今年因特殊因缘，得遇见桂平西山龙华寺大和尚，得他慈悲开示一个多小时，受益良多，回家后反思，大和尚所开示的内容可以概括以下十点；这《念佛人在十大障碍中修行》是一本小手册，是一位南宁的师兄整理，不知什么时候已经拥有在书柜，但一直没重视，经法师开示后，一边温读一边出冷汗，呵呵呵呵，基础不牢难成大道。分享，，这文章整理过，更顺口更明了(不同网上的)，，把它放在床头了，嘻嘻，，
一念佛之身不求无病。身体没有疾病，贪欲就会旺盛，现有的福禄都无法满足。为满足贪欲，必然会破戒而退失道心。如知道病是合和因缘，本体是空的，则疾病不能使我觉得烦恼。病苦生成后，知道有恶因并缘熟才有如此恶果，从而弃恶从善，精进修行，觉悟到疾病和这个色身都是和合因缘，本体都是空的，是妙有真空，则疾病就是修行的良药。
二、人生在世不求无难。如事事如意，样样顺心，就可能奢侈浪费。过着骄傲奢侈的生活，就会认为高人一等，甚至会欺压和污辱别人，大悲心已失，怎么能真证道？如知道所遇患难，是因缘和合所成，是妄有，本体是空，而我的佛性是妙有真空，不增不减，障难怎能伤到我？或在患难中作还债想，现在是我恶业果熟，缘尽则散，心里就不觉得冤屈，甘愿接受苦难，则障难伤害不到我的心；或从此生出离心，生大悲心，发愿心，勤作忏悔，必能知难而离难；患难反而成为解脱的助缘。
三、究心不求没有障碍。如果究心(证念佛三昧或明心见性)的道路上一帆风顺，没有障碍，容易造成不按照祖师规矩有次序去修行。不按规矩去修行，就会未得谓得(即没有修得到这个地步，又对别人说修到了那个地步)就犯大妄语了。理解到障碍是和合因缘，本来是没有的，缘到则生，缘尽则灭，你与他缘尽了，障碍便自灭了。不变随缘，随缘不变，慧命得到涵养，这个障就是解脱之缘，烦恼即菩提，在障碍中也逍遥自在。
四、修行不求无魔。不要幻想修行时没有魔来干扰，因为我们修行是要出六道轮回，那时就不是魔的眷属，魔王担心子孙越来越少，必定会派魔子魔孙，千方百计来干扰我们修行，使我们修行不能成功，所以修行必有魔障，但没有魔障的考验就显不出我们的誓愿是否坚毅，所谓沧海横流，方显英雄本色。如誓愿不坚，没有克服万难的决心 ，那么《楞严经》上讲的五十种阴魔就会得逞，魔会幻化出某些好的境界让你信以为真，不再前进，不能破除幻象，就会未证谓证，犯大妄语。实际上佛魔不二，好像是一个手的两面，无佛就无魔，无魔也就无佛，关健在于是否执着而已，若不执着，魔就不能扰乱我心。魔因执着而不能出六道轮回，心苦无量，所以对魔必发大悲心，誓愿度之，现在虽然来扰乱我，但魔由此而得闻佛法，一天不离开，就一天见闻佛法，魔正是我修法的伴侣。
五、办事不求容易成功。办事容易成功，心里就会有轻视而自大的思想，而认为我很有能力。所谓谋事在人，成事在天，这个“天”就是各种缘，我可以去精心策划某件事情，但结果是否成功要看是否缘熟，由众生的共业和我的别业来决定，事办成了，是各种缘熟，并非我有很大的能力 。事情难办时，能忍耐并运用智慧去解决，试想一下，如果没有问题，智慧到哪里去用？只要是有益于众生之事，尽力去办，正是既能培福又能修慧。故能苦甘之如饴，在困难中也能安乐。
六、交朋友不求对自己有利益。心里总想着朋友要有利益给我，未想到我是否有益于朋友，则于道义上讲也不公平。心不公平则所见都是别人对不起我的地方，看到的都是别人的不足，不见自己的不是，这就与道相违。要觉察到世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，则不必要求别人一定要对自己好；好恶随缘，只问自己对别人是否有利；心正则自利利他，以利他而获自利。 我能利益他人，则结交后他人能成就我的布施，而我施与后，心中不留痕迹，没有所施之物，也没有受施之人，即三体轮空，久而久之可以明心见性。所以应结交不如我的人，以为我成道的资粮。
七、对别人不求都能顺我心。别人样样顺着我时，则我的内心 就会自尊自大。自尊自大就会导致我的都对而别人是错的，我执极重，与佛性不相应。觉悟了的人处世看到别人的过失，是用来对照自己是否也有同样的毛病，以修正自己的行为，而不是要求别人有所回报，所谓见贤思齐，见不贤则反求诸已，别人的种种不对，都像镜子一样反照我的不足，我能不断改正，则能逐渐与圣道相应。又说“苦口的是良药，忠言必然逆耳”，所以别人逆我，正是在帮助我，处于逆人中间，岂不不象游览景色优美的园林一样？
八、布施不求回报。如果帮助别人又希望得到回报，正是意有所图。意有所图就不能三体轮空，则与道不相应，只是在修福而已。修德才是根本，修德才能出轮回，若意有所图必然存在想扬名立万的思想，就会陷在名利场不能出来，心就被污染了。要明白功德本无自性，污垢去掉性德方显；佛性时时放光，但被各种污垢包围不能显现，修行就是要把这些污垢去掉。正需不断划磨，怎么能添上这些污垢呢？把这些求名利和回报的思想当作破鞋一样舍弃吧!
九、利益不求有份。见有利益也想有一份，这是贪心。修行就是要去掉这个贪，常起贪心就不是痴吗？痴心一动就可能不择手段，种种损人利已的事也能干得出来，最后身败名裂。世间利益本来是空，生不带来死不带去，大厦千间，夜眠六尺，一口气不来，什么都是别人的，唯有所造的业相随；生前为得大利，日夜思维，不得安宁，烦恼太多了，人怎么能清静呢？钱财用的不是地方，又要造业受报，如此说来何必去求大利呢？钱财从布施中来，六度万行从布施开始，庞蕴居士把万贯家财沉入江中，正是彻底疏远心乱的源头，最后证得大道，钱财能障人心，应适可而止，如果你还在不断地追逐财富，证明你还不够富有，如果富足了，还用去求财吗？追求财富的过程中，会遇到种种不如意的人和事，这不是自找烦恼吗？哪里是贵呢？万事无求品自高，无求才是真富贵。
十、被压抑时不求申明。受到冤枉委屈如想申辩，怕别人不明白，则我是人非之心未除，已不能同体大悲。此我是人非之心会引起嗔恨心，则与道相违。被压抑后首先要想自己有否过错，改过就是了，否则，清者自清，浊者自浊，何必去申辩？以谦让作为忍受被压抑的良方，受压抑时怎么能伤害我的心？正要通过修行恢复本性，本来我的心像虚空一样广大，那就让受压抑时我的感受，作为检验修行是否有进步的标尺吧。
此十大障碍包括了一切障碍，这十不求法，可破除一切障碍。只有大智上根人能做到，而对中下根人决不敢抱太大希望。如果真能用这十不求法，在出现种种障碍时，都能对照观察自己以求觉悟：自己做到了多少？是否与佛道相应？并保持下去。则受魔障时能不被群魔伤害以至退转道心，各种声色出现也不能惑乱我们的心，乃至于在有憎爱名利及人我是非得失的场合，亦可不受其害。我心先在障碍中，有应对之策，这些障碍就不能碍我(见各条第三句)，有障碍时都可以克服，使之不为障碍，则于修行时可以前进，何况处于自然无碍的境地，道业更加可以精进了，如处山崖的树木，虽然天旱了很久，空气像要燃烧一样，还能不改变其颜色，当到了又下雨又是春天时怎么能不郁郁葱葱呢？又如六根欠缺之人，生活虽然不便，但对于谋生，也有各种巧计。若以求谋生之计的心思，移到修道上，什么障碍都能克服，那么在障碍中也能修道，(所谓困则求通，穷则思变是也)。故知此障碍即是一切众生的大善知识，也是给一切众生作良好护佑的福田，可以帮助我们了脱生死，可以使我们超凡入圣，所有世间一切美味、华服、珠宝等一切宝贝，都比不上它。反之若不是以障碍为道。则对于不是障碍的反而成为障碍。此十无碍道所生过失都在各条中列出来了，(各条第四句)所谓物极必反，顺利舒适反而造成一切不吉祥的事，最后变成障碍道业的因缘，变成十种过失。这十种过失都从不知不觉中生成，都名邪见，辗转生起无穷无尽的恶法，遍虚空界，必然使众生随落到地狱中去，怎么能对此不生警惕？不慎重对待呢？若能体会这些有碍之境，本体皆空，则在障碍中就能透过(若求一直通畅则反而为碍)，障碍都成了妙境(各条第五句)，对某件事情之得与失，我们并不能明晰其因果，又怎么能对其强行取舍呢？释迦牟尼佛正是在障碍中证得菩提道，好像为求半偈时遇罗刹、作忍辱仙人时碰到歌利王、后有鸯屈摩罗之辈，作佛时有女人用盆装作孕妇来毁谤，也有提婆达多这样的恶徒。这些都是逆缘，而佛都能感化他们并与他们授记，将来都成佛祖。这不是以他的逆来作为我的顺吗？不是以他们的毁谤来成就我的道行吗？何况现在处于五浊恶世，传统道德沦丧，举世求名求利，人我诤斗激烈，对于学佛人怎么会没有障碍？如果不先对这障碍有清醒的认识，当障碍出现了就不能排除及克服，我们就不能得到三昧，实在可惜!所以依据把我所知道的略为写出来，也给大家知道，请不要嫌弃。如果因为知道这些道理，当障碍现前时，反而能够勇往直前，道业节节上升，就可以说得到了本篇文章的宗旨了。
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