大佛顶首楞严经妙心疏（卷第九）01
守培法师著
大佛顶首楞严经妙心疏卷第九
镇江玉山沙门守培疏 皈依弟子云常忍校刊
二示色界天。五。初初禅。二二禅。三三禅。四四禅。五结名色界。初四。初梵众天。二梵辅天。三大梵天。四结名初禅。今初。
阿难。世间一切。所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念。身为梵侣。如是一类。名梵众天。
以上六天。诸修心人。但持五戒。修十善。而不修禅定。故曰无有智慧。以持戒故。但能执身不行淫欲。以无定故。不能执心不交。若戒定兼修。则福慧双足矣。以上叙欲界六天。有戒无定。故不能出欲界。下以叙色界。有戒有定。故能若行若坐。想念俱无。所谓不但身不淫欲。心亦不淫欲也。身心俱净。故曰爱染不生。爱染。是欲界之生因。生因断故。不能留于欲界。乃应其净念。而生于梵天。为梵众之俦侣。梵者。净也。离诸爱染。故名梵天。众。谓梵天之民众也。
二梵辅天。
欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。
由除欲习。而生初禅。于初禅中。更发离欲之心。即离离欲心也。诸律仪。谓五戒之威仪也。爱乐随顺。即不犯戒律。与威仪也。能行净戒威仪。转化他人。是为行梵德。而不知律仪之所以然。以能应时而行梵德故。则生梵辅天。辅。谓辅佐梵王。而行梵德也。持戒于心。谓之戒律。德表于外。谓之威仪。
三大梵天。
身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。
欲界。身心俱粗而不妙。梵众梵辅。身心虽妙而不圆。惟至梵王。乃能圆妙身心。戒不清净。不名为妙。威仪有缺。不名为圆。威仪不缺。即圆也。清净禁戒。即妙也。加以明悟者。谓明悟戒律威仪之道理。非但能行而已也。行解俱到。威德充满。故能统率梵众。为大梵王。所居之天。名大梵天。
四结名初禅。
阿难。此三胜流。一切苦恼。所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。
以上三天。渐次增胜。能行禅定。超出欲界。故名胜流。欲界。以五欲为乐。即为一切物所逼恼。此之三天。已离一切五欲之物。故一切苦恼所不能逼。但禅天之净。乃对染之净。非绝对之净。犹有所偏。故非正修真三摩地。然虽非真净。对世间之染。亦可为清净心耳。诸漏不动。即欲漏不生也。欲念生灭。功德消散。是名为漏。欲念初歇。未能决定不生。忧悬未了。故名初禅。九地之中。名此为定生喜乐地。具觉。观。喜。乐。一心。五支功德。
二二禅天。四。初少光天。二无量光天。三光音天。四结名二禅。今初。
阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。
圆满梵行。承接上文。离欲净心而言。净心如水。物欲如风尘。尘沉则水澄。风静则水不动。不动故名寂。无尘故名湛。水离风尘。则本有之静净光明复生。净光初复。故名少光。
二无量光天。
光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。
尘垢渐伏。光明渐生。前光后光。光光相然。相续不断。光势扩张。照耀无尽。映照于十方世界。净光照处。遍成清净。犹如琉璃。是故此天。名无量光。
三光音天。
吸持圆光。成就教体。发化清净应用无尽。如是一类。名光音天。
吸谓收摄也。持乃不失之义。圆光者。圆满光明。上下四方。远近高低。法法头头。无所不至也。如欲界之语言。法法皆可以生语言。言言皆能表示情理。是以言语为教体也。此天以光发音。故以光为教体。光圆故。无音不发。光能表述自己之意志。能发生教化。令他人生清净心。故曰发化清净。欲界之语言。出生无尽。运变不穷。此光如之。故曰应用无尽。欲界以声持音。此天以光持音。音由心现。睹其音。故能知人心中之情节也。此天以光发音。故名光音天。
四结名二禅。
阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
此上三天。以光增胜。故名胜流。忧悬者。忧心悬而未放下也。初禅诸漏不动。如尘停于水中。未能沉伏。故有忧悬之逼迫。此天诸漏已伏。如尘沉于水底。故一切忧悬所不能逼也。粗漏者。分别烦恼也。由不动。而进于隐伏。故名二禅。初禅之觉观。至此变成内净。并前喜。乐。一心。故有四支功德。
三三禅天。四。初少净天。二无量净天。三遍净天。四结名三禅。今初。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。
圆光成音。承上文而言也。分披光音。显露妙境。即净境也。以见妙境故。发心取证。故曰发成精行。即发精进心修行也。心中了无一物。曰寂灭。乐无所乐。是为寂灭乐。将与此乐相通。未能圆满成就。故曰少净。此天以喜为垢。喜心寂灭。即名离垢。非同初禅。以离欲为净也。
二无量净天。
净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。
净妙之境现前。精进修行不已。扩张妙净。成无边际。身心离喜。如释重担。故得轻安。而成就寂灭之乐。至此乐境圆成。故名无量净天。
三遍净天。
世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。
世界。指此天依报而言也。身心净故。国土亦净。依正俱净。故曰一切圆净。净德成就。胜托者。谓殊胜依托之处。即净妙乐境也。乐境现前。可以依托身心。以净心而安处于净境。内外俱净。故曰遍净天。
四结名三禅。
阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。
随顺者。心与境互不相违也。心不违境。境不违心。不同人间。心与境违。境与心违。是为具大随顺。身心安隐于乐境。犹非安于一心一境。乃至心心境境。皆得随顺。故曰得无量乐。然此有乐之乐。虽非真常之乐。即此安隐净乐心中。已乐至极处。更无超此乐者。故曰欢喜毕具。此欢喜。即乐也。不得谓乐外更有欢喜。此天名离喜妙乐地故。此乐从二禅伏漏而得。较二禅更进一步。故名三禅。此天有舍。念。慧。乐。一心。五支功德。
四四禅天。二。初明凡居四天。二明圣居五天。初五。初福生天。二福爱天。三广果天。四无想天。五结名四禅。今初。
阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。
初二离苦。故不逼身心。三禅得乐。故苦因已尽。乐对苦生。苦尽故乐不能常。是以苦乐二心。俱时顿舍。顿舍者。不同苦心渐次舍也。苦与乐虽舍。舍心不舍。即此舍心。离苦乐之粗重。故名净性。即净福。苦乐相灭故。净福性生。性相一体。相显故性隐。相灭故性生。净福者。苦乐俱舍。故名净。远离苦乐。故名福。此天能生净福性故。名福生天。
二福爱天。
舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。
苦乐俱舍。是名舍心。无苦无乐。即苦乐不二。是为圆融。能知苦乐不二者。名为胜解。永离苦乐。故名清净。如是清净。广大周遍之福。无有遮障。于福无遮中。得微妙之境。而随顺自心。随顺。是福的现相。穷未来际者。表示胜境之久远。不同人间之境无常也。此福可爱。故名福爱天。
三广果天。
阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。
二歧路者。支岔之路也。言从福爱天上生。有二支路。一住于福者。生广果天。二不住福者。生无想天。生广果者。不生无想。生无想者。不生广果。广果无想。二天并立。不分高下。如一麦双岐。故曰岐路。不同以上诸天。上下相承也。先心者。谓生此天者。由始初发心。于无量清净光中。能圆明福德。依此胜解。起心行证。由修证而安住广大福德之果。故名广果天。若先心修无想定者。则不生此天矣。
四无想天。
若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。
此天之人。始初发心。弃舍福果。故不生广果天。而于先心。不但厌苦。亦复厌乐。专精研求此舍苦舍乐之舍心。如是舍心。相续不断。毕竟要圆满穷极其舍之道。乃至身心俱灭。舍心亦舍。心中之念虑。如死灰凝结而不得其果。如是灰凝之心。经五百劫而不生灭。修无想定者之心。可谓坚且切矣。但嗟此修无想定者。以生灭心为因。终感生灭之果。不能发生不生灭性。此天之无想。非真无想。乃因定力所伏。定力尽时。想亦如常。如冰夹鱼。鱼虽不动。非真不动。冰消之时。鱼仍如常。故入无想定者。初二百五十劫。渐渐灭想。后二百五十劫。渐渐生想。如是五百劫中。初半劫灭。后半劫生。一入一出。共五百劫。无妄想作用。故名无想。想。即六识心。常言入无想定。六识心不起。是也。
五结名四禅。
阿难。此四胜流。一切世间。诸苦乐境。所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。
初禅离苦。二禅舍苦念。三禅舍喜。四禅舍乐。然苦乐本无。由众生妄念而生。念为苦乐之生因。若舍苦乐而不舍念者。苦乐境至。必定复生。终不免苦乐所逼。今苦乐之念俱舍。虽逢诸苦乐境。亦不为诸苦乐之所动。以此禅定。从世间有为而得。故非出世无为真不动地也。然虽非真不动地。舍念之功用纯熟。已得世间不动之心。超出三禅之乐。故名四禅。此天有不苦。不乐。舍净。一心。四支功德。
二明圣居五天。二。初总标。二别示。今初。
阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。
以下五天。皆为三果阿罗汉所居。故名圣居。三果已断欲界习气。不再生欲界。故名不还。此文下界。即指欲界而言也。小乘思惑。分三界九地。每地九品。共成八十一品。欲界一地。有九品思惑。二果断前六品。三果断九品尽。七番生死已毕。习气即思惑。下界已无卜居之处。苦乐双亡。初二三禅。亦无安处之地。余惑未尽。不能超出三界。故于四禅。众同分中。安立居处也。众同分。即众人同业所感之地也。四禅舍念清净。故名舍心众同分也。
二别示。六。初无烦天。二无热天。三善见天。四善现天。五色究竟天。六结名胜妙。今初。
阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。
苦乐逼心。曰斗。苦乐两灭。故曰斗心不交。名无烦天者。热甚曰烦。无苦乐之煎逼。故曰无烦。断下界思惑烦恼。上二界思惑未断。故得居此。
二无热天。
机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。
发动所由曰机。矢末曰括。机括。即识之根也。六识已尽。六根犹在。故曰机括独行。虽有六根之心。已无研交之地。即有心无境也。无热者。余烦曰热。下界思惑之余烦已尽。故曰无热。
三善见天。
十方世界。妙见圆澄。更无尘象。一切沉垢。如是一类。名善见天。
见无所见。曰妙见。六尘皆伏。故曰圆澄。伏尘亦除。故曰更无尘象一切沉垢。所谓去泥纯水。清净无垢。澈见本然。故曰善见。
四善现天。
精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。
前三天已将六识相分灭尽。此天灭六识见分。以此见相二分。摄归于自证之见体。色心杂染之垢全尽。故得纯精之见体现前。随其所见。皆成微妙境界。如陶师之范土为瓦。铸匠之模金作像。心之所至。手之所到。得心应手。任运成就。故曰陶铸无碍。以能显现妙精见性。故名善现。
五色究竟天。
究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
研究色相。至于极微。曰群几。几。即微也。群。即众也。言色相。皆众微合成也。穷色性性者。色本无色。从空幻起。空即色性之性也。入无边际者。即入空无边处天之边际也。凡所有相。皆有边际。唯空无边际故。又空处边际。即色界之顶。色界之顶。于空处天相连。于是穷色性性。名色究竟天也。以上五天。总是三果所居。若论断惑。亦有程次。小乘修集谛。断下界九品思。则生无烦天。进断初禅九品思。则生无热天。进断二禅九品思。则生善见天。进断三禅九品思。则生善现天。进断四禅九品思。则生色究竟天。文句引幽溪。谓此五天。皆由广果天上生。从广果中。杂修五品法。其法先以无漏心。次以有漏心。再起无漏心。二无漏夹一有漏。有无相杂。故名杂修。又名杂熏禅。五品者。下品。中品。上品。上胜品。上极品。从广果天中修下品者。生无烦天。乃至修上极品者。生色究竟天。余谓三果非从广果天来。是由下界上生。经明云。下无卜居。故于舍心。众同分中。安立居处故。又考无烦天。苦乐两灭。与福生天。苦乐二心。俱时顿舍相应。可知无烦之功。尚在广果之下。何得由广果天生无烦天耶。又有漏无漏。本无二心。有漏心息。即名无漏。无漏心起。即名有漏。彼言先起无漏念。次起有漏念。我不知无漏之念。如何起耶。当知凡有念起。皆成有漏。万无起无漏念者。以有起必有灭。有起有灭。无论善念恶念。总名有漏故。然则所谓夹修者。何耶。三果圣人。从有漏至无漏。有漏未尽。无漏未全。在有漏无漏之间。修行故名杂修也。
六结名妙胜。
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间。旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人。所不能见。
此五不还天。虽参于四禅天中。此天之人。不知其所在。乃至四种禅天之王。亦止钦闻其名而已。至于依正受用。不惟不见。亦复不知其所以。盖凡圣各别故也。犹如世间。深山僻壤。人不及处。罗汉之所修行处。此等胜道场地。虽在人间。世人不得而知。虽在四禅。四禅之人不知所在。义亦如此。此亦显明五不还天。不在广果之外也。
五结名色界。
阿难。是十八天。独行无处。未尽形累。自此已还。名为色界。
以上初禅。三天。二禅三天。三禅三天。四禅四天。及五种不还天。计共十八天。总名色界天。其所以名色界者。此天男子。独身无侣。不同下界。有夫妻配偶。情欲交合之事也。虽脱五欲之苦乐。未尽色身之形累。不同无色界。五欲身形俱空故也。此界之人。皆由化生。故独行不交也。
三示无色界天。三。初顿超四空。二渐生四空。三结拣圣凡。今初。
复次阿难。从是有顶。色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。
从色究竟天。上出有二岐路。一系顿超四空。即出三界。二系渐历四空。或出不出。顿超者。于穷色性性。色空交际之处。发明色即空。空即色之智慧。以此智慧之光。圆融通达。色空不二。便出色空二种尘界。不受三界分段生死。成阿罗汉果。梵语阿罗汉。此云无生。即不受三界生死也。小乘一向弃有著空。正到空界时。而不入空界。知空亦有故。如是空有俱空。故入中道。向菩萨乘。是名回心大阿罗汉。
二渐生四空。四。初空处。二识处。三无所有处。四非想非非想处。今初。
若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。
舍心者。四禅之人。舍外色尘。从粗至细。乃至邻虚。名为色顶。更无所舍。故名舍厌成就。外色虽舍。内色犹存。故觉身为碍。于是再销有碍之色身。而生空处。故名空处天。
二识处。
诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。
诸碍既销。外色内色俱空也。幻质既空。迁变亦停。故曰无碍无灭。色法已空。心法未尽。故曰其中唯留。其中。指此天之中也。他解其中。谓六识之中。只闻赖耶含藏六识。岂有六识藏赖耶之理乎。阿赖耶。此云含藏。末那。此云染污意。泛常之人。阿赖耶识中。含藏两种生灭心。即七识与六识。此天之人。六识粗分已灭。细分尚在。七识全在。故曰全于末那。半分微细。六识亦名分别事识。托根而生。分别外尘。境空故心亦空。唯有空境之心犹在。境易见。故名粗分。空难明。故名微细。此天依此微细之识而处。故名识处。六识全无。即出三界故。或有解此半分微细云。末那外缘六识。内缘八识。内细外粗。合为全分。外缘六粗半分已灭。内缘八细半分尚存。故曰半分微细。此义不然。唯识云。六识全灭。即出三界。可知非想非非想处。六识尚未尽。假使三界之内。已灭六识。不应更受轮转。非想。有下生之时。即六识复生。可证三界之内。只伏六识。不断六识也。六识且未断。七识缺半分。万无此理。若云。八识体。以七识为细半分。以六识为粗半分。此天六识全伏。七识全在。故曰全于末那。半分微细。如是解释。亦合文理。
三无所有处。
空色既亡。识心都灭。十分寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。
空处亡色。识处亡空。色空俱亡。识无依处。亦不能立。故曰识心都灭。即六识心伏而不起。非断灭也。以心境俱空故。十方寂然。迥无攸往。攸者。所也。迥。谓孤独。无依怙也。此迥无攸往者。即六识之自证分。唯识所谓独头意识是也。以孤独无依。故名无所有处。
四非想非非想处。
识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名非想非非想处。
六识之生相虽灭。六识之本性犹存。以不起识心。故曰不动。以无理可穷。无事可研。故曰灭穷研。从凡夫起。穷研三界之理。至此心境俱空。自以为极其穷研。更无用心之处矣。岂知三界之理。本无穷尽。于无穷尽中。发宣穷尽之性。此即为穷空不尽空理。住于偏空。若穷尽空理。即归于色际矣。此天之识心伏而不断。似有似无。故曰如存不存。若尽非尽。以识伏故。有想无想皆不起。故名非想非非想。想根犹在。故有尽非尽义也。
三结拣圣凡。二。初拣钝圣。二拣凡夫。今初。
此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。
四空天中。皆穷空之人也。若不从空入中道妙有。以空为尽性。故曰穷空不尽空理。此显智慧之钝也。以下分明四空之来处。若从五不还天而来者。系由圣道而穷空。不能穷尽空际。故名不回心钝阿罗汉。以住于空寂故。名不回心。不能出空故。名钝根。唯由圣道而来。已断结使。故不受轮回。而名阿罗汉也。此阿罗汉。若逢佛教。亦得回心。非终不回心也。
二拣凡夫。
若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
无想天。修无想定者所居。修无想定者。灭心求法。即心外求法。故名外道。由无想天而升四空天。住于偏空。而不归于中道者。此等迷于有漏。不闻无漏妙理。无断结之功。故于报尽。便入转轮。即转生下界也。以此可证非想非非想处。六识伏而不断。断即出轮故。广果天。与无想天并立。既有从无想生四空。何无广果生四空耶。盖广果。即四禅之结果处。此天安住福果。无希进之心。故不上生也。又有前进。不得名果故。
四总结天趣。三。初分欲色民王。二明无色定果。三结责迷沦。今初。
阿难。是诸天上。各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨。游三摩提。渐次增进。回向圣伦。所修行路。
欲界色界诸天之人。以凡夫心。为戒定之修因。感生欲界色界诸天之业果。由因感果。故曰酬答。凡夫之心有尽。感天之果亦有尽。如是因。如是果。果报答尽。故入轮回。此言欲色二界之人民也。欲色两界诸天之王。不同诸天之人民。由凡夫业感而来。乃系游三摩提之菩萨。游。谓游行。从此至彼。由浅至深也。此等菩萨。化生天王。自利利他。行菩萨道。故曰游三摩提。菩萨入定。不同小乘身心不动。以历境验心。心不为境转。是为定耳。菩萨游历欲色诸天。即以欲色诸天。由下而上之境界。为三摩提之工夫。故曰渐次增进。可知诸天。即菩萨回凡心入圣伦之道路也。学佛者。每以生天为非。亦误会也。如仁王经云。十信为粟散王。十住为铁轮王。十行为铜轮王。十回向为银轮王。初地即四王天。为金轮王。二地为忉利天王。三地为夜摩天王。四地为兜率天王。五地为化乐天王。六地为他化天王。七地为初禅王。八地为二禅王。九地为三禅王。十地为四禅王。又华严。缨络等经。皆有菩萨寄报天王之说。菩萨不落空见。故不于空界论菩萨。四空亦不言天王。凡言王者。不论天上人间。地狱鬼畜。皆菩萨发心。
二明无色定果。
阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。
身心灭尽。指凡夫身心而言。即六识心。分段身尽也。凡夫之身心。从诸大种变化而成。变化不动。故名定性现前。已成定果色。故无下界之业果色。业果也者。（即分段身。）由善恶业果结成之色也。定果色者。由定力变现之色也。定果色。（即意生身。）非肉眼所能见。故名四空。以业果色空。故名无色。非毕竟无色也。从此逮终。逮及也。总其四空而言也。
三结责迷沦。
此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
此字。指三界之人而言。谓三界之内。一切众生。皆不了妙觉明心。（即本具真心。）由迷本心故。妄起分别。积集妄想。则发生情非情境。此三界及与有情。皆由妄想而有。故曰妄有三界。三界之中。又分七种趣类。众生不解。执以为真。生心趣取。妄中生妄。随趣沉溺。不能超出。补特伽罗。此云数取趣。即三界中之有情也。言众生六道轮转。舍此趣。取彼趣。于诸趣中。舍此趣。取彼趣。取趣不休。故曰数取趣。此诸趣中。各以其类而取。趣取虽异。其妄是同。
七示修罗趣。二。初总标种类。二别分胜劣。今初。
复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。
阿修罗。此云无端正。因中修善。不存正心。故感貌丑。女貌虽端。令人起邪。亦不正之因而感也。又云非天。有天福。无天德故。又云无酒。为妒天故。采花酝海为酒。鱼龙业力久酿不成。嗔恨不饮酒。因中修善。怀猜忌心。而好争胜。故生此类。常与梵释争权。修罗居三界中。其处甚广。上至梵释二天。下至鬼狱二道。皆有彼类。类分胎卵湿化四种。瑜伽论。译非天。不如诸天。为净法器。由其不知诸天道法故也。
二别分胜劣。四。初卵生鬼摄。二胎生人摄。三化生天摄。四湿生畜摄。今初。
若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。
善中有恶。故生鬼道。此鬼类之阿修罗。以有善因故。护持佛法。或护经咒。戒坛。塔庙等。修罗因中虽修善事。而好争胜。由争胜故。堕落鬼伦。以有善因故。入修罗中。虽在鬼道。而福胜于鬼矣。修罗有五通。故能乘通入空。从卵而生。神通类鬼。居于鬼道。故归鬼道摄。婆沙云。妙高山中。空缺之处。如覆宝器。修罗所居。又。三界安立图云。自须弥山根。上去一万由旬。有坚手天。再上有持鬘天。更上有恒憍天。此三天。皆鬼神所居。乘通入空。盖即入此天也。此三天在四天之下。在人间之上。故名空也。
二胎生人摄。
若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。
此等修罗。本生于天上。以无天德。常好争斗故。贬其无天之德。降坠于须弥山腰。有天之福故。于日月为邻。无天之德故。为人趣所摄。卵生修罗。虽生地下。而能乘通入空。卵从想生。故轻举也。胎生修罗。虽生天上。而降德贬坠。胎因情有。故下沉也。正法念处经云。有阿修罗。住须弥山侧。于欲界中。化身大小。随意所作。即此类也。
三化生天摄。
有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王。及天帝释四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。
王者。往也。众修罗之所归往。故曰修罗王。世界本有统属。如四天王。各执一部洲。天帝统一小世界。梵王持一小千世界。此修罗王。性好争胜。嫉贤妒能。故有执持世界之思想。其神力洞达。无所畏故。能与梵王帝释四天争权。权。谓执持世界之主权也。化生者。化以离应。舍故趣新。随意变化而有身也。此修罗生于天。而处于天。与天共战。与天联姻。故归天趣收摄也。
四湿生畜摄。
阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。
福力不足曰下劣。生处卑下亦名下劣。海心者。海底之心也。水穴者。世典名尾闾。即泄水之处也。沉水穴口。言其处身最卑下也。日出曰旦。日入曰暮。朝则游行于虚空。此善力所感也。暮归水宿。此恶业所致也。生于水中。故从湿气生。等与虫鱼。故归畜生趣摄。四种修罗。皆因善恶杂修所致。如恶业当堕畜生。以有善力故。生畜趣修罗。如恶业当堕鬼趣。以有善力故。则生鬼趣修罗。人趣天趣。亦复如是。以上七趣果报已竟。
三结前劝修。四。初结业果不实。二明业因循环。三示灭妄三昧。四劝断惑修真。今初。
阿难。如是地狱。饿鬼。畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明。无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。
阿难问佛。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生。修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。由此一问。故世尊发明七趣因缘。精研七趣。非本来有。皆是昏沉。妄想所成。诸有为相。由诸有为妄想。而成七趣生死。由有为妄想相续不断。故随七趣业果流转。此等七趣。在妙性圆明。无作本心之中。犹如空中之华。无从著落。虽有种种虚妄之相。考其本末头绪。则无有考处。是故谓之妄有也。以上七趣推寻结果。是属众生妄习生起。非本来有。然众生性中。兼有元地。若无七趣之元性。则妄想无由生起故。若无元地。无因而生。则生无规定。不应有七趣之限止。今不然故。可信七趣皆有元地也。
二明业因循环。
阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
此等众生。不识本具真净之心。妄起分别。作诸恶业。故受轮回。前果未尽。后因复生。因果循环。经无量劫。常在妄染。不能还复本具真净。妄业虽多。总其大要。不外杀盗淫三。随顺杀盗淫者。则下堕于鬼伦。违背杀盗淫者。则升于天趣。一上一下。皆不离于杀盗淫。此三界中。皆以杀盗淫之有无。相倾相夺。而起轮回之生性也。杀盗淫。为生死之根本。不识本心。又为杀盗淫之根本。是故欲了生死。当识本心。
三示灭妄三昧。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。
三界生死根本在杀盗淫。欲断杀盗淫者。非定不克。若得不有不无妙理。发尔（等持）之定心。则妙而常寂。所谓终日事无别。惟我自偶偕也。有无两种杀盗淫皆无。无有无两种杀盗淫心。如此常寂光中。不但杀盗淫无。不杀盗淫亦无。云何更有杀盗淫事也。杀盗淫。皆由于心之妄动而有。是故定能断杀盗淫也。杀盗淫断。则生因尽而三界出矣。
四劝断惑修真。
阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作此说者。名为正说。若他说者。即魔王说。
人人恶嫌生死。而无法可治。前文已出治生死之方法。此更劝而行之曰。不断杀盗淫三业者。则各各有私。私者。自心所好。不与他人共也。因各各之私业。为将来私受之因。众私同分者。众即公也。如人类以山河国土为众同分。众人有分。同得受用故。富贵贫*等。为私同分。私人享受。众人无分故。公业私业。前因后果。丝毫不爽。故曰非无定处。此总别之报。皆由妄想而发生。妄为果报之因。若再寻其妄之生因。则了不可得。故曰生妄无因。无可寻究。汝今勖勉修行。断除生死。冀复菩提妙心者。首要断除三惑。三惑。即杀盗淫。世人于杀盗淫。无相当之知识。为彼杀盗淫之所迷乱。故曰三惑。三惑不尽。即生因不断。故不得成菩提。纵然苦行功高。得五神通。皆是世间有为之功用。报尽还来。唐捐辛苦。假使修行者。三业习气不灭。即以三业为功用。功成则落于魔道。是则善因而成恶果矣。此皆以妄除妄。故曰倍加虚伪。本来无事。庸人自扰。是故如来呼为可怜愍者。又谓此七趣之生死。是汝妄自造作。非菩提心之咎也。咎过也。佛依亲验实证而说。故名正说。若舍此别作他说者。则失其正理。故名魔王说也。此经于修证已后。而有阿难问此七趣之文者。与前密因已后。有富楼那问。云何忽生山河大地之文。遥遥相似。前文显示诸佛升而不降。此文显示众生降而不升。前文之疑。从三如来藏起。此文之疑。从四律仪起。言戒。虽非成佛之正修行法。其关系正修行法甚重。以戒为菩提本故。如人有病。未用药治。虽病不好。而亦不至于加坏。若食药已后。而不忌犯。则病必加重。生死是病也。修行是服药也。杀盗淫是药之犯忌也。此杀盗淫。关于修行之重要。于此可知矣。前文虽略明不戒。不成圣果。此复详明不戒。不但不成圣果。且有沉沦三涂之大害。以为后来重修法。而轻戒行者之深诫也。又如医士看病。开方已后。又嘱以忌食。以免反治正药。复增他病也。阿难既得耳根正法。复问犯戒之过。此世尊所以详细发明也。不了此义者。以为此文不与奢摩他相关。视若闲文。亦误甚矣。
正宗分第三科首楞严名证果分。第一渐次果竟。
二明顿超果。六。初结前启后。二大众待诲。三正为垂示。四结名顿超。五普劝遵行。六更断余疑。初二。初结前。二启后。今初。
即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来□倚。普告大众。及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。我今已说。真修行法。
如来已将第二决定修行渐次。宣示告蒇。故罢法座。将罢之间。忽忆第一决定修行。不落阶级。其中魔事。尚未发明。故于师子床上。手揽七宝之几。回转紫金之身。再来□倚而告之也。我今已说正修行法。即第二决定所修之法也。第一决定能修之心中魔事。尚待后说。此文。古解不一。或谓是助道。或谓大法之余波。或谓是详辨五阴魔等。余谓如来罢座再来。非故作虚态。必有妙用也。妙用者。正欲写出楞严大定之真像。为修行者作榜样。此文去五阴魔。显觉圆心体。智者当观其心体。莫注意于魔。如拣砂显金。智者当观其金。不可以砂为然也。砂去而金现。犹如舍指而观月。是故此文名首楞严定。不以阴魔为然。意欲行者。因指而见月也。五十种魔。皆楞严定中之傍事。涅槃经云。首楞严。即是佛性。不坏一切法。而成菩提心。圆融无碍。生佛不二。无修无证。不增不减。是故名为一切事究竟坚固。禅宗所谓。直指人心。离诸名相。此之谓也。又入此定者。因地心与果地觉。无二无别。初发心时。不异成正觉时。所谓发心究竟二不别。即顿超一切。无高下阶级之位次。与前五十五位。言说名相渐次之教不同。此定中举心即错。动念即乖。举动心念无不是魔。故与有修有证之法不可同日语也。如来罢座再来。正欲显此圆顿。与渐次之不同也。又非罢座再来。不足以显此圆顿法也。此处又可名为教外别传。以言说教后。再传此无言说法故。传此首楞严定者。犹如画师滃云托月。笔笔滃云。笔笔托月。而月体不能著笔。著笔即不成月故。此文驱魔显定。处处说魔。处处显定。而妙定不能发一言。发一言即不成妙定故。是故首楞严定。名无言说法。禅宗不立文字。亦此义也。教中人多不肯禅宗不立文字。谓不立文字。即文字故。此为执文而迷义也。若得义忘言者。绝无不肯不立文字之理也。佛法圆融。本无门户之可分。若再进一层言之。禅即不立阶级之圆教也。教即分立阶级之渐次禅也。顿渐不同。俱超极果。故此经前文。如来说发觉初心。有二决定义。第一以四大分汝湛圆。妙觉明心。而成五浊。如此妙觉。失其本明。是为迷理。故如来说第一决定圆明妙心而破迷。所谓理则顿悟。乘悟并消。故不立阶级。是为顿教之发原也。第二决定。审择烦恼根本。由十二种妄尘。黏湛而成六根。如是真境。失其本相。是为迷事。故如来说第二决定真修行法。历境而破事。所谓事非顿除。因次第尽。故有种种位次。是为渐教之发原也。如是二法。有一即可。以理悟事必空故。事空理必显故。有谓圆悟之后。犹要历事修证。此言谬甚。圆悟者。一悟一切悟。眼前全体成为实相。更有何事之可修乎。若所悟之外。更有妄事可修者。则非圆悟。当知妄性本空。随妄心而有。若心悟实相。妄境必消。若妄境不消。焉有悟实相之理乎。今人所谓圆悟者。乃解文理而已。妄想心中。似有实义。平常烦恼仍然纷飞。即其烦恼起处。则茫然不知。再问其生死落处。亦茫然不知。如是而称圆悟。是为自欺欺人。成大妄语。此经前。阿难心悟实相等。虽知其然。而不知其所以然。亦非圆悟。乃解如来言教而已。自己本分上。未曾悟得一丝毫。故要历事修证也。若真圆悟者。无佛无生。言思路绝。有何修证之可言哉。顿渐之别。为佛教之要旨。故赘叙之。
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