著：无著菩萨
译讲：堪布索达吉
第三讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
在传讲正文之前，先给大家讲一两个问题：
第一个，昨天已经讲过，每次听受佛法时，大家都要如理如法，假如行为不如法，就不可能得到佛法的功德。佛法的教育与世间上的教育相比，既有相同的地方，也有不同的地方。佛法是依*恭敬心而获得，有了恭敬心，行为就一定会如法。所以，在听法的过程中，必须断除三种过失、六种垢染、五种不持。尤其是在闻法的时候，我们的发心相当重要，不管做任何一件事情，如果自己的发心没有摆好，动机不纯，所作所为就无法成为解脱之因。在修持佛法的过程中，有些人的善根成为真正的解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些人的善根变成了人天福德之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：如果现在闻思修行、行持善法，目的只是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能会堕落恶趣。所以，依*善法尽量不要造恶业，这是每个修行人都要牢记于心的。
发心的问题非常关键，前年我们讲《俱舍论·分别业》时也提过，按小乘的观点，三界全都是以六种染污的心而形成的；依照大乘观点，无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中也有一个比喻，三个人同时吃一顿饭，一个人目的是为了杀生造恶业，一个人是做一些无记的琐事，一个人是为了行持善法，这样，刚才吃饭的本体就变成三种业：杀生者的吃饭变成了恶业，行持善法者的变成了善业，另一个人的则变成了无记业。所以平时我们听闻佛法时，如果自己的发心正确，即使为听法而走路去某地，这些动作也会全部变成善业；相反，如果心中没有任何忆念，只是一种无记的状态，那你的行为就只是无记业。
外面城市里的有些人确实需要佛法的引导，他们不可能每天待在寺院里，沉浸在闻思修行的气氛当中，但若能调正自己的发心，那么不管你是送孩子去学校，还是自己上班，在这个过程中，假如一直以菩提心摄持，始终不离利益众生的心态，表面看来，你是开车或坐公车从自己的家里到学校门口，但实际上，你心里的善根与他人是完全不相同的。按昨天所讲闻法时的要求，我们听闻佛法时必须要如理如法，但有时不得已也有一个方便开许—假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班，只要发心正确，在这个过程中，尽管偶尔会向外散乱，但你的心态会依佛法而转变，基本上可趋于佛法的境界当中，而且这个功德也相当大。
所以，作为皈依佛教的修行人，我们必须要自我提醒，假如离开了这个正确的发心，每天都不愿意听法，常在外面自由散乱，很多人的修行恐怕难以提高。世间的学校尚且为了灌输知识，制定了一套强迫机制来约束学生，我们佛法就更不待言了。所以我想，如果佛教徒仅是为自己的快乐、享受生活，不听课没压力恐怕好一点，但如果为了度化众生，使自己的相续与佛法相应，那每天应该有一些佛法的压力，否则，除了真正的高僧大德外，我们不可能经常处于佛教的慈悲心中。故而，自己给自己创造修行的条件、听闻一些有意义的佛法非常重要，如果自己都拒绝了这样的机会，那谁也没办法强迫你。
既然发心如此重要，因此，在听闻《入菩萨行论》或其他佛法时，大家就一定要想：我这次听法并不是为了自己发财升官、为了得一点名声，而是为了获得无上菩提果能度化众生。利益众生是我们唯一的目的，这一点千万不能舍弃！华智仁波切在《现观庄严论次第修法》中有这么一句话：获得佛果，不是为了自己得到这种智慧来享受，而是为了一切众生。不管我们修《现观庄严论》、修中观、修大圆满，必须思维这些修行都是为了利益众生，若能以这种心态时时摄持，那哪怕只是听一堂课，其功德乃至佛果之间也是不会耗尽的。然而，现在很多修行人根本不懂这个道理，他们听法只是为了今生的发财，或成办一些短暂的利益，当然，以佛法不可思议的加持力，这样祈求也能有所帮助，但我们应该有远大的理想，应该想：愿自己闻思修佛法的功德对众生的今生来世都有利益。
第二件事，我想强调一下，从明天开始，早上6:00—6:30这段时间，我们首先要修皈依，具体方法在《大圆满心性休息实修法》中有，如果你们没有这本书，或实在记不住内容，我在这里简单说一下具体如何修的内容：
在前方的虚空中，观想一个狮子座，座上面铺设着莲花、日月垫，其上端坐着自己的根本上师。如果你能视师如佛，对上师的信心极大，则可以观想上师的形象就是今生的模样；如果你的信心不够，则需将上师观为释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨等等。之后，作意上师与十方三世诸佛无二无别，周围有浩瀚如海的空行、护法等圣尊围绕，自己在这样的皈依境面一心一意地皈依。
皈依的目的是什么？是为了度化一切众生！这句话，我在课堂上强调过几千、几万遍，也许有些老道友都生厌烦心了。但我想：我以前说过、现在正在说、未来还是要说。为什么呢？如果放弃了这一点，我们就不能算是大乘修行人了。世间的男男女女经常说“我为你而活”，作为修行人，那我们是为什么而活呢？是为了众生而活！这个目的一定要明确。有些人皈依佛门是因为身体不好，有些人是因为精神受挫，有些人是因为工作不顺…等等，但为了利益众生而皈依的人有多少？当然，出家人中大多数都是以这样发心而出家的，但一般的在家人呢？我以前问他们，答案不外乎是：我原来的生活工作如何如何不顺，但皈依三宝后三宝就可以保佑我，佛陀有不可思议的加持，可以让我家庭平安、工作顺利等等。从暂时的角度，对某些中等根基的人来讲，以这样的发心而皈依也可以，但最好的皈依是什么？唯一就是要利益众生，是为了度化一切众生而皈依。
然后，在如上所观想的皈依境前，心里发愿：从现在开始乃至生生世世，我都不舍弃十方三世诸佛、不舍弃自己的根本上师。然后念诵藏文的皈依偈：喇嘛拉加森切欧，桑吉拉加森切欧，秋拉加森切欧，根德拉加森切欧； 或者念诵此偈的汉译：皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。一直这样尽力一心念诵。
修持结座的时候，观想自他一切众生化光融入三宝，三宝融入与诸佛无二无别的根本上师，根本上师融入无缘法界当中，在这样无有任何执著的境界中安住一段时间，最后回向善根。
这次参加学习的很多人可能都皈依过，但皈依的时候，有没有发过这种为了度化一切而皈依的誓言？如果最初没有发起这种心，也不要紧，难陀刚出家时相续中也没有出离心，修行只是为了得到漂亮的天女，更何况说我们了。但现在我们已经遇到了真正的大乘善知识、大乘的传承教言，应该让佛教中的精华在自相续中尽量生起，假如没有利用而白白错过，确实是相当可惜的！所以，这一段世间，希望大家好先好地修皈依，在心里面打下稳固的基础，知道“我不是为了自己解脱，也不是为了自我生活快乐而皈依，而是为了众生的利益”，若能这样，以后我们修菩提心就很圆满了。这对每一个人，不管形象上已出家或是没有出家，这都是非常重要的。
这次学习《入菩萨行论》，一方面我会给大家讲解法本理论上的内容，另一方面，我也要求必须结合实修。为什么呢？大家要明白，佛教包括教法和证法，教法是指以语言文字表达的法本，平时的念诵、传承也属于教法；证法是指通过修行，使佛陀教法的意义在众生相续中真实生起，有真实的存在。比如，我们听到《入菩萨行论》的教义，这叫做教法，然而光听到不行，为了在自己的相续中生起这样的菩提心而修持，并真正证得这样的教义产生定解，这叫证法。如此如理如法修持，修持的时间有多长，你的相续中就会存在这么长时间的证法。华智仁波切也讲过：哪怕一刹那间的善根在自相续中生起，这也是一种证法；一句法义如果听到、懂得了，这也是一种教法。从简单的角度，教法证法可以这样理解，若广一点的解释，请大家参看《俱舍论》，其中有世亲论师的讲解。
现在很多人根本不懂什么叫佛教，认为开一个法会、搞一个佛教仪式就是佛教，而且，如果看见今天举办的仪式特别隆重，就认为佛教非常兴盛。但在举办各种仪式的过程中，能不能让众生的相续生起智慧、悲心，或是对佛的信心呢？大家应该用心思考一下这个问题。当然，也不敢否认所有的仪式都不好，佛教的很多仪式对众生的利益还是非常大的。但是，只有在众生的相续中生起教法的内容，这才能算是真正的证法。
也有人认为寺院的建筑物如何金碧辉煌，就能说明佛法非常殊胜；还有人认为印了好几个法本，也说明佛教相当兴盛。实际上，真正的佛教是在具有法相的善知识在传授佛法后，自己精进如理如法修持，然后自相续中生起对所闻法内容的真正的定解。比如，我们每天早上利用半个小时修持，在这段时间中，如果一直思维皈依的内容或是《入菩萨行论》的内容，如此一直思维观修，一定时间后就会在自相续中生起对这些内容的定解，那这个时候才算是自己的相续中有真正的证法存在了。
当然，在早上同时观修的这么多修行人中，肯定会有人观修得好一点，也会有人在观修的过程中打瞌睡。开始时打瞌睡也是可以理解的，毕竟，对没有如此观修过的人来讲，要将以前散乱的习惯扳过来，开始时可能有点不适应，但练习几天后，我想就应该没什么问题了。况且，汉传佛教的大多数寺院早上三、四点钟就起床上殿堂、念佛号，六点钟就已经下殿吃饭了，而我们规定的观修时间从早上六点才开始，如果你们这时候还不能起来修持，要想成就可能会有一定困难的。
大家千万不要认为这个修持无所谓，半个小时没什么可修的。虽然每个人修行的定力有差别，有些人刚开始的观想能力有限，但这是因为我们从来没有观过这颗心，这颗心就像一个特别调皮的孩童，想让他马上改掉所有的散乱习气毛病，这肯定是不现实的。但若能每天坚持，一两年后，自己的心就不会像刚开始那样乱成一团，这个时候心就会被驯服，这就是心的本性。心的这种特点，通过自己的修行体验，就会有深深的体会，在一些佛经论典、高僧大德们的传记中，也经常能看到对心的这种描述。所以，一方面大家要懂理论，从理论上通达佛的教法；另一方面也要修行，从实修的角度真正证得教法。而且，在懂得教法的基础上进行实修，这样的功德也非常大，这一点希望大家一定要注意！
以上，是关于早上实修的问题，接下来正式开讲本论内容。
首先介绍题目—《入菩萨行论释·善说海》，“善说海”是《入行论》注释的名称。“善说”指此释能完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海，大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，故以比喻和意义相结合的方式，取名为“善说海”。
此论是无著菩萨所造，此处的无著菩萨，并不是“印度六庄严”之一的无著菩萨，而是藏地的无著菩萨。他大概诞生于公元1259年，距今有七百多年的历史了。关于他的生平简介，我在此不多广讲，大家可以参看我以前译的《入菩萨行论--善说海》，这本书的前面附有无著菩萨的传记。你们若了解了寂天菩萨、无著菩萨的生平简介，就会知道我们现在所学的不是一般普通的论典，不像现在世间的人为了钱财、地位、名声而写的很多书，这本论典具有一定的加持力。前辈高僧大德们造不同论的目的不同、境界也不同，但都是为了方便度化众生，从他们智慧中流露出的金刚语，对我们生生世世都有相当大的利益。
尤其是无著菩萨，以前法王如意宝也再三讲过：在无著菩萨所在的地方，连野蛮的老虎、豹子、豺狼等都从来不害任何众生，经常跟绵羊、山羊和睦相处，依*他的菩提心，摄伏了很多众生。所以，藏传佛教一直认为，哪怕只念诵《善说海》前、后面的颂词，相续中的菩提心也会自然而然地生起。
无著菩萨对众生的关爱是无法衡量的，记得他在小的时候，秋天里的某一天，天地冻天寒并降下大霜，功秋桑博（无著菩萨的原名）上午离开家到外面走动，等他回到家中时，家人发现他的衣服不见了。父亲急忙问他：“你的衣服呢？”他回答说：“碰到一些非常可怜的众生，见它们被严寒逼迫，我就把自己的衣服给它们了。”父亲为了查证，就带着他一起去看个究竟。结果当他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆时，果然发现在那些快冻僵的蜘蛛身上盖着功秋桑博的外套，为防止衣服被风吹走，他还在衣服四周压上了一些石头。
表面上，这是非常小的一个故事，但当我们还是孩童的时候，有没有这样的慈爱悲心呢？以前我写《悲惨世界》时，听了很多人的孩童经历，他们在六、七岁、十几岁时，整天都是吃一些海边的东西、水里的动物，看到众生就想杀、就想吃，但无著菩萨是怎样的呢？诸如此类非常精彩的公案，在雍珍益西坚赞所造的传记中都有记载，后来我也翻译了，你们最好还是看一下。看完后，就会知道这个作者确实不一般，学习他的这部论，我们的相续中肯定会自然而然地生起菩提心。当然，你们一下子看不完，也可以每天看一个故事，以此来触动自己、劝勉自己。
下面是作者的顶礼句：
顶礼圣者观自在菩萨！
慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，
不住涅槃自性三身妙云层层极密布，
普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，
熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。
仅以圣尊名号光，
传入何者耳畔中，
亦能遣除心暗者，
观音怙主前顶礼。
开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，
己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，
善说抛弃自乐成办利他净行此法理，
究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。
尽舍国政善开显，
稀奇佛子行之理，
弘扬佛陀教法者，
寂天菩萨前顶礼。
从彼教言莲苑中，
畅饮善说蜂蜜已，
为利持佛子行众，
我当于此释本论。
这几个颂词非寂天论师而是无著菩萨所造。藏传佛教中，每位高僧大德在造论的时候，前面都会有顶礼句、立誓句，有一套完整的造论前行，大家不要把论著的颂词本身与开篇的顶礼偈颂混在一起，要分开这二者之间的差别。
此颂词中分顶礼句和立誓句。在顶礼句中，首先总顶礼观世音菩萨，然后分别顶礼与本论直接有关的佛和菩萨—释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨、寂天论师。
顶礼圣者观自在菩萨！无著菩萨的相续中能具有如此大的慈悲心，全部是依*观世音菩萨的加持而获得的，这一点从他的传记中也能看出，他对观世音菩萨有不共的信心。藏地还有一种说法，认为无著菩萨本身就是观音菩萨的化身，所以他首先顶礼圣者观自在菩萨。这是总顶礼。
颂词的下文依*诗学和辞藻学的修饰方法，作者一边赞叹释迦牟尼佛的功德，一边祈祷释迦牟尼佛。这种赞叹和祈祷非常有必要，一般而言，在藏传佛教中，如果你是一个大乘佛教徒，就会对佛陀和大乘高僧大德进行顶礼；如果你是一个小乘佛教徒，就会对佛陀和小乘的高僧大德进行顶礼。现在的汉传佛教也是如此，大德们在传讲佛法的时候，首先要顶礼释迦牟尼佛，或者文殊菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨等等，然后礼敬历代的传承上师。我觉得这样非常好，为什么呢？这表示我们是一个佛教徒，印度也有这种传统，看一个人对哪个本尊或上师作祈祷，就可以知道他是哪个传承的。所以，以后在弘法利生的过程中，不管造论、讲论、还是辩论，首先要顶礼释迦牟尼佛，此举一方面有很大的功德，另一方面，作为一个佛教徒，也应该在佛前作这样的顶礼祈祷。
慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，
不住涅槃自性三身妙云层层极密布，
普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，
熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。
这是用修饰的方法来顶礼释迦牟尼佛。作者无著菩萨广闻博学，从传记中也可看出，他不仅博览大藏经，精通显密经续，而且还依止了许多上师，精通世间的各种学问，尤其是诗学方面。
“慈爱无余众生”：从发心来讲，释迦牟尼佛在因地时，仁慈地爱护每一个众生。具体而言，首先在大释迦佛面前发菩提心，中间历经三大阿僧祗劫积累资粮，最终获得了色身和法身的果位，然后应机施教给众生转了三次法轮。
“搅拌发心二资海中现”：古代典籍中也有这个比喻，意思是说，通过搅拌大海水，可以产生水蒸气，同样，以“慈爱无余众生”的发心作为菩提心海的搅拌棒，可以产生福德、智慧两种资粮。
“不住涅槃自性三身妙云层层极密布”：水蒸气到了虚空当中，可以形成密布的云朵，同样，依*积累福慧二种资粮，能够产生佛陀不住涅槃自性的三身。所谓“不住涅槃自性”，主要相对于声闻缘觉而言，是指佛陀并不像他们那样住于一个寂灭的边，而是远离了一切戏论执著，获得了法报化三身的果位。
“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”：有了密布的乌云就肯定会降下妙雨，同样的道理，佛陀获得三身果位的妙云后，肯定会给众生宣讲远离我执以及四边戏论（有、无、二俱、非二俱）的正法甘露雨。
“熄众惑火开利乐花”：有了雨能熄灭熊熊烈火，盛开美丽的鲜花，同样，通过佛陀三转法轮的妙法甘露，能够熄灭三有众生相续的烦恼烈火，开启暂时获得人天福报的“利”益，以及究竟圆满正等觉安“乐”的利乐花。
“净饭王子前顶礼”：在如此世界上独一无二、发心犹如白莲花般的净饭王子—我等大师释迦牟尼佛面前，我后学者恭恭敬敬地顶礼。
讲到这里，我要提醒大家，早上起来的时候，先应在与上师无二无别的佛像前磕三个头（这是我的规定，不要忘了），接着在佛像前用清净的水或点一根香来供养，最好修一下法王如意宝的“上师瑜伽”（没有的话，也可念其他简单的上师瑜伽仪轨），修完以后，再按我们这几天的要求修皈依。今天早上我在修的时候，虽然修得不太好，但心里面很高兴，因为在这个时候（6：00-6：30），肯定有很多人的心正专注在利益众生上面，在现在这个五浊兴盛的时代，这种情景是非常难得的。没有学本论以前，我们中的绝大多数人在这个时候，要么就是在沉睡中，要么有所作为也是为了自己，但现在哪怕有一刹那的心专注于利益众生，这个功德也是不可思议的（过段时间讲菩提心的功德时会提到）。
在修菩提心时，佛陀是非常殊胜的皈依境，我们只是稍作顶礼、供养，所获的功德也是无量无边的（这样的修法也并不很困难，大家一定要坚持做到）。学院外面的四众道友，如果方便的话，希望你们今年（在一年当中）最好看一遍《释迦牟尼佛广传》，学院的道友去年上半年已经学过了，大家对佛陀在因地的事迹都已了如指掌，华智仁波切在讲《入菩萨行论》时也说过：“如果想生起利他的菩提心，必须要了知释迦牟尼佛在因地的公案。”虽然这些公案表面上好像是一种故事，但实际上每一个情节都非常感人、非常震撼人心，你们在各方面允许的情况下，一年看一 部《释迦牟尼佛广传》应该不是很困难！
很多人总说自己没时间，其实你们是把时间用在吃喝玩乐上面了，时间并不是没有，只是自己不掌握、不运用而已。学院里的有些道友说没有时间我相信，因为大家除了睡觉、吃饭以外，全部的心思都用在闻思修行方面了，特别紧张。但学院外的人呢，虽然你们与出家人的生活方式不同，不工作就无法养家，这点我也理解，但最关键的，还是要自己掌握好时间。世间上的知识份子也说：谁能把握自己的时间，则说明此人爱惜生命；如果没有把握好时间，那这个人的一切都完了。
因此，大家每天一定要把时间安排好，这是有智慧人的一种行为，包括我们出家人在内，如果一天的时间安排得当，除了修行和睡觉外，基本上不会有散乱，即使散乱也能马上发现。所以，如果没有时间概念，这个人的修行肯定不好；有了时间概念，不管怎样，这个人的修行肯定不会很差。一年一下子就会过去，人的一生也很快就会过去，在这个过程中，我们若是一无所得，那就非常不值得！
学院的道友最近也正在学《随念三宝经》，大家也应该知道，作为一个佛教徒，真的不能忘记佛陀和三宝的恩德，始终都要随念，这个相当重要。
接下来作者顶礼观世音菩萨：
仅以圣尊名号光，
传入何者耳畔中，
亦能遣除心暗者，
观音怙主前顶礼。
不管是人、非人，还是傍生，无论什么样的众生，仅仅听闻圣尊观世音菩萨的名号，也会遣除心里的痛苦、困惑、烦恼等等，这就是观世音菩萨的加持。《法华经·普门品》宣说：百千万亿的众生在感受痛苦时，如果一心持诵观世音菩萨的名号，菩萨就会闻声救苦，加持这些众生全部获得解脱。
可能有些人想：“观世音菩萨”这几个字，好像跟我们的名字一样，没有什么了不起的。但实际上并不是这样，按《法华经·授记品》所说，观世音菩萨在恒河沙数劫以前，就曾得过宝藏如来的授记；按照《楞严经》的观点，观世音菩萨以前在观世音如来面前发愿后，也得到过这种授记。虽然从“观世音菩萨”这几个字来看，好像我们人也可以叫“观世音菩萨”，但实际上，诸佛菩萨的名称具有非常甚深的因缘，千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了，在度化众生的过程中，以智慧的结晶而形成了这样的名称。唯一有福报的人，才可以听闻佛菩萨的名号；没有福报的人，即生中根本听不到，也见不到诸佛菩萨的圣像（汉传佛教中，观世音菩萨救苦救难的公案不可胜数，在这里我不必多言了）。
作者对观世音菩萨有相当大的信心，故顶礼完释迦牟尼佛后，紧接着顶礼观世音菩萨。为什么呢？观世音菩萨是诸佛菩萨大悲心的本体，若经常祈祷，我们的相续中一定能生起大慈大悲的菩提心。且观世音菩萨名号的加持不可思议，如果我们看到一些众生非常可怜，或者马上就要死了，按照《陀罗尼经》所讲，最好为其念“南无观世音菩萨”，或是“嗡玛呢叭美吽”，这样一来，圣号传到了它的耳旁，此后它就不会再堕入恶趣，这个功德确实是非常大。
下面讲顶礼文殊菩萨的偈文：
开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，
己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，
善说抛弃自乐成办利他净行此法理，
究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。
为众生宣说“寂灭我与无我一切戏论”的胜义法理（佛陀的深广法门全部依*文殊菩萨的智慧来抉择），开示“自己造业自己感受”的世俗道理，这些犹如光芒般的善说，遣除了众生相续中的愚痴黑暗，并善巧地阐明了抛弃自己快乐、成办他众利益的清净行为的法理，在如此究竟自他二利、令众生获得佛陀法王果位的文殊菩萨面前，作者我毕恭毕敬地作顶礼。
《宝积经》曾说（麦彭仁波切的《八大菩萨传记》中，也引用过此教证）：“念千百万佛陀的名号，功德虽然很大，但念诵文殊师利菩萨的名号，功德远远超过前者。”也就是说，平时如果祈祷观世音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，尽管这个功德不可思议，但比不上祈祷文殊菩萨，或者念文殊心咒“嗡阿热巴匝纳德”的功德大。
《无垢光天女请问经》也说：文殊菩萨度化众生的显现，跟其他任何圣尊都不同，他的显现无量无边，若应以国王相度化者则显现国王相，若应以王妃、婆罗门、比丘相而度化者，则显现彼等相，甚至还在贪欲者面前显现美女，喜欢唱歌者面前显现歌星…等等。现在世间人特别喜欢唱歌，也喜欢听歌，如果来一个歌星，成千上万的人就会聚在一起，但遇到真正的高僧大德讲法，却只有几百个人去听。虽然不敢说这些歌星全是文殊菩萨的化现，但也不能排除是文殊菩萨化现的可能。按照佛经的观点，文殊菩萨也曾显现歌女、鬘女、舞女等形相来度化众生。总之，佛菩萨的化现是不可思议的（尽管如此，我也并不是让你们出家人明天都去听音乐会啊）。
以下是寂天菩萨的赞叹偈，无著菩萨向寂天菩萨顶礼：
尽舍国政善开显，
稀奇佛子行之理，
弘扬佛陀教法者，
寂天菩萨前顶礼。
舍弃王位国政的寂天菩萨，善巧地开显了极为稀有的佛子行之理（之所以稀有，是因为世间上的人多为自己而奔波，为自己而造作，真正利益众生的相当少），弘扬了真正的如来教法—利他菩提心，在这样伟大的寂天菩萨足下，作者恭敬顶礼。
由此可见，弘扬了菩提心，就是弘扬了真正的如来教法。我们应不分教派，不管汉传还是藏传佛教，方便的时候，如果以组织一些人到各地去弘扬真正的佛法，我看这是非常有必要的。在弘法的过程中，财物供养、地位名声对我们来讲都不重要，唯一就是要一心一意地把佛法传给别人。因为从现代人目前的各种行为来看，很多人并不懂佛法的道理。
所以，懂佛法的人，不管哪个教派，都有责任弘扬佛法、利益众生。如果不敢承担如来家业，我们即生不一定有弘法的机会，就算是有，自己也会百般推辞，认为已经三四十岁、六七十岁，自己没有希望弘法了，还是让年轻人去干吧。其实，我们学院这里的很多老菩萨们发心非常广大，对生活的方方面面也都非常精通，不会有任何感情违缘，由他们来度化众生应该是最合适的，年轻人则需要在学院里呆久一点时间，多一些闻思修行。所以今后若是有必要，我们应该专门组织一部分六七十岁的道友到各地去弘扬佛法。（众笑）
最后是立誓句：
从彼教言莲苑中，
畅饮善说蜂蜜已，
为利持佛子行众，
我当于此释本论。
作者无著菩萨说：我从寂天菩萨的教言莲苑中，已经获得了《入菩萨行论》的善说蜂蜜，为了利益行持佛法的无量佛子，在此特意撰写了《入菩萨行论释·善说海》这部论典。
好，今天就讲到这里，请大家一起回向…
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行