地藏菩萨本愿经科注(二)

古盐匡庵　青莲苾刍　灵绡父　辑

　　问：地藏发心既别，今何判教同圆？

　　答：发心本圆，借别为诠。维摩云：虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。等，行别心圆，明文在兹，然分圆即别融，别即圆义，非一谁也。

【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。】

　　此腾昔长者发愿之辞。我今二句，标度生时。为是罪苦句，明所度机。广设四句，示所发愿。罪苦六道者，法华经云：见六道众生，贫穷无福慧人，入生死险道，相续苦不断。以虽分善恶，均不免生老病死之苦。广设方便，出假要事。止观云：入假因缘，略言有五：一、慈悲心重，二、忆本誓愿，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精进力。若对今文，一一具足，机既不一，法亦多门。故须广设方便，令四门皆入。解脱言尽令者，如小般若云：若胎卵湿化等，我皆令入无余涅槃。是也。普曜曰：无五趣、五阴、六衰，则是泥洹，正今经之意。而我方成佛道者，楞严云：自未得度，先度众生者，菩萨发心也。止观五，应略释于此。若如此要心，虽在生死烦恼，不能损我智慧，遮障留难，弥助化道矣。

【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】

　　华严经贤首菩萨云：若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。何况无量无边劫，具修地度诸功德，十力一切诸如来，悉共称扬不能尽。以此菩萨，闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。初心尚尔，况中后心。故四教义云：所以一家讲经说法，必须委释初心，若贤圣深位，但点章而已。学佛道者，不可不知也。

【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】

　　阿僧祇或阿僧企耶，此云无央数。（央，尽也。）地持云：一者，日月昼夜，岁数无量；二者，大劫无量，名阿僧祇。劫义如前。然如此不思议阿僧祇劫，我佛观之，犹如今日。宿命智力，叵思议矣。如昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：海水研墨，斫树为笔，写我所知为经。若海水干尽，树枝了索，吾经不尽。所以尔者，佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。是以过去尘点劫事，如观手中庵摩勒果。

　　觉华定自在王，以定立名。维摩云：觉意净妙华。觉即本觉之性。肉团心形似莲华，而有八叶，即表八识心王，每叶各一如来。如来藏经云：佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足。此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即圣。彼佛因中，常于三昧观此觉华。佛佛在定，觉性圆显，心华顿开。或于一根入正受，诸根起出说；或于诸根入正受，一根起出说；或一根双出入，或不出入；或一根一尘即出入，即双出入，即不出入。乃至余方亦复如是。若依若正，得大自在，即三昧之王，故号觉华定自在王如来，即第一义谛名如，正觉名来，之报身佛也。

　　彼佛寿命等。凡佛必论三身，各诠量寿命。法身非寿非不寿，非量非不量。今既论劫数，则非法身矣。应身数数现生现灭，今既言四百万亿阿僧祇劫，则非应身矣。此约报身。境智相应名寿，智慧为命，以如如智，契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大盖亦大。所云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身智慧之命，故彼佛寿命如此久远耳。

【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】

　　此腾彼佛灭后，像教坚固之时。像者，形像肖似也。韩子云：象者，南方大兽，中国不识。但见图写者，故借义训，为形似也。别作像非。然相沿既久，难可改张。

　　婆罗门，普门疏翻净行。劫初种族山野自闲，故人以净行称之。女梵名摩那，此云女，处子也。此句标类，下句叹德。宿福深厚，明往因胜。大论云：果报名为福。略说三种：一、布施福，与悭心相违故；二、持戒福，与恶业相违故；三、修定福，与欲界嗔乱相违故。此圣女宿修三福深厚故，致亲戚宗党家人邻里咸所钦服恭敬。法华云：端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。是也。抑岂人所钦敬，凡于四威仪中，一切诸天神鬼，无不翊卫拥护。盖福以悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛，思拔济而出离。敬则识佛法之难遇，弘信仰而澄神。是则虽处少年女品，已具大士愿心，故感诸天卫护耳。

【其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。】

　　信者，心之实。五常百行，信则实有是理；不信亡之。彼既信邪，正信亡矣。邪者，邪见，心游理外也。既内执邪见，故外轻三宝，成一阐提，造五无间。纯陀问佛：一阐提者，其义云何？佛言：若有四众，发粗恶言，诽谤正法，言无佛法众，不信因果，不信业报，不亲善友，不随诸佛教诫，名一阐提。盖一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。信既不具，自然常轻三宝，罪业深厚矣。圣女知母邪行，必沉苦海，于是缱绻左右，殷勤旦暮，广说巧法，劝化诱掖，必令常存正见，信重三宝，以免后苦。盖正见，八正道之首也。

【而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】

　　梵语阿摩，此云女母。暂从劝诱而略信，仍蹈旧习而还邪，恶业既深，信心自阙。不久之间，大命终矣。夫为善生天，为恶入渊。恶业成熟，八识魂神，随业而堕无间。佛说呵鹏阿含云：白衣不信佛语者，便当堕泥犁中。泥犁终不呼人，人自循业发现耳。

【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。】

　　知字乃救母根源。夫善恶相翻，罪福敌对，恶名俯坠，善谓清升，故罪恶之法，不可弗除；福善之功，无宜不造。弘善，示天堂之快乐；惩非，显地狱之辛酸，无奈邪见者，起断灭之见，拨因果之谈。此痴病为其原。以愚痴之人，不识因果，妄起邪见，破善恶法，名断善根，决定当堕阿鼻地狱。今圣女知母在世之时，痴病既重，常轻三宝，计其死后，必随业而生恶趣矣。梵语阿波那伽低，此云恶趣。此明罪母业重。下明救母之法。夫人之有家宅者，所以为安身也。今为救母，何暇惜身，故变卖营资，广求供物。香华申供之首事，表诚之初门。香能辟秽，华具圆因。天人费氏云：人中臭气，上熏于空；诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，诸天不敢不来。故佛法中，香为佛使。香华既备，肴顷斯陈，悬幡盖以飘扬，列珠璎而缞烂。于觉华定王先佛塔寺，兴法界广大供养。塔婆是梵名，乃瘗佛骨之所。寺训为嗣，治事者相嗣续于其内也。亦是摄十方一切众僧，修道境界法耳。

【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。】

　　此言诣寺兴供，举头见像，金容晃昱，严显可观，瞻礼之际，敬仰倍恒。须知瞻礼佛像，功德难思。如观佛三昧经云：过去有佛，号宝威德上王如来，时有比丘，与九弟子，往诣佛塔，见一宝像，礼已赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国，大莲华中忽然化生，净修梵行，得念佛三昧海。佛为授记，各得成佛。今东方善德佛是其师，九方无忧德佛等，是九弟子。

　　又空王如来涅槃后，有四比丘，同学佛法，烦恼覆心，不能坚持。多不善业，当堕恶道。空中有声语比丘言：汝等今可入塔观像，与佛在世，等无有异。闻空声已，入塔观像，眉间毫相。即作念言：如来在世，光明色身，与此何异。佛大人相，愿除我罪。由入塔观像，毫相忏悔因缘，后八十亿阿僧祇劫，不堕恶道；常见诸佛，授记成佛。今东方阿閦、南方宝生、西方无量寿、北方微妙声，即四比丘是。以是因缘，行者应当数数观佛。故知圣女兴供观像，罪母生天无疑矣。

【私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】

　　私者，内自怀念，人所不知也。心念佛者，如大梦觉。于一切法，知见无碍，为最第一，名一切智。假若佛犹住世，我母已死，傥来问母生处，升沉高下，男女尊卑，必蒙垂慈指示，有以慰我也。

【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】

　　初叙圣女苦心。无声出涕曰泣，哭之细也。瞻，仰视也。恋，眷慕也。泣久瞻恋不去者，冀佛必示我母生处而度脱也。决定毗尼经，佛告舍利弗：若除如来智慧，更无余乘而得度脱，到于涅槃，能示众生解脱之道，能令众生远离邪道，示现圣道，以是义故，故名如来。

　　今故瞻恋，冀以应我。次述空声慰谕。恰当垂泣瞻恋之际，倏忽之间，空中有声而慰之曰：圣女勿至悲泣而哀恋也。汝既行大孝，倾家兴供，泣恋瞻依，冥冀感通，示母生处。我名大觉，具一切智者，当示尔母去处，何用悲哀不置乎。

【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。】

　　合掌向空者，感之极，喜之至也。如失物者指之复得，失路者引之再归耳。神，义如题。德者，固有之善，直心为德，性命本来之正，故顺天而为神，皆聪明正直者。宽，广也，舒也。昔由忆母生界，忧虑如物碍膺，今闻空声示处，如物出胸，宽广舒泰也。

【时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。】

　　有声而不现相者，显生而不生也；无相而有声者，示灭而不灭也。忆母倍常，赞其至孝。故感佛告示。然母死而子忆，亦分所当然者。方子在胎，母有十月怀峧之苦；及儿既生，母有三年乳哺之劳。毛诗曰：哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。故曾子曰：身也者，父母之遗体也。既与父母一体，母既死而不还，子宁不思母之忆我而返忆乎。但圣女之捐家兴供，礼佛求知，藉施福以荐亲，仗佛慈而示处，固非常情所能企及。故佛现空声而告其生界。呜呼！纯孝动天，致诚感佛！观今圣女，其洵然矣！

【婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。】

　　情发于中，声感于外，举身扑拜，如太山崩，急欲知母生界，何暇顾惜形骸。遂致支体骨节悉损坏，而闷绝矣！左右扶侍。左者天道之所起，地道之所止也。近取诸身，象辅手之形。左不得势，因取僻远之义；右手得势而顺，用力为多。复加以口，交相助益之意。盖侍婢原不离左右者，故随即扶起而侍奉也。苏者，死而更生也。黄庭经云：临绝呼之亦复苏。俗作苏，非。此经家叙事。下求说生界，然敦逼速说者，自知形残心苦，将死不久也。

【时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】

　　早返舍者。返，还也。约事，令其速还家舍；约法，舍表五阴，令即还观五阴，则心王智度之母，直下自现，故即云端坐思惟。端坐者，即金刚正坐，或全跏或半跏也。禅那云：思惟修，意令修念佛三昧。故坐思我名，即知母生处矣。

【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。】

　　寻礼即归，表翻迷为悟之疾也。念是观慧，觉华是心佛，所以观此者，母即心母，佛即心佛。心也、母也、佛也，一而三，三而一者。孰为吾心，孰为佛、母哉。普贤观云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。故日表圣女之悟，朗照如昼；夜表罪母之迷，暝闇如夜。一总表心迷悟之本。罪母信邪，无明覆心，合尘背觉也；圣女兴供，正智入心，合觉背尘也。心本是一，迷悟分岐也。

【忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食啖。】

　　此明定中见冥界之相。自到海边，神从定出。海水涌沸，恶兽飞驰，皆识心似境，循业而发。此由众生事识造罪，致斯苦报。楞伽云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。得非藏海鼓风起浪，今感业海涌如沸汤。恶兽夜*亦由业感，以生前纵贪嗔痴，具造杀盗淫妄，故至地狱，境界自现。若达境心空，海亦自寂，心境俱寂，事无不照。犹如大海无风，森罗焕然明白。宝积经云：一切法虚妄如梦，以唯念故。故知若达唯心，诸境如幻化矣。

【又见夜*，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。】

　　夜*名疾捷，即地狱鬼。其头如牛马狮象虎豹豺狼，形形各异；或有二手，而至千手者。或有一眼，而至千眼者。头足例之，口牙*出向外，唇皮倒缩露根，错利如刃，锋铓似剑。法苑云：牛头恶眼，狱卒凶牙是也。绨罪近兽，令其食啖也。搏，（伯各切，从甫。与从专不同。）手击也；攫，（丘缚切，匡入声。又，厥缚切，义同。）爪持也，扑取也。庄子云：左手攫之。此言夜*等不惟驱罪人近恶兽令啖，复以手击爪持，令罪人头足相就，为团缩之形；然于罪人，戏弄其身，或时令大，或时令小，或按蹙而短，或扯拽令长。掷抛竖倒，顷刻万类，可久视乎！此乃从心变起，无有真实。如正法念经云：阎罗罪人，非是众生；罪人见之，谓是众生。手中执持焰然铁钳。彼地狱人，恶业既尽，不复见于阎罗狱卒；如油炷尽，则无有灯，业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒。今众生恶业未尽，自然无中妄见也。

【时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】

　　以，因也。因念佛之力，虽见众形，自然无惧。盖知诸境由心，心由境现；心既本空，境亦何有？心境既亡，惧自何生？心地观佛告文殊云：譬如丛林蒙密茂盛，师子白象虎狼恶兽潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者，以火烧林，诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。又摩诃衍宝严经云：譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶，诸凡愚人，自造色声香味细滑之法，轮转生死，不知此法，亦复如是。今圣女了一切法从意生形，因心现相。知心如幻，无有定仪，所见差殊，随心生灭，既知如幻，亦奚畏惧乎。

【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】

　　毒，害也。世有害人草，名荼莽。（冶葛之属）法之害人者，名三毒。此鬼存心愍物，权现鬼身，心无毒害，彰此嘉名。然前有摄毒，后有恶毒，毒名虽同，用意各别。原其利人，无有异也。礼云：煦之妪之，春夏所以生长也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首，以首至地，稽留少顷。鬼王拜迎者，观其形相非凡，威仪出类，谅非负罪而来，必是乘通而至。故言善哉！菩萨，何缘来此？梵名娑度，此翻善哉。乃欢喜王菩萨法门。若行人日日于佛前称念千遍，得心清净，得一切如来称赞，所有诸法皆得成就。详于施食诠次香乳记。

【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】

??? 先，圣女问是何处者，惊疑之词。以异乎平时之所见也。次，鬼王答。梵语柘迦罗，翻轮山。旧云铁围，围即轮义。准长阿含起世经等，四洲地心，即是须弥山。山外别有八山，乃至其外咸海，广于无际。海外有山，即是大铁围山。依立世阿毗昙论云：大咸海外，有山名曰铁围，入水三百十二由旬，出水亦然，广亦如是。从阎浮提南际，取铁围山，三亿六万六百六十三由旬。从铁围山水际，极西。铁围山水际迳度十二亿二千八百二十五由旬，铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。第一重海，在其中也。

【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。】

　　初，圣女问：我闻经中说，铁围山内有地狱，实耶？不耶？次，鬼王答：此真实非虚。良由地狱本虚，人自实之耳。如铁城泥犁经，佛诫诸沙门言：我以天眼视天下人，生死好丑，得好道者，得恶道者。人于世间，身作恶，口言恶，心念恶。常好烹杀，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。岂非自实地狱乎。

【圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。】

　　初，圣女惊疑，自念地狱者，拘罪人之狴牢也。吾自揣于心，敬信三宝，一身无罪。何缘我今亦到此地狱处耶？次，鬼王答：凡到此者，有二种人：一有威德神通者，或为救度，或为游观。二或有恶业成熟，应受地狱，是故到此。除是两端，终无有能到此者。

【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？】

　　此述初到海边，所见境界。海水是总问，何缘是疑词。一、疑何缘此水涌沸。二、疑何缘水中多诸罪人。三、疑何缘海边水内多诸恶兽。准首楞严，皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。水之涌沸，由于慢习，发于相恃，驰流不息，故有腾逸奔波。积波为水，亦由诳习，交欺致有，没溺腾掷，飞坠漂沦。诸事恶兽，由触报招引恶果，故致神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼、师子等是也。

【无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。】

　　阎浮提者，长阿含经云：须弥山南，有天下名阎浮提。其土南狭北广，纵广七千由旬。有大树王，名阎浮提，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。起世经小异。

　　造恶众生，即具造十恶者。梵语鸠那罗，此云恶人，亦不好人。能灭诸根名死，故涅槃云：死者，舍所受身。有二种：一者，命尽死。有三：一、命尽非是福尽，二、福尽非是命尽，三、福命俱尽。二者，外缘死。亦有三：一、非分自害死，二、横为他死，三、俱死。复有三种死：一、放逸死，二、破戒死，三、坏命根死。

　　四十九日等，准瑜伽论：人死中有身。（中有即中阴身，若极善者，即生净土及与天上，极恶即入地狱，皆不经中阴。若善恶不定，即受中阴经冥司也。）若未得生缘，极七日住，死而复生；如是展转生死，至七七日，决定得生。若有生缘，即不定。释氏要览云：今人亡，每七日必营斋追福，谓之斋七。令中有种子不转生恶趣也。今既经七七之后，毕竟无人继续承嗣为作功德，令其灭恶生善，其谁救拔苦难？此言死者无人为追冥福，必致堕苦。次言死者生时自不修毫善，必致堕苦。以致冥王考校善恶，据定本时所作之业，应堕地狱者，必至地狱矣。那先比丘所问经云：人所作，善恶随人，如形影随身，人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭字存，火至复成。今世作行，后世成之。是也。自然者略，无假借勉强之意。阎王责罪人云：罪自由汝，今当受之。正法念云：汝邪见愚痴，痴罥所缚人，今堕此地狱，在于大苦海。故曰自然先渡此海。

【海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。】

　　前言铁围西面第一重海，已含此二重也。其苦倍倍增者，泥犁经云：碱水泥犁，纵横数千里，水咸如盐热沸踊跃。水中有鸟，喙如铁生，啄人肌，咬人骨，人不能忍是痛，便度水去。守泥犁鬼言：死恶人，汝何等求索？人言我苦饥渴。鬼即以钩，钩其上下龂，（音银，齿根肉。）口皆挓开；复以消铜灌入口中，唇舌咽腹皆燋尽，铜便下去。其人不能复忍，还入沸碱水中。其人平生于世间作恶甚故，求解不得解，随波上下，回澓沉没，其苦倍增，可胜言哉。

【三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】

　　三业恶因，即身口意三之十恶业也。由此因故招报狱海。然招者自招，感者自感。兴起行经云：先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。此对亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙门婆罗门所作，本我自造，今自受之。故佛教众生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。三界五道，罪垢苦恼，不离于作；一切无横，所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也。故此三处，皆号业海。圣女昔所耳闻，今身到其处也。

【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】

　　初，圣女问，既言铁围山内，实有地狱；今何唯见业海，不审地狱又在何处？次，鬼王答曰：三海之内，即是大地狱。岂舍此而别有耶！既由众生从藏海鼓风，起三毒波浪，故感地狱，即在三海之内。然考诸经论，地狱以三类摄尽。一热、二寒、三边。八热狱在阎浮洲下，重累而住，受热苦恼；八寒狱在铁围山底，仰向居止，受寒冻苦；边狱有三：山间，水间，旷野。受别业报，此应寒热杂受。

今既言大狱十八，又言五百千百，何耶？盖是约定处，如上所明。约不定处，不妨边正同举，寒热杂受。不然，地狱正边，何以别乎？三海等是总标，八寒八热各有十六游增。略则各百三十六，广则数有百千。各各差别者，作业各有轻重。重者遍历，中者不遍，下者复减。经劫亦有长短故也。所谓下，别释。大者十八，有二释：一准问地狱经云：十八王者，即主领十八地狱。是一迦延典泥犁，乃至十八观身典洋铜，则狱名典主，局定十八之数。若观佛三昧海经云：阿鼻地狱，有十八小地狱，小地狱中，各有十八寒冰地狱，黑暗、小热乃至饮铜各有十八。如是阿鼻大地狱中，有此十八地狱。一一狱中，别有十八隔。（统纪是鬲，郎的切，鼎属）始从寒冰，乃至饮铜，总三百四十二隔地狱。今谓彼经以阿鼻为最大，故以各有十八为小。今云大者具有十八，或不对阿毗，故各名大。例如世间诸王，不对天子，各称大王；若对至尊，则称小王矣。经出不同，不须强释。次有五百，亦是定数。而观佛三昧经乃云：五百亿剑林地狱、刺林、铜柱、铁机、铁网，各五百亿。则两经之数迥别，亦不须强会也。

　　苦毒无量者，准泥犁经，佛言：欲知勤苦最不可忍者，独有泥犁。泥犁者，极苦不可具言。如世逆贼，为长吏所捕，将至王前，被三百矛，宁毒痛不？比丘答曰：人被一疮，举身皆痛；何况被三百疮。佛言：泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁痛。地狱之中，狱鬼加痛，毒无不至也。千百狱亦无量苦者，较五百狱，其苦稍减，比世间苦，万分不及，苦有无量矣。通问地狱有无竟。

【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？】

　　四分律云：一切诸世界，无有不老死，众生是常法，生生皆归死。我母死虽未久，竟不知魂神今至何趣？祭义曰：气也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。道经云：魂者，气之神；魄者，精之神。阳神日魂，阴神月魄。吾教指第八识。法句经云：是身为死物，精神无形法，自作受苦乐，身死神不丧；识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所往如响应。故知必随业而趣矣。

【鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。】

　　行名进趣，业谓造作。即三业构造善恶事也。法句云：随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃。

　　不审菩萨之母，于此三业，作何业耶？圣女答言：我母著于邪见，讥毁三宝。成论云：宁止不行，勿行邪道；身坏命终，堕于恶趣。且又存心不恒，立性无定，偶尔听劝而暂信，忽焉循邪而讥毁。今死虽日浅，计必随堕业苦。故吾急欲求知生处而未能也。

【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？】

　　姓者，所以系统百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所由生也。印士族姓四流：一刹帝利，王种也；二婆罗门，净行也；三吠奢，（旧云毗舍）商贾也；四戌陀罗（旧云首陀），众人也。前二是贵，后二是*。今不审菩萨之母何姓何氏？为*为贵？姓氏明而稽查易，故必问乎姓氏也。

【圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。】

　　父甫也，始生己也；母，乼也，含生己也。既俱婆罗门种，自然执邪谤正。西天外道，专执婆罗门种第一最尊。如梵志頞波罗延问种尊经云：本初起地上人时，皆是我曹婆罗门种。我曹种最尊，初从口中出，世人从下出。我种是第七梵天子孙。佛反言天下一种，持我曹种与刹利、田家、工师种等。我曹死皆生梵天，佛反持我曹与凡人等。佛言：我经中以施行为本，施行善者，最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得，不以种得也。

尸罗是梵语，翻性善。好行善道，不自放逸故。善现是华言，梵名须菩提。悦帝利未详。其名号均好，存心各邪。智论云：邪见罪重，故虽持戒，身口业好，皆随邪见。恶心如种，苦种皆作苦味。邪见之人，虽持戒精进，皆成恶法；不如不执而行慧施。何况内执邪见，外讥毁乎！然鬼王问母姓氏。圣女先举父者，以妇必随夫彰名也。

【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。】

　　合掌乃庆慰之仪。返本处者，此非菩萨所应住也。始则为母而来，今既知之，应即退还本所住处，不须忧忆而悲恋也。

【悦帝利罪女生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。】

　　鬼王答曰：我初不知何人，若悦帝利罪女，已脱苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝顺之子，为设供修福于如来塔寺之故也。善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。吾身非从天降地生，故于亲亲，自不容已。祖师云：父母非我亲，谁是最亲者？顺者，不逆也。曾子云：孝子之养亲也，乐豫其心，不违其志，乐其耳目，安其寝食。故梵网云：孝顺，至道之法。孝经援神契曰：元气混沌，孝在其中。故爱敬之情，蔼然可匊。然皆训乎男子，非教女子也。今圣女始劝母以正信，中兴供而感佛，终承福已生天，可谓能谕母于道，而救母于苦。世出世间事备一身。孝顺之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。

【非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。】

　　无间大狱，铁城幽闭，窅窅冥冥，难期恩赦。今因施福，力资己母生天；此际善缘，泽及同人得乐。孝思至矣！福力广矣！洵报母之标榜，诚资冥之样子也。

【鬼王言毕，合掌而退。】

　　言毕合掌，敬慕之至。孝之感人深矣，行因事竟。

【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】

　　寻，仍也、俄也，即史寻复其旧之寻。俄尔仍如梦归也。梦是眠中现境，无明盖也。然眠梦之涂，因心而动；动由内识，境由外熏。今因想母生界，故致感佛现神。然既悟梦感，而道心顿发，故即从本尊像前，便立四弘誓愿：从今日始，尽未来际，应有造罪受苦之人，无论怨亲，广设方便之法，尽令解脱沉沦。此是最初之弘愿，为下正宗之弄引。

【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。】

　　财乃人所共宝，以无财则贫。古云：甚矣！贫之为病也。但世宝凡俗所贵，招忧致患；唯有法宝，终始获安。净名云：富有七财宝，教授以滋息。七财者：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、（此五为宝）六惭、七愧（此二为守财人）。然此七财，以信为首。信故持戒，善由多闻，闻故能舍，舍则生慧。故信为财首。

　　昔以无毒为名，固行十善之道；今彰财首之号，允登十信之阶。若准璎珞，六轮对位。铁轮对十信，铜轮对十住，银轮对十行，金轮对十向，缂璃轮对十地，摩尼轮对等、妙。合尊摩尼为首。是则财首等觉之流欤！何以得知？准观佛三昧经，昔过去有佛，号释迦牟尼，灭度后，有王子名金幢。憍慢邪见，不信佛法。有比丘名定自在。语王子言：世有佛像，极为可爱；可暂入塔，观佛形像。王子即共入塔，见像相好。白言：佛像端严如此，况佛真身。比丘言：汝见像不礼，当合掌称南无佛。王子即合掌称佛，还宫念像，后夜梦见，欢喜舍邪，归依三宝。由入塔称佛善根，命终值九百万亿那由它佛，得甚深念佛三昧，诸佛现前，为其授记。是已来，经百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深首楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。佛既言获得甚深首楞严定，非等觉而何耶？

　　昔婆罗门女，由广行孝道，成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地，敷之而横于四海。施之后世，而无朝夕。放之东海而准，西南北方亦复如是。以故上自帝王，下至民庶，贵*虽殊，行孝一等。如地为万物之所依止，如藏为万人之所受用。故知地藏之名，全是孝顺之目。此由文殊问地藏因地，略举梗谁。如此类例，胡能尽说也哉。

【分身集会品第二】

【尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】

　　尔时者，正如来含笑放光，光云出音，天龙鬼神同集之时。盖十方沙界分身地藏，既谣光闻音，即与众偕来。但言不顿彰，故前后别说。非问答已竟方来也。百千万亿，数目也。震旦算经，始自黄帝。数法有十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。风俗通云：千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地不能载也。今四数并明者，以亿分四等：一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿，四、万万为亿。今是第四亿数，乃百千万之亿。如是之数，尚难穷究，况又言百千万亿不可思、议、量说之无量阿僧祇世界中，凡所有地狱之处，一狱一分身，皆来集会。猗欤盛哉！此正显世界难量，愈见地狱之伙。地狱既多，弥彰分身莫测，为下问答之张本。此是大菩萨不思议事，尚非声闻、缘觉所知，况下地凡夫能测识者哉！若广舆所载：唐至德间，有新罗国僧，曰金地藏者，渡海而来。止于直隶池州府，青阳县，九华山。尝取岩间白土，杂饭食之，人以为异。年九十九，忽召徒众告别，坐化函中。后三载开视，颜色如生，畀之骨节俱动，亦分身之一也。俱集天宫者，如心地观经云：以身常处于地狱，非不亲近大慈尊。以身常处于轮回，非不亲闻微妙法。以是因缘，诸佛子，系心常念天人师。由是如胡麻来集，槚塞忉利天宫，实为夐古未闻奇特事也。

【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。】

　　上以，训因；下以，训与。因世尊云音普遍神通之力，故各与四方地面所化之众而来集也。解脱有小大之别，据下不退阿耨菩提，并是不思议大解脱耳。持香华供养者，梵语健达。此云香。准戒德香经，有根香、枝香、华香不同。梵语布瑟波，此云华。准大品经：有天华、生华、心华不同。今持供者，期具足菩萨之道，愿成就如来之香，清远潜通，果因一契也。准十轮经：供养有三：一、利益，以四事等；二、敬心，将华表情；三、修行，若有持说，即为供养。皆所以表诚敬也。

【彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　此出供养意，所以持香华供养者，皆因地藏菩萨教化我等，永不退转于阿耨菩提故也。不退转，如后；阿耨等，阿，翻无；耨多罗，翻上；三藐，翻正；三，遍也、等也；菩提，翻觉。孤山曰：极果超因云无上，正则正观中道，等则双照二边。盖果上三智也。悲华经四云：愿我得首楞严三昧，以三昧力故，化作地狱之身，入地狱中，与地狱众生，说微妙法，劝令发菩提心。彼众闻是法已，寻发菩提之心；即便命终，生于人中，随所生处，常得值佛听法，即得不退转地。乾闼婆乃至人非人等，天龙鬼神，乃至畜生饿鬼等众，亦复如是，皆令发菩提心。正地藏所化业道之众，不退转菩提之流也。

【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】

　　文分三节。初、明六道流转，以背此觉心也。盖此觉心，是诸佛所证妙道，是众生所迷本源。则凡夫久远劫来，流浪生死者，由不发此心也。其流有四：一见流，（三界见）；二欲流，（欲界诸惑除见及痴）；三有流，（上二界，诸惑除见及痴）；四无明流，（三界痴）。梵语阇提阇，此云生死。胜鬘云：生者，新诸根生；死者，故诸根灭。由此风浪，长沦生死。故涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。准大论：众生有三苦：一身苦，老病死；二心苦，贪嗔痴；三后苦，狱鬼畜。于是三种苦中，求暂休息，胡可得耶！

　　次、因地狱获证。此言六道众生，在昔则万汇沉迷，居三道而流转；在今，则十力超悟，证三身以圆通。是谁之功欤？此皆地藏无缘慈悲无作誓愿之力耳。

　　三、出感佛恩深。既承如来神力，得随地藏偕来，内心深怀踊跃，外仪瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看视无厌；仰者，智慧深远，景慕有期。大论云：佛坐师子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍。以此神力，感动众生。其有信者，皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之，不能暂舍也。

【尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

　　如来以一母陀罗臂，一兜罗绵手，遍摩所集无量阿僧祇分身地藏菩萨之顶。乃圣如意通中，转变神力，故一臂能遍摩无量之顶，以慰劳安抚也。大论云：手中德字缦网庄严，当以此手安慰众生，令无所畏，是此谓也。

【而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】

　　此言佛调浊世众机。如贤愚经，散阇调象师言：佛世尊者，二种性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所谓六波罗蜜。功德智慧，悉具足已，号之为佛。既自能调，亦调众生。故云：我是无上调御师，转正法轮，周世界化度无量诸众生。当知由悟心地观，故能调伏刚强众生。即示以四谛，教以三学；以戒调伏其身，以定慧调伏其心。既修三学，自断二惑。辅行云：昔无信钩，致造重罪。如狂象无钩，不可控制。今以惭愧钩，钩无惭心象。故云令心调伏，舍邪归正者。一切法高王经云：大比丘众一千二百五十人，其先悉是辫发梵志。诸漏已尽，无复烦恼，一切心得自在，到第一彼岸（文）。皆舍邪归正，已授记作佛。此明已调伏者十中有七八矣。其有恶习深重，难于调伏者，十中犹有一二焉。如法华初开，五千起去之流；及调达弟子、螺髻梵王等。习者，习气。正使虽断，余习尚在；身虽调伏，心犹未调伏也。

【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。】

　　此与地藏分身方便度生形击。故言吾亦等。梵动经云：如来自知生死已尽。所以有身，为欲福度诸天人故。若其无身，则诸天世人无所恃怙。犹如多罗树，断其头者，则不复生。佛亦如是。已断生死，永不复生（文）。今所以分身者，正显如来从法垂应，被大小机，现胜劣身；从一派出，有无量身，摄用归体，不离一性。大论三十云：若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等诸甚深功德，悉皆具得，随意所为，无不能作。化为种种禽兽之身而不受其法，或时身满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山，如是等神通变化力，皆从禅得，此是身轮现通，广设方便。即是意轮鉴机。施无谋巧用，观十界性相。乃以口轮说种种法，令熟者脱，未熟者熟，未种者种。故大论云：释迦牟尼佛，一世界中，常化作种种身，种种方便，以度众生。此总示分身方便，下别明调机难易。根是根性，属于过去。今世根性利钝，总由宿障重轻。若约四生论利钝者，如处胎经，佛告喜见菩萨：如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨，说不退转难有之法；亦以神通入天四生，地狱四生，饿鬼四生，畜生四生。于四生中，胎化二生，尽漏得疾；湿卵二生，尽漏稍迟。化生胎生是利根人，湿生卵生是钝根人。故大论云：诸佛先观知：有人一切方便不可度，或有难度；或易化，或复有迟或有疾，或以光明或神足，种种因缘度众生。是也。若约四洲论利钝者，如天人费氏云：北天一洲，少有佛法；余三天下，佛法大弘。东西天下，少有黠慧，烦恼难化；南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。是也。准止观：利根是法行机，钝根是信行机。如闻一切众生，本有佛性，当下即信，信即思修，三慧顿成，是利根人。或闻善果，勤劝成就，则是仰信此理，思惟而修之，三慧渐进，是钝根人。大论云：若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起嗔恚，后得安隐，此正教钝根者。善果的指菩提心。如身子辈极钝根者，具历五时，顿发三因授记是也。暗钝久化方归，如莎伽陀（此云小路边生）等，业重不敬仰者，如调达等。大论二十六云：如死人种种庄严，转转烂坏，终不可令活。提婆达亦如是。佛日日种种教化，恶心转剧，恶不善法日日转增，乃至作三逆罪。又云：舍卫城中九亿家。三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不见不闻。佛在舍卫二十五年，而此众生不闻不见，何况远者。又如贫老母，无度因缘，不得见佛。若得多信，利益无穷。我佛化门调机尚尔，则知地藏分身非易。故特以己形击，弥显其神力之难思也。

【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】

　　分身度脱者，如处胎经，佛告智积菩萨：我宿命所行，戒德究具，得成佛身，变化自在，无所不入。亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼鳖鼋鼍，所化如是。故佛问弥勒：心有所念，几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度。此识教化，非无识也。故曰：导师出现世，非缘不降神，要度未度者，示现无为城。如来分身，可思议乎哉！

【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】

　　此示众机，关佛慈悲。以王三昧力，不动法性，而往应之。如处胎经，佛告诸来会者：吾从无数阿僧祇劫，能大能小，入细无碍。或在天胜，劫数教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生饿鬼地狱，教化无所不入。此正显如来化身妙用也。初现男子身。男者，丈夫壮而有室也。人生不可无所事事，故取力田为男职分所当为。子者，亲之枝也。子有生义，天开于子，静极而动也。次现天龙，悲华经云：若有众生事摩醯首罗天，我愿化身如摩醯首罗；事八臂者，化为八臂天身；事日月梵天，亦化为日月梵天，而教化之，令住善法。智论云：如菩萨本身，曾为大力毒龙。又龙王名马坚，是大菩萨，以本愿故，生于龙中。次现神鬼身，如秽迹大权神王、大力明王等。如现大鬼伏旷野鬼等。山林川原河池泉井，此现依报度人。如悲华经云：佛因中为救阎浮提人民饥饿，思惟舍身体血肉。中路有山，名水爱护，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬（云云）。天帝，如昔为帝释，与罗呵阿修罗战，以慈忍力胜之。昔为梵王，坐昼度树下成道，梵名斫迦罗、伐辣底、曷罗阇，此云转轮王。施设足说，金银铜铁轮，应别如其次，逆次能王领，一二三四洲。（准处胎经，无数阿僧祇劫，作大梵、帝释、轮王，各三十六返，所度众生无堕二乘、恶趣。）迦罗越翻居士，爱谈名言，清净自居，凡多积财货，居业丰盈，皆受此称。国王，粟散王也。诸侯所封之地曰国，从口，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主，从│（音辊，一之转也。），贯三，立天地人之道也。如大光明王舍头，月光王舍眼，迦尸王破胸出心，坚意王舍手等。宰，主也，烹也，调和膳羞之名。周礼冢宰，能调和众官，故名宰。辅者，两傍夹车木。朝堂有四辅官：左辅、右弼、前殿、后丞，所以主宰群辟，夹辅王化。如周官太师、太傅、太保为三公。书云：惟兹三公，论道经邦。佛曾作劬嫔大臣，分阎浮提为七分息诤。官者，宦也，公也。属者，官僚部曲也。群辟之职，统于三公。汉魏已来，三师皆开府置寮属也。已上皆未受道者。此下皆受道之机：比丘，名乞士，清净活命故。净名疏翻除馑。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。尼者，女也。大论云：尼得无量律仪，应次比丘。优婆塞、优婆夷，西域记云：邬波索迦，唐言近事男；邬波斯迦，云近事女。谓亲近承事诸佛法故。

　　阿罗汉，翻杀贼、应供、不生。若阿绠（音跋）云应真。瑞应云，真人。尽以无生。释罗汉也。声闻等，如前。而以化度句贯上诸文。非但佛身句，反显不一，谓岂止佛身独现众机之前。随其所感，普现色身。宝雨经云：如来成就无量色身，若诸有情，应以如来色身而教化者，如来即能于一刹那，（名极少时极少）或一腊缚，（即迦罗，一千六百刹那名一迦罗），一牟呼栗多，（六十迦罗名莫呼律多。）各各于彼有情之所，示现如来色身之相。若应见种种别类有情身相，如来即于一刹那，乃至示现种种别类有情色身之相。正今文之谓。皆是诸佛神智所感也。

【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，】

　　此佛自言于菩萨地，三大阿僧祇劫，勤苦无量。大经云：我于往昔种种苦行，今得如是无上方便。为汝等故，无量劫中，舍身手足，头目脑髓。疏云：夫身命者，谁所不重。吾轻生忽死，经无量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓脑非喻。况复妻子国城，捐弃无量，如是恩德，但为汝等放逸无惭，系在囹圄，（上音陵，领也。下音语，御也。言领囚禁御也。）不得解脱，岂非累劫勤苦，端为度说如是等难化刚强罪苦众生！如央掘魔罗，受邪师教，佛以神力化之，即舍出家。梵王赞云：奇哉！调御天人师、如来，善调央掘魔。譬如毒蛇见咒师，吹气放毒不怖畏。是也。罪苦，大论明二种：杖楚寒热等名身苦，余残名心苦。诸圣人以智慧力，无忧愁嫉妒嗔恚等心苦，有老病饥渴寒热等身苦。（舍利弗风热苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提痔病苦。）于身苦中，亦复薄少。如人知负他债，偿之不以为苦；凡夫人不忆负债，故身心俱受现苦，后世复有三涂之苦。故云罪苦众生。

【其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】

　　初四句指上业重之辈。随业等，五母子经云：世间人不知有后世生，但言死耳。作善自得福，作恶自得殃，入恶道中，悔无所及。魂神空去，随其施行，业报受苦，如影随形。是也。汝当下，正申付嘱。谓我灭后，此辈堕落受苦时，汝当思忆想念，吾畴昔在忉利天宫，亲蒙世尊殷勤叮咛，付嘱于我，令娑婆世界第十小劫弥勒出世成道已来，中间或曾受化，或未受化，悉使解脱恶道，永离三涂八难之苦。机缘成熟，遇佛授记。自应拳拳服膺，不致失坠也。

　　弥勒，西域记云：梅哩丽耶，唐言慈氏。因过去为王，名昙摩流支，（此云法希，亦曰法乐。）慈育国人，自尔至今，常名慈氏。弥勒下生经云：弥勒成道已，（准处处经云：弥勒未下若当来下，余有五十亿七千六百万岁。）无量千万亿众生，见世苦恼，皆于佛法中出家。弥勒见诸大众，作是念言：是诸众生，皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛能善教化如是等百千万亿众生，今至我所。如是三称赞释迦牟尼佛。然后为说四谛，闻者同时得道。时华林园初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三会说法，九十二亿人得阿罗汉。故处胎经，佛告弥勒云：汝所三会人，是吾先所化。九十六亿人受吾五戒者，次是三归人。九十二亿者，一称南无佛，皆得成佛道。是也。梵语和伽那，此云授记。圣言说与名授，果与心期曰记，即初住之应记也。此皆我佛于天宫付嘱地藏，以待弥勒出世之人尔。

【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，】

　　十论经云：安忍不动，犹如大地。今地藏大士，发愿于尘沙劫前，受嘱于弥勒道后，忍斯浊秽，化度泥犁，其犹地乎。合分身为一形者，一为诸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若时，修神通波罗蜜，受种种如意事。变一身为无数身，无数身还为一身。隐显自在，然亦不著是如意神通，以自性空故，离故，无生故，无有住处内外大小。以禅定力，疾遍诸身，还复亦速。长阿含十二，舍利弗云：神足证者，随三昧心，作无数神力，变一身为无数身，以无数身合为一身，称是神力者，卑陋下劣凡夫所行，非是贤圣之所修习。于诸世间，爱色不爱色，二俱舍已，修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足（文）。小乘尚尔，况大菩萨乎。一月影临一切水，一切水月一月摄。正分身合身之旨。

　　涕泪哀恋有四意：一悲六道造业不悛，二悲众生刚强难化，三悲如来慧日将沉，四悲天宫付嘱事大。故知涕泪哀恋，诚有不得已也。

【白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】

　　此地藏自陈所获通慧，与佛通慧形击。谓吾之通慧，乃久远劫来，蒙佛接济引掖，使我获得，即佛之通慧也。今付末世众生于我，自应如佛接引于我而接引之。令其亦获此通慧，正我分内事，自应仰攀玄根，俯提弱丧者矣。

【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。】

　　此中文含二意：分身沙界，明不思议神力；度人证果，明不思议智慧。神力、智慧，乃分身度人之本也。十轮经略云：此善男子，成就不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成就诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，乃至或作地狱狱卒，诸有情身，现作是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位（云云）。故大论云：具足神通者，于十方恒沙世界中，一时能变化无量身，供养诸佛听法，说法度众生。是等除佛无能及者，是为末后身菩萨，故能广度多人，归敬三宝。归以返还为义，令其返邪归正；敬以专诚为义，令其去妄归真。三宝乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道，故须归依。永离等，则二种生死俱断，五住烦恼尽亡，三德秘藏同圆证矣。五母子经云：拔其根株，便可得脱，如人不种，但当泥洹。泥洹，快乐是也。

【但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】

　　佛法中为善，有胜劣不同。今所为者，善之劣也。一毛甚轻，一渧极少，一沙甚微，一尘极小，毫发许善之更輶矣。然我亦令脱生死，获大利也。贤愚经，佛告阿难：若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极果。此正会人天之小善，归广大之一乘，即同法华遍开六道，低头举手，弹指散华，本是人天之福，今开即是缘因佛种，使获大利，复何疑哉。

【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】

　　慰勿虑者，明己能任事也。盖谓一切烦恼，六十二见等，皆是如来之种。即一阐提人，亦不断性善。傥遇法缘，善根复发，一善若起，万恶全消。譬星火烧万顷之薪，七毒丧多人之命。如十轮经云：随所住处，若诸有情，贪嗔痴等，皆猛利故，造作十恶业道。有能志心称名，念诵归敬供养地藏菩萨者，一切烦恼，悉皆消灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心，及利益心。此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。故不复以后世恶业众生为忧虑也。

【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】

　　地藏既领嘱慰佛，如来即赞善助喜。双赞善哉者，一以能礼佛心，敬承严命；二以分身利物，毫福不遗。所以喜之者，以遂我心，满尔愿也。广度两言，我佛纵许之辞，亦自知其时耳。若普曜经云：不处生死，不住泥洹，便受菩提决（文）。是则地藏久矣证大菩提，何待广度将毕耶。