持名念佛

净土法门，是以信、愿、行三者为修持的条件。信、愿已如前述，行持方法却有种种的不同，如持名、观想、观像、实相等，一一行成，都能往生净土，而其中收机最广，下手最易的，首推持名一法。

持名者，即是持“南无阿弥陀佛”六字洪名，发之于心，出之于口，入之于耳，心口合—，念念不忘的念下去。

“南无”二字是梵音，发“那摩”音，义为敬礼或皈依。阿弥陀义为无量光及无量寿。阿弥陀佛，就是西方极乐世界的教主，阿弥陀佛曾发过大愿说：十方国土的众生，若愿往生他的国土，只要持念他的名号，此人临命终时，他即与诸菩萨众前来接引。这就是念佛求生西方的根据。

世间众生，皆具有与佛相等的佛性，只因背觉合尘，迷昧真性。因而妄起识心，迷惑五欲六尘，无以遏止。持名念佛，是将一句阿弥陀佛名号系在心头。行住坐卧，念念不忘，以肃清心中的妄念，而显露出佛性的德能。此外再广行六度，利世济人，如此便与阿弥陀佛接引众生的宿愿两相呼应，这样临命终时，决定可以往生阿弥陀佛极乐净土，

持名念佛，在行持上，有定课念与散念：

一、定课念：定课念者，是将念佛一事，定为每日的功课，定的时间，多在早晚二时。亦有定出日诵佛号若干声(自数千声至数万声)，不足不止者，我们初学佛的人，各有公务或工作缠身，日课佛号数万声，事实上无法做到，但如果把日课定为朝暮二时。每次念佛千声。五百声、或至于十念，只要持之以恒。始终不懈，也必有成就。

二、散念：定课之外，时时刻刻，行住坐卧，只要不是集中精神做其他事情的时候，皆可将“南无阿弥陀佛”六字洪名系在心头，默默的念下去。

念佛的功用，在于薰习我们的心识，伏住妄念，我们果能时时念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。

在方法上，有高声念、默念、金刚念、十念等：

一、高声念，声音发之于心，出之于口，入之于耳声音洪大，字字分明，这种方法好处在全神贯注，可对治昏沉懈怠，然稍有耗气喑哑之弊，故不能持久。

二、默念：默念时只有唇动，并不出声。虽然不出声，但“南无阿弥陀佛”六字洪名，在念佛的人心中仍然字字分明。这样念念不停，正念相续，便于日常工作中，及随时随地默念。

三、金刚念：金刚念者，念时声音不大，但须出声，一面念，一面听，念得绵绵密密，听得字字分明，使杂念没有萌起的空隙。这种方法，便于定课时行之。

四、十念法：初学佛的人，若把功课订的过多，往往会日久懈生，以致定的课程做不完；反不若初行之时，订得简短，以期持之有恒。所以十念法，是初念佛者一种较为简便且能摄心的方法。

所谓十念法，自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声『南无阿弥陀佛』，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

念的时候，家中若有佛像，可对佛像行礼，然后合掌恭念。没有佛像，面对西方恭念即可，佛号念毕，最好再念一段回向文：

“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”

一个人的日常行为，最难得的是三业清净，而我们念佛的时候，心中念佛，是意业清净，口诵佛号，是口业清净，双手合十礼佛，是身业清净，这身、口、意三业清净，就是成佛的正因。