道力自超然，身亡同坐禅。
　　水流元在海，月落不离天。
　　溪白葬时雪，风香焚处烟。
　　世人频下泪，不见我师玄。
　　——唐·清 尚

　　诗一开头写亡僧的形象，虽去世而端坐如平日诵经坐禅时一样，可见其修行多年，道力超群。据说只有高僧才能预知死期，到时沐浴焚香，凝神端坐，平静而毫无痛苦地去世。这就是“坐化”。

　　诗中所哭的这位亡僧即坐化。三四两句说僧人坐化，如同江河中的水流入大海，进入永恒状态；也好像月亮虽然看起来落下去了，却没有离开天上，仍在空中运行，这是佛教的生死观。根据佛教的理念，普通人死后，根据生前所行善恶，会分别进入六道（即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生），世代在此六道中轮回。修行到家的高僧死后，进入不生不灭的永恒中，不再堕入六道轮回。

　　五六句则写安葬时景象。僧人亡后，一般都先焚化，然后将烧剩的骨灰埋葬。重要的僧人则建佛塔于埋骨之处。“风香”是说焚化时发出的香味随风飘散。传说中，经常有高僧死后出现祥云、异香、紫光等。这里的“风香”，一是指焚烧用的松木柏木发出的香味，二是说僧人道行很高，亡后有异香散出。“溪白”，是安葬骨灰时，下起雪来，溪水两边成了一片白色。好象老天也特意为葬礼送来白纱，以示哀悼。这两句写葬礼非同一般，也就是进一步写亡僧乃非凡之人。