【注三四】上人于一九八三年一月补述

 

 

 

‘念佛是谁？’这叫参。参呢，我讲过很多次，就是要专一。所谓‘专一则灵，分驰则蔽’，专一的意思就好像用锥子，在那儿钻窟窿一样，又好像用金刚钻在钻钢铁一样。什么时候钻透了，什么时候那就叫开悟，这是参。‘念佛是谁’，这是念，这个念是在你心里头念。

 

 

 

参呢，是找。这个‘找’跟那个‘计度’又不同。这个‘找’是专一只是找，向一个地方来找，就是找这个‘谁’。这是参——参这一个道理。

 

 

 

那个‘计度’呢，它不是一个念头。它是东想想、西想想，它是互相比较一下，互相分别一下，互相又来比量。那么他比量，就是向这儿比一比，向那儿比一比，这计度，是他自己在那儿妄想太多了。

 

 

 

这个参，只是一个妄想；这个计度呢，是很多个妄想，他就七扯八拉的，上上下下。他想到天上去，上帝在那儿穿的什么衣服？或的什么帽子？眼睛多大？耳朵多长？鼻子多宽？他在那儿计度上帝的尺寸，用这个尺寸来量、来计度，那么究竟上帝是不是那个样子呢？他也没见过，所以他量出来的尺寸，不一定对的。他又跑到地下去，计度地心吸力，地心是有多大？地的面积是有多大？地有多少粒微尘？大约是由一万万个八万四千那么多微尘集中到一起，这是一个地球。

 

 

 

其实这都是一种自己在那儿揣测，自己在那儿算，用computer（电脑）恐怕也算不出来。但是他就用自己的那个computer，在那儿算来算去，算也算不出个头，也算不出一个尾来，他说这真是个怪物。

 

 

 

所以这个参，也不是行阴，也不是色、受、想、行、识；这个念，就是你心里念，这也是一个专一之念。譬如你念‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛’，这只有一个‘南无阿弥陀佛’，没有其他的妄想，这叫以毒攻毒。你如果有很多妄想，那毒太多了，一定死的。

 

 

 

【注三五】上人于一九八三年一月补述

 

 

 

刚才果地说我们一般人把破五蕴的境界估计太高了，这是很对的。《心经》上说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’这个‘观自在’也就是在那儿打坐，这个人在那儿打坐的。‘行深般若波罗蜜’，就是那个禅的功夫一步一步地进到智慧的阶段，所以他能明了五蕴是空的。这五蕴——色、受、想、行、识——都是空的，因为你把这个都看空了，就不被五蕴遮盖住了。不被它遮盖，就是智慧现前了。

 

 

 

这时候还谈不到什么证果、出三界，谈不到的。智慧是有了，所以才能离苦得乐。在离苦而没有离、得乐还没有得的这个阶段上，还有一段的路程，还要深入经藏，智慧如海，不被境界所转。他还是被境界转，被色、受、想、行、识这五种的境界转，这不单没有证四果，而且连初果也谈不到的。人证了初果阿罗汉就可以走路脚不需要碰到地下。离地下会有半分那么高，脚不沾地了，在任何地方都脚不沾泥了。他怎么能这样的呢？就因为他把这见惑去了，断了八十八品的见惑，因为他断见惑就能这样了。

 

 

 

什么叫见惑呢？就是对境起贪爱。对著这个境界，就被这个境界所迷了，生出一种贪爱心来，这叫见惑。证果的人，‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知’，什么都空了，无所执著了，那他怎么还会走火入魔呢？根本就没有什么魔可走、可入的，没有什么火可走的，他没有火了。

 

 

 

迷理起分别，这是思惑。二果、三果的圣人要断思惑。你想一想，在这五蕴的阶段，他修道若断了思惑，怎么会想东、想西、想南、想北，计度上、计度下的？用种种的分别心来研究道理呢？没有的！什么事情来了，他都迎刃而解，不需要去分别计度它。这些妄想都是一些个识，尤其那个‘识’，那分别更细微，细微、细微的地方，它都在那儿分别。不要说他没有证果，他甚至于也不能升到非非想处天，为什么呢？他这身体根本就没有看破，没有放下呢！还是在这臭皮囊上来用功夫，打转转。

 

 

 

所以你们以为破了五蕴证了果，证了什么果？破五蕴那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。所以各位要认识清楚这种境界，不要像那无闻比丘似的，以四禅天就认为四果了。这个破五蕴也就是在这初禅、二禅的境界上。这要是按著修行的步骤来讲，还很早很早呢，这可以说是刚刚入门。你不要对那刚刚开蒙的小学生，就以为他大学毕业了。就是神童，也没有那么多。或者有的小孩子读书读得快，那是神童，但是很少很少的，所以对于法要认识清楚。我早不讲这话，就看你们各位的智慧怎么样？今天我告诉你们，没有断见惑、思惑，这怎么能谈到证果呢？谈不到的。

 

 

 

【注三六】上人于一九八三年一月补述

 

 

 

他没有证果，都是虚妄的境界，所有的都不是真实的。就是他色、受、想、行、识都破了，也还没有证果，这不过只是在修道的路上跑著呢。他若是证果，他就得到不退转了，怎么会著魔呢！证了初果也不会著魔的。

 

 

 

【注三七】上人于一九八三年三月补述

 

 

 

那个心经上说：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’破了五蕴，他只是明白这个空理了，并谈不到什么了生死和证什么果位，这还是在那个路上走著呢，还没有到家，所以谈不到了生死。他这个落到一个偏空的理上，这时候他也不觉得有什么苦，也不觉得有什么乐，他在这个地方要是停止了，就落入外道去了；若再往前进步，那么他是可以开悟，可以证果，但是要精进。所以修行，无论你到什么程度上，你如果以得少为足，就认为在那儿就可以了，那就叫中道自划了，半途而废，也就是就懂得那么多，再往前就没有进步了。

 

 

 

【注三八】上人于一九九二年十二月二日补述

 

 

 

弟子：在这里说楞严妙定奢摩他，可是在前面说奢摩他是三止三观。

 

 

 

上人：三止三观，这都是一个比喻，道理差不多。

 

 

 

弟子：可是它并不是楞严妙定。

 

 

 

上人：在后面或者就证入这个楞严妙定。这一个道理，有的地方讲法不同，这都是观前后文有关连的，就是那又讲了深一层。一样的名词、一样的人，他那时候只是一个小孩子，以后长大了，那作用又不同了嘛。这都是变化的，没有什么，都是差不多的，所以这个地方这么讲，那个地方那么讲。你若一定执著那个，那就是不通嘛！

 

 

 

弟子：可是要上人这样的智慧才有办法。

 

 

 

上人：好像我问那个禅宗里头说：‘空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。’这什么意思？我讲过，你们都听过？这没有什么啊！当然空手才能把锄头嘛，你手里若拿著东西，怎么能把锄头呢！这一般人一看，说：空手怎么把锄头呢？就不懂，转不过来这个弯。禅宗就是这样的。

 

 

 

弟子：因为禅师们讲的话，一向古古怪怪的，其实他讲得不古怪了，很合逻辑的时候，也搞不清他讲什么。

 

 

 

上人：这个是对当时的机宜，你拿这来讲，就照葫芦画瓢描一描，那又走样了。那就是那个禅师故意这么说，教你不懂，不知他葫芦里卖的什么药。

 

 

 

弟子：那要对当事人的机，旁边不是当机的人......

 

 

 

上人：所以后人拿著它做公案来讲，这个都是在那儿说食数宝呢！

 

 

 

弟子：就好比说当时那个人快开悟了，那禅师打他一棒，他就开悟了，那以后人就随便打，也打不出......

 

 

 

上人：一打，他就发脾气了。你用功用到了，磕著、碰著都开悟的；你不到的时候，你想开悟，那开不了的。愈想愈不开悟，因为只是妄想嘛，你不认识妄想，还顺著这个人心想想想......，想，想到什么时候也想不到的。

 

 

 

【注三九】上人于一九八三年一月补述

 

 

 

至于说著魔的人，若能念〈楞严咒〉，魔会不会走？你能念〈楞严咒〉，什么魔都会走的，但是要专一其心来念。你若专一其心念，不打旁的妄想，没有什么贪心，什么魔都会远避的。只怕你一边念咒，还一边打妄想，这杀生的念也不断，偷盗的念也不断，邪淫的念也不断，打妄语也不停止，喝酒呢，更是心里总想著喝酒，这样子，你就念什么咒也都不会灵的。

 

 

 

【注四○】上人于一九八三午一月补述

 

 

 

我们天天在这儿研究佛法，要‘朝于斯，夕于斯’，天天如是。一天不如是，就错过机会了，你就在那儿想，不知是哪一秒钟，就失去你所得到的利益。

 

 

 

我们举一个譬喻，像什么呢？就像猫在那儿扑老鼠，在那儿等了几天，然后它就跑了。这猫没有忍耐心了，没有忍耐心就走了。它一走，老鼠出来了，没有捉住，就是这么奇怪。又像钓鱼，在那儿钓了几天鱼，鱼也不上钩，因为小鱼被大鱼都给吃了，这个大鱼吃饱了小鱼，也不愿意再吃旁的东西，就在那儿睡觉了。所以几天也不吃东西，等到刚刚饿了，这个钓鱼的渔翁没有忍耐心，走了，所以也没钓到鱼，一条鱼也没钓到。

 

 

 

这本来都是杀生的事情，这钓鱼也是杀生，猫捉老鼠也是杀生，我们修道也是在这儿杀生。杀什么生呢？就杀眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼。眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼，那么看著、看著、看著它几天，六贼也不得便。刚刚懈怠了，喔！这六贼又作怪了，在那儿造反了，就这么厉害。

 

 

 

所以你修行，时时刻刻都要念兹在兹的，不能放逸，一秒钟也不可以放逸。你一放逸，那个魔也就来，不单现在我们修道那个魔是这样的，就佛住世的时候，人修道也是这样子，也是要谨谨慎慎地常常用功修行。

 

 

 

有什么证明佛在世的时候也有魔呢？你就看佛入涅槃之后，在结集经藏的时候，阿难升法座，坐在法主坐的座位上。因为结集经藏要有一个人在那儿主持这法的法会。在这时候，阿难相貌就现出来一种不可思议端严毕备的样子。

 

 

 

下边那些阿罗汉也不知道是怎么回事了，‘咦！怎么阿难成佛了？’又想：‘怎么这是旁的地方来的佛吗？’有的阿罗汉又想：‘喔！这是不是魔啊？’你们想一想，如果佛住世的时候没有魔出现，为何佛刚刚入涅槃，这些大阿罗汉怎么就生了这个怀疑？一定在佛住世的时候，也就常常有魔的出现的，所以他们就生这种种的怀疑。

 

 

 

你们各位想一想，我们用功修行，一时一刻也不可以马虎的，时时刻刻都要认真，脚踏实地来修行。我们是追求真理的，稍微一不用功啊，那个业障就现前了。

 

 

 

【注四一】上人于一九八三年一月补述

 

 

 

在中午有人讲，以‘穿五层衣服’来比喻‘五蕴’，这个比喻不太恰当。因为《心经》上说：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’如果像穿五层衣服似的，那五层衣服都剥下来，人就裸体了。所以果舟说：‘这教人打妄想’，是真的。

 

 

 

那么不破这五蕴，还有这五层衣服遮著，人没有打那么多妄想。要是破了，裸体了，这怎么办呢？所以这比喻是有一点问题，难怪你说令你打妄想。那你说这怎么办？你对这有什么解释法没有？用五层衣服来比，这是一种有形的。而五蕴是没有形的，没有形和有形来比，这是不一样的。

 

 

 

这五蕴只是一种阴气，这阴气也可以变成阳气，阴魔也可以变成阳魔，就看你会不会用。你若会用，在这修行上不被它所转，这个境界不是不好。你贪图神通，贪图好处、境界，这就被它所转了。

 

 

 

所谓五阴，又叫五蕴。五阴是五种阴气，因为有阴气，所以就著魔了；有阳气，这就是菩萨了。不过，要紧的就是不执著。不执著了，就是‘终日穿衣，未穿一缕纱’，不要执著穿没穿衣服。‘终日吃饭，未吃一粒米’。真正用功的人，对这些都没有执著了。不一定就像五层衣服这么脱光了，没有衣服穿，那怎么办呢？这只是一个很浅显的比喻，就恐怕你不明白，所以才这么样说。

 

 

 

其实五阴根本就是一股气在那儿作怪，这气有邪气，有正气。邪气就是阴气，正气就是阳气。你要是不会用它，就变成阴魔了；你要是会用它，就变成阳魔了。在这个时候，就是要用这个不思善、不思恶，你也不要贪好境界，也不要怕坏境界。就是遇到这种境界，还若无其事似的，不生一种执著心。我知道果舟对这五层衣服，是不愿意脱，脱了就觉得很怕丑的，所以我今天提出来讲一讲。

 

 

 

【注四二】上人于一九八三年一月补述

 

 

 

《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。过去的大德高僧，所有这一些有智慧的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。

 

 

 

怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说，说是《楞严经》是假的。我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其他这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。

 

 

 

虚老活了一百二十岁，他一生，旁的什么经典也没注解过，只有注解这部《楞严经》。注解《楞严经》这个稿子，他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时，就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，由后边背到前边，顺背倒背，顺倒都能背得出来，这是他的主张。那么我知道虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。

 

 

 

有人也对虚老提过，说：‘《楞严经》有人说是伪造的。’老和尚说这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼目，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿著看；那一个人写一部书，他也拿著看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心。

 

 

 

我们万佛城这儿要立楞严的坛场，最好你们谁发心把这部《楞严经》，天天能读它，或者一个钟头、两个钟头。能把它像读书那么读，能记得又能背得出，把这《楞严经》、《法华经》，甚至于《华严经》都能背诵出来，这是最好的。谁能把《楞严经》、《法华经》、《华严经》若都能背得出来，那世界上这还是正法存在的时候。所以我们这儿——万佛城——这么好的地方，大家要发大菩提心，做一些个事情。不是说我们和人比赛，我们要出乎其类、拔乎其萃，要做这些事情。

 

 

 

我在以前有这么一个心愿，想要把《法华经》能背得出来，再能把《楞严经》也背得出来。在香港有位果一，就是恒定，他《楞严经》能背得出来，《法华经》我教他读，他最后大约没有完全背得出来，这是很遗憾的事情。我们这么好的地方，大家要发大心，把佛经和戒律——《楞严经》、《法华经》和《四分律》、《梵网经》都能背得出来，这是最好的，那我们这儿一定是正法久住了。

 

 

 

附录二  正法的代表

 

 

 

一九八八年十一月宣化上人开示于台湾高雄元亨寺 

 

 

 

南无萨怛他  苏伽多耶  阿啰诃帝  三藐三菩陀写  南无萨怛他  佛陀俱胝瑟尼钐  南无萨婆  勃陀勃地  萨多鞞弊  南无萨多南  三藐三菩陀俱胝南  娑舍啰婆迦  僧伽喃  南无卢鸡阿罗汉多喃  南无苏卢多波那喃  南无娑羯唎陀伽弥喃  南无卢鸡三藐伽多喃  三藐伽波啰  底波多那喃  南无提婆离瑟赧  南无悉陀耶  毗地耶  陀啰离瑟赧  舍波奴  揭啰诃  娑诃娑啰摩他喃  南无跋啰诃摩尼 南无因陀啰耶

 

 

 

方才读的是〈楞严咒〉前边的二十八句，这二十八句是教我们‘皈依尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。’最后一句‘南无因陀啰’，这一句就是我们中国人所说的玉皇大帝。所以不懂佛法的人，说玉皇大帝那是道教的，我们不要拜他。他不知道这玉皇大帝就是帝释，我们做佛的弟子，也要恭敬他，也要摄受他。〈楞严咒〉这前一段也是护持三宝的一段，所以念这一段咒的时候，一切的妖魔鬼怪都要退避三舍。不止退避三舍，要退到他所不能退的地方去。

 

 

 

所以在佛教里头，如果有一个人能在世界上念〈楞严咒〉，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世。如果一个人也没有了，也没有人会背〈楞严咒〉了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会念〈楞严咒〉，所以妖魔鬼怪不敢公然出现于世。这一段咒文，有四句话可以表达它的意思。

 

 

 

千朵红莲护住身，

 

坐驹骑著墨麒麟；

 

万魔一见往远躲，

 

济公法师有妙音。

 

 

 

‘千朵红莲护住身’，有千朵的红莲来护持你的身。‘坐驹骑著墨麒麟’，你一念这〈楞严咒〉，这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。‘万魔一见往远躲’，魔一见都跑了，他不敢面对这种大威德的相。我们人人都知道佛教里有一位济公。当初济公就是专用这一段咒文的，所以说‘济公法师有妙音’。这是说这一段咒文大概的意思，至于若详细说，这〈楞严咒〉是妙不可言的，所以又说：

 

 

 

奥妙无穷实难猜，

 

金刚密语本性来；

 

楞严咒里有灵妙，

 

五眼六通道凡开。

 

 

 

‘奥妙无穷实难猜’，这个〈楞严咒〉非常奥妙，它的变化也不可思议，很不容易测度的。‘金刚密语本性来’，金刚密语，〈楞严咒〉是密中之密，这是金刚来护持这个咒。本性来，它是从自己那个佛性中生出来的。‘楞严咒里有灵妙’，〈楞严咒〉也叫做灵文，因为他特别灵，特别有力量，所以说〈楞严咒〉里有灵妙。‘五眼六通道凡开’，你若能常持〈楞严咒〉，专心一致，心不旁骛，你可以得到五眼六通，可以有不可思议的那种境界来变化莫测，所以不是一般凡夫俗子可能知道的。因为这个，所以希望大家都能读诵《楞严经》，背诵〈楞严咒〉。

 

 

 

一般的学者，说《楞严经》是假的，不是佛说的，又有什么考证，又有什么记载。这都是他怕《楞严经》，没有办法来应付《楞严经》的道理。《楞严经》中令他们最怕的就是〈四种清净明诲〉，这〈四种清净明诲〉就是照妖镜，所有妖魔鬼怪都给照得现原形了。还有〈五十阴魔〉。这〈五十阴魔〉把天魔外道他们的骨头都给看穿了，把妖怪的这种相貌都给认识了。哪一位能把《楞严经》背得出来，那是真正佛的弟子。

 

 

 

《楞严经》在佛法末法的时候，是最先断灭的。为什么它断灭？就因为这一些学者啊，又是什么教授啊，甚至于出家人，都说它是假的。这种的言论，久而久之，被人以讹传讹，就认为他们所说的是对的，所以认为《楞严经》是假的了，佛教徒也认为它是假的了。久而久之，这个经就没有了。所谓经典断灭，也就是这样子，因为大家不学习，它就没有了，就这样断灭了。

 

 

 

《楞严经》里〈四种清净明诲〉，说得非常地正确，非常地肯定，就说这个杀、盗、淫、妄。所以一般学者、教授就怕这〈四种清净明诲〉，他们就想得到那个不明白的诲，这‘明诲’他们就很怕很怕的。因为如果说《楞严经》是真的，他们就没有立足之地了。他那种又抽菸、又喝酒、又玩女人，就立不住了，被人家都认识他了。所以《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，非常有逻辑学的，再没有比它说得更清楚了。所以整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起来，妖魔鬼怪都胆颤心惊。

 

 

 

我方才所说的话，所解释的《楞严经》和〈楞严咒〉的道理，如果不合乎佛的心，不合乎经的义——如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿意到地狱去，不再出来。各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和〈楞严咒〉。

 

 

 

我方才所说的，我的愿力是这样的，如果不合乎佛心，我愿意下地狱。我现在所说的话，也请十方尽虚空、遍法界无尽无尽常住佛法僧三宝，在默默中证明，令一切众生早成佛道。我再请十方菩萨摩诃萨，十方声闻缘觉诸圣人、贤圣僧，再请一切护法诸天，光明会上所有护法，放光加被，令所有一切众生都离苦得乐，了生脱死。我再请求各位善知识，如果我说的有不合乎佛法的地方，希望明以教我，我虽不敏，请尝试之。我是一个很愚痴的人，所见的也不圆满，所以我讲的有不圆满的地方，希望无论出家人、在家人，不吝指导，明以教我，我当叩头顶礼，尽形寿而感谢。

 

 

 

所以有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修道人，我也愿意的。因为‘正法兴，《楞严》兴；正法灭，是《楞严》灭。’由这个各位应该知道，《楞严经》在佛教里头是多么重要。

 

 

 

‘开慧的《楞严》，成佛的《法华》，教化众生的是《华严》。’因为这个，我在美国，头一次由西雅图华盛顿大学来了三十几位大学的学生，我开讲《楞严经》。一个暑假九十六天，我给这些大学生讲《楞严经》，中间只有礼拜六放半天香，其余的时间都是讲经说法。

 

 

 

他们也都写笔记，一开始一天讲一次，由他们去研究，时间过了半个月，我算一算《楞严经》的篇幅和日期，恐怕讲不完，所以就增加到一天讲两次。又过一个时期，算算还是讲不完，又增加到一天讲三次。最后的半个多月，一天讲四次。

 

 

 

在这个‘暑假楞严讲修班’的期间，我一个人，给他们讲经也是我，做饭也是我，做菜也是我，烧茶也是我，连买菜，一切一切都是我。那时候四十八单执事，我一个人兼而行之，就这样子。这些个学生，我本来可以叫他们轮流来做事情，但是我怕耽误他们的功课，耽误他们研究经典的时间，所以谁我也不用。那时候不敢说行菩萨道，但是因为有人要学《楞严经》，我愿意尽形寿来供养这样的人。所以在九十六天中，把《楞严经》讲完了，讲完之后，这是在美国一般人认识佛教的一个开始。

 

 

 

讲完《楞严经》，又有五个人就出家了，所以在那年正月初一的时候，我曾经对一切的信众说过，今年美国的佛教会开五朵莲华，这五朵莲华将来就是把佛教传到西方去，这是那时候说的话。

 

 

 

在‘暑假楞严讲修班’毕业之后，就有五个美国人要出家，我就派他们到台湾海会寺去受戒。遇著台湾的善知识，就告诉这五个人，说：‘现在末法时代了，没有人在修行了，你们还吃一餐，被你师父给骗了！’我这些个美国徒弟，一听这个话，‘哦！原来我们是被师父骗了，那我们怎么办呢？’这个善知识就说：‘吃饭嘛！喝酒嘛！吃肉嘛！’这五个人对佛教就生了怀疑了，‘怎么我师父教我们吃一餐，他们叫我们早晚都应该要吃饭？怎么搞的？这里头一定有问题。’心就活活动动的，就要吃饭。

 

 

 

于是乎他们自己就开会，说：‘我们回去问清楚再吃饭。’他们五个人又告诉台湾的善知识说：‘我们是坐单的。’唉！台湾有一些人就告诉他们说：‘坐单！那是佛住世的时候，有人坐单，现在佛都不在世了，你们坐什么单哪？唉！真是美国人被中国人骗了。’

 

 

 

这么一来就怎么样呢？回去就调皮了。说：‘台湾人都吃三餐，我们不应该吃一餐。’就和我捣蛋。又说......。唉！总而言之，我也不记得这么多了。结果搞了三个月之后，这才没有怀疑。当时台湾就有人说：‘宣化法师在美国收了一些个嬉皮，他因为到金门公园去，那里很多嬉皮。宣化法师就到那儿去打坐，一打坐，这些嬉皮看著很奇怪的，就和他谈话。那么宣化法师就叫他们到庙上去看看。到庙上一看，和他们嬉皮过的生活差不多，于是乎就都出家了。’

 

 

 

台湾又有一个谣言，说：‘你知道吗？宣化法师在美国和一班嬉皮在一起吸毒啊！那个嬉皮吃LSD（迷幻药），吸大麻。这LSD吃一粒，人就惚惚悠悠，好像到了极乐国似的。这个宣化法师，他吃十几粒，都不动弹，也不会这么惚惚悠悠，到极乐世界去。所以这些嬉皮都佩服了，于是乎就跟他出家，你们不要相信他。’

 

 

 

那么说来说去，嬉皮也好，不嬉皮也好，大家谁用功修行，谁就好；谁不用功修行，谁就不好。不是嬉皮，你若不修行也不好；若是嬉皮，你能修行也一样好。所以佛教里头不是口头禅说的，要有真实的功夫，要有真实的受用。你不要在口头上说：‘我得了定了，我有三昧，我有四昧。’那个人又创出个五昧来。

 

 

 

现在我想起几句话来和大家说一说，我说：

 

 

 

口头说三昧，

 

我对你不对；

 

日久现原形，

 

搞得满身罪。

 

 

 

这是说的尽用口头禅，把佛教当儿戏，来随便乱讲乱说，也不负因果的责任。谁下拔舌地狱呢？就是这一类的人。将来下拔舌地狱时，把舌头给拔出来，他不会说话了。

 

 

 

说不出来话，他心里想：‘唉呀！我真糟糕，我若知道会这么样子，就不应该开那种玩笑。’总是口头三昧，总说我对，你什么都不对。你对，我也说你不对；你不对，我也说你不对。这你们说有公理没有？什么事都是‘我对你不对。’‘日久现原形’，时间一久了，‘路遥知马力，日久见人心’，日久原形毕露了。‘搞得满身罪’，满身都是罪业，入了拔舌地狱还不知道。

 

 

 

说：‘法师，你不要骂人了，讲法骂什么人！’

 

 

 

唉！我这不是骂人，我天天都向蚊虫、玛蚁叩头，我怎么敢骂人！不过我不能不说真理，真理是如此。

 

 

 

我再告诉你们各位：我有今天，就是这些说我不对的人，来教我的，来帮助我的。所以这些个说我不对的人，毁谤我的人，都是我的善知识，他们都是我的师父。我的师父都是口头禅的，我现在所以会说口头禅，也就因为学我师父的。我有这么几句话，我说：

 

 

 

众人是我师，

 

我是众人师；

 

时常师自己，

 

自己是常师。

 

 

 

众人都是我的师父，不论哪一个，你只要是有血有气的，我都要照你们学习。你们有好的，我就学好的；有坏的，我就学坏的。我要学得全身都是武艺，十八般兵刃件件精通，所以比起武来，绝招很多。

 

 

 

‘我是众人师’，我也是大家的师父。‘时常师自己’，时常我还要以自己作为师父。自己也时常给人家做师父，大家互相提携，互相向菩提道路上勇猛精进。不要在娑婆世界这么样打算盘，来争你强我胜。我们看谁先走到极乐世界去。

 

 

 

有人说：‘法师！你尽强词夺理，骂人还不承认。你承认吗？你骂人，你若承认，你就不会骂人了。对吗？’

 

 

 

可是骂人的人是‘仰天自唾，还坌己身’。我们要喜欢被人骂，骂人是给人加肥料，你的土地不肥沃，要上一点肥料。上一点肥料，令你的五谷就长得茂盛了，你那果实也坚固了。

 

 

 

你说：‘法师！你方才说的，众人是你的师父，那有好人，有坏人，若都是你师父，你也学好，也学坏？’

 

 

 

你这是误会了，所谓‘众人是我师’，善者是我的法师，我就效法他；恶者是我的戒师，我自己不要学他那样子，所以众人都是我的师父。

 

 

 

‘时常师自己’，自己要常常提高警觉，不要做错了，不要用无明去做事，要用智慧。要用光明智慧来处埋一切的问题，不要用愚痴无明处理事情。人要把境界转过来，境界不要转人。

 

 

 

我们再要‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’不要说善小就不做，恶事很小我要做，做了也不要紧。譬如吃斋，说吃个鸡蛋没有关系，将来你去做鸡的时候，就知道是从吃鸡蛋来的。就这一点点小的问题，你弄不清楚，那叫‘善恶夹杂，果报不爽’，不是很好玩的。今天我又发狂了，也不知道讲什么，我讲的若有得罪各位的，请你来打我一顿、骂我一顿，我都很欢喜的。

 

 

 

附录三  宣化上人简传

 

 

 

宣公上人，东北吉林省双城县人，民初戊午年农历三月十六日生。俗姓白，名玉书，又名玉禧。父富海公，一生勤俭治家，以务农为业。母胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，怀上人时曾向佛菩萨祈愿，生上人前夕，梦见阿弥陀佛大放光明，遂生上人。

 

 

 

上人生性沉默寡言，天赋侠义心肠，幼年即随母亲茹素念佛。年十一，见邻居一死婴，感生死事大，无常迅速，毅然有出家之志。十二岁，闻双城王孝子——常仁大师，尽孝得道，发愿效法。忏悔过去不孝父母，决定每日早晚向父母叩头认错，以报亲恩，自此渐以孝行见称，人称‘白孝子’。

 

 

 

十五岁皈依上常下智老和尚为师。同年入学，于四书五经、诸子百家、医卜星相等，无不贯通。求学期间，参加道德会等慈善团体；又为不识字者，讲《六祖坛经》、《金刚经》等；为贫寒者，创办义务学校。

 

 

 

十九岁母亲逝世，遂礼请三缘寺上常下智老和尚为剃度，法名安慈，字度轮。并披缁结庐于母亲墓旁，守孝期间，发十八大愿，拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日一食、夜不卧，功夫日纯，得乡里人民之爱戴礼敬，其洗炼精虔，感动诸佛菩萨、护法龙天，故灵异之事多不胜数，人称奇僧。

 

 

 

一日打坐，见六祖大师至茅棚，告曰：‘将来你会到西方，所遇之人无量无边，教化众生，如恒河沙，不可悉数，此是西方佛法崛起之征象。’言毕，忽而不见。

 

 

 

守孝期满，隐居于长白山支脉弥陀洞内修苦行。后回三缘寺，为首座。居东北期间，观机逗教，点化迷萌，济世活人，感化无量龙蛇、狐狸、鬼神，求皈受戒，改恶修善。

 

 

 

一九四六年，慕虚云老和尚为宗门泰斗，遂束装就道，前往参礼。途中备经艰苦，踪迹遍及内陆各大梵刹，一九四七年赴普陀山受具足戒，一九四八年抵广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命任南华寺戒律学院监学，后转任教务主任。云公观其为法门龙象，乃传授法脉，赐法号宣化，遂为为仰宗第九代接法人，摩诃迦叶初祖传承之第四十五代。

 

 

 

一九四九年，叩别虚云老和尚，赴香港弘法，阐扬禅、教、律、密、净五宗并重，打破门户之见。并重建古刹、印经造像，成立西乐园寺、慈兴禅寺、佛教讲堂。居港十余年间，应众生恳请，普结法缘，相继开讲《地藏经》、《金刚经》、《弥陀经》、《楞严经》、《普门品》等经典多部，举办《大悲忏》、《药师忏》、佛七、禅七等法会，又创办《心法》杂志等，终日为弘扬大法而奔忙，使佛法大兴于香江。其间亦曾数度赴泰国、缅甸等地，考察南传佛教，志欲沟通大小乘，以团结佛教力量。

 

 

 

一九五九年，师观察西方机缘成熟，为将佛教之真实义理传播至世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教总会（法界佛教总会前身）。一九六一年，赴澳洲弘法一年，以机缘未熟，一九六二年返港。同年应美国佛教人士邀请，只身赴美，树正法幢于三藩市佛教讲堂。初住无窗潮湿之地窖，犹如坟墓，故自号‘墓中僧’。时值美苏两国有古巴飞弹危机之事，为求战争不起，世界和平，故绝食五星期。绝食毕，危机遂解。

 

 

 

一九六八年，成立暑假楞严讲修班，有华盛顿州州立大学学生三十余人，远来学习佛法。结业后，美籍青年五人，恳求剃度出家，创美国佛教史始有僧相之记录。此后，上人致力于弘法、译经、教育等事业，又广收徒众、建道场、立宗旨。集四众之真诚，尽未来际劫，遍虚空法界，光大如来正法家业。

 

 

 

在弘法方面，上人讲经说法，深入浅出，数十年如一日，并极力栽培四众弘法人才，多次率团至各大学及世界各国弘法访问，以期引导众生改恶向善，开启本有智慧。

 

 

 

在译经方面，现已有百余本译为英文。另有西班牙文、越南文等译本，预计将《大藏经》译成各国文字，使佛法传遍寰宇。

 

 

 

在教育方面，万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界佛教大学、僧伽居士训练班等教育机构，分支道场亦附设周末、周日班学校。以孝悌忠信、礼义廉耻八德为做人基础，以大公无私、慈悲喜舍为究竟目标。男女分校，义务教学，培养品格高尚之人才，以期利益世界人类。

 

 

 

上人教导弟子天天参禅打坐、念佛、拜忏、研究经典、严持戒律、日中一食、衣不离体，和合共住，互相砥砺，在西方建立行持正法之僧团，以图匡扶正教，令正法久住。又开放万佛圣城为国际性宗教中心，提倡团结世界宗教，大家互相学习，沟通合作，共同追求真理，为世界和平而努力。

 

 

 

上人一生大公无私，发愿代众生受一切苦难，将己身一切福乐回向法界众生，难行能行，难忍能忍，其坚贞之志节，堪为疾风中之劲烛，烈火内之精金。上人曾撰一联以明其志：

 

 

 

冻死不攀缘，

 

饿死不化缘，

 

穷死不求缘。

 

随缘不变，不变随缘，

 

抱定我们三大宗旨。

 

舍命为佛事，

 

造命为本事，

 

正命为僧事。

 

即事明理，明理即事，

 

推行祖师一脉心传。

 

 

 

又坚守一生奉行之六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，利益群生；以慈悲智慧之教化，舍己为人、以身作则之精神，令无数人真诚改过，走向清净光明之菩提大道。

 

 

 

今以众生障深福薄，一代圣人遽尔示寂，娑婆众生顿失依怙；然上人之一生即是一部法界的华严大经，虽示现涅槃，而恒转无尽法轮——不留痕迹，从虚空来，回到虚空去。弟子众等唯有谨遵师教，抱定宗旨，在菩萨道上精进不懈，以期报上人浩瀚之深恩于万一。

 

 

 

附录四  宣化上人十八大愿

 

 

 

一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

 

 

 

二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

 

 

 

三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等。若有一未成佛时，我誓不取正觉。

 

 

 

四、愿三界诸天人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

 

 

 

五、愿十方世界一切人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

 

 

 

六、愿天、人、一切阿修罗等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

 

 

 

七、愿一切畜生界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

 

 

 

八、愿一切饿鬼界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

 

 

 

九、愿一切地狱界等，若有一未成佛，或地狱不空时，我誓不取正觉。

 

 

 

十、愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗，飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经皈依我者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。

 

 

 

十一、愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。

 

 

 

十二、愿将法界众生所有一切苦难，悉皆与我一人代受。

 

 

 

十三、愿分灵无数，普入一切不信佛法众生心，令其改恶向善，悔过自新，皈依三宝，究竟作佛。

 

 

 

十四、愿一切众生，见我面，乃至闻我名，悉发菩提心，速得成佛道。

 

 

 

十五、愿恪遵佛制，实行日中一食。

 

 

 

十六、愿觉诸有情，普摄群机。

 

 

 

十七、愿此生即得五眼六通，飞行自在。

 

 

 

十八、愿一切求愿，必获满足。

 

 

 

结云：

 

 

 

众生无边誓愿度，

 

烦恼无尽誓愿断，

 

法门无量誓愿学，

 

佛道无上誓愿成。