著：无著菩萨
                         堪布索达吉 译讲                第一讲：

顶礼释迦佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 宗内门兰钦波鄂嘉达   大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 敦巴特吉坚拉夏擦漏   赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜珈速赐加持祈祷：
涅庆日俄再爱香克思 加华头吉新拉意拉闷   自大圣境五台山   文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 共机多巴破瓦新吉罗   祈祷晋美彭措足   证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
从今天开始，我们将共同学习《入菩萨行论释·善说海》。
这次宣讲《入菩萨行论》的原因是这样的：大概三年前，大家共同发愿学习五部大论，在学习的过程中，第一年我们学习了“戒律”，第二年学习了“俱舍”，现在“中观”基本上已经讲完了，从今年开始，我们学习“因明”和《现观庄严论》。大家知道，藏传佛教的每一个寺院、每一个学习佛法的人都非常重视五部大论，早在三年前，我们同时发愿：如果没有出现什么违缘，大家一定要共同修习五部大论！在学习的同时，我也经常强调要学一些修行法门，因为任何一个知识如果成了理论、学术上的研究，不一定对我们的相续有非常大的利益，纵然对所有的千经万论全部精通无碍，但是自己的相续，有时候也很容易与佛法背道而驰。所以，大家不但要学习一些佛教非常甚深的中观、俱舍、因明等，没有这些知识的话，现在世间人的分别念那么严重，光懂一些因果法门或是一些简单的修行，是很难以调伏的，故必须要完整系统地学习佛教理论。同时，也要了解有关的修行法门，鉴于此，今年我在安排学习《因明》的同时，要求大家一起学习《入菩萨行论》，这是第一个原因。
第二个原因，前一段时间也给大家讲过，我们的上师法王如意宝晋美彭措在没有圆寂的时候，打算圆满讲完《宝性论》以后，宣讲《入菩萨行论·善说海》。当时，法王在大经堂里一宣布这个消息，所有的四众弟子欢喜若狂，包括我本人在内，也确实非常的欢喜。为什么呢？虽然我本人在法王如意宝面前，得过《入菩萨行论》讲义和颂文的好几次传承，在其他上师面前也得过这部《善说海》的传承，但是如果像上师如意宝那样的大菩萨，宣讲无著菩萨、寂天论师所造的如此殊胜的论典，我们的相续中一定会生起菩提心的。大家也清楚，在藏传佛教中，无著菩萨是非常公认的具有菩提心的大德，他所造的任何一个论典，如《佛子行三十七颂》、《入菩萨行论·善说海》，虽然文字不多，但由于他的发心力所致，任何人听了这些法以后，自相续一定会生起无伪的菩提心。有关这一点，是所有藏地高僧大德公认的，历史上也是有记载的。
以前上师如意宝在课堂上多次讲过，若能圆满学习这部《入菩萨行论·善说海》，其功德和利益不可估量，假如没有这么长时间，仅念诵前面的几个颂文或是后面的几个颂文，自相续当中也会生起菩提心的。所以，当时我们知道上师要传讲这部论后，确实特别欢喜，毕竟能在上师面前得受这样的法门，是多生累劫所感召的福报，是非常不容易的。于是，我以最快的速度翻译了《入菩萨行论·善说海》，但后来，大家也清楚，因为众生的福报浅薄，上师在我们凡夫面前为显示无常而示现圆寂，故这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没有实现。
当然，我自己心里非常明白，像我这样的人，就连法王如意宝的千分之一、万分之一的功德也不具足，凡夫人是不能代替圣者的，这一点，稍有分析能力的人都知道。但由于以前在上师面前得过清净的传承，同时也为了圆满上师未竟的事业，所以我这次依*种种因缘、种种缘起，准备给大家传授《入菩萨行论·善说海》，使四众弟子共同学习。这次的学习方法与往常不同，是在以前传统的讲经说法的基础上，特意开许采用一些现代科技的传播媒体，如网络、光盘、磁带，以便那些对佛教很有信心、但无缘来学院听受一个完整传承的佛教徒。同时，祈请诸十方佛菩萨，包括上师如意宝加持（虽然我们肉眼不能现见，但应坚信上师在清净刹土当中，始终以智慧眼注视着我们），依*这种学习方式，使大家也能得到我们现场所有的传承、加持、悉地。
虽然我的身体很低劣，内心也有各种各样的烦恼束缚，但是，在这样烦杂的娑婆世界当中，我确实很想所有的众生能够获得大乘菩提的种子。即使不能完全领悟，但在其阿赖耶上种下解脱的种子，以待将来因缘聚合获得正觉果位，这种分别念的发心也是有的。所以，我迫切地希望：不管以什么样的方式听闻，利用现代的各种方式也好，现场直接听受也好，如果各方面因缘具足、没有出现什么违缘，大家应该善始善终，最好不要半途而废。否则，刚开始的时候兴致勃勃，到了中间却故意放弃，这样对你的生生世世也是一个不好的缘起。无论听什么法，圆满完成非常重要，所以，这次特别要求大家，凡是听受《入菩萨行论》的人，最好要有一种压力，智慧不错的应该参加我们的考试；实在不能参加考试的老年人，每天最好能念一些咒语或佛号；如果这些都做不到，那至少也要圆满这个法的所有传承，抽空看一些《入菩萨行论》的讲义，以期完全通达其中意思。
这次《入菩萨行论》的所化对象没有限制，并不是“哪位上师的弟子就不能听我的法”，“哪一个宗派的不能听我的法”，这种情况是没有的。因为这属于显宗法，所以不需要灌顶，只要对大乘佛法有信心、对利他善举有兴趣的人，谁都可以加入听受行列。本来佛法就是很圆融的，可以包容一切而不应该有狭隘主义，如果自己对自己约束、把自己的空间缩得很小，这是没有任何必要的。所以，不管是哪一个上师的弟子、哪一个寺院的弟子，任何人都可以听闻本论。
如果你在听的过程中，对自己的相续有一点帮助，我的目的已经达到了；如果没有什么帮助，我也敢保证绝对不会有任何危害，不像现在社会上的各种宣传品，对你的身体、你的心情会有负面影响。所以，无论学净土宗、禅宗、华严宗，或者我们藏传佛教的各教各派，不管是什么样的人，谁都可以听受这部法。这并不是我特别大方，可以这样开许，《入菩萨行论》的所化众生本来就是非常广的。
在听受的过程中，大家应当认真地学习，对大乘佛法不要只是口头上说说，而应在内心中真正生起菩提心。上师如意宝在六七年前曾说过：“学院里的四众弟子，必须要通达三个窍诀——出离心、菩提心、密法。别解脱戒出离心方面，依《花鬘论》获得；大乘佛法菩提心方面，依《入菩萨行论》获得；密宗方面，主要依*无垢光尊者的教言。”
我们学院的道友，听经闻法的方式是非常圆满的，但若依*其他的一些方式，比如说网络、电视，希望你们能够取舍利弊。要知道，现在的科学技术虽然为人们提供了很多便利，但也有很多不健康的、散乱的因存在，对于有教养、有智慧的人来说，在运用这些现代科学的过程中，希望大家能再三地斟酌取舍，佛在经中也说过：“对于智者来说，方便可以成为解脱之因；对于愚者而言，方便只能成为束缚之因。”打个简单的比方，现代很多人喜欢看电视，有些人通过电视可以了解佛法的新闻、听闻很多上师传讲佛法，对今生来世有一定的帮助；但也有相当一部分人，每天沉溺于一些迷乱现象当中，看起来非常可怜，听起来也非常遗憾。所以，作为修行人，在使用这些科学仪器的时候，务必要以正知正念来摄持自相续，假如没有这样的话，刚开始依*这个仪器来学习佛法，结果却使自己沉溺在这个深渊中无力自拔，这是非常可惜的。
下面介绍一下《入菩萨行论》在印度、藏地、汉地的情况，高僧大德们是怎样对待这部论典的。
据堪布根华的《入菩萨行论注疏》所记载，印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，可见，当年印度大德们对本论是何等的重视。大家清楚，汉传佛教历来对《金刚经》相当重视，但《金刚经》的注疏到目前为止有多少本？通过网络也可以看得出来（学院中除个别发心人员外，任何人不得使用电脑，更不用说上网了，故此处并非指学院的人）。而且在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有的高僧大德共同商量、审核后，觉得这部论典真正有利于众生，才可以有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视。
至于翻译成藏语的《入行论》，大概有八本（有论师也认为十个版本），其中比较出名的，有慧远论师、那波瓦尊者（黑论师）、善天论师、金洲论师等的注疏。在《入菩萨行论·善说海》当中，印度最主要的几位论师，如普明论师、贤德巴等的教言，基本上都已引用了（藏文《丹珠尔》中大概两函是印度论师的注疏，108本中译成藏文的只有八九本）。在藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是我们宁玛派，每一个寺院公认的、必须要学习的一部论典就是——《入菩萨行论》。华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依*甲曹杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据萨迦色朗则莫（萨迦五祖之一）的讲义，而我们宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩萨所造的《入菩萨行论·善说海》，华智仁波切出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释，尤其在噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。
藏传佛教中有103函《大藏经》、250多函论著，以及不计其数的各派大德所造的论典，在这么多的千经万论中，各大教派一致公认、必须要学习的，惟有这部《入菩萨行论》。所以，希望你们好好思维一下：这个《入菩萨行论》在佛教中到底有什么样的地位？有什么样的的影响？有什么样的价值？藏地和印度这么多的高僧大德并不是没有论典可学，也不是没有经典可学，但在所有的经论当中，哪一部是大家必须共同学习的？你们不妨仔细想一想。
不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举、萨迦、觉囊派的诸大论典中，《入菩萨行论》的教证也随处可见。这些大德并不是找不到其他教证，之所以如此，本论的重要程度可见一斑。所以，大家不要认为这部论典哪里都可以听得到，什么宗派当中都有，这种想法完全是错的。
听说前一段时间，拉萨文物馆还发现了贝若扎那（莲华生大士的弟子）对本论的一个注释（由于历史上的各种原因，此注释一直没有公开），但由于年代的古老，里面有很多纸张粘在一起，现在请了西方国家和东南亚国家的一些技术人员，想通过各种方法把它恢复，但能不能恢复呢？可能有点困难。现在，藏地的很多大德对这件事情非常关注，当然，有智慧的人对智慧是很关注的，没有智慧的人，对吃的、穿的、住处非常关注，对于有智慧的人来说，这些根本无所谓。
所以，这次学习《入菩萨行论》，大家不要错过机会，我这里并不是自吹自擂，说是我讲得如何如何，我们藏传佛教如何如何……。当然，你们一个人都不听，对我来讲也无利无害，但对于具有正知正念的人而言，知道哪些论典是真正的如意宝、哪些是相似的如意宝，这是非常有必要的。
以上讲了藏地对《入菩萨行论》的弘扬情况，那么汉传佛教是什么样的呢？在唐朝佛教兴盛的时候，《入菩萨行论》还没有译成汉语，后来宋朝永熙二年（公元985年），有一个叫天息灾的译师（克什米尔人，与施护、法天并称为“三大译师”），将此译为了《菩提行经》，但由于其中词句艰涩难懂，将近一千多年了，这部论典一直没有弘扬开来。从整体情况来看，当时天息灾的翻译是非常精密的，他专门建立了一个译经场，对照印度的梵文本进行翻译。翻译时，有主译、润文、监译等八九个分工，比如说，主译负责梵文本是怎么讲的，监译监督这些译文是否有错，还有些人对文字进行润色，对意义进行校对……，这种译场应该是非常不错的。但可能因为众生的福德、因缘吧，这部论典在汉传佛教中一直没有广弘。
近几年来，隆莲法师翻译了贾操杰的《入菩萨行论注释》，台湾的如石法师到印度也求得了《入菩萨行论》的传承，经过很长时间，认真翻译了本论颂词，撰写了《入菩萨行论浅释》，同时还探索了《入菩萨行论》与《学集论》《经集论》之间的关系。从那时起，汉传佛教的个别寺院中，才有个别修行人开始接触《入菩萨行论》。
然而，从现在的一些情况来看，汉传佛教学习《入菩萨行论》还不足够，希望各大寺院、居士团体或者佛教中心，以后能主动地学习《入菩萨行论》。为什么呢？因为印度这么多的高僧大德对《入菩萨行论》是如此的重视，藏地犹如繁星般的无数大德对《入菩萨行论》也是如此重视，作为汉传佛教的高僧大德们，你们难道不值得考虑一下吗？
有些孤陋寡闻的人可能会想：“这个《入菩萨行论》是藏传佛教的，我才不学呢！”这种想法，完全是被浓厚的执著遮蔽了慧眼。要知道，《入菩萨行论》并不是藏传佛教的论著，如果你对藏传佛教的佛法不愿意接受，那么印度传来的佛教你愿不愿意接受呢？如果不愿意的话，那释迦牟尼佛的佛法全都不要接受了；如果愿意，这么好的论典为什么不学习呢？
所以，通过这次机会，我想劝发大家在各大寺院、佛学院中好好学习《入菩萨行论》，这部论将大乘经典、论典的所有法义以非常简单的文字完全表述了，通过学习，很多修行人的相续肯定会有一定的调伏，这一点，你们学完了以后就会知道。藏传佛教常有种说法：“这个人的利他心不足，行为不是很调柔，应该学习《入菩萨行论》！”虽然像我这样微不足道的人祈祷所有的十方僧众不太合理，但不管怎么样，我内心当中非常希望以汉传佛教为主的十方高僧大德，以及一些具有能力的虔诚佛教徒，自己在学习本论并将其作为一生修行法要的同时，也能劝请别人一起学习《入菩萨行论》。
以前上师在世时曾讲过，我们学院每年都应讲一遍《入菩萨行论》，由此可见，学习本论并不是过去听过或看过讲义就可以了。前两天，有个人说：“我以前看过它的讲义，所以不听也可以。”如果这么简单的话，印度这么多班智达为什么要写一百多个注疏？藏地这么多高僧大德为什么要不断学习、研讨《入菩萨行论》，且作了这么多的讲义？如果《入菩萨行论》真是特别简单，这些高僧大德难道没有事情做了吗？所以，希望有些人不要把内心的愚痴全部表现在外面，这样在很多观众面前 “表演”，也不一定会非常精彩。
我个人认为，《入菩萨行论》并不是一般的论典，虽然它属于显宗法要，但如果菩提心在相续中没有生起来，纵然你每天都在声嘶力竭地念佛，每天都在专心致志地坐禅，每天都在弘法利生，或者搞一些慈善机构，但是没有真正的菩提心，一切全都围绕着自私自利，这样做善事虽然是有一点功德，但不能成为解脱之因。因此，每个人应该再三地观察自相续，如果你的所作所为没有把握能成为解脱的因，那为什么不学习怎么好的论典呢？
开讲之前，首先介绍一下《入菩萨行论》的作者——寂天菩萨的事迹。寂天菩萨生平有七个稀有传记，以前我也讲过，这次给大家再简单介绍一下。如果以后有空或者方便的时候，稍微广讲一点，一方面可使你们对作者生起无伪的信心，另一方面，依*这种真实的信心，相续中的菩提心也很容易生得起来。
寂天论师的具体降生年代，历来有一些辩论，布顿大师的《布顿佛教史》、觉囊多罗那他的《印度佛教史》、有些现代人写的《佛教思想概论》等中，记载的年代各有出入。以前有本书——《与西藏有缘》，里面说寂天论师于公元687年降生，763年圆寂。还有一位博士写的书中说寂天论师生于公元650年，圆寂于750 年，住世有一百年。不管怎么样，寂天论师大概是七、八世纪中叶的人。
对于修行人而言，这些历史不清楚也没什么，关键是我们的修行能否学以置用，如果一个人整天研究的只是这些，我觉得这样不太好；但话又说回来，如果整天唯一以修行为主，什么理论也不管，这样也不太好。如果对一本书的作者，以及他所处的历史背景、身份、成就一无所知，就我个人而言，对他造的论典似乎生不起信心，鉴于这个原因，所以需要给大家介绍一下寂天论师的稀有功德。
在七大稀有传记当中，今天首先讲第一个：寂天论师是善铠国王的太子，原名寂铠甲，小时候他就与其他孩子完全不同，由于前世串习了大乘佛法的缘故，自小就对佛法、三宝有非常虔诚的信心，经常供养十方三宝，还有婆罗门、比丘等等。他的相续中与生俱来随解脱分善根，不仅对出世间的解脱法门有一定信心，而且对众生非常慈悲，尽管自幼降生于王宫，但对身边的大臣、亲朋好友常以慈悲心对待，尤其是看见一些病人、穷人或者可怜的众生，就会生起强烈的悲心，经常救护、帮助他们。
在大概六七岁的时候，按照印度的传统，他开始学习工巧明等世间技艺，全部了如指掌之后，国王非常欢喜，大臣们也特别高兴。后待年龄稍长，他准备继承王位，按当时的传统，登基前要举行一个授权灌顶，正当大家为此准备的时候，当晚寂铠甲做了一个梦：梦中，文殊菩萨坐在他将登基的王座上，对他说：“善男子，我是你的上师，你和我同坐一座是不应理的。”另有些书中（《印度佛教史》）记载：度母（萨让的《入菩萨行论讲义》中说是金刚瑜伽母）用温水给寂铠甲灌顶，在接受灌顶时他觉得特别烫，难以忍受，此时度母就告诉他：“现在的这个不是很难忍，如果你明天继承王位，获得了王权灌顶，来世的地狱铁水比这还难忍！”并劝诫他看破一切世间法，舍弃王位，到东方的贝嘎地方面见文殊菩萨。得到这个授记后，寂铠甲早上醒来前思后想，决定放弃王位，骑着一匹骏马，像当年的释迦牟尼佛一样离开王宫，赴东而去。
在二十一天中，他不吃不喝，一直前往东方的贝嘎地方（有些史书记得不是很详细）。当他到了那里的森林，恰好遇到一个美女，饥渴难耐的他让美女帮忙看一下马，自己走到泉水旁想喝一点水。正准备喝水时，美女告诉他：“不要喝这些世间的水，你要是真的口渴，可以饮用这个甘露。”于是给了他一些甘露，解除了他身体上的疲劳。体力恢复后，他问：“你从什么地方来？” 美女回答：“贝噶地方的森林里面。森林中有位具足圆满功德的上师，他经常入于文殊金刚定。”听到这个上师的名字，寂铠甲犹如穷人获得了如意宝一样，心中数数欢喜，请求美女无论如何要带他去拜见这位上师。美女答应后，带他去了上师那儿，只见那位上师犹如十万个太阳照射须弥山般威严，身口意三门极为调柔寂静，一见之下，寂铠甲马上生起了极大的信心，遂将所骑之马、身上的饰品全部供养，乞求摄受。上师摄受他之后，传授了文殊金刚等持，后来他在上师身边静修十二年，面见了文殊菩萨，从而获得了殊胜成就。
今天大概介绍到这里。明天我们边讲颂词，边顺便讲一下寂天论师或无著菩萨的生平，同时，希望大家要好好地学习《入菩萨行论》。以我近二十年的教学经验发现，很多人刚开始的时候特别精进，报名的人多，学习的人也多，每天都是不吃不喝的，似乎对佛法非常有信心。然而，所谓的精进，是要初、中、后三个阶段都精进，这才是真正的修行人！
今天就讲到这里，请大家将今天的讲闻功德一起回向善根…
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行