讳演音，李姓，字步同，天津人，肄业于日本美专，执教于国内各校，民国七年，出家杭州大慈，受具灵隐，慨律学久衰，乃发心宏阐，于是萍居浙闽，专事讲述，著有南山律苑丛书等行世，尤服灵严印公，故亦笃修净业，恒以生宏戒律，殃归西方为志，民国三十一年秋，于温灵预知时至，念佛而寂，年六十四，僧腊二十四，火后获舍利千八百余粒。
师云，古诗云，我见他人死，我心热如火，非是热他人，看看轮到我。人生最后一段大事，岂可须臾忘耶。今为讲述，如下所列。当病重时，应将一切家事，及自身体悉皆放下。专一念佛，一心希冀，往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切，专一念佛者，如寿已尽，决定不能往生。因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希冀病愈，妄生忧怖，不但不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重时，亦可服药。但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想，病已重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云，阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错，因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今日患病，何反舍此而求医药，可不谓痴 狂大错耶。
若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施于人。若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善也矣。
若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之。令病者，心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。
临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐被牵动爱情，贪念世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于健康时写书，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或禁口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。偿强为移动沐浴更衣，则痛苦更当加剧。世有发愿往生之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心，而牵入恶道者。如经所载，阿耆达王，死堕蛇身，岂不可畏。临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，仅可卧床，勿求好看，勉强坐起。卧时，本应面西右胁侧卧，若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。
大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。助念之人，多少不拘。人多者宜轮班念，相续不断，或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人仍能相随默念。今见助念者，皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。
寻常助念者，皆用引磐，及小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磐及小木鱼声。因其尖锐，刺激神经，反令心神不安，若依余意，应免除引磐小木鱼，仅用声音助念，最为妥当。或为击大钟大磐大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃静之念，实胜引磐小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，仅可随时改变，万勿故执。
既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿急为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，实最要紧。惟愿广劝同人，依此谨慎行之。
命终前后，家人万不可哭，哭有何益，能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。
顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平时信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。前文已言，今再谆嘱，切记切记。因八小时后，若移动者，亡人虽说不能言，亦觉痛苦。
八小时后，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，犹如生人。
凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界众生。则其功德乃能广大，而亡者所获利益，亦更因之增长。
吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备妥稳，必致手忙足乱，呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。 | 
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