说实在话，名闻利养的念头未断，吃了这个亏。所以我们的修行不老实，老实人没有一个不成就的。

念佛往生实实在在不可思议，最近我们华藏图书馆韩瑛居士的往生，这是我亲自送她，亲眼所看见的。她虽然生病往生，我觉得她是菩萨来示现给我们看的，她的瑞相非常稀有，临终之前二次见阿弥陀佛，一次见莲池海会，阿弥陀佛将她接引走了。

我们仔细去观察她一生学佛的经过，她护持佛法三十年，冷静的观察，她不是普通人，她是西方极乐世界阿弥陀佛派来的，她的任务完了，阿弥陀佛将她带回去了。

所以她生病没有病容，往生，人家讲的‘死’，她亦没有死相，这个很难得，看不到的。而且她走的时候没有中阴，这也是我们送过不少人往生，从来没有看到这样好的瑞相。所以想想，没错，她是阿弥陀佛派来的，任务完成了，阿弥陀佛将她带回去了。念佛往生，护法往生，真实不虚。

她生病的这个示现，提醒了我一桩事情，我们绝定要学倓老讲的那几个在家出家的，自在往生，预知时至，没有病苦。你要是有病进了医院，你的往生希望就很渺茫了。

为什么？到你病重的时候，你这个身体动弹不得，完全听任别人摆布，这是最危险的时候，你们看看《饬终需知》、《饬终津梁》，你才晓得这个事情可怕。此时没有真正的善知识在旁边保护你、照顾你，你要想往生太难太难了。

譬如我们一般学佛的人，不学佛的人就不必说了，学佛的人总会想，他走了，我们也念了八个钟点了，去摸摸看他那里还有热，你这去摸摸碰碰他，书里告诉我们，一般人断气之后，十二小时后神识才离开身体，你去碰他，他就感觉到非常痛苦，他会生嗔恨心，一念嗔恨心生起来，就又轮回，去不了啦。

谁懂得这些常识？谁能保护到不但身体不能碰，连他那个床铺都不可以碰？我们从旁边走过去，衣服碰到他，他都会感觉难过，这种情形，几个人知道？

所以，馆长这次的示现给我很大的启示，我们绝定不能生病，能不能做到呢？绝定可以做到。病从那里来的？病从合贪嗔痴来的，贪嗔痴叫‘三毒烦恼’，贪嗔痴是最严重的病毒，你内有这些病毒，外有环境的污染，你怎么不生病？

内里面把贪嗔痴拔掉，你修清净、平等、慈悲，清净平等就把病毒拔掉了，慈悲可以解毒，任何的毒碰到慈悲心，都化解了。

所以纵然有病，不要看医生，不要吃药，老实念佛，使你的清净平等慈悲天天增长，如果你还有寿命，你的病一定会好；如果是寿命已尽，那你绝定是自在往生，你才有把握。

医院不能去，药不能吃，你们大家好心送给我的补品、药品，你送给我，我当然不能不接受，不接受不好意思，你走了之后，我就丢掉了，我不上你的当啊。你们虽然是好意，我懂得，但是我知道这些东西不好。

最健康的东西就是天然的食品，蔬菜、白开水是好东西，比什么都好，花那么多冤枉钱吃那个补品，都变成了病毒，对你的身体没有一点好处，为什么不拿那些钱去布施佛法，成就真实的功德？

怎么布施？我们外头录音带很多，你拿回家去拷贝一片，送给你的亲戚朋友，这就是布施。你拷贝二、三片，一面自己听，其余的不就流通了？这就是修布施。你把吃药、吃补品的这些钱拿去布施，你就不生病了。

好好的一个身体，天天去补就补出病来了，什么病都补出来了，你为什么要补？贪恋这个身体嘛，你不是在息灭贪嗔痴，你是在增长贪嗔痴，希望这个身体强壮，希望这个身体能多活几年。

多活几年干什么？多受几年罪啊！哎！西方极乐世界依正庄严，你不想早去，还想在此多受几天罪，你看你多愚痴。道理一定要明白，事实真相一定要搞清楚。

我过去这三十年当中，非常感激韩馆长的护持，我们才有今天这样的成就，我所有一切弘法的活动都是她安排的，她等于是我的经理，我作不了主啊，都是她在安排。现在她走了，我可以作主了。

我作主第一个是什么？第一个是，我在美国还有二栋房子，这是我私人的，一栋捐给‘达拉斯佛教会’，这次手续做了；另一栋我打算将它卖掉，再将银行户头关闭，所有的钱统统拿去作弘法的基金，我设一个基金会，统统去作基金。那么我什么都没有了，财产也没有了，钞票也没有了，信用卡也没有了，什么都没有了。

我得自在了，得大自在了；所以你们供养我的这些钱，统统拿去作基金，我们成立一个基金会，用这个基金专门培养弘法人才，我们不做别的，专门做这个用途。

新加坡居士林李木源居士非常认同，他发了这个心，我们要为全世界净宗培养弘法人才、领导人才，我们做这个工作。所以这个道场纯粹是办教育的，办佛教教育的，我们这里面没有经忏佛事，也没有任何法会，专门搞这个，这个基会就专门支持这事业。希望它能很顺利的进行，对于现前、将来的佛教做出真实的贡献。

所以晚年从今以后，我就是教学，我也不讲经了，因为不讲经，我也就不看经了，我所有的经书都送给图书馆，不要了，什么都不要了，我就要一句阿弥陀佛，阿弥陀佛一定接引我往生不退成佛。

统统放下，连经教都放下；那是年轻人干的事情，不是我干的事啊。

那我现在要教学，怎么个教法呢？给诸位说，我今天教学生，我不会给学生讲经说法，那我太累了，太苦了，我讲给他听，那有这种事情？我的教学是‘教你学’，不是我学，我教你学。

怎么个学法呢？我把经本给你，再找些注解、参考书给你，你去准备，上课的时候，你讲给我听，我的教学方法是这样的。学生讲给我听，讲错了，我为你纠正，所以我就可以不要看书了，这是教学，不是讲学；往后讲经，我都让我的学生出来讲，我训练他，看他上台讲的像个样子，可以出去了，我再介绍他到各处去讲经，可能明年到这里来讲经，我就派学生来讲了。

我也可能来，我会坐在最后一排，为什么呢？我最后一排听不清楚，他讲经就不及格，他总要讲的我满意，这才能毕得了业；他讲的我不满意的话，他毕不了业。

所以我教的人非常轻松，学的人非常辛苦，他要把全部的精神力量集中在经教上。所以我将我的一切图书经典都设一个图书馆供他们作参考，让他们去学习，我天天念阿弥陀佛，没事了，不过我要陪他，要督促他，其实我自己是没事了。

到此，我们将‘怎样念佛往生成佛’统统奉献给诸位同修了，提供给诸位同修作参考，你们认真去思惟，如果觉得有道理，也可以这样做。觉得没有道理，佛法的法门很多，你就另找高人，这我们都欢喜。门门都通达道，门门都能成佛，可是念佛这法门，的确是最快速、最稳当、最方便。

好，时间已经到了，谢谢诸位同修。