二举果验因：

 

 

 

二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事；

 

 

 

三诸佛所诃：

 

 

 

是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎，

 

 

 

四行人当避：

 

 

 

菩萨见枉如遭霹雳。

 

 

 

议曰：枉：谓诬枉，谗谤狠戾为性，即恼害也！能障不恼。蛆螫为性，乃追怀往恶多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故，故曰：交加。谓交相加害，发于诬谤；故有合山磕石等相。以二习相排，排谓挤陷；故感押捺诸事。如来色目怨谤名为谗虎，行人见枉如遭霹雳。

 

 

 

十讼习，分四：一因能感果：

 

 

 

十者：讼习交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影，

 

 

 

二举果验因：

 

 

 

二习相陈，故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事；

 

 

 

三诸佛所诃：

 

 

 

是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼，

 

 

 

四行人当避：

 

 

 

菩萨观覆如戴高山履于巨海。

 

 

 

议曰：此讼习讼其覆也！讼即是覆：谓于自作罪恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，损恼为业。彼覆此讼，故曰：交諠。以其覆故，故有鉴见照烛等相。陈：谓陈列罪状；故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼，行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因，因必趣果，故感地狱种种苦具；且十种习各由一念妄想而发，以此妄想融涉六根，故受苦报六根互变，名为交报。

 

 

 

二释六交报相，分二：初标六报总相：

 

 

 

云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。

 

 

 

议曰：此征标六交报相也！以六识总造恶业遍熏六根，故报从六根而出通受其苦。

 

 

 

次释六报别相，分六：初见报，分二：初当根招报，分三：初现报：

 

 

 

云何恶报从六根出？一者见报招引恶果：此见业交，则临终时先见猛火满十方界，

 

 

 

二生报：

 

 

 

亡者神识飞坠乘烟入无间狱，

 

 

 

三后报：

 

 

 

发明二相：一者明见：则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见：寂然不见，生无量恐。

 

 

 

次六根交报：

 

 

 

如是见火，烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫焰、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰炉炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

 

 

 

议曰：此见业交乃眼识造业招引恶果也！易卦离为火为目，故见业交先见猛火；方生方死之际，亡者神识将舍暖触，故随见业所感之境，识从习变，乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴，故如射箭顷径入地狱。以见不离明、暗二尘，故发明二相：一者明见：恶境遍现故生畏；二者暗见：寂无所见故生恐；此本识业因。下明六交报果：本识见火能烧当根，经文缺也！闻根属水，故为镬汤洋铜；鼻息为气，故为烟焰；味、触二尘，以报舌、身；心属火，故星火煽空。此由见火交烧，五根各随尘习而变诸苦具，此业为不可思议也！下仿此。

 

 

 

二闻报，分二：初当根招报，分三：初现报：

 

 

 

二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，

 

 

 

二生报：

 

 

 

亡者神识降注乘流入无间狱，

 

 

 

三后报：

 

 

 

发明二相：一者开听：听种种闹，精神□乱；二者闭听：寂无所闻，幽魄沉没。

 

 

 

次六根交报：

 

 

 

如是闻波，注闻则能为责、为诘，注见则能为雷、为吼、为恶毒气，注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓、为血种种杂秽，注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿，注意则能为电、为雹摧碎心魄。

 

 

 

议曰：此闻业交耳识造业招引恶果也！易卦坎为水为耳，故闻业先见波涛。神识乘流：识从习变也！闻以开听为用，故闭则无闻。闻注当根，变为诘责之声；见火闻水相激，若阴阳相激而为雷吼，水被火蒸，故为恶毒气；水随气变，故注息为雨、雾、毒虫；脓、血、粪、尿皆习所变也！水火相激，故为电雹。

 

 

 

三嗅报，分二：初当根招报，分三：初现报：

 

 

 

三者嗅报招引恶果：此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，

 

 

 

二生报：

 

 

 

亡者神识从地踊出入无间狱，

 

 

 

三后报：

 

 

 

发明二相：一者通闻：被诸恶气熏极心扰；二者塞闻：气掩不通，闷绝于地。

 

 

 

次六根交报：

 

 

 

如是嗅气，冲息则能为质、为履，冲见则能为火、为炬，冲听则能为没、为溺、为洋、为沸，冲味则能为馁、为爽，冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食，冲思则能为灰、为瘴、为飞沙砾击碎身体。

 

 

 

议曰：此嗅业交鼻识招引恶果也！鼻主出入息，故先见毒气。鼻为土，故识从地踊。鼻由通、塞取境，故通闻毒气，塞则气掩。嗅冲当根则为质、履。质：碍塞也！履：犹通也！气冲见火则为炬；气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声；气冲味则变败为馁、为爽。鱼败曰馁；爽：失其味也！冲触则为绽、烂、肉山，合触尘也！脾土主思，故为飞沙等事。

 

 

 

四味报，分二：初当根招报，分三：初现报：

 

 

 

四者味报招引恶果：此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界，

 

 

 

二生报：

 

 

 

亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，

 

 

 

三后报：

 

 

 

发明二相：一者吸气：结成寒冰冻冽身肉；二者吐气：飞为猛火焦烂骨髓。

 

 

 

次六根交报：

 

 

 

如是尝味，历尝则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。

 

 

 

议曰：此味业交舌识招引恶果也！舌根不但取味，而妄语、绮语、两舌、恶口，或谤三宝、毁污贤善等，其业最广大，故感报亦甚；故临终先见铁网猛焰等相，神识乘之入无间狱。舌以吸、吐二习，吸则取味，吐则发语；故吸则为寒冰等，吐则为猛火等。历当根为承、为忍，以恶语伤人令他承忍，故报亦如之；历见为然金石，以见火铸气为金；金得水淬而更利，故历闻为利刃；非语乘气笼络于人，故历息为铁笼；利舌伤触于人，故历触为弓箭等事；由意造*而飞语横发，故飞铁从空雨下。

 

 

 

五触报，分二：初当根招报，分三：初现报：

 

 

 

五者触报招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路，

 

 

 

二生报：

 

 

 

亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪鞘驱入城门向无间狱，

 

 

 

三后报：

 

 

 

发明二相：一者合触：合山逼体，骨肉血溃；二者离触：刀剑触身，心肝屠裂。

 

 

 

次六根交报：

 

 

 

如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。

 

 

 

议曰：此触业交身识招引恶果也！以众生妄识坚执四大为我依之造业，故临终先见大山四面来合；向未离身，故死无出路；以身为众恶所归，故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘，故合则合山逼体，离则刀剑触身。历触当根为道观等者，以生依此身如房舍故；历见则为火烧爇，见属火故；历听则撞击而有声。剚：以刀刺入肉也！以闻声即动触想，故为剚、射。以息充一身，故为括、袋、考、缚等事；历尝能为耕钳斩截者，以味充舌为滋触故；历思为飞坠煎炙者，以妄想一动遍身火然，随因感果宜其然矣！

 

 

 

六思报，分二：初当根招报，分三：初现报：

 

 

 

六者思报招引恶果：此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，

 

 

 

二生报：

 

 

 

亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，

 

 

 

三后报：

 

 

 

发明二相：一者不觉：迷极则荒，奔走不息；二者不迷：觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。

 

 

 

次六根交报：

 

 

 

如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小，为一日中万生万死、为偃、为仰。

 

 

 

议曰：此思业交意识招引恶果也！六识以缘气集聚，妄想如风，故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘，迷、觉约根；迷无所止，故荒走不息；觉则明了，故知苦痛。思历当根，生以妄想为心地，故能为方、所归向之地；思发知见，故为鉴、证；思土听水，故为冰、霜、土、雾；思以笼冒，息气成火，故结为火车等；思由舌发声，故为叫唤等；思执根身，故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变，唯佛眼能见，非凡情妄识所知，故唯心所变地狱苦具不可解者甚多，但约义据理而言，非真知见力也！总属自心所现，非心外法，故下文云：若悟菩提则本无所有；凡在迷情可不畏哉？

 

 

 

三结示所由：

 

 

 

阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造！

 

 

 

议曰：此总结妄业由迷情有也！

 

 

 

四校量轻重，分三：初六根同造：

 

 

 

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫；

 

 

 

二六根各造：

 

 

 

六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；

 

 

 

三三业分造，分三：初三业兼造：

 

 

 

身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；

 

 

 

二三业不兼：

 

 

 

三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；

 

 

 

三六根独造：

 

 

 

见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱；

 

 

 

五结答略问：

 

 

 

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

 

 

 

议曰：此示因果轻重之次也！同造：谓十因六报具足也！六根各造：谓先后不一；单兼一根一境，则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业，余不兼涉，则又轻次前。若于三业唯造二，不兼余，则又轻次前。若一根独造，单犯一业，则又轻次前。见见［长水音现］：谓六根唯一造一业，不兼余也！以不相涉，故云见见。别作别造：谓各各私造也！其业是同，故感同分狱。由前问云：为是本有？为是造成？故此结云：皆是妄想发生，非本来有。

 

 

 

上显十因六报之状，下示轮回之相。

 

 

 

二示鬼道因果之相，分三：初标示因果总相：

 

 

 

复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。

 

 

 

议曰：此从地狱出复受鬼形，以显轮回之状也！前十习因所感地狱，若但由习则报尽可出；若非破律仪等则其苦更长，故复受鬼形。非破律仪：破比丘戒也！犯菩萨戒：则破大乘性戒也！毁佛涅槃：谓一阐提，断佛种性也！此断善根受苦时长，故复受鬼类。

 

 

 

上总标，下别列。

 

 

 

二别示因果别相，分十：初贪习：

 

 

 

若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。

 

 

 

二淫习：

 

 

 

贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。

 

 

 

三诈习：

 

 

 

贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。

 

 

 

四怨习：

 

 

 

贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。

 

 

 

五嗔习：

 

 

 

贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为厉鬼。

 

 

 

六慢习：

 

 

 

贪傲为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。

 

 

 

七诳习：

 

 

 

贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼。

 

 

 

八见习：

 

 

 

贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼。

 

 

 

九枉习：

 

 

 

贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。

 

 

 

十讼习：

 

 

 

贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。

 

 

 

三结示因由，分二：初结升坠因由：

 

 

 

阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，

 

 

 

次结答有无所以：

 

 

 

此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明本无所有。

 

 

 

议曰：此贪习也！所贪者物，故附物成形；以巧计而取，故为鬼犹怪。淫习贪色，以淫心欲火，故遇风成形，名为魃鬼，旱鬼也！诈习惑人，名为贪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅现美色以惑人，故为魅鬼。怨习怀恨，故为贪恨；恨积恶毒，故遇虫成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘，故为贪忆；乘虚而入，故遇灾衰成形，名为厉鬼，即瘟疫时病疟症皆此鬼作也！慢习陵人傲物，故为贪傲；憍矜恃气，故遇气成形；空腹高心，故为饿鬼。诳习罔冒欺人，故为贪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魇惑寐者，故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟，故为贪明；遇精明处即附成形，如山灵木石之精，名魍魉鬼，以见逐光影，故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪，故为贪成；以精思求过，故遇明成形；劳役心神，故为役使鬼，即担沙负石之鬼。讼习党护己罪，彼此相讼，故为贪党；因人造*，故遇人成形；发人隐恶，名传送鬼，即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱，纯情坠落，业火烧尽，余习未尽，故出而为鬼；皆是妄业招引，妙圆心中本无此事，盖由迷情所感之妄相耳！

 

 

 

三示畜生道因果之相，分三：初标示因果总相：

 

 

 

复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。

 

 

 

二列示因果别相，分十：初贪习：

 

 

 

物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。

 

 

 

二淫习：

 

 

 

风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。

 

 

 

三诈习：

 

 

 

畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。

 

 

 

四怨习：

 

 

 

虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。

 

 

 

五嗔习：

 

 

 

衰厉之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。

 

 

 

六慢习：

 

 

 

受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。

 

 

 

七诳习：

 

 

 

绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。

 

 

 

八见习：

 

 

 

和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。

 

 

 

九枉习：

 

 

 

明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。

 

 

 

十讼习：

 

 

 

依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。

 

 

 

三结示因由，分三：初结示轮回因由：

 

 

 

阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，

 

 

 

二结答有无所以：

 

 

 

此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有；

 

 

 

三牒示问意：

 

 

 

如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

 

 

 

议曰：此从鬼道出为畜生类也！以情多少之不一，故沉地狱之不同。地狱罪毕，复出为鬼，既经苦趣，则情、想之业二皆报尽，故曰：俱空。但怨债未忘，以身酬值，故为畜生，亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼，畜为枭类，以食他物而为己有，故土枭附块为儿，习使然也！物能害己，故枭子食母，业使然也！淫习为魃鬼，淫为病征，故余习出为咎征，如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类，狐能魅人亦余习也！怨习蛊鬼而为毒类，如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚，故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虚饰外仪，故为服类，凡畜物皮毛可为服饰，或驴骡马等可乘服者皆其类也！见习魍魉名和精鬼，和杂精明而为鬼也！畜为应类即应节序而先鸣者，预知先报盖见习也！枉习役使之鬼托明以生，名明灵鬼，畜为休征之类。休：美也！休征乃美事之先见者，即麟凤之类；如吏励精图治，穷诘民情而为明，所谓神明之宰皆其类也！讼习为传送，故名依人之鬼，即世健讼能起灭讼事，一向因人，故鬼为传送；畜为循类，即人所畜养猫犬之类专爱依人，习使然也！此十畜类皆以业火干枯，酬偿宿债而为畜生，皆妄业所招，若悟菩提，则此三恶道本无所有；如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明，元非天降人与，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝结耳！可不哀哉？

 

 

 

四示人道因果之相，分三：初标示因果总相，分二：初示因果酬偿：

 

 

 

复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力，若无福者还为畜生偿彼余直。

 

 

 

二示轮回不已：

 

 

 

阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。

 

 

 

议曰：此言畜生酬足，复生人类，盖三恶报尽而幸生为人，非善业所感也！故首论酬偿先债。然债非独杀、盗，而十习因中皆有负债之义，其贪诈等皆以邪命自活，妄取他财，岂非夙负？故畜生类中总言偿债，偿足而止。言酬越过分者：谓或多售其价、过用其力，或过贪其味、挫糜其身，皆为过越，使彼含冤，必反征其剩，此其所以轮回不已也！如彼有力即于人中酬偿者：如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类，令其破产荡财，皆往业所招，非无因也！又若负钱物而以身偿还，如值而止，若更杀其身而食其肉皆为过也！故相食相诛轮转不已，自非禅定之力及遇佛忏悔，决无停寝之日也！

 

 

 

二列示因果别相，分十：初贪习：

 

 

 

汝今应知彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类。

 

 

 

二淫习：

 

 

 

彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类。

 

 

 

三诈习：

 

 

 

彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类。

 

 

 

四怨习：

 

 

 

彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类。

 

 

 

五嗔习：

 

 

 

彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类。

 

 

 

六慢习：

 

 

 

彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类。

 

 

 

七诳习：

 

 

 

彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类。

 

 

 

八见习：

 

 

 

彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类。

 

 

 

九枉习：

 

 

 

彼休征者酬足复形，生人道中参合明类。

 

 

 

十讼习：

 

 

 

彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。

 

 

 

三结示轮回之相：

 

 

 

阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来、不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

 

 

 

议曰：此列十种酬偿人类也！枭本贪习，从怪鬼出，今幸为人参合顽类。顽：谓顽嚣无知也！以因地多贪而性愚痴，故今为颛蒙无知之类。言参合者：参：预也！合：混为一也！谓人中愚顽自有本因，今从鬼畜而来得参预混合而为人，意盖谓虽得人身侕而似非分也！咎征本淫习，从魃鬼出，以多淫者邪心茍合，故参异类。狐本诈习，从畜魅鬼出，参于庸类；谓庸鄙自用，由诈习欺人，故今返习庸鄙也！毒本怨习，从蛊毒鬼出，故参合狠类，以怨天尤人而不揣己，习使然也！蛔本嗔习，从厉鬼出，参合微类；微者：眇*，不为人所齿录也！以嗔陵毒于人，故感报微眇。食本慢习，从饿鬼出，慢习贡高，故感柔怯；以食类为强所陵，故为人亦柔怯。服本诳习，从魇鬼出，以因劳苦役力，故人亦为劳形治生之类。应本见习，从和精鬼出，而人为文类，此文非大名家，盖小有才情动止可观者耳！休征本于枉习，从明灵鬼出，故人参明类，此世智聪明，非明智也！讼习从传送鬼出，而人为达类，此非达者之达，乃通达世情，以讼习主刁词起灭，鬼为传送发人祸福，故人参达类，习使然也！此上十类非正因为人，故皆云：参合；乃三途余业酬毕复形各从习类，实业计颠倒耳！以未闻正法，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

 

 

 

上人趣毕。

 

 

 

五示仙道因果之相，分三：初标示因果总相：

 

 

 

阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

 

 

 

议曰：此标仙趣也！仙道亦因修得，以不依正觉修三摩地，但依妄念存想固形，所谓修长生者，各从其术而有十种。

 

 

 

二列示因果别相，分十：初地行仙：

 

 

 

阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

 

 

 

议曰：此地行仙！因服饵所成：谓服药饵，以此养形而得寿考。行不离地，为地行仙。

 

 

 

二飞行仙：

 

 

 

坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

 

 

 

议曰：此飞行仙！因餐松啖柏黄精芝术之类，服久身轻而得飞举，非吸风饮露者比。

 

 

 

三游行仙：

 

 

 

坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

 

 

 

议曰：此游行仙！乃炼丹沙点化五金八石，游戏人间，故曰化道；名游行仙。

 

 

 

四空行仙：

 

 

 

坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

 

 

 

议曰：此空行仙！常销息阴阳之候，以子午卯酉为运气工夫，故云：动止。久而身轻蝉脱，名空行仙。

 

 

 

五天行仙：

 

 

 

坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

 

 

 

议曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故纳新，日久功成，如八洞神仙之类，能谒天帝，故曰：天行仙。

 

 

 

六通行仙：

 

 

 

坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

 

 

 

议曰：此通行仙！乃吞日精月华，呼吸导引，久而寿永心通，名通行仙。

 

 

 

七道行仙：

 

 

 

坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

 

 

 

议曰：此道行仙！因持咒禁符术而得成功，如天师之类，名道行仙。此道乃禁术，非大道也！

 

 

 

八照行仙：

 

 

 

坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

 

 

 

议曰：此照行仙！以存想丹田泥丸为命元，如庄子曰泥垣之审为渊，名照行仙，非慧照也！

 

 

 

九精行仙：

 

 

 

坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。

 

 

 

议曰：此精行仙！谓固守精气，阴阳交遘，如婴儿奼女之类，胎息存形，名精行仙。

 

 

 

十绝行仙：

 

 

 

坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

 

 

 

议曰：此绝行仙！乃习出阳神，改形易质，往来自由，故曰：变化。久而心通，故曰：觉悟。余仙之所不及，故曰：绝行仙。

 

 

 

三结示轮回之相，分二：初拣不解真修：

 

 

 

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，

 

 

 

次示轮回根本：

 

 

 

斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。

 

 

 

议曰：此结仙趣也！以此仙趣乃人中炼心，别得生理，故胜于人；寿千万岁，故不如天。不修正觉，故曰：妄想流转。报尽堕落，故散入诸趣。以非天非人，故别列此趣。  上仙趣毕。

 

 

 

六示天道因果之相，分二：初通示三界因果之相，分三：初欲界六天，分二：初列示器界因果之相，分六：初四天王：

 

 

 

阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。

 

 

 

议曰：此后言天趣也！三界中先从欲界，六欲天始于四王也！忉利已下名地居天，未离饮食男女之欲，但因重轻为六天之次，皆不知修禅，正以十善之因所感耳！四王居须弥山腰，邻日月宫，四面居之，为护世四王。此经论天不说十善，单以淫欲一事为本，从经所宗也！四王有正妻妾，恩爱未舍，但不邪淫，故感生此天。

 

 

 

二忉利天：

 

 

 

于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。

 

 

 

议曰：此忉利云三十三天，乃地居顶天，称帝释天，居须弥顶中，四方各统八天，故云三十三。以欲气粗浊，故欲薄则上升；此天虽有妻房而淫爱微薄，即净居时不得全味，有微爱故，人中爱薄即感生此天。日月在下，故超日月明。

 

 

 

三夜摩天：

 

 

 

逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。

 

 

 

议曰：此欲界第三，空居第一天也！须焰摩：此云时分，此天无日月光而有身光，以莲华开合为昼夜，由昔人中欲气渐薄，故感生此天。逢欲暂交：未离欲也！去无思忆：无爱心也！不驰欲境，故动少。欲淡心清，故静多。身心不染而无秽浊，故朗然空居自有光明。

 

 

 

四兜率天：

 

 

 

一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。

 

 

 

议曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有内院、外院；外院乃实报天人所居，内院乃弥勒一生补处为主，其在释迦末法弘法菩萨，及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动，故一切时静。未能息机，故应触不违。以行胜前，故云：上升精微。然三灾坏至三禅，而此云不坏者盖指内院而言也！

 

 

 

五化乐天：

 

 

 

我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。

 

 

 

议曰：此欲界第五天也！以乐变化五欲之境而自受用，故得此名。我无欲心：淫机已息也！而欲境横陈，在彼有心，在我无味，故如嚼蜡，则至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，则径生此天。不历下位，故云：越也！化地：即此天。

 

 

 

六他化天：

 

 

 

无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。

 

 

 

议曰：此欲界第六天也！无世间心同世行事，故全无欲也！以未离世缘，故云：于行事交；非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干，故云：超越。若言犹与欲交，则非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，执手笑视淫。但目视而已，岂有交耶？化：谓第五天。无化：谓下四天。超者：谓由人中径生此天也！此天受用乃他所变化，故云：他化自在。

 

 

 

二总结当界得名：

 

 

 

阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。

 

 

 

议曰：此结欲界天名也！人趣欲秽杂乱，心多动摇，而天已离人，故云：出动。言心迹尚交者：盖约六天通相而言也！其实粗细不同，非可例观也！以未出欲，故通名欲界。

 

 

 

上欲界六天竟。