见闻利益品第十二
第九品讲佛宝、第十品讲法宝，此品谈僧宝。僧宝者，地藏菩萨是也。
僧宝，梵语僧伽耶，华语和合众。
非佛不能明法，非法不能成佛，佛、法不异，佛、法二宝和合，出生无量功德，是为僧宝。
如来功德，惟有僧宝可以修成，僧宝修行成佛，不是佛成佛。佛说法，依法修行的是僧宝，修到究竟，证佛功德。
上来世尊微笑，放种种光明云，表示众生自性有种种功德，称为性德，今世尊复从头顶上放光，是修成功德，称为修德。修德有功，性德显露，变为果德：谁修果德？僧宝。
僧宝具无量功德，众生若见若闻，皆得利益，是故此品谈的是僧宝。
尔时世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光。
性德，众生本自具足，果德，菩萨修行方有。果德即三德秘藏：法身德、解脱德、般若德；三德秘藏，是如来果德，从修而证得，是故从如来头顶放百千万亿大毫相光。
大即法身，法身最大。
毫相，舒卷自在，表解脱，小乘只解脱生死，大乘于一切法得自在，名为解脱。
光明即般若。
佛顶最上，更无有上，表示佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。
所谓白毫相光。
白是诸色之本，布施是诸法之本，因中修布施，果上得白毫相光。
大白毫相光
大乘布施，三轮体空。
瑞毫相光
瑞即古祥，持戒清净，止恶修善，一切吉祥。
大瑞毫相光
大乘三聚净戒，名为大。
玉毫相光
忍辱，忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。
大玉毫相光
大乘忍辱：生忍、法忍、无生法忍。
紫毫相光
精进，精而不杂恶法，进而不退善法。
大紫毫相光
大乘精进，身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟埋名进，故名大。法句经云：‘若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。’
青毫相光
表禅定，青属东，东方是群动之首，动中有不动，禅定亦然，对境心不动，是名定。
大青毫相光
大乘禅定，那伽常在定，无有不定时，即首楞严定。
碧毫相光
般若，能空一切相、破一切执、成一切智，到涅槃彼岸，般若如碧玉，一切玉中最珍贵者。
大碧毫相光
大乘般若，周遍法界，无一法不是佛法。
红毫相光
方便般若，能令众生袪黏解缚、断惑证真，如红光照大千。
大红毫相光
大乘方便般若，开权显实，所谓开方便门，示真实相。
绿毫相光
愿波罗蜜，发愿入生死、度苦厄，是艰难之事，如绿叶，荫覆群生，叶落归根，化为肥坭。
大绿毫相光
大乘愿波罗蜜，大愿度生成佛，我不入地狱，谁入地狱？发僧那于始心，终大悲而付难，地藏菩萨是也。
金毫相光
力波罗蜜，以神力度人，离苦得乐，如金宝光。
大金毫相光
大乘力波罗蜜，即佛十力是也。
庆云毫相光
智波罗蜜，佛法大海，唯智能度。
大庆云毫相光
佛一切种智，盖覆法界。
千轮毫光
慈，能与世间种种乐。
大千轮毫光
无缘大慈，与法界众生出世之乐。
宝轮毫光
悲，能拔世间种种之苦，
大宝轮毫光
同体大悲，能拔分段，变易二生死苦。
日轮毫光
喜，随喜别人种种功德，如日照大地，万物温暖。
大日轮毫光
大喜，众生先成佛，我则大喜，如地藏菩萨：‘众生度尽，方证菩提，‘阿难尊者：如一众生未成佛，终不于此取泥洹，’如大日轮，普照万物，悉皆果熟。
月轮毫光
舍，怨亲俱舍，心月清凉。
大月轮毫光
大舍，所有一切功德，舍与一切众生，如大月轮，普照大地，皆得清凉。
宫殿毫光
表三乘菩提，如登法王之殿
大宫殿毫光
即一乘菩提，我为法王，于法自在。
海云毫光
三乘涅槃，覆生死海。
大海云毫光
大般涅槃，覆法界海。
于顶门上，放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，
天龙八部，人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，于人天中利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
地藏菩萨成就三德秘藏，神力不可思议，佛于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，利益人天之事，出世无漏功德不思议事，超出三乘圣因果事，度众生证十地事，毕竟不退转阿耨菩提事。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云，正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。
地藏菩萨无漏功德，滔滔不尽，地藏菩萨智慧无尽、光明无尽、禅定无尽、福慧无尽，是故过去佛、现在佛、未来佛，说其功德，犹不能尽。
所谓佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。观音菩萨，在忉利天宫，闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨，成就三德秘藏之功德，众生若见若闻，皆得利益。
观音菩萨的德业，与地藏菩萨看齐，所以观音菩萨，出来问法。
向者，又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事，唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。
刚才见世尊，从顶门上，放种种大毫相光，普告大众，欲称扬地藏菩萨，以佛功德利益人天等事，唯愿世尊，为现在末来一切众生，称扬地藏不思议无漏神力，如何利益人天之事，对大众宣扬，令大龙八部，瞻礼获福。
佛告观世音菩萨，汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。
佛告观世音菩萨：你常游化娑婆，所以与娑婆的众生有大因缘，若天、龙、男女、鬼神，乃至六道罪苦众生，闻名而称念观音圣号者，见圣像而礼拜者，恋慕你而心心忆念赞叹者，如是等众生，仗你的神力，于无上道必不退转，世世常生人天，具受微妙法乐，直至因圆果熟，遇佛受记。
汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事，汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
许说之文。
佛告观世音菩萨，未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
先讲救十方世界天苦之文。
天福有漏，天福享尽时，五衰相现；1头上花萎，2不乐本座，3腋下汗出，4 衣服蒙垢，5 天女舍离。若五衰相现，即不久命终之兆，随业受报，应堕三恶道者，若不求救，决堕无疑。
如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。
如是十方世界天人，当五衰相现时，只要见到地藏菩萨像，至诚归依，或闻地藏菩萨名号，一心称名，纤悔宿世罪业，仰仗地藏菩萨神力，宿业消除，罪灭福生，天福转增，还生天上，罪灭故，永不堕三恶道受报。
何况见闻菩萨，以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。
天人归依称名，尚增天福，永不堕恶道，何况见闻菩萨，以香花、衣服、饮食奉献，宝贝璎珞布施，至诚供养，仗地藏菩萨神力愿力，及自供养力，所获功德福利，无量无边。
复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。
若未来现在十方世界中，所有六道众生，临命终时，若得闻地藏菩萨洪名，耳闻心知，其人心内，念念有菩萨圣号，仗菩萨功德神力，将其心内：所有业障种子，如汤销冰，如明破暗，破尽无余，是诸众生，永不历三恶道受苦。
何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。
闻名，尚有如是功德，何况临命终时，父母眷属，将命终人的舍宅财物、宝贝衣服，尽行布施，塑画地藏菩萨形像，留存世间，受人供养，其功德更大。
更使病人未终之时，眼见、耳闻，知道眷属，将自己舍宅宝贝等物，为其自身，塑画地藏菩萨形像，是人若是业报要受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命。
是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。
是人若是业报，今生福尽命尽，即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障，十恶业障，合堕三恶趣者，悉皆消灭，即生人天，受胜妙乐。
复次观世音菩萨，若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中。
若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁以下，亡失父母乃至亡失兄弟姊妹，是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹，如是亲眷死后，其识神落在何趣（指六道）？生何世界？生何天中？
是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐，是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。
欲知亡眷，落在何趣，可塑地藏像，一瞻一礼，念地藏名，以七日为期，不退初心，如是七日又七日，直至感应为止。
若能七日闻名见形，一瞻一礼，念地藏名，不退初心，是人眷属，假如因宿业而堕恶趣，计劫受报者，仰承阳间男女为父母兄弟姊妹，塑像及瞻礼功德，寻即解脱恶道之报，生人天中，受殊胜微妙之乐。
若是亡眷已有福力，已生人天受胜妙乐者，即承此塑像瞻礼功德，从人天胜福，转增为三乘圣因，乃至毕生死苦，其福不尽，故云受无量乐。
是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨，现无边身，具告是人眷属生界。
若更能三七日中，一心恭敬瞻礼地藏像，至诚念菩萨名号，念到万罪消除，是为满于万遍，此时感应道交，见菩萨现无边清净法身，法身无相，能现一切相，于法身中，现其眷属生处。
或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。
凡夫有漏，不能入三摩地，亲见眷属生趣，唯有在梦中，菩萨现应化身，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属会面。
更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记。
若能每日念菩萨名千遍──灭一罪为一遍，灭千罪为千遍。念至千日，菩萨即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼、终身卫护，令其一生衣食丰足，无诸疾苦，乃至横祸灾难，不入其门，更何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记。
复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。
修行人首要发道心，道心者，舍己为人，大公无私，若无道心，任其如何勇猛精进，也不会成功，所以道心要广大。
发了道心后，还要发愿，修行全凭愿力，可以助你成功，所以发愿很重要。
欲发广大慈心── 法空，无法可缘，生空，无生可缘，是为无缘慈，无缘慈周遍法界。以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种苦，是四弘誓愿中的‘众生无边誓愿度’。
欲修无上菩提── 甚么也不求，惟求作佛，一切不管，万缘放下，勇猛精进：直趣菩提，古人云：‘修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。’是四弘誓愿中的‘佛道无上誓愿成’。
欲出离三界──早日解脱生死，到涅槃彼岸，是四弘誓愿中的‘烦恼无尽誓愿断’。
是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等所愿速成，永无障碍。
地藏菩萨是大愿王，能满众生之愿，若能归依地藏菩萨，更能以香华、衣服、宝贝、饮食供养，一瞻一礼，便能成就上来三愿，永无障碍。
复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。
现在发百千万亿等愿，未来成就百千万亿等事，如阿弥陀佛，发四十八大愿，今日极乐世界，成就如是功德庄严。修行若无愿，容易退心。
一心归依地藏菩萨，瞻礼地藏菩萨，种种供养，称扬赞叹，在地藏菩萨像前：至诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求，悉皆成就。
复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
菩萨愿王，能满众生之愿，恐未来之事，谁人肯信，故菩萨于睡梦中，预为先告，摩顶授记。
复次观世音菩萨，若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性，如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白。
大乘经典，超世出世间，其理甚深，需发不思议之心，以无分别智，才能解不思议之经。
若未来世中，有善男子善女人，对大乘经典，深生珍重，虽遇高明之师，教视令熟，而旋得旋忘，经年历月，不能读诵，是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。
宿业有二：一者，吝法，有人问法，懂而不教，吝而不与，因此有业。二者，障人说法，障人学经、障人读诵，失智慧种，来生窒碍，故于大乘，无读诵性。
以地藏之名，从智慧而生，大士之像，由功德而立，故应称名礼像，恭敬陈白本心，由恭敬故，引发慧性。
更以香华衣服饮食，一切玩具，供养菩萨。
昔日障他获罪，今日供养赎罪，以此至诚供养，希赎前过。
以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。
净水一盏，安菩萨前，求三昧力加持，然后合掌恭敬请服，回首向南，不忘本尊地藏大士居此土之南，临入口时，至诚无妄，郑重祈求。
慎五辛，即不食葱、蒜、洋葱、韭及兴渠。酒为过患之源，断智慧种，淫为生死本，妄语心不实，杀害伤生命，断慈悲心，佛教只有度生，无杀生之理，上来种种应该戒除，一七日乃至三七日，亦不过克期求感应，非过后不戒。
是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水，其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
是善男子善女人，如法而行，真诚所致，感于睡梦中，具足照见地藏菩萨，现无边身──法身也，法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身。既见无边身，则自心清净，宿业消除，又蒙菩萨以三昧水灌顶门，得真智慧，其人从梦醒来，即获聪明，一切经典，一历耳根，即当永记，复不忘失一句一偈。
一念祈求，三障俱转；愚痴变为聪明，烦恼障转；得见无边身，业障转；耳聪眼明，永记不忘，报障转。
复次观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。
无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。若未来世，多有诸人，衣食缺乏，衣不蔽体，食不充饥，拟来求谋，无一遂意，又多疾病，终年缠绵，每见凶衰，时时降临，家宅多事，吵闹不安，眷属不和，支离分散，
或横祸事，多来忤身，常发恶梦，神魂惊怖。
如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
如是人等，须省宿世业报所感，致令今世备受众苦，今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求纤悔，或见地藏形，至心作礼，而求纤悔，恭敬礼念至万罪消除，万福骈臻，是诸不如意事，渐渐消灭，即得身心安乐，家宅大小平安，丰衣足食，日安乃至睡梦亦安。
复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。
若未来世，有善男子善女人，或因出外谋生，或因公事私事，或因报生苦死之事，或因官府盗贼、水火仓猝之事等，须跋涉长途，登山渡海，远涉汪洋，深入险道，难免有虞，先当念地藏菩萨功德洪名万遍。
万者，足也，念到满足，是名万遍，非一万句。
既念地藏菩萨名万遍，则感应道交，所过土地鬼神卫护，行住坐卧，永保身心安乐，乃至逢于虎狼狮子，不受伤害，菩萨威德神力加护，旅途平安无难。
佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘，若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。
佛告观世音菩萨：地藏菩萨，与阎浮提众生，有大因缘，其对众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。
是故观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。
唯愿仁者，以大神力，流布此经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅槃之乐。
总结此品，地藏菩萨，先度众生于人天路上，继而教修三乘超圣因事，再从三乘，证入十地，乃至毕竟不退阿耨菩提，则地藏菩萨，度人成佛过程，一目了然，其功德巍巍，充满法界，恒古恒今。
尔时世尊而说偈言：
上来是长行，长行的文很重要，故世尊说偈重颂。
吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。
见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。
若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。
至心归依大士身。寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。
兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。
或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。
三七日中念其名。菩萨当现无边体。
示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心。即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。
是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。
一切诸愿速成就。永无业障能遮止。
有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。
虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故。于大乘经不能记。
供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。
以净水安大士前。一日一夜求服之。
发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。
三七日内勿杀害。至心思念大士名。
即于梦中见无边。觉来便得利耳根。
应是经教历耳闻。千万生中永不忘。
以是大士不思议。能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。
恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。
如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说。地藏无尽不思议。
百千万劫说不周。广宣大士如是力。
地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。
香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。
若能以此回法界。毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。
嘱累人天品第十三
释迦佛八十岁入涅槃，众生失慈父，谁继承释迦佛的志愿，度娑婆众生呢？就是地藏菩萨。世尊把我们嘱付地藏菩萨，交由地藏菩萨度化。
地藏是十地菩萨，所有功德，与佛相齐，所谓慈悲喜舍、十力、四无所畏，三身四智、五眼六通，一一与佛相等，但地藏菩萨有大愿力，先度众生成佛，然后自己成佛。
地藏菩萨发愿度众生成佛，地藏菩萨必定有成佛的功德，才可说此豪语──度众生成佛。若地藏菩萨本无成佛的功德，云何能度人成佛？
地藏菩萨十地成佛的功德圆满，应可立地成佛，但不违背自己的本愿，先度众生成佛，然后自己成佛，因此释迦佛临灭度时，把人大嘱累地藏菩萨去度。
人的根机利，天的贪嗔痴烦恼微薄，两者都容易修行，容易悟道。
经云：‘颇有发愿，令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身，成无上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。’
此文甚契地藏菩萨的弘愿：先度三途，生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来，以人天付嘱地藏菩萨，故名嘱累人天品。
尔时世尊，举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
世尊举金色母陀罗臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，前摩顶是慰劳度生辛苦，今摩顶是嘱累劳烦救拔；前一手摩无量分身地藏菩萨顶，表一多自在，今一臂摩一顶，表本迹一如。
而作是言：地藏地藏，汝之神力，不可思议，汝之慈悲，不可思议，汝之智慧，不可思议，汝之辩才，不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。
地藏菩萨修行用功，色身空时法身现，见到自己的法身，从法性起修，修成无量功德，无量功德与法身和合，便有神力。
我们学道，一念相应，初见法身，是名素法身，素法身无神力，不能处处现身，一定要从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，便有神力，便能处处现身。华严经云：‘水银和真金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。’
地藏菩萨，一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢？故佛言：汝之神力，不可思议。
地藏菩萨以智照理，破尽见思、尘沙、无明、三惑烦恼，见自己的佛性，与一切众生同体，众生有苦，就是我的苦，众生有乐，就是我的乐，所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生乐，所谓同体大悲，无缘大慈，此之谓也。其慈悲拔苦与乐之心相，谁人能知其涯际，故佛言：汝之慈悲，不可思议。
地藏菩萨，惑灭智生，破无量之惑，生无量之智：照无量之理，出无量之法，度无量之众，其智波罗蜜，谁人能识其量呢？故佛言：汝之智慧，不可思议。
地藏菩萨从根本智起后得智，到十方世界，亲近恒沙诸佛，广学诸佛无量道法，成就善巧方便，无量辩才，对机说法，令闻者得悟，其方便度生之辩才，也是不可思议，故佛言：汝之辩才，不可思议。
正使十方诸佛，赞叹宣说其不思议事，千万劫中，不能得尽。
地藏地藏，记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部、大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。
此乃佛付嘱地藏菩萨之文。
前呼地藏，爱语赞德，今呼地藏，悲语付嘱。
请记我今日，在忉利天宫，于百千万亿，一切诸佛菩萨，天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界（欲界、色界、无色界），在火宅中者，付嘱于你，无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦，何况更落五无间及阿鼻地狱，受无间苦、受无量苦，动经千万亿劫，无有出期。
地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性，而度脱之。
南阎浮提众生，志不专一，品性不定，习恶多，习善少，纵发善心，不久即退，若遇恶缘，念念增加，以是之故，佛分身百千亿，随众生根性，而说法度之。
地藏，吾今殷勤以天人众，付嘱于汝，未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
地藏，我今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于你，未来之世，若有天人，及善男女等，于佛福田种善根，或于法福田种善根，乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要有少许善根，种在八识田中，请你以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提，切勿令其退失善根。
复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
业力很厉害，虽今世无过失，但前生或多生以前所造的罪业，今生果报成熟，便要受报，堕三恶道，所谓‘假使百千劫，所作业不忘，因缘会过时，果报还自受。’
是故佛咐嘱地藏菩萨：‘未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报，落在恶趣，临堕之时，或至门首，请用方便，而救拔之。’
‘是诸众生，若能念一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，是诸众生，既有如是善缘，请以神力现身，用善巧方便救拔，于是人所，为现无边法身。’法身一现，地狱便空。
法身犹如白纸，白纸上根本无‘地狱’两字，是你自己写上去才有，见白纸时无‘地狱’；法身本无地狱，迷法身造业时，才有地狱，见法身时无地狱。
尔时世尊，而说偈言：
现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，
以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
人天二道，是法器，可以修行悟道，所以世尊说偈，把人天殷勤付嘱于地藏菩萨──以神通现身，以方便说法，而将护之，莫令人天众生堕在三恶道受苦。
尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌，白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。
世尊在天宫付嘱，地藏菩萨体佛慈意，答允度六道众生，同时亦满自本愿，故言：唯愿世尊，不以未来众生为虑。
如来灭度之后，未来末法世中，若有善男子善女人，只要在佛法中生一念恭敬，既有如是善因种子，地藏菩萨必以百千种方法，度脱此人，令其于生死海中，速得解脱。
所谓千里远行，始于初步，千念万念，不离初念。最初一念，即感地藏菩萨度脱生死。
何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。
何况耳闻诸善事，心内念念修行，念念种善根，又加地藏菩萨护念，自然于无上道，永不退转。
说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。
娑婆世界之西，有佛国土名一切香集依，其中有一位菩萨，名虚空藏，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，而为围绕，此珠光明，蔽余光明，悉灭无余，此菩萨所有功德，惟除如来，余无及者。地藏菩萨功德难量，惟虚空藏菩萨，才能纳受，所谓无一法不归空如来藏，所以最后，由虚空藏菩萨请问持经福利。
白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来，赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。
如来为母说法，虚空藏菩萨即来随喜，闻如来赞叹地藏菩萨威神势力之事──地藏菩萨，有大势力，能空三恶趣，令得人天乐。
故云威神势力，不可思议。
未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利，唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。
未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典而受持读诵，或念念不忘称地藏菩萨名号，或瞻礼地藏菩萨像，而供养恭敬，得几种福利：唯愿世尊略说，令未来众生，慕福而修因，也是度生方便之一。
佛告虚空藏菩萨：谛听谛听，吾当为汝分别说之。
所谓‘先以欲钩牵，后令入佛智’，今世尊略说受持此经之福利，令未来众生慕福而持经，免种种灾难，生种种善根，终至罪尽福圆，从世谛入第一义谛，则众生成佛有望。
若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵、香华饮食、衣服珍宝、布施供养、赞叹瞻礼，得二十八种利益。
先讲人道福利。
若善男子善女人，见地藏菩萨形像，至诚恭敬，五体投地礼拜，及闻此经，受持读诵（信力为受、念力为持、对本名读、背本名诵），日久有功，增长闻思修三慧，如是善男女等，即获二十八种利益。
一者天龙护念
诸天及龙，冥中护念。
二者善果日增
福慧双修，善果日增。
三者集圣上因
离相修善，积集成佛成圣之因。
四者菩提不退
破烦恼执著，见真如实相，发菩提心，从性起修，菩提心永不退。
五者衣食丰足
衣食丰足，为修行之助缘。
六者疾疫不临
难治之症及瘟疫不临身，身安道隆。
七者离水火灾
远离水火风三灾，不忧外患。
八者无盗贼厄
盗贼乃前世冤家，今宿怨消除，无盗贼厄。
九者人见钦敬
有道有德，人见钦敬。
十者神鬼助持
道高德重，神鬼也来帮助护持。
十一者女转男身
刚正无私，女转男身。
十二者为王臣女
若不想转女身，则为王臣之女，宿植德本。
十三者端正相好
有智慧，则相貌端正，有福德，则相貌美好。
十四者多生天上
修福胜妙，多生天上。
十五者或为帝王
若不生天，为人间帝王。
十六者宿智命通
不忘前因，来生依然修行。
十七者有求皆从
求福得福，求寿得寿，随心所欲。
十八者眷属欢乐
在家者名为亲眷，出家者名为法眷。亲眷、法眷，和霭欢乐。
十九者诸横消灭
九横不侵，百灾屏除。
二十者业道永除
永不堕落三恶道。
二十一者去处尽通
求生天，得生天；求生净土，得生净土；临命终时，心内明明白白所向去处。
二十二者夜梦安乐
夜梦吉祥，身心安乐。
二十三者先亡离苦
所谓一子得道，九祖超升。
二十四者宿福受生
受生时，宿植德本，乘福而生。
二十五者诸圣赞叹
自利利人，菩提心不退，菩提行不退，诸圣赞叹。
二十六者聪明利根
一闻千悟，有大智慧。
二十七者饶慈愍心
大慈愍物，舍己为人，为一切众生离苦得乐而修行。
二十八者毕竟成佛
以大慈悲为体，毕竟成佛。
上来是人道持经修行，所获的二十八种福利。
复次虚空藏菩萨，若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。
作为人而修行，比较天龙鬼神复杂，要有二十八种条件，方能毕竟成佛，天龙鬼神修行比较简单，只要有七种利益，便能证果。
一者速超圣地
天龙鬼神只有五通，独欠漏尽通，持经修行，供养地藏菩萨，得漏尽通，速超生死，故云速超圣地。
二者恶业消灭
大龙鬼神无始助恶业，仗地藏菩萨神力，一概消除。
三者诸佛护临
依此经修行，见同佛见、行同佛行、德同佛德、心同佛心、离佛不远，诸佛光临护念。
四者菩提不退
断惑见真，从真起修，菩提行不退。
五者增长本力
修菩提行不退，利益众生，度生功德，增长其真如内薰之力，不久便破无明，见法身。
六者宿命皆通
能知多生以前，及未来之事。
七者毕竟成佛
不退初心，积功累德，毕竟成佛。
尔时十方，一切诸来，不可说不可说，诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。
时会中，闻释迦佛，赞地藏菩萨，有大威神力，‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’叹未曾有。
是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。
地藏菩萨广度三途，上生人天，天人增多，是以忉利天众，雨无量大华、天衣、珍珠璎珞，缤纷而下，供养本师释迦牟尼佛──能说之教主，及地藏菩萨──能行之愿王。
作如是供养毕，一切在会大众，俱复瞻礼教主及愿王，合掌一心，恭敬而退，各还本处，护持此经。
地藏菩萨本愿经讲毕。
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