曾经有位佛弟子请问云老禅师关于福德与功德之间的差异在哪里？云老禅师在《解惑篇》中回答：如果以因果来讲，行为正在造作“好”的，则可以成为福德的因；而能得到“好”的结果，即为福德的果。例如做善事、行布施，都可称为福德。
福德是基于自己的造作行为，所完成而得到的一种结果；也可以说，福德是自己享用的。如果以因缘来说，则是依于什么样的因缘，完成什么样的福德，以致形成什么样的果报。而功德，其行为也是自己造作，但它是对别人的一种帮助。因为，功是一种力量，德是一种修养；把这种修养发挥成为一种力量，去帮助别人，称之为功德。简言之，福德是对自己而言，功德是对别人而说的，造作都是自己，可是造作的对象不同。
在《金刚经》中说：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。……若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。……一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”这说明了布施只限于福德的果报，也就是福德完成于布施，但能获得福报的享有；福德以积善而得享乐于天道，物质条件优渥无虞，精神飞扬欢畅，可是不能避免福报的享尽；一旦福报享尽，仍须随过去的业而转，说不定因恶业感应的强烈，马上堕入三涂受苦；因此，不可忽视福报享尽还堕的道理，学佛的人必须警觉业尚未清净，不能成正觉，轮回则无有了期！所以，修养福德能获得善报，但不可耽于享受，而要成正觉，唯有行于平等，才是功德效益的作为，就不会为福报而造成伤害。
平等之行的谛义深远：所谓“平”，就是不生分别，不计较亲疏，不论利害，讲求的是踏实不虚浮；所谓“等”，就是以无缘之心，等同身受，也可以说是将心比心，广及普被。而功德饶益，在于福德价值的提升，不是自我的维护；欲成就正觉，必须把握出离的道路，务必提升福德的值率，突破世间善的局限，体取出世的知解，以戒法为修养，化善行为法行，在享受福报之时，能寂止恶作，净行功德，严持修养，于三昧中培育般若大行。
其实福德原为“道”的助力，也就是功德庄严，以资助道因缘的圆具，进而庄严法身的必须功德，在阿耨多罗三藐三菩提的成就条件中，众缘具足，可以度脱一切烦恼与所知的障碍，而成就阿耨多罗三藐三菩提道果。 | 
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