阎罗王众赞叹品第八
阎罗，华言双，苦乐双受之意，一日之中，三时受五欲乐：三时受苦。阎罗王乃幽冥界主，统领无量鬼王，每一鬼王亦统领无量小鬼，都以地藏菩萨为师。
尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。
铁围山围一四天下，铁围山内，日月光明所照不到之处，就是地府，今阎罗王及无量鬼王，仗佛及地藏菩萨神力，来到忉利天宫，见佛闻法。
所谓恶毒鬼王。
人有三毒、十恶，此鬼王以毒攻毒，以恶止恶，故名。
多恶鬼王。
此鬼王现忿怒之相，令人见之，不敢起恶念。
大诤鬼王。
大诤即无诤，令人解怨释结。
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王。
以兽形得名。
散殃鬼王。
降灾祸于作恶之人。
飞身鬼王。
飞行夜*之帅。
电光鬼王。
眼如电光。
狼牙鬼王。
口露凶牙。
千眼鬼王。
全身千眼，瘟疫神也，所到之处，死人无数。
啖兽鬼王。
主兽。
负石鬼王。
令小鬼担沙负石填河塞海。
主耗鬼王。
百物耗损，五谷失收。
主祸鬼王。
主天灾横祸。
主食鬼王。
即面然大士，分衣施食。
主财鬼王。
护人得财，世称财神。
主畜鬼王。
主六畜。
主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王。
可以名思知。
主产鬼王。
送生保产。
主命鬼王。
主人生时死时。
主疾鬼王。
主人种种病。
主险鬼王。
高山峻岭，大海深渊，由他主理。
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王。
可以名知其义。
祁利失王、大祁利失王。
大力鬼王。
祁利*王，大祁利*王。
火神。
阿那吒王，大阿那吒王。
统领群鬼。
如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。
此乃鬼法界，鬼王率领小鬼，各有执事，各主理一地区。
是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，不能上天宫，今仗佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。
尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故，我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。
阎罗王等见佛闻法，得出世善利，但心中有小疑问，所以大胆请问世尊。
佛告阎罗天子，恣汝所问，吾为汝说。
佛一切智，无一事不知，故允许阎罗王所问。
是时阎罗天子，瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。
佛既许答，即行礼仪，一瞻一礼世尊，同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意，因地藏菩萨，是阎罗王之师。
而白佛言：世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道，世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱，唯愿世尊，为我解说。
阎罗王请问佛：地藏菩萨神力遍于六道，从神力出百千万亿方便，而度罪苦众生，不辞疲倦，众生侥幸获免地狱罪报，但不久又堕恶道。
地藏菩萨既有如是不可思议神力，为何众生而不依止人大善道，永取解脱六道轮回，唯愿世尊，为我解说。
佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。
南阎浮提众生，恶性刚强，是以难调难伏。
是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱，是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。
众生此头造罪，地藏菩萨即向此头救，那头造罪，又向那头救，处处造罪，处处救，以第一时间令其得解脱，若作大重罪堕恶道者，菩萨亦以巧妙方便，拔出其根本造罪之缘──贪、嗔、痴，而令自悟宿世作业之事，不再造罪。
自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。
虽出地狱，但恶习重，不久又再造罪，所以又堕地狱，是为旋出旋入。地藏菩萨有愿力，不退心，再去度他出地狱，故云久经劫数，而作度脱。
譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜*，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎，如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。
迷失本家即迷失涅槃，误入生死险道。夜*比喻五利使：身见、边见、邪见、戒见、见取见，虎狼等比喻五钝使：贪嗔痴慢疑。
生死险道中，有五利使及五钝使烦恼，使人造罪入地狱。
有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜*诸恶毒等。
在生死险道中，有一善知识，即地藏菩萨，大术，即般若，般若能降服五利使及五钝使的烦恼，般若能善禁烦恼毒、业障毒、生死毒，故云善禁是毒，乃及夜*。诸恶毒等。
忽逢迷人，欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路？
众生由生死险道，欲再进入三恶道险路，菩萨即制止之。
有何异术，能制诸毒。
你是否有方便智，能制三途苦。
是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。
欲作恶的迷人，得菩萨开导，即时止恶，不作业，且忏悔，求不堕恶道。
是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐，而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命。
地藏菩萨引导其出恶道，免受诸恶毒苦，得生人天好道，身心安乐。又勉其时时觉照，刻刻留神，莫起惑造罪；三恶道受苦时长，易入难出，且损自己的法身慧命。
是迷路人，亦生感重。
迷人闻法觉悟，心生感谢。
临别之时，知识又言，若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路，多诸毒恶，丧失性命，无令是众，自取其死。
菩萨教化已毕，临别赠言，嘱令若见六亲眷属及朋友，乃至初相识者，皆应为说三恶道苦，易入难出，损害法身慧命，常以佛法教化众生，无令众生，自迷自误，自取其死。
是故地藏菩萨，具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐，是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。
地藏菩萨，具大慈悲，常在三恶道中，救拔造罪受苦的众生，得生人天。是诸罪众，既知三恶业之苦，又蒙地藏教化，减罪灭罪，脱得出离，永不再造恶业而历险道。
如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入，逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。
譬喻迷人，误入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。出地狱后，又转教别人，莫造地狱罪，自己因迷起惑造业堕地狱，幸蒙地藏菩萨救拔，今出地狱，更不敢造罪，再入恶道。
若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣。
若转过头来，又忘记善知识的教训，尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道，此次再入，罪上加罪，致令丧法身慧命，堕在地狱，不能得出。
地藏菩萨，方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。
地藏菩萨用方便力，救拔堕地狱的人，使其解脱，上生人天，但此人不久又起惑作罪，旋又再入地狱，若其罪轻，菩萨依然接引，若此人造罪太深，结业太重，堕阿鼻地狱，则地藏菩萨救不了。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同，然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。
恶毒鬼王白佛言：世尊，我等鬼王，其数无量，都住在阎浮提，若众生行善，我们便利益他，若作恶，我们便损害他，但是阎浮众生多造恶业，少作善事，所以我的眷属，游行世界，多是损人，少利益人。
过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。
若有男子女人，在三宝中，修少如毛发的善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛菩萨像，或诵经、或烧香供养一句一偈，我等鬼王，敬礼是人，犹如敬礼过去佛、现在佛、未来佛一样，并命令诸大力小鬼，在其所管辖之土地，方便卫护，不令恶事──损物损财之事，横事──横祸飞来之事，恶病──难治之病，横病──流行病，乃至不如意事，都不能近其舍宅，何况入其门内。
佛赞鬼王，善哉善哉，汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
佛赞鬼王，你能这样拥护初发心的人，令其菩提心不退，又令小鬼拥护供养三宝之人，间接又令小鬼未来发菩提心，你们及与阎罗，能如是拥护善男女等，我亦告梵王帝释，卫护你们，早脱鬼伦。
梵王统大千世界，帝释治一四天下，阎罗王及鬼王属其所管。
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。
有一鬼王名曰主命，白佛言：我因过去所种之业，今日缘熟，主理阎浮人生时死时之事。
在我本愿，甚欲利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安。
我本昔所发的愿，是利益众生，今既由我主理生死之事，我便藉此机会，利益众生，但众生不会我意，不与我合作，致令生时死时，都不能得安稳。
何以故，是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。
阎浮提人，初生之时，不问生男生女，在未生以前应该作三宝善事，或世间利生之事，以此福力，增益舍宅威光，宅神、土地神，无量欢莒，预先拥护子母，临生之时，外邪不侵，母乐子女，眷属增益。
或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。
天地有好生之德，自古放生，名之为仁，杀生，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心不异，为何庆我子之生，而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢？
所以未生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，取其鲜味，供给产母，及至小儿满月时，亲友欢聚，可设素宴，慎勿饮酒食肉，酒能乱神，肉由杀命，饮酒断智慧种，食肉断慈悲心。更莫歌乐弦管，唱世间之乐，荡情而逸志，如是违天地之仁慈，背主命鬼王之愿心，减舍宅之威光，致令母子俱不得安乐。
何以故，是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地灵祗，荷护子母，使令安乐，而得利益。
生产是一个难，因为临产时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，候食腥血，稍为无福者，鬼得其便，连母子皆犯，致令母子不安。
是主命鬼王，先令土地宅神，荷护子母，使安稳产子。
如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。
如是产家男女之人，见生育安乐，应思安乐之功，功由土地，便应设福，如诵经、放生、供斋等诸善事，酬答宅神土地之恩。今杀害生灵，聚集眷属，歌乐弦管，饮酒食肉，作诸罪殃，自受其报，子母俱损，非是主命鬼王不护。
又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力者。
又阎浮提人，临命终时，不问善人恶人，在我本愿，保护其人不堕恶道，何况其人生前，自己有修善根，增我助彼之力。
是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。
分别业经，佛告阿难：‘行恶人，好处生，行善人，恶处生。’阿难曰：‘是事云何？’佛言：‘恶人今生罪业未熟，宿世善业已熟，故今生虽为恶，而生好处，或临死时，善心心数法生，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处，或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。’
所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟，修善修恶，是今世之事，前世善恶业成熟，亦会随业受报。今年的谷，是明年的种，今年的种，是去年的谷，经云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。’作善作恶，想生天或堕地狱，全由自己作主。
又，物以类聚，无不欲其眷属增多，鬼道亦然，自己作鬼，亦想人作鬼。善人行善，有大福力，临终时，恶道的鬼神，皆来迎接，为什么呢？因此人有福，恶鬼无福，若能令善人入鬼道，作有福鬼，其余恶鬼，可沾其便宜。
临命终人，若想念父母，恶鬼变作父母来迎接，若想念儿女，恶鬼变作儿女来迎接，亡人不觉，一念生著，神识随鬼而去，即生鬼道，何况生前作恶者，更易堕鬼道。
所以临命终人，慎勿心颠倒，要正念现前，方能生净土。
世尊，如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。
此文中的神识指第六意识，临命终时，意识不起作用，所以不辨善恶。有眼不能见，有耳不能闻，亡者眷属，应立即为亡者设大供，供养三宝，或诵经，或念佛菩萨名号，能令亡者不堕恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。
世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名、或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
一切众生，临命终时，事急心专，其心猛利，若能得闻佛菩萨名号，即时念念执持，牢不可破；乘此心数，速生善趣，不堕恶道，此事无疑。
但五无间杀害之罪太大，杀父母和尚阿阇黎阿罗汉，罪大恶极，命终时，不经中阴，直入阿鼻地狱，别人代他念佛诵经，都来不及，他亦听不到，所以慎勿作五无间杀害之罪。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生，若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
佛告主命鬼王：你有大慈，能发如是大慈愿，于众生生而未生，死而未死之时，救护众生，最易得力，望你于未来之世，切勿退是愿，一切众生至生死时，不论有罪无罪，总令解脱，令生者亡者，永得安乐。
鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐，但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。
鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐，只要众生在生死关头，信受我语，依我之言而行，无有不得解脱诸苦，获得人天大利益者。
尔时佛告地藏菩萨，是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。
愿力最大，依愿而行，利益众生，便是菩萨。
鬼王现大鬼身度众生，是菩萨，不是鬼，所谓内秘菩萨行，外现鬼王身，利生功德圆满，即证菩提。
却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。
佛金口授记鬼王，却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号无相如来。
无相者，无有相、无无相、离一切相，故名无相。成佛时，劫名安乐，其时人民，身心安乐，世界名净住，其国人民，清净共住，其佛寿命，不可计劫。
地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议，所度人天，亦不可限量。
以鬼王身行菩萨道，受记作佛，谁亦想不到，谁亦说不到，的确是不可思议。
鬼王现在拥护众生，结缘多，将来成佛，所度人天，亦不可限量。
称佛名号品第九
欲想成佛，我们要念佛，念至是心是佛，是心作佛，便成佛，因为离心无佛，心念佛，心作佛。
佛即觉，第一，自己觉，第二，令人觉，第三，自觉觉他。三觉圆，万德具，名为佛。
觉，则万德具足，所谓六度万行体中圆。六度万行，本体圆满具足，但要觉，觉时见法性本体具足六度万行。
佛教人觉，犹如发梦，觉时，梦空，人生如大梦，觉，生死大梦空，不觉，仍在生死大梦中，觉后，再发修行梦、度众生梦、成佛梦，就是这么一回事。
烦恼、是非、冤亲，迷时有，觉时，烦恼是非冤亲皆解脱，万法皆空。众生终日想除去烦恼，终日都除不了，只因未觉，觉时，烦恼空，无烦恼可得，即是解脱了烦恼；众生终日想了生死，但终日生死不能了，觉时，生死空，无生死可了，即是了生死。
如何觉呢？
念佛，仗佛的力及自己念佛的力，念至一念相应便觉。清珠投于浊水，浊水不得不清，佛想投于妄心，妄心不得不佛，其实成佛，就是妄心成佛，所以念佛法门，的确是妙。
称，即称扬佛的名号，佛的名号是万德洪名，万德在佛名号中，念佛的名号，即是念佛的万德。每尊佛的名不同，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛，号则相同，所谓：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
福薄之人，念佛的万德会增福，无慧，念佛的名有慧，无慈悲、三昧、辩才，念佛的名有慈悲三昧辩才，想生净土，念佛的名，得生净土。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生，演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊，听我说之。
地藏菩萨言：我久远劫前，发愿度众生，已成佛者，有不可说不可说之多，当成佛者，亦有不可说不可说之数，未来成佛者，还未种下成佛之善根，我今为未来众生，演成佛利益之事，令众生于生死海中，种佛因，结佛果，唯愿世尊，听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
教众生以烦恼妄心念佛，把烦恼转为菩提，是为不可思议事。佛告地藏菩萨：你现在大兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不可思议事，今正是时，唯当速说，我不久即入涅槃，我灭度后，有此法门流行世间，能使你早日完成度生之愿，有此法门流行世间，我亦无忧现在未来一切众生不能得度。
涅槃，是如来的三德秘藏，三世诸佛的安稳处，如来度众生入涅槃，度生完毕，如来亦入涅槃。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来：若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
地藏菩萨久行菩萨道，亲近不少尊佛，其中一位佛名无边身如来。
无边身即法身，法身无身，法身清净，无有边际，色身有边际，有肥瘦、高矮，色身不净，有生老病死苦，色身有相，俄而做人，俄而做鬼，色身不是真，若空色身，则见法身无边，周遍法界，无边身如来者，即是自己的清净法身佛。
如何空色身？以般若智时常回光返照，当照见五蕴皆空时，便见到自己的清净法身，周遍法界。
若有男子女人。闻到无边身如来名号，念念都是‘南无无边身佛’，念至色空，便见到自己的清净法身，见法身的功德，可以灭四十劫生死重罪，念念见，念念灭；更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，供养赞叹，利益有情，其人获福，无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道，永不退转。
宝性者，众生佛性也，佛性不变，众生六道轮回，生死往还，无论生天或堕地狱，众生成佛之性永远不变。犹如黄金，无论造成金牛金马或金碗，黄金之性不变；众生的佛性亦如是，在六道中轮回，成佛之性，永远不变，是为宝性。
若有男子女人，闻是佛名，念念‘南无费性如来’，日久功深，一弹指顷，见到自己的佛性，即时发心归投依止自性佛宝，自性内有无量功德，从性起修，直至成佛，故云是人于无上道，永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
梵语波头摩，即是红莲花。
莲花出污泥而不染，譬喻真心似莲花，在尘不染尘，在欲而离欲，在世而出世，若能一尘不染，不见有一法可得，即见自己的清净真如心。
若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地，在正定中，是人心如莲花，在欲而不染欲，是人当能千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
狮子吼，表示一乘法，讲诸法的实相。一乘显，三乘灭，五乘亦隐藏，所以‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三’，又‘三乘五性皆醒悟’，所以名师子吼。
若有男子女人，闻是佛名，归依一乘法，一念悟诸法的实相，开佛知见，是人生生世世，得遇无量诸佛，为其摩顶，授当来成佛之记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛，若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
梵语拘留孙，华语译作所应断，众生的烦恼，令自己作业受生死苦，应该要断。烦恼有三种：
1.见思烦恼──见惑五利使，思惑五钝使，这十使烦恼，使到众生作无边业，受无边生死苦，所以众生应先断此等烦恼，此等烦恼一断，便出三界，了生死。
2.尘沙烦恼──虽断见思烦恼，但还有尘沙烦恼，如尘若沙这么多，障人学法，又称无知惑，此烦恼一断，能解尘沙佛法，能医尘沙众生之病，即名为菩萨。所以菩萨一定要断尘沙惑，方能应机说法度众生。
3.无明烦恼──无明即不明，不识如来十力、四无所畏、十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼，所谓断一分无明，证一分法身，无明分分断，法身分分证，直至破尽无明，究竟证佛功德。
上来三烦恼应该要断，故名所应断。
若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净梵行，是人于贤劫为大梵王，请千佛转大法轮，为佛授最上之记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
毗婆尸是印度语，华语应观。
修行要观心，心字三点：
第一点，表心空──一切法入心皆空，熟读大悲咒，大悲咒在心内亦是空，熟读楞严咒，楞严咒在心内亦是空，一切法入心，无不是空；无论拜佛多少，念佛多少，一入心内，都是空。心空，所以心能藏一切法，若有一法不空，则心有碍，因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法，所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。修空观，得如来一切智。
第二点表假观──从心内流出来的一切法，都是假的、幻化的，所谓‘水月道场，空花佛事’，如幻如化，念佛、坐禅、焚香、扫地，都是幻化，所以不要执著我念了多少佛，坐了多久禅，焚了多少杳。
修假观，得道种智，不执著，能作种种佛事，化度种种众生。
第三点表中观──不入不出又如何？不入不出，则非空非假、不生不灭，不来不去，是为中观，修中观得一切种智。
一心三观，观一境三谛之理，理观和合，能止一切恶，修一切善，度一切众生。
若有男子女人，闻是佛名，理观和合，止一切恶，永不堕地狱，修一切善，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。
世间宝有漏，有漏的宝不能救人出三涂。出世间宝是无漏，可以救人出三恶道。出世间宝有四德：常、乐、我、净，不漏落生死，也不漏落涅槃。
不住生死，有大悲度众生，不住涅槃，有大智上求佛道，故名宝胜如来。
若有男子女人，闻是宝胜佛名，而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世间，直入中道第一义谛，妙契真如，此人毕竟不堕恶道，常在天上，受第一义天之妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来，若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
智者大师云：‘实相尊贵，故名宝相。’又无量义经：‘无相不相，是名实相，以依实相，出生二法、三道、四果。’
无相即无生死相，不相，即不涅槃相，既无生死相，又不涅槃相，这才是实相。
实相既无相（非相），所以一切法不能破坏。
二法，即顿渐二法；三道即三乘，四果即四圣果：声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣果既然从实相出生，若有男子女人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久，得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来，若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
袈裟，是三世诸佛宝幢之相，过去佛披袈裟、现在佛披袈裟、未来佛亦披袈裟，恭敬袈裟，即恭敬三世佛。
若有男子女人，闻是佛名，见袈裟生宝幢想，一念恭敬三世诸佛宝幢之相，此人即能超越一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来，若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。
大通即般若，通达一切法，山王是须弥山，四宝所成，表佛四德：常、乐、我、净。
若男子女人，闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法，又证法身时，见法身具四德，所以必成菩提。
又于过去有净月佛，山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。
净月佛──佛真法身，清净如空，应物现形，如水中月，故名净月佛。山王佛──佛功德巍巍，犹如须弥山王。
智胜佛──声闻缘觉菩萨中，以佛的智慧最胜。
净名王佛──净是体，名是用，从体起用，于一切法得自在。
智成就佛──一切智、道种智、一切种智成就。
无上佛──法无上，涅槃是，人无上，佛陀是。
妙声佛──佛有四音八辩。
满月佛──佛功德圆满，如十五夜月，月圆光满。
月面佛──佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。
世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名，是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。
每尊佛皆有名，名含实德，例如念阿弥陀佛，阿弥陀佛名具无量光之德，若念佛念至烦恼消除，光明无量周遍法界，是光明无量的功德。又阿弥陀名其无量寿之德，若念佛念至见自本性，自性不生不灭，自性无量寿，是为寿命无量的功德，所以云功德无量。
众生念佛，心内有佛，佛功德进入其心内，把心内的业障烦恼除去，生时得安乐，死后得生净土，终不堕恶道。
若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。
临命终人，其家中眷属，多人乃至一人，为其高声念一佛名，历其耳根，人临终时，其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在佛名上，念念不舍，承此佛力，除开五无间罪，其余业障报障，悉皆消灭，破尽无余。
是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭，何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
五无间罪，是罪之极恶者，念佛，是善之极善者，以极善去灭极恶之罪，须要渐渐消灭，因此人业力甚大，他人为其称念佛名，将佛名善根，种入其八识田中，耍等种子渐渐栽培，渐渐萌芽、成长，方能消灭极恶之罪。
他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，获无量福，灭无量罪。
地藏莲社 》》欢迎您！ - dizh>>佛学文章>>地藏专栏>>地藏讲记>>地藏经略说06
