忉利天宫神通品第一

 

 

 

忉利天是六欲天的第二层天，第一层是四天王天，与日月相齐，第二是忉利天，在须弥山顶，四边各有八天，中有一天名善见天，为帝释天王所居，合共三十三天，忉利即三十三之意，文中忉利天宫，即指帝释天王宫殿。

 

 

 

神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照彻无碍，故名神通，在眼名天眼通，在耳名天耳通，在身名神足通，在意名他心通及宿命通，若烦恼尽，生死了，不漏落生死，名漏尽通。鬼神只有前五通，罗汉及圣人有六通。

 

 

 

佛在忉利天宫讲地藏经，忉利天离人间八万四千由旬，若无神通之众生，不能见佛闻法，故云忉利天宫神通品。

 

 

 

如是我闻，一时，佛在忉利天为母说法。

 

 

 

此段文是表六种成就：‘如是’表信成就，‘我闻’是闻成就，‘一时’表时成就，‘佛’乃说法主，表主成就，‘在忉利天’是处所成就，‘为母说法’，大众随喜，是众成就。

 

 

 

‘如是’除了表示信成就外，我认为另有所解，就是直指法体，不落言诠。法体乃语言所不能解说，思惟所不能及，亦不能以文字表达，所谓心行处灭，言语道断。

 

 

 

诸法的实体，无言语、文字、思惟亦不到，因此直指法体──如是──就是这样！

 

 

 

若上根利智，说‘如是’，已能直下承当，不劳多说，是故‘如是’，是指法之词。

 

 

 

母指摩耶夫人，摩耶夫人诞下太子，七日后便命终，生到忉利天。太子长大成佛后，先度父亲，得三果阿那含，末后涅槃时到，往天上安居三月，为母说法，母闻法亦证阿那含果。

 

 

 

在家居士，最高只可证到三果，若想证四果阿罗汉，惟有出家一途。

 

 

 

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

 

 

 

‘不可说不可说’即无量无数之意。

 

 

 

世尊为母说法，十方诸佛及大菩萨，皆来随喜。

 

 

 

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。

 

 

 

十方佛在净土成佛，在净土度众生不难，释迦佛在秽土的五浊恶世成佛度众生，其困难之程度，犹如从火中求取红莲，是故十方诸佛都称扬赞叹，谓释迦佛能于五浊恶世，以不可思议大智慧神通，调伏刚强众生，令他们知生死苦，得涅槃乐。

 

 

 

何谓五浊？我们现在是住在五浊恶世，应该要认识一下，若识得浊，便能离浊，若不识得浊，便永远不能离浊。

 

 

 

譬如一盆清水，可以由水面望到水底，心亦如是，若心清净，从清净心中，可以见到心的性，所谓明心见性，犹如从清水面见到水底。

 

 

 

若水内有泥沙，水浊，不能由水面见到水底，心浊，心则不明，云何能见心之性？

 

 

 

现在心不明，性不见，皆由五浊过患，五浊者：

 

 

 

劫浊── 劫即时助，又名时分，有了时分，便不能见性，有些人埋怨日长夜短，亦有一些人埋怨日短夜长，其实日夜何曾有长短，有了长短之心浊，便不能明心见性。见道者，时间空，空间亦空，是故在娑婆修行，第一条件要离时间性，用起功来，一念万年，万年一念，忘记早午晚，若有早午晚之时间性，便是劫浊。

 

 

 

见浊── 共五见：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，有此五见，心浊不能见性，离此五见，心清可以见性。

 

 

 

烦恼浊──众生遇著逆境，起贪嗔痴慢疑等烦恼，烦恼覆心，不能见性，故要清除贪嗔痴等烦恼，心清，就可以明心，明心，就可以见佛道。

 

 

 

众生浊──极乐世界的众生，同具三十二相，身黄金色，寿命无量，都是一生补处，但娑婆的众生，有六道轮回，有了众生浊，心亦浊，心浊不能见性，若能空众生相，心即清净。

 

 

 

命浊── 从生至灭称为命，命有长短，心有生灭，相续不断，则必定有命，有生灭之命亦不能见性。

 

 

 

在娑婆世界，要去除五浊，心才会清净，从清净心中见到了心的性，然后才知苦乐法──生死是苦谛，涅槃乐是灭谛，知苦然后断烦恼集，慕灭则修戒定慧之道。所以娑婆的众生，不是离五浊而成佛道，是即五浊而成佛。所谓病中有药，药能医病，烦恼中有菩提，菩提终坏烦恼。

 

 

 

 

‘不可思议大智慧神通’者，此智慧神通，不是第六识可以思惟，更不是前五识可以议论。

 

 

 

有智慧可说种种法，有神通能现种种身，以智慧神通，调伏刚强五浊恶世之众生，舍生死苦，得涅槃乐，亦是如来出世的本怀。

 

 

 

所以我们学佛，第一要了生死，第二要见涅槃，不要留恋生死。

 

 

 

各遣侍者，问讯世尊。

 

 

 

诸佛各遣侍者，问讯世尊：少病少恼否？众生易度否？不令世尊生疲倦耶？

 

 

 

是时如来含笑。

 

 

 

如来微笑，笑一切众生不是因如来而得度，众生自性本有无量不可思议功德，能度一切苦厄，如来只不过说法，以众生的觉、觉众生的迷，度众生的迷、显众生的觉，令众生自觉、自悟、自度而矣，不是如来度众生。假若众生自性本无功德，任如来怎样说法，亦不能得度，所以如来含笑而不居功。

 

 

 

究竟众生自性，具有那些不可思议功德？佛当然清楚，是故如来含笑，放光表之，所谓‘众生本具，具佛之修成，诸佛修成，成众生之本其。’

 

 

 

放百千万亿大光明云。

 

 

 

众生自性内具有百千万亿大光明云，不是佛独有。

 

 

 

所谓大圆满光明云。

 

 

 

众生功德，与佛同样，圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身，是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云。

 

 

 

大慈悲光明云。

 

 

 

即无缘大慈，同体大悲。众生佛性内具有大慈悲功德，能与法界众生之乐，能拔法界众生之苦，若众生佛性内不具有大慈悲，任如何修行，也不会有慈悲出现。犹如泥不能出火，因泥本身不具火性，石头可以出火，因石头有火性。

 

 

 

众生佛性内具大慈悲光明云，不修则矣，一修行，慈悲光明显露。

 

 

 

大智慧光明云。

 

 

 

智慧对愚痴，众生佛性内具智慧，智慧来，愚痴灭。

 

 

 

大般若光明云。

 

 

 

般若能度一切法到彼岸，离般若，一切法不能到彼岸，离般若，布施只可得人天福，布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是谓三轮体空，此布施功德，不落人天生死，能到涅槃彼岸。又如禅定，离般若只可得四禅八定，禅定不离般若，得首楞严大定。般若度一切法到彼岸，是为大般若光明云。

 

 

 

大三昧光明云。

 

 

 

三昧属于心，修行到一心，便得三昧，所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧，都是从一心而生。例如念佛至一心，不被妄想所乱，得一心的时候，名念佛三昧；在一心之中，若修火观，成就火三昧，修水观，成就水三味，观音菩萨普现色身三昧，都是从一心而有。众生佛性内，亦其有大三昧光明云。

 

 

 

大吉祥光明云。

 

 

 

佛性不易见，见佛性最吉祥，逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈，一切吉祥，故名大吉祥光明云。

 

 

 

大福德光明云。

 

 

 

众生佛性内具一切福，人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福，众生佛性内都具有，故名大福德光明云。

 

 

 

大功德光明云。

 

 

 

众生佛性内具恒河沙功德，故名大功德光明云。

 

 

 

大归依光明云。

 

 

 

众生心性，具有一体三宝，自归自依，所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。

 

 

 

大赞叹光明云。

 

 

 

众生自性内，具有恒河沙称性功德，赞莫能穷，故名大赞叹光明云。

 

 

 

放如是等不可说光明云已。

 

 

 

世尊把众生自性光明功德，和盘托出，以众生自性的功德，度众生自己的烦恼，令众生证回自己本有功德，是为复本归元，究竟清净。

 

 

 

又出种种微妙之音。

 

 

 

众生自性功德，在眼能见者，是百千万亿大光明云，在耳能听者，是种种微妙法音：

 

 

 

所谓檀波罗蜜音。

 

 

 

檀即布施，有三种；财施、法施、无畏施，都能度众生由此岸，到涅槃彼岸。

 

 

 

尸波罗蜜音。

 

 

 

即戒波罗蜜，亦有三种：摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。

 

 

 

 

羼提波罗蜜音。

 

 

 

即忍辱波罗蜜，亦有三种；生忍、法忍、无生法忍（即生空，法空，空空）。

 

 

 

毗离耶波罗蜜音。

 

 

 

即精进波罗蜜，亦有三种；身精进、心精进（不打妄想） 、无功用道。

 

 

 

禅波罗蜜音。

 

 

 

分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。

 

 

 

般若波罗蜜音。

 

 

 

分文字般若、观照般若、实相般若三种。

 

 

 

慈悲音。

 

 

 

慈有三种；生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种；生缘悲、法缘悲、同体大悲。

 

 

 

喜舍音。

 

 

 

喜即随喜他人一毫之善，舍即所修功德，全部回向法界众生，自不享受。

 

 

 

解脱音。

 

 

 

解脱者，不是指没有生死，名为解脱，而是生自在、死自在，生死来去，自由自在，是名真解脱，所谓坐微尘里，转大法轮，于一毫端，现宝王刹。

 

 

 

无漏音。

 

 

 

所作不漏落生死，得涅槃。

 

 

 

智慧音、大智慧音。

 

 

 

前者是小乘智慧，后者是菩萨的智慧。

 

 

 

狮子吼音、大狮子吼音。

 

 

 

狮子吼指三乘佛法，大狮子吼即一乘佛法。

 

 

 

云雷音、大云雷音。

 

 

 

在娑婆世界现身说法，是为云雷音，在华藏世界，现千丈卢舍那身，说华严大教，是为大云雷音，所谓现身如云，说法如雷。

 

 

 

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

 

 

 

娑婆世界，及他方国土的天龙鬼神，见释迦佛放光，又出种种微妙之音，知佛不久将入涅槃，故赶来见佛。

 

 

 

所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

 

 

 

此是欲界六天，有男女、饮食、睡眠之欲。

 

 

 

梵众天、梵辅天、大梵天。

 

 

 

初禅三天，禅者，离男女、饮食、睡眠之欲，以禅悦为食。

 

 

 

少光天、无朋量光天、光音天。

 

 

 

二禅三天，内离觉观，外离语言，以光明代表种种音声。

 

 

 

少净天、无量净天、遍净天。

 

 

 

三禅三天，禅定深入，遍身遍国土皆清净。

 

 

 

福生天、福爱天、广果天。

 

 

 

四禅共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最广，故名广果天。

 

 

 

无想天。

 

 

 

是外道天，外道无处所可居，惟有在四禅天中，借居于无想天。

 

 

 

无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

 

 

 

即阿那含五天，阿那含又名不来，不来人间受胞胎，在四禅天修行，直至证阿罗汉果。

 

 

 

摩醯首罗天。

 

 

 

又名大自在天，是四禅天王，以禅定得大自在，摩醯首罗天王，三眼八臂、骑白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界，能知大千世界雨滴之数。佛未出世时，自称为众生之父，佛出世后，把他降伏。

 

 

 

乃至非想非非想处天。

 

 

 

无色界天，此天只有心识而无色身，故名无色界天，是三界中最高的一层天，入定八万大劫，亦即寿命八万劫，但一出定，即命终，随业受报，依然轮回生死，可怜！

 

 

 

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

 

 

 

天众龙众鬼神等众，都有神通，见佛放光，赶快来集会闻法。

 

 

 

复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

 

 

 

此等神皆各有所职，如是等职事之神，皆来集会。

 

 

 

复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。

 

 

 

鬼王属阴间，统治小鬼，令其不恼乱众生。

 

 

 

所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

 

 

 

恶目鬼王，恶眼怒目对付顽皮小鬼；啖血鬼王，以血为食，专食屠房血、产妇血，有鬼王管治，只可食血，不可伤人。

 

 

 

啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气，又叫毗舍阇鬼，状如小儿，人放逸时，小鬼乘虚食其精气，所以有鬼王统领，不可随便损害人。啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时，争食其胞衣，亦有鬼王管治之，不可损害人。

 

 

 

行病鬼王即瘟疫鬼王；摄毒鬼王者，心慈，能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐，福利鬼王令人得福，大爱敬鬼王爱敬修行人。

 

 

 

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛，菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界、此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不。

 

 

 

文殊菩萨，带果行因，过去已成佛，名龙种上尊王佛，现在成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来成佛，名普现如来，在娑婆世界，助释迦佛弘化，只现菩萨身。

 

 

 

文殊，此云妙古祥，又称妙德，智慧第一。‘了了见佛性，犹如妙德等。’一切智慧，以见佛性的智慧最大，见佛性必定要先破无明，非大智慧不能破无明。文殊有大智慧，破众生的无明，令众生见佛性，故称为一切菩萨之母。

 

 

 

想见文殊菩萨，要到五台山，文殊有言，无论谁人以至诚心朝五台山，必定在八百里路迎接，离去时，送行一千里。

 

 

 

佛问文殊，今日来天宫聚会者，汝知数否？

 

 

 

文殊师利白佛言，世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

 

 

 

文殊师利智慧第一，以智慧神力，经千劫测度，也不能数尽当时到会者有多少。

 

 

 

佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。

 

 

 

佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼无一事而不知，无一事而不闻不见，五眼中，以佛眼第一，今以佛眼，犹不能尽其数。

 

 

 

譬如涌泉，泉水不断涌出，心地亦如是，念念有佛出世，念念有菩萨修行，念念有天龙鬼神发菩提心，是以数不能尽。

 

 

 

此皆是地藏菩萨，久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

 

 

 

如是一切诸佛菩萨，皆是地藏菩萨度其成佛。

 

 

 

地藏菩萨发愿令一切众生证入法性，见法性时，可以已成佛（不可说不可说诸佛是也），可以现在成佛（不可说不可说菩萨摩诃萨是也），亦可以当来成佛（天龙鬼神是也）。

 

 

 

文殊师利白佛言，世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。

 

 

 

修行最重要是善根，有善根得度，无善根不得度，善根成熟即悟道，所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长，要怜愍贫苦，乃至猪狗牛羊，不打不杀不食，都是种善根。

 

 

 

文殊菩萨久修善根，证到无碍智，知一切法事理性相始终本末无碍，又名如量智。

 

 

 

以无碍智听佛所说，当然会信受。

 

 

 

小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。

 

 

 

小果声闻以下，虽闻如来诚实之语，但不解为什么地藏菩萨未成佛，可以度无量众生已成佛、当成佛、将来成佛。纵许勉强顶受如来诚实之言，但不解其旨趣，久后未免生疑，因疑未免毁谤。

 

 

 

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。

 

 

 

文殊菩萨，请世尊讲说地藏菩萨，因地修何行、立何愿，而能成就不思议事。

 

 

 

佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

 

 

 

此乃地藏菩萨愿久行长之文。

 

 

 

譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物作一恒河，一一恒河之沙，一沙为一世界，一一世界内的尘，一尘为一劫，一一劫内所积的微尘，尽充为劫，如是无量无数劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上。

 

 

 

菩萨证到十地，便入等觉位，补处成佛，地藏菩萨证十地果位，有无量无数次之多，为众生故，不入等觉位，所以未成佛。

 

 

 

地藏菩萨一次证十地的功德已是无量，何况千倍次证十地果位的功德，可知其十地功德，比任何一位菩萨超胜。

 

 

 

十地菩萨，分证佛德，佛有的功德，十地菩萨亦其有，不过如来称为满证，十地菩萨称为分证，犹如十四夜的月与十五夜的月，相差不大，所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩萨亦有慈悲喜舍，佛有三身四智，十地菩萨亦有三身四智，佛有五眼六通，十地菩萨亦有五眼六通，佛有三十二相、八十种好，十地菩萨亦有三十二相、八十种好，佛有十力、四无所畏，十地菩萨亦有十力、四无所畏。

 

 

 

地藏菩萨千倍十地的功德，自不享用，只求利益众生，以功德来普度众生，更何况地藏菩萨在声闻辟支佛地，已开始度众生，所以成就今日会众之多。

 

 

 

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。

 

 

 

地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德，成就威神之力、誓愿之力，不可思议。

 

 

 

若未来世有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

 

 

 

未来世的众生，若有闻是菩萨的名字，无论归依、称名、赞叹、瞻礼、供养，乃至塑漆形像，是人仗菩萨的功德神力，生忉利天，或为天王、或为天子、或为天女，忉利天寿尽，再生忉利天，如是一百次生忉利天，享天福，永不堕恶道。

 

 

 

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

 

 

 

这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。

 

 

 

佛以德立名，师子奋迅，是定。师子奋迅，全身泥尘脱离；譬如入定，却除无知之尘，心则清净，心清净已，具足万行，故名为师子奋迅具足万行如来。

 

 

 

时长者子，见佛相好，千福庄严。

 

 

 

佛有三十二相，每一相有百福庄严，三十二相共有三千多福庄严，故名千福庄严。

 

 

 

因问彼佛，作何行愿，而得此相。

 

 

 

有人念地狱苦，发菩提心，有念众生苦，发菩提心，有护持正法，发菩提心，亦有见佛相好，发菩提心。此长者子，见佛相好，发菩提心，而请问佛，作何之行，修何之愿，而得此相。

 

 

 

时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

 

 

 

佛身相最好，欲得最好的身相，必须长久度脱极苦的众生，度极苦的因，得最好的果，所谓苦因乐果。

 

 

 

文殊师利，时长者子因发愿言。

 

 

 

长者子知道佛身相最好，更无有上，欲想得此相，相信度极苦的众生，可以得最好的身相，因此发愿。

 

 

 

我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

 

 

 

尽即空也，有时劫，必有众生，有众生，必有罪苦，时劫空、则罪苦空、众生亦空。菩萨要空时劫，度罪苦众生。

 

 

 

‘方便’指三宝，以三宝之力，空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。

 

 

 

‘尽令解脱者’，时劫空、罪苦空、众生空，名为解脱，然后菩萨才成佛道。

 

 

 

 

 

 

 

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

 

 

 

时劫未空，皆由罪苦未空，罪苦未空，皆因众生未空，有众生则有罪苦，有罪苦则有时劫，既然时劫、罪苦、众生都未空，因此尚为菩萨。

 

 

 

此是地藏菩萨，无始劫前第一次发宏愿。

 

 

 

又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。

 

 

 

华指心华，心华有佛结跏趺坐，名为觉华，若不入定，不会知晓，若入定观心，见心如莲华，莲华中有佛结跏趺坐，故云觉华定；入了此定，于一切法得大自在，故云自在王如来。

 

 

 

彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

 

 

 

众生寿命长，佛寿亦长，若众生寿命短，佛寿亦短，如释迦佛寿只得八十岁。

 

 

 

像法之中。

 

 

 

有缘众生度尽，佛便入涅槃，未度者作得度之因缘，因此，佛灭度后，有正法、像法，释迦佛灭度后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以小乘国家来说，现在佛灭度后二千五百多年，以大乘法来说，佛灭度后三千余年，是故现在是末法时候，佛法渐渐末。

 

 

 

正法时代，人人修行都能证果，故名正法，像法时有修无证，末法时无修无证。

 

 

 

其实法不会末，是人末，譬如福，不会无，只是人无福而矣。我们要发心，人不末，佛法便在眼前，所以末法时代亦有人悟道，千万不要以为现在是末法时代，便自暴自弃，应该要勇猛精进，如救头燃，慎勿放逸，一念相应，便到彼岸，见到如来的法常住世间，所以法是不会末的。

 

 

 

有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。

 

 

 

福有三种：布施、持戒、禅定。

 

 

 

布施享人间福，不及持戒之福，持戒生六欲天，但不及禅定福，禅定生四禅天。

 

 

 

婆罗门女，宿世有布施持戒禅定，三福具足，故云深厚，因此人人钦仰恭敬。行住坐卧有威仪，威仪者，行如风（不左右望），住（立）如松（不左右摇摆），坐如钟（如如不动），卧如一把弓。

 

 

 

有戒则有威仪，是故诸天卫护。

 

 

 

其母相信外道邪见，毁谤三宝，圣女广设种种方法，以理劝以福引，希望母亲能信仰三宝。但其母亲时而相信，时而不信。

 

 

 

不久命终。

 

 

 

修行人最重要是今世，有一口气存在，都要修，希望有一念心开，即可以悟道，到命终时，心已灭，再想修行要待来世，所以修行三大劫，悟在刹那间，心念念都有念，看那一念心开，便可以见性，所以未死以前，都有希望见性，都有希望修行，死了之后，今世的念便尽了。用功全*一念，念尽，今世便没有希望，念绝，便是来世，待来世有心念，然后才可以修行。

 

 

 

 

魂神堕在无间地狱。

 

 

 

其母命终，随业受报，堕在地狱受苦，无有间断，故名无间地狱；无间地狱不同阿鼻地狱。

 

 

 

时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业必生恶趣，遂卖家宅，广求香华及诸供具。

 

 

 

婆罗门女，知道母亲邪见，不信因果，一切罪之中，以不信因果的罪最大，所以死后随业，一定堕落地狱。为了即时救度母亲，遂卖产业，广求香华，及种种供养之具：幢幡、宝盖、衣服、饮食。

 

 

 

于先佛塔寺，大兴供养。

 

 

 

过去佛名为先佛。

 

 

 

于过去觉华定自在王如来塔寺，大兴法界供。供养一切佛，名大兴供养，以觉华定自在王如来为代表。

 

 

 

见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备，时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。

 

 

 

见佛形像在一寺中，有威德，有慈容，既端正，又庄严，是为端严毕备，圣女见了，倍生敬仰。

 

 

 

私自念言，佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。

 

 

 

圣女暗自思惟，佛的名叫大觉，什么是大觉呢？

 

 

 

无明梦觉，知一切法，无一法而不知，无一事而不晓，名为大觉。

 

 

 

假如佛在世，便可以告知我母死后所到之处，但佛已灭度，不觉悲极而泣。

 

 

 

忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

 

 

 

圣女忽闻空中有声，愿示其母之去处。

 

 

 

空中无声，能出一切声，空即是色。

 

 

 

佛虽色身灭度，但法身常住，色即是空；法身见圣女忆母，比常人加倍，故佛特来告示，空即是色。

 

 

 

又众生分内之事，即如来事，所以如来特来告示。

 

 

 

婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶持，良久方苏，而白空曰，愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。

 

 

 

婆罗门女知是过去佛在空中发声，即时作礼，举身自扑于地，四肢及骨节皆损伤，左右侍婢扶起，良久方醒，向空中哀求，求如来速说其母去处。

 

 

 

佛告圣女，供养毕后，返回舍宅，端身正坐，念佛之名号，仗佛神力，可以知道母亲所生之处。

 

 

 

圣女礼佛后，回家念佛，经一日一夜，念至一心不乱，一心即定，不被妄想所乱。

 

 

 

忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐，见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。

 

 

 

在定中，见自己到一海边，海水滚热，海中有铁身恶兽，在海上东西而飞走，见有百千万男子女人，在海中头出头没，被恶兽争取食啖。

 

 

 

又见夜*，其形各异，或多手多眼、多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。

 

 

 

夜*又名捷疾鬼，跑得很快。

 

 

 

又见夜*，其形各异，有的牛头马面，有的狮头象鼻，有的多手多眼，多足多头，口牙向外，利刃如剑，驱赶男女罪人，使近恶兽，又以手搏，以爪攫，把罪人头足送入恶兽口内，其受苦之情状，有千万种，令人不忍久视。

 

 

 

时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

 

 

 

圣女仗佛力而到地狱，见此情况，自然心内无有恐惧。

 

 

 

有一鬼王，名目无毒。

 

 

 

地狱内有一鬼王，名目无毒，无毒者，无贪嗔痴三毒；此鬼王不会贪爱一人，而减其罪，故无贪毒，不会嗔一人而故意加其罪，是为无嗔毒，不会胡乱治人以罪，是为无痴毒，故名无毒。

 

 

 

稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？

 

 

 

以头点地，稍留片刻，名曰稽首。

 

 

 

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

 

 

 

阎浮提南面有大小铁围山，两山之中，就是地狱，铁围山遮了日月光明，所以日月光明照不到。今圣女所到之处，是大铁围山西面第一重海。

 

 

 

圣女自忆今生未造罪，不知何缘而到此，鬼王告圣女，有威德神力的菩萨，能到地狱游观，或是众生因果业力而堕地狱，非此二事，终不能到。

 

 

 

圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

 

 

 

大家要明白，罪人就是罪人，恶兽是我们的业，夜*是我们的烦恼，沸水是无明火。

 

 

 

无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。

 

 

 

无毒解释，此等罪人，是阎浮提造罪众生，新死亡者。

 

 

 

人死未投生以前是中阴身，投生之时为后阴，现在我们的身是前阴身，来世是后阴身。中阴身寿命很短，七日一死，七七四十九日后就要投生，若在四十九日内，有人为其作功德，可以令亡者得救。功德者，无漏功德是也。供养三宝，仗三宝无漏功德，方可救拔亡者，不是拜鬼神。假如亡者四十九日内无人为其作功德，若生时有善因，如孝顺父母，恭敬三宝，念佛等，可以将功减罪；若生时无善因，死后又无人作功德，当根据本业所感的地狱，先过此海。

 

 

 

此海是身造罪者（杀盗淫）所到，故被恶兽食啖。

 

 

 

海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。

 

 

 

此是口作业者所到之海，口业；妄语、两舌、恶口、绮语。口业容易造多罪，所以其苦比前海，增加一倍。

 

 

 

彼海之东，又有一海其苦复倍。

 

 

 

此是意造罪者所到之海，意业起贪嗔痴，发无明，造罪更易、更多，所以其苦更重。

 

 

 

三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

 

 

 

身作业，业多犹如大海，口作业，业多犹如大海，意起业，业多犹如大海，身口意三业恶因，而感到三海之地狱，所以共名为业海。

 

 

 

众生有佛性，名为性海，迷了性海而有识海，从识海起烦恼，有烦恼海，烦恼作业有业海，业招苦为苦海，所谓‘苦海茫茫，无本可据。’不见了自己的根本，‘业海茫茫，无家可据。’失了自己的老家──涅槃；‘烦恼海茫茫，终日受苦。’

 

 

 

从业海、苦海、烦恼海，会见到真如性海，从性海起修，智慧犹如大海，称为智海，由智发愿为愿海，由愿起行海，由行成就功德海，功德成佛，名为佛海。这是圣人向上一著的境界，凡夫不知，迷而受苦无了期。

 

 

 

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千，各各差别，所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。

 

 

 

圣女见到海，未见到地狱，故问地狱何在。

 

 

 

在三海之外所见，是大海，入到海里，是为地狱。地狱各各不同，有十八大地狱，是上品罪业所感，如杀生，上品杀罪是杀父母圣人。

 

 

 

中等地狱有五百，中品罪所感，如杀罪中，以杀猪狗牛羊为中品杀罪。下等地狱有千百，由下品业所感，如杀罪中，以杀蛇虫蚁为下品杀罪。

 

 

 

 

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

 

 

 

我母死后不久，不知魂神当到何处？

 

 

 

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？

 

 

 

汝母在生，修恶行还是善行？

 

 

 

圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。

 

 

 

我母学邪见，讥笑毁谤三宝，劝时暂信，过后又不信，今死不久，未知生到何处？

 

 

 

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

 

 

 

无毒知道邪见讥毁三宝，必堕地狱，故问其父母姓氏稽查。

 

 

 

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。

 

 

 

无毒合掌欢喜，请菩萨却回人间，不必再忧母忆母，悦帝利罪女，曾入地狱，但已生天三日，因为有孝顺之女，为母设法界供，修无漏福，布施觉华定自在王如来塔寺，仗三宝之力，令母罪灭福生，非但菩萨之母，此日无间罪人，同时仗佛力，一同生天。鬼王言毕，合掌而退。

 

 

 

婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿。

 

 

 

圣女如梦醒，悟到有漏的业故然漏落生死，有漏的福，亦漏落生死，而且有漏的福，救不了有漏的罪，惟有无漏的福，不漏落生死，方可救有漏的罪，无漏福不但可救一人有漏之罪，更可救大众有漏之罪。

 

 

 

今仗觉华定自在王如来无漏之福，不但可救其母，且普及当时地狱大众，全体生天。

 

 

 

圣女悟到，何不用三宝之福，永救地狱罪人之苦，故于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿。

 

 

 

愿我尽未来劫，应有罪苦众生。

 

 

 

‘尽’即空，有时劫则有罪苦，有罪苦则有众生，时劫空，则罪苦空，众生亦空。

 

 

 

广设方便，使令解脱。

 

 

 

‘方便’即三宝，以三宝无漏的福力，灭地狱有漏的罪，尽令地狱空、罪苦空、众生空、时劫空、方便亦空。

 

 

 

 

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。

 

 

 

佛告文殊菩萨，昔日鬼王无毒者，今日忉利天宫，无量菩萨众中，财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨。