三牛嚼舌根。

 

 

 

憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛嚼病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超。世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。

 

 

 

憍梵钵提。此云牛嚼。一云牛迹。往昔见老比丘。无齿而食。诮谓如牛转哨。以故常堕牛道。增一云。牛迹。昔五百世。曾为牛王。牛食后。恒事虚哨。余报未夷。唼唼常嚼。时人称为牛嚼。佛恐见者诽谤。遣居天上。受天供养。故云。受天供第一。又佛一夏。受阿耆达王请。五百比丘。皆啖麦。憍梵独在天上。尸利沙园。受天王供。一味清净心地法门者。一味。即无味。诸味之根本也。于一切味。不起分别。味而已矣。故名一味。以离诸味。故名清净。无味之味。是为心地。依此消灭分别味心。而入三摩地。故名法门。其修行此法门者。初则观尝味之知觉性。即尝性也。非体。即非浮尘舌根也。非物。即非所食之味尘也。以根尘俱空故。应念得超世间诸漏。内脱身心者。即根脱也。根脱故。根识亦脱也。外遗世界者。即六尘空也。尘空故。尘相亦空也。远离三有。即超诸漏也。自心不为根尘之所缠缚。故如鸟出笼也。以离识情之垢。销想相之尘。如空华俱灭。故法眼清净也。我因还味旋知。而成阿罗汉。故以还味旋知。为圆通之第一。温陵解一味曰。佛为遮谤。赐以数珠。令常念佛。是为一味。如此解说。只图一时方便。以快适其口。而不顾经文反味旋知之正义。若此笔之于书。遗笑后世。何不自慎之如此耶。

 

 

 

四余习身根。

 

 

 

毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道。数闻如来。说诸世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中。毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。

 

 

 

毕陵伽婆蹉。此云余习。智论云。长老毕陵。常渡恒河。到河水边。弹指咄言。小婢住流。恒河之神。断流令过。以彼口呼小婢。高慢无礼。故来诉佛。佛令忏谢。伽婆蹉。合掌语言。小婢莫嗔。今忏谢汝。大众笑之。忏而骂也。佛语恒神。此人于五百世。生婆罗门。常自憍贵。本习如此。实无高心也。佛对小乘。常说世间生老病死。故数闻世间不可乐事。因闻而思。以心在道故。更无心于外境。以致毒刺伤足也。古人行坐住卧。念念在道。所以能触处成悟也。今人偶尔提著。即欲悟道。不能如愿。即便舍之。或以善根不足。自解叹之。总不自思行道之功。为如何也。且看古人非特行坐自在之时。不忘道。即举身疼痛。极困苦时。犹不为苦境所转。而亦思道曰。我念有知。知此深痛。然我清净之觉性。觉其痛觉之身根。而痛觉之身根。终不能痛我之觉性。我又思惟。觉痛者觉也。痛者亦觉也。如是一身。宁有双觉。以此疑团大起。诸念销亡。疑愈紧。而念愈销。乃至身心亦不知有。纯然一觉。故曰摄念未久。身心忽空。此即纯觉遗身也。如是者。三七日。诸有漏之妄想心。悉皆空尽。成阿罗汉。乃蒙如来亲记。我得无学。尊者因纯觉遗身而成道故。以纯觉遗身为第一圆通也。灌顶疏曰。觉者。能觉之根性。痛者。所觉之触尘。以痛为尘。万无此理。痛是苦受也。非尘也。当知内身根。外毒刺。两相击触。名触尘。从尘而发痛觉。如眼根对美色。而生喜心。还能以喜心为色尘乎。彼又解双觉曰。知痛之觉心。兼不动之本觉心也。我又不知彼云本觉者。为有所觉耶。为无所觉耶。若无所觉。何知觉者。若有所觉。所觉是谁。当知受痛之觉者。妄觉也。知痛之觉者。不受其痛。即真觉也。若此二觉以外。更有觉者。则成三觉矣。佛法之要。觉而已矣。故赘辨之。

 

 

 

五空生意根。

 

 

 

须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

 

 

 

须菩提。此云空生。生时库藏皆空故也。亦名善现。又名善吉。生后库藏复现故也。经云。须菩提。乃过去青龙陀佛。权现声闻也。故说因地曰。我旷劫来。心得无碍。即了六根诸法空也。自忆受生。如恒河沙。以宿命不忘。即意根力也。初在母胎。即知母胎空寂。无隔阴之昏也由近之远。乃至十方成空。即内根外尘俱空。心得无碍也。是以尊者。常修空定。常说空法。般若会中。共转空轮。故曰。亦令众生证入空性也。然虽已了诸法空寂。犹未了空即觉性。觉性即空。能所不二故。要待佛发明。乃能悟空性圆明。成阿罗汉也。宝明者。即如来宝觉明心也。空海者。谓如来真空性中。含藏一切。如海包容也。如来智了诸法性空。而空生亦能了法性皆空。故智同如来。以有如来之智。故于般若会上。转化菩萨也。诸弟子中。亦皆了空性。盖由彼而致此。不如空生专心于此。能究竟彻底。故曰。解脱性空。我为无上。诸相入非。是从有入空。即法尘空也。非所非尽。即根尘俱空也。如是旋法归无。斯为我之第一圆通也。

 

 

 

三说六识。六。初身子眼识。二普贤耳识。三艳喜鼻识。四满慈舌识。五上首身识。六目连意识。今初。

 

 

 

舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生。如恒河沙。世出世间。种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波。兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。

 

 

 

舍利弗。此云身子。又云鹫鹭子。又云珠子。母名身。以母名子。故名身子。生有智慧。辨论无双。师事梵志沙然。自谓师道学穷。师逝时而笑。乃问其故。师曰。我见金国王没。夫人投火。愿生一处。后遇金国商人。询之果有此事。于是而知师术未穷。乃更兴求师之念。后遇迦叶。乃得见佛。成就道果也。然尊者之智慧。非偶尔得之。彼自说宿因曰。我旷劫来。心见清净。心见者。即眼根中见性也。不同寻常之人。带有眼识。故曰清净。如是不用眼识者。受生已如恒河沙数之多矣。寻常之人。以眼识见一切法。但见法之枝末。不见法之根本。故各各差别。不能贯通。若夫心眼。彻见法源。故种种变化。一则见通。获无障碍。即法法融通。无诸差别也。然虽如是。心境对照。总是熏成有漏种子。不成无生之果。增一阿含云。舍利弗。目犍连。同事沙然。后因乞食。中途遇佛弟子頞□。五比丘之一也。舍利。见其威仪异常。乃问所师何人。师何所法。頞□。遂为说佛因缘。及佛所说法曰。诸法从缘生。亦复从缘灭。如是灭与生。我师常是说。舍利闻之。即证初果。乃求佛出家。今经云。迦叶波。盖同时相遇。互出其名耳。迦叶波兄弟者。谓优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。兄弟三人也。逐。即随从也。因闻诸法缘生。缘生无性。全体是心。即心见发光。故曰。悟心无际。从佛出家。乃得见觉明圆。见觉明圆者。即眼根中之见性。光明圆满。光极知见也。凡人于法。见不究竟者。对人表示。必有畏惧。若见圆明者。则无所畏。教说无畏有四。一能持。二知根。三决疑。四答报。又四。一切智无畏。漏尽无畏。说障道无畏。说尽苦道无畏。前四。菩萨无畏也。后四。诸佛无畏也。长子者。小乘之长也。佛法以智慧为尊。身子智慧第一。故为长子。佛教法身。不同人身骨肉相生。从佛口生。从法化生。因说法教化而法身生也。我因心见发光。光极知见而证果。故以此为第一圆通。

 

 

 

二普贤耳识。

 

 

 

普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生。所有知见。若于他方。恒沙界外。有一众生。心中发明。普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人。暗中摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。

 

 

 

行愿无边曰普。利益有情曰贤。此菩萨以行为事。一切诸佛。咸不离行故。为恒沙如来法王子。是以诸佛不离行。若诸菩萨。凡专心行行者。悉名普贤。可知普贤。是行之通名也。我用心闻者。心即耳根性。以心代识。不用耳识闻也。耳识闻动。而不闻静。闻近而不闻远。心闻无碍。动静近远。无处不闻。故能分别众生所有知见。言一切众生。举心动念。彼以闻而能知也。他方恒沙界外。有一众生发明普贤行。以远该近。以一该多也。彼亦能知此即心闻之功也。乘六牙象。表六度功能之大也。凡人发心行菩萨行者。六度即现其前。六度中所具行义。名为普贤。六度。即六牙白象。广行六度之心。即普贤也。一人发心。有一人之六度。现其人前。有百千万人发心。亦有百千万人之六度。现其人前。乃至举世人发心。亦有举世之六度现前。是所谓分身百千。皆至其处也。若人未发行心者。不能实行六度。即六牙象不现前也。若发行心者。障深慧浅。虽行六度。而不见六度中所具之行性。即不见普贤也。然人而行六度。虽不见六度中之行性。而六度中之行。自与其人相近。非不见即无行也。即浑然行之。自然能满其所愿。成其功行。是即普贤暗中摩顶。拥护安慰。令其成就也。呜呼。今有人发心行行。即望普贤现身。若不现者。谓菩萨不灵。其不知普贤常现在前。自不能见耳。或有魔王。乘其所欲而现身。彼即成为魔子矣。岂不闻佛云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来乎。佛问圆通。我说我之本因。由心闻发明。而能分别自在。我即以斯圆通为第一也。

 

 

 

三难陀鼻识。

 

 

 

孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我。及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐消。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以消息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

 

 

 

孙陀罗。此云好爱。又云艳。妻名也。难陀。此云善喜。合翻艳喜。以妻名加上者。以别余难陀也。此难陀即佛之亲弟也。容貌挺特。与世殊异。具三十相好。矮佛四指。若入众中。有不识者。即疑佛来。杂宝藏经。有佛度难陀出家事。此不俱载。我初出家。从佛入道。言其不同舍利目连等。初从外道出家。后入佛道也。虽具戒律。但能束身成戒也。于三摩地。心常散动。未能因戒生定也。有戒无定。佛法不能现前。故未获无漏。拘絺罗。此云大膝。舍利弗之舅也。观鼻端白。令观自己鼻头所出之白气也。鼻端本无白。虚作此想。欲令消除现前浊恶之气息。还成洁白之气息也。三七日后。气息如烟。此浊气渐消。将白而未白之象也。以浊气消故。乃得身心内明。以身心明故。乃得圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃之清净也。再观则烟相渐消。鼻息成白。白即息中浊气消尽之相。心开。即脱尘缚。漏尽。即息尘尽。净极光生。故出入息化为光明。照十方界。成阿罗汉也。世尊记我。当得菩提。印证所悟不谬也。佛问圆通。我以消除鼻息。息尽而身心内明。光明圆满。而得灭漏证果。我以此圆通为第一也。周利调出入息。是反息循空。以反息归根。故属鼻根也。此观鼻端白。消息发明。明是心相。故属鼻识也。

 

 

 

四满慈舌识。

 

 

 

富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。消灭诸漏。斯为第一。

 

 

 

富楼那。此云满。父名也。弥多罗尼。此云慈。母名也。依父母而名。故曰满慈子。立名因缘。纷说不一。未知谁是谁非。然人之名。固有一定的因缘。后人不知者。各自任意分别。反致以伪乱真。令人无所适从。甚可恶也。夫人之立名也。元为标记。分别彼此。可以呼使。非专表功能也。亦何过兴穿凿哉。发明事理曰辨才。无疑难阻滞。曰无碍。今人以识用事。所发明者。皆物之枝末而已。至于根本。毫未见到。是非不明。谓之无辩才。所辩之事理多疑难阻滞。故非无碍。尊者旷劫以来。收转舌识。以舌根性用事。发明一切法之根本条理分明。是之谓辩才无碍也。以故宣说五阴是苦。三界是空。能达有情与无情之实相也。犹不独于世间法。宣说实相。乃至恒沙如来。秘密法门。亦能开示。众中得无所畏。秘密法门者。不可心思。不可言议。即第一义谛也。此法本不可以言语开示。于无可开示之法。而能巧以言说表示。令人自悟实相。故曰微妙开示。自于开示。有不清彻处。自然于众生畏。恐人辩难也。自彻法源。脚踏实地。如狮子叫吼。故无所畏惧也。世尊知我本因。有大辩才故。教我以音声轮。替佛发扬。于般若会上。转教菩萨。音声轮者。教谓佛有三轮。身业现化。名神通轮。意业鉴机。名记心轮。口业说法。名正教轮。音声轮。即口业之正教轮也。以此三皆能摧碾众生惑业。故喻轮也。尊者身意二业。未能如佛。口业与佛无异。故独教以音声。助佛转轮也。师子吼。是譬喻。师子一吼。百兽潜踪。喻大法宣扬。诸惑解脱。故成阿罗汉也。以是之故。世尊印证我。于说法人中。最为第一。我以说法之音。降伏魔怨。魔怨者。非必天魔。凡扰害正念者。不论有情无情。总名魔怨。阻我好事曰怨。伤我法身曰魔。以无魔怨之扰害故。心常清净。故诸漏消灭。佛问圆通。我以法音降魔消漏为第一也。

 

 

 

五上首身识。

 

 

 

优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。踰城出家。亲观如来。六年勤苦。亲见如来。降伏诸魔。制诸外道。解脱世间。贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至。三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来。众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一。

 

 

 

优波离。此云上首。亦云近执。佛为太子时之近侍人也。以常随佛故。佛出家。苦行。降魔。成道等事。悉皆亲见也。佛成道后。乃度为弟子。故教以戒法。即比丘二百五十戒等也。三千威仪者。谓持戒之人。不但持戒而已。乃至终日行坐住卧。在在处处。无粗浮之意气。无恶俗之态度。风规莫犯。有威可畏。品格清华。有仪可相。如是威仪。实繁难举。总名三千。后人以行坐住卧。各配二百五十戒。共成一千。再分过现未来三世。共成三千。如是配合。数目虽符。义理不合。如威仪。乃指身外之形相而言也。非指杀盗淫妄等言也。又如淫戒。及高广大床戒等。但可于坐卧中有。行住中决无此戒也。又有诸多戒相。可于行住中有。坐卧中决无此戒者。如是行坐住卧。各有所具。各有所缺。不能各各具足二百五十戒相。勉强凑合。故非所宜。八万细行者。即戒之微末事也。如戒杀。非特不杀彼身命。乃至一毛一发。亦不损伤。如盗戒。不但不取人财物。乃至至轻至*之物亦不取。如淫戒。不惟不淫。乃至执手共坐亦无。情容媚态亦不生。是为戒品中之微细事也。如是细事。随人随境。生相不定。数目极多。且无处指定。故广言之曰八万。后人又以三千威仪。配身口七支。成二万一千。更以贪。嗔。痴。等分分配。成八万四千。如是支配。不但违背戒义。亦复数目不符。如身三支。即杀盗淫戒也。口四支。即妄语戒也。三千威仪中。已有杀盗淫戒。以杀盗淫。而又配合杀盗淫。以妄语戒。而又配合妄语。实属不成事体。又如杀为身支之一也。云何能具三千威仪耶。余谓三千威仪。八万微细。乃约数而言。无境可指也。若有实境可指。戒律必具故。今于无可指处。勉强支配。无怪诸多违理也。性业者。即犯根本戒之业也。如杀盗淫妄等。生性应戒。不待佛制。犯即是恶。故云性业。遮业者。即枝末戒。所犯之业。如饮酒等。虽是佛制。有开有遮。开时饮不犯。遮时饮者。名为犯遮罪。性遮俱持。故曰悉皆清净。因持戒而身心寂灭。成阿罗汉果。自戒清净。亦教人戒清净。为众中之纲领。为戒法之维纪。故得如来亲印其心。为众生持戒修身之第一也。佛问圆通。我初则执身。不许触尘犯。而得自在。次则执心。不许身根犯。而心得通达。执身即持身戒。执心即持心戒。后则根身识心空寂。故一切通利。我则以此圆通为第一也。尝观一切法。本无好丑。人心亦无喜恶。概因习惯而成自然。如持戒者。初则以戒为妨碍。为不自在。待其持之已久。则得自然。而复以不持戒为不自在矣。世间一切事。亦无不以初学为苦。习惯而乐也。

 

 

 

六目连意识。

 

 

 

大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来。叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

 

 

 

目犍连。此云采菽氏。姓也。名拘律陀。以树名也。优楼频螺。此云木瓜林。伽耶。此云城。亦云山。即象头山也。那提。此云江。亦云河。皆依住处而名也。乞食因缘。如舍利弗文中说。然因缘虽同。而闻因缘之心不同。舍利弗闻因缘性空。但得色尘空。故心见清净。成智慧第一也。目连闻缘生性空。但得法尘空。故心意得大通达。成神通第一也。袈裟著身。须发自落。盖袈裟是如来惠与。须发是我自己剃落也。若须发自然而落。不待剃除。则近于神奇矣。然佛之神通。未尝不可。但此事无须用此也。众生之心意。皆为法尘所累。故不得游行自在。目连了法尘空故。心无所累。如鸟出笼。故能游行十方。得无挂碍也。目连即以神通发明。内根外尘因之空寂。而得成阿罗汉果。目连之神通。如增一阿含云。焚天王得胜之殿。报恩经云。止耆婆之车。杂阿含云。压调达五百之徒。密迹经云。寻佛声西方光明王佛之土。乃至度母亲生化乐。托释种于梵天。种种因缘。不能尽举。非特世尊推为神通第一。而十方如来。亦赞叹我神力。圆明清净。自在无畏也。佛问圆通。我则以旋转其浊心归于湛然元明之觉性。如沉浑浊之流。而成清莹之水。即法尘沉。而心水清也。水净而发明。心净而光宣。宣谓□畅无障碍也。我则以此圆通为第一也。目连舍利等。皆从因缘入道。虽名声闻人。实缘觉性也。

 

 

 

四说七大。七。初火头火大。二持地地大。三月光水大。四琉璃光风大。五虚空藏空大。六慈氏识大。七势至根大。今初。

 

 

 

乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼。佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛。皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

 

 

 

乌刍瑟摩。此云火头。即火首金刚。观火性得道故也。金刚神。常侍立佛侧故。不言从座起。正法念处经云。昔有国王。第一夫人。生一千子。皆愿成佛度生。欲试当来成佛之次第故。以筹记之。拘留孙。探得第一筹。释迦得第四筹。乃至楼至当千筹。第二夫人。生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。二愿为密迹金刚神。护千兄法。不知是否是此金刚神也。历劫贪淫。积习成性。淫是暖性。暖极则成火。故贪欲多而成大火聚。如宝莲香。因淫火而烧身。故空王说多淫人。成大火聚也。生贪淫欲。死受火报。后文云。淫习交接。发大猛火。故有火床等。空王如来。应病与药。对机设教。故令遍观百骸四肢。诸冷暖气。贪欲之人。心常著于女色。以著色故。百骸四肢。则有暖气生。若未著色时。则遍体清冷。今反贪色之心。内观自身。诸冷暖气。是对治法也。亦入流亡所义也。欲心外逸。积淫成性。化清凉心。而成大火聚。神光内凝。积净成性。故化淫欲心而成智慧火也。智慧有照了之功。斯则真火发光。照了外境内身皆空。故名智慧。而火头之名。亦由斯而立也。而阿罗汉果。亦因火光三昧之力而成也。虽证小果。不乐寂灭。故发大愿心。其所愿者。凡诸佛将成道时。魔怨扰害。我则为金刚力士。亲伏魔怨。令其道成也。佛问圆通。我始则谛观身心暖触。即火大。无碍流通。即性火真空。清净本然。周遍法界也。终则诸漏既销。即淫欲性灭。生大宝焰。即成智慧火也。登无上觉。即小乘无学慧也。罗汉在小乘。亦称无上故我则以此圆通为第一也。

 

 

 

二持地地大。三。初平器界。二平根身。三结圆通。今初。

 

 

 

持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。

 

 

 

持地者。平治道路之事。常持于心。因此成道。故名持地也。往来必由之处曰要路。水陆交际之处曰津口。农人种植之处曰田地。危峻不平曰险。窄狭不宽曰隘。以此通行之处。若有不如法者。不利行人。妨损车马。故为平填。即高者平之。低者填之。沟渠之处。则架以桥梁。缺洼之处。则补以土沙。总之不辞劳苦。便利行人。如此者。经无量佛。出现于世。其勤苦远矣。其功德深矣。市垣曰阛。市门曰阓。即往来经商之处也。擎者。担负之事。即今之工作类也。要人擎物。我先为擎。以义为利。不同今之以利而为利也。放物即行。不取其值。值。即工价也。既不取值。为何而擎耶。为结人缘而擎欤。为好善名而擎欤。为修自德而擎欤。皆非也。为彼需擎。故擎之。非有所图也。夫如此者。非打破人我界限者。不能如此。因如是故。所以得界尘空也。今人而不肯为此者。概为分别心。和人我心之所禁阻。所谓尔为尔。我为我。界限分明。因如是故。所以界尘永不能空也。毗舍浮。此云遍一切自在。即得大解脱。逆行顺行无阻无碍义也。世多饥荒。乞食维艰。为人负物。唯取一钱。以资口食。观僧之与钱财。非不可取也。必至不得已而取之。而舍者不为伤财。取者亦不失廉。是为无过。北地旱道多。以牛马牵车。运载重物。车辙成沟。雨水蓄之。愈摅愈深。以致车轮陷溺而不能出者。一车陷溺。则后车皆为所阻而不能行。车夫鞭牛。急欲出陷。其苦非常。此时若有力者。推而出之。诚感激无尽矣。以此观之。佛教修行。不专在安禅入定。看经念佛。凡世间所有之事。若无私利之心。无不是修行。佛说八万四千法门。门门皆可入道。诚非虚语也。今人谓作事有碍修行。盖未了修行之理。故作此说耳。

 

 

 

二平根身。

 

 

 

时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。

 

 

 

此菩萨。以无分别心。待一切众生。今复平地待佛。劳苦功高。甚可钦羡。故为摩顶。而安慰之也。佛曰。当平心地。则世界地一切皆平者。地本无高低。高低由心所造。心若无高低。则一切平等故。虽然如是。不得谓治地徒劳。治心有功也。当知心无可平。平地即平心。平心即平地。地外无心可平。心外亦无地可平。未有心不平。而能平地者。亦未有地不平。而能平心者。若夫菩萨。一闻开示。即便心开。心地俱平。未可谓非平地之功也。然吾等虽闻而再闻。终不能心开者。未有平地之功。故心不能平。以心不平故。亦不肯为平地之事也。身尘与界尘。以外相观。非特身尘与界尘各别。即界尘与界尘。身尘与身尘。亦各各差别不同。如皮肉筋骨。水土沙石。各有形相故。若以尘性观。则同本于一心。是故等无差别。众生迷法性。而尚法相。故有种种不平等之知见。互相抵触。互相是非。乃至彼此伤害。圣人悟法性。而舍法相故。世出世间。凡所有法。不论有情无情。悉皆平等。无分彼此。以无彼此故。虽有抵触。而不为抵触。虽有伤害。而不为伤害。皆同一体故。如人自以其手。或触其足。或触其头。皆无嗔恨。若他人触之。恼怒必生。即体同与体别之故也。然此犹在相上立喻。若见法性者。虽处生灭相中。了无生灭相可得。虽刀兵相触不见有灭相。或长生万年。亦不见有生相。是于法性。悟无生忍。以身界俱空故成阿罗汉。虽证空性。而不住于空。回心向大。度诸有情。同证此道。故舍罗汉果。入菩萨位中。妙莲华。是非染非净之境。即非凡夫知见之染境。亦非二乘知见之净境。离染离净。是为佛知见地也。持地已超凡小。进趣佛地。故诸佛宣扬佛地者。我先证明实有。非染非净之佛地。以绝听众之狐疑。故为上首也。

 

 

 

三结圆通。

 

 

 

佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

 

 

 

根身器界。同是四大变化所成故。身界二种尘相。等无差别。其二尘之根本。同发生于如来藏。即前文所谓。循业发现。随众生心。应所知量也。尘销。即根身器界空也。众生执著身界。障蔽妙明。尘销翳除。故妙智圆明。成无上道也。不了佛法心理者。于佛法中。妄立相宗。谓一切色法。心法。决定实有。常住不灭。以分别名相为佛事。以排斥性宗为功能。主张明性者。亦排相宗。互相推排。印度佛法消亡。实肇始于斯也。我国现有主张性相双立者。然虽不排性。若而相在。性终不显。相是生死之根本故。相是性之障碍故。如云翳不去。而求见天日。有斯理乎。观此经文。尘销智圆。盖可知矣。犹非持地一人如此。乃至二十五种圆通。谁不由尘销而觉圆净哉。吾佛专为众生著相而来。四十九年。专为破众生著相心。彼反谓佛教以相立宗。佛说末法时。有魔王著如来衣。为佛弟子。破如来道。盖即此辈耶。

 

 

 

三月光水大。四。初修习水观。二观中波折。三成观因缘。四终陈圆通。今初。

 

 

 

月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外。浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。

 

 

 

月是水之精也。观得水精。照了诸尘。故名月光。年幼之人。纯朴未散。杂染不生。故名童子。佛名水天者。天即大义。观水大而成道也。水观者。专心于彼曰观。以心注水。以水摄心。故名水观。心水契合。名为入三摩地。观于身中。水性无夺者。身中四大。虽有相克相生之相。而水之真性。终不为他所侵夺也。初则由外而观涕唾。进而观舌下之津。腹中之液。骨髓里之精。筋肉间之血。再则身中遗出之大小便利。如是诸水。旋复身中。名相各别。湿性是同。更由身中。观于身外。川河江海之水。湿性亦同。乃至界外之香水海。其性亦等。无有差别。所谓有水皆湿性。无湿不是水也。观心与水。不散不乱。名初成此观。但见身中水。而未能全身是水。故曰。未得无身也。浮幢王刹者。按华藏世界海下。有大莲华。名种种光明蕊香幢。此华生于普光摩尼香水海中。海下有十层须弥山微尘数风轮所持。此华内有十佛刹微尘数香水海。一一海中。各有一一刹种。每一刹种。皆有二十层佛刹。累高如幢。幢浮于大莲华内之海中。故云浮幢。浮幢王刹。即指华藏世界。以总持诸世界故。

 

 

 

二观中波折。

 

 

 

当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水。遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭危害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除去。我后出定。身质如初。

 

 

 

众生之病。因于风寒暑湿之外缘。外缘之侵入人身。必由心引。罗汉心离外缘。故无病缘也。身习未忘。故觉心痛也。舍利弗。于恒河岸入定。遭鬼打头。出定头痛。其事类此。故引喻之也。身本无身。水亦无水。心与身相应。故现身相。心与水相应。故现水相。佛说万法唯心。一切唯心造。于此益深信矣。

 

 

 

三成观因缘。

 

 

 

逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会。

 

 

 

佛名山海自在通王者。表诸法融通也。山与海通。则海山各得自在。凡物不能融通。彼此隔碍。故不自在也。月光逢此因缘。故得身水融通。融通者。水通于身。则全身是水。故身相亡。身相亡故。内水外水一如。内水外水融通。水相亦空。故云与十方诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。即性水真空。诸妄不生。故名童真也。预菩萨会。即回小向大。参预菩萨类中也。

 

 

 

四结陈圆通。

 

 

 

佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

 

 

 

心观水故。全水是心。水应心故。全心是水。心成水故。普天匝地无不是水。故曰。我以水性。一味流通。生唯水生。灭唯水灭。水外更无有法可生。故曰。得无生忍。圆满菩提。即心智圆满也。如是水性。斯为我圆通第一也。

 

 

 

四琉璃光风大。三。初逢佛教观。二修习观法。三结陈圆通。今初。

 

 

 

琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨。本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转。

 

 

 

梵语吠琉璃。此云青色宝。内外洞彻。而有光明。身心发光。洞彻无碍。有似琉璃。故名琉璃光。佛名无量声者。世间之声。虽有无量。总是因动而发。动即风也。无风毕竟无声。声是风之果。风是声之因。观风正果。故名无量声。众生当初一念妄动。迷却本觉妙明。贪缘外境。成邪知邪见。心妄动故。风大生焉。妄心不歇。风大亦不歇。所以世界与人身。常动而不歇。流转而不停。古之众生。只知动转而已。而不知所以动转之原。而亦不求知动转之原。今之科学。乃谓大地如球。为太阳吸力而转。此即迷本之邪见也。乃至种种分别思量。竭尽智力。亦不能得宇宙人身之真相。何以故。人之所求。不外宇宙人身。而宇宙人身。全是假相。于假相中。而求真体。如于火中而求水。岂有得水之理哉。是以无量声佛。开示菩萨。本觉妙明。先令观此世界人身。皆是妄缘。风力所转。妄缘即缘尘之妄心。妄心歇。则宇宙人身流转变化之相亦歇。妄相歇。则真相现前。妄穷真露。则本觉不求而自得矣。妙明者。本觉缘于真相。真相即无相。无相无处不相。本觉即无所明。无明无处不明。故曰本觉妙明。

 

 

 

二。修习观法。

 

 

 

我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。

 

 

 

上下四方。各有定位。故名界。过现未来。递互相成。故名世。界有定相。世常变迁。故曰观界安立。观世动时。由界之静相。而成世之动相。抑因世之动相。而成界之静相。若无静相。则无动相。若无动相。亦无静相。此显风之动静之相。皆因妄缘而有。无自实体也。世界如此。人身亦如此。人心亦如此。故曰诸动无二。等无差别。凡有自体者。必有来处。有来处。必有去处。当时觉了诸群动性。皆由妄缘有无自体故。来无所从。去无所至。如水中月。镜中影。体且不有。况云来去哉。十方微尘众生。无不自谓我能活动。计我为实有。其实自生颠倒。而不知同一虚妄也。以不知虚妄故。于宇宙间。争国争家。争名争利。争人争我。以致互相残杀。彼此是非。无有了时。明眼观之。不啻如百千蚊蚋。储一器中。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹而已。逢佛未几。观念成功。群动不生。得无生忍。妄动消灭故。不动性现。故见东方不动佛国。东方为动元。南西北皆动用之地。返本归元。故见东方不动耳。心存不动故。孕生于不动法王之家。而为不动佛之法王子也。由承事十方诸佛。以致业障消亡。身心发光。慧日独朗。洞彻无碍。犹如琉璃。故名琉璃光也。

 

 

 

三结陈圆通。

 

 

 

佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。

 

 

 

风力无依。即来无所从。去无所至也。识破妄缘无性。即了体是真如。故悟菩提心。入三摩地也。合十方群动。归于不动真如。是即合十方佛。传一妙心也。若了真常。法法全真。乃至微尘。亦佛世界故。斯即以观察风力。为圆通第一也。

 

 

 

五虚空藏空大。三。初明得道。二明观法。三结圆通。今初。

 

 

 

虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。

 

 

 

观身如虚空。虚空藏万有。身亦藏万有。故名虚空藏。定光佛或谓即燃灯佛。但古佛同名甚多。不可拘泥。得无边身。此总提所得。以下明得无边身之义云。观四大合成之身如虚空。复以内身四大。例明身外种种四大。亦同虚空。故曰手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。内身四大。能例明十方佛刹。故喻如宝珠。执珠之手。喻能观之智也。以能观之智。观及十方微尘佛刹。故十方佛刹。悉现其中。如大圆镜。内放十种宝光。即十法界之智。照于十法界之境也。四圣六凡。名十法界。境十故。光亦十也。尽虚空际。诸幢王刹。来入境内。此显圆光普照。有境皆来。无法不照也。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。此正呈虚空藏义也。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺者。十方佛刹。涉入一身。一身遍入十方佛刹。互遍互容。重重无尽。佛刹不大。生身不小。世人闻此。不曰怪异。即曰神妙。其实非怪异。亦非神妙。乃诸法本来如此也。众生于本然境上。分大分小。分内分外。种种思量分别。乃成种种障碍。境而不能融通也。众生若离分别心。则诸法隔碍自无。自然互遍互容。成不可思议境矣。此有身刹互容。犹是菩萨境界。若入佛境。身刹亦无。所谓离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。广行佛事者。自离障碍。亦令众生离诸障碍。各各皆成虚空藏也。得大随顺者。顺从诸法。自然而行。更不自立主张。妄作妄为也。众生违诸法自性。随自己好恶而行。故成种种恶业也。

 

 

 

二明观法。

 

 

 

此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。

 

 

 

此大神力。指前身摄尘刹。尘刹现身而言也。四大无依。指自身来无来处。去无去处也。生本无生。妄作生想。灭本无灭。妄作灭想。无生无灭。故与虚空无二。内身如是。外境亦如是。同是四大种成。故曰。佛国本同。于内身外界同明无生。故得无生忍。其有大神力。而能身涉尘刹。尘刹现身。即由谛观四大无依等而来也。

 

 

 

三陈圆通。

 

 

 

佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

 

 

 

有情无情。同归一空。空外无物。故心常静。乃得入三摩地也。观察功成。色空无二。是为妙力圆明也。斯观察虚空。为我圆通之第一也。

 

 

 

六慈氏识大。三。初承佛授法。二依法修行。三结陈圆通。今初。

 

 

 

弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。

 

 

 

弥勒。此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云无能胜。慈心济生。无有再胜故。佛名日月灯明者。以智慧名也。重世名。游族姓。皆贪恋外境。未了缘生性空故也。教以唯心识定。破除外境。应病与药也。入三摩地。即证入唯识性也。

 

 

 

二依法修行。

 

 

 

历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无皆是我心。变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。

 

 

 

唯者。独也。唯有心识。心识之外。更无有法。故名唯心识。唯心识。义含两层。唯心。观三界空也。唯识。观万法空也。论云。三界唯心。万法唯识。唯心识观。双空一切也。历劫以此三昧。事恒沙佛。言功深也。求名心歇。言观力之功效也。至燃灯佛时。得成三昧者。内根外尘。晴器世间。空无所有。识性独曜。是为唯心识三昧成就。更无有法可空。故曰无上。不离根尘。而迥脱根尘。故曰妙圆。人心如水。尽虚空中所有净国土。秽国土。如水底月影。月影因水而化现。无水决无月影。人心与世界。亦复如是。故曰。乃至尽空国土。净秽有无。皆是我心识变化所现。世人观水底月。虽见幻影。实无真月。亦曰唯水。绝不言水底有月。吾佛观世间相。虽见幻相。实无真体。故曰唯识。不言识中有相也。今人不信唯识。谓心外有法相。何异痴人说水底有月。而不信水底无月者乎。弥勒已了唯心识故。昔日随心所变现之幻相。一一皆成识性。即转无量幻相。成无量如来也。是故经云。若见诸相非相。即见如来。今于释迦如来会中。得蒙授记次补佛处。授记之事。载阿含经。此不赘述。现在贤劫。于住劫中。有千佛出世。自第一小劫。至第八小劫。此中无佛出世。第九小劫。有四佛。即拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦佛也。第十小劫。即弥勒佛出世。十一小劫。至十四小劫。亦无佛。十五小劫。有九百九十四佛相续出兴。十六至十九小劫。亦无佛。第二十小劫。楼至佛出。此佛灭后。则三灾起。世界坏矣。法相宗亦说。色法唯识所变。常不离识。但则。只许变。不许空。有异弥勒。乃至尽空如来国土。犹如痴人。只许空华生。不许空华灭。只许有翳眼。不许有净眼。法相宗解唯识曰。色不离识。名为唯识。假借弥勒之名。欺诳世人。观此弥勒所陈之唯识。尽空国土。名为唯识。可以知其是非矣。问。既曰。尽空如来国土。又曰次补佛处。国土尽空。更有何处可补欤。答。尽空如来国土者。了知国土。皆我心之所变现。国土全是我心。我心之外。更无国土。是为尽空如来国土。实无国土可空也。不是毁坏如来国土。成为虚空。名为尽空如来国土也。譬如从水起诸波。全波是水。水外无波。是为尽空诸波。实无波可空也。不是毁灭诸波。成为断灭。名为尽空诸波也。众生观国土。不知是心。故有国土。诸佛观国土。唯是心现。故无国土。至于补处佛位。乃随众生而言也。诸佛的国土。土即是心。心即是土。心土不二。非有而有。有而不有。离诸空有。正是诸法真如识性也。未委识心变现净秽诸法者。请观下表。

 

 

 

［净秽有无皆我心现表］

 

 

 

 

 

 

 

世间出世间所有色法。皆从一心生起终必还归于一心。弥勒菩萨云。尽空如来国土。净秽有无。皆我心所现。法相宗亦说。心之所缘。唯心所变。但彼不许所变之色。还归一心。而云生死无有了期。今借起信论三细六粗。显净秽唯心现义。古解唯识之识。虽曰阿赖耶。唯依生灭门论八识。有违生灭不生灭和合名阿赖耶。

 

 

 

三结陈圆通。

 

 

 

佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。

 

 

 

谛者。审实义。观万法唯识。则分别计度心不起。故远离遍计执性。得世间法无生忍也。观三界唯心。则随性分别亦不起。故远离依他起性。得出世无生忍也。二观圆成。二性远离。故入圆成实性。圆成实性。对前二而起。前二无。圆成亦不立。所谓依彼三自性。立此三无性也。斯唯识心观。为我圆通之第一也。此总观前六种识。不同前单观一识。故名识大也。法相宗言三自性。大异于此。彼以依他起为中枢。破遍计显圆成。生遍计灭圆成。圆成与遍计有生有灭。依他起性。常住不动。遍计生。名为染依他。圆成生。名为净依他。彼不觉悟。二性并存。即自破唯识宗也。三自性大义。见左表。

 

 

 

［三自性生起还灭表］

 

 

 

 

 

 

 

三自性。各有真似两种。真如。真圆成。种性。似圆成。似圆成。即小乘圣果。真圆成。是佛果故。种性。真依他。器界。似依他。器界假名无实。无所起故。器界。真遍计。种性。似遍计。种性是一。无所谓周遍故。此三自性即一法。从生起而名依他起。从所缘而名遍计执。从还灭而名圆成实。舍似从真故。各有专名。古德于此三自性。种种揣测。未得真象。学者无所适从。特表示之。(名义出摄大乘论。)

 

 

 

七大势至根大。三。初值佛授法。二说明念义。三结陈圆通。今初。

 

 

 

大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

 

 

 

梵语摩诃那钵。此云大势至。观经云。见此菩萨。一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故名大势至。又思益云。我投足处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。无量寿经云。无量光。无边光。无碍光。无对光。焰王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。盖即此十二如来也。念佛三昧。约有四种。一持名念。二观像念。三观想念。四实相念。此盖第三观想念。念即忆故。非口念也。不同观经。观诸相好。非观像念也。无所念。名实相念。此有所忆。故非实相念也。三昧。此云正受。即专心一处。不起余念。所谓不受诸受。名为正受也。大势至。是阿弥陀佛极乐国中的众生。无须再念阿弥陀佛。求生净土。念佛三昧。是念自心佛。生自心净土也。念佛的念字。属心不属口。是忆念之念。非口念之念也。

 

 

 

二说明念义。

 

 

 

譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。

 

 

 

念佛之法。非徒口称佛名而已。惟要志心观念于佛。譬如二人相忆。自然常在一处。犹如形影相随。不相乖异。若一忆一忘则相反。忆者。虽欲常逢常见。而忘者常自乖违。以致虽逢而不逢。虽见而不见。忘者不与忆者相亲近故。众生念佛。亦犹此也。诸佛常念众生。无不念时。如慈母忆子。众生一念不觉。远离诸佛。随逐妄缘。流荡忘返。如子逃逝。违背慈母。一在净土。一在浊世。以致两相乖异。虽或佛出世间。以彼众生。无心于佛。故虽逢而不逢。或见而非见也。此明众生。若不忆念于佛。则终无见佛之日。若子忆母。如母忆子。子母同心。则历生相近。不相违远。子如妄念。母是真心。回光返照。名为见佛。此如众生念佛。犹佛念众生。生佛同念。现前当来。自得见佛。与佛不相违远。以佛现前故。自得心光开朗。亲见如来。无须方便也。所谓方便者。即自不能见。假借他法而见之。如人无见物之能力。必借光于日月灯。而后能见也。或虽有日月灯光。而目力不足。必假光于眼镜。然后能见。是则日月灯光。即众生见物之方便法。眼镜。则又方便中之方便法也。不假方便者。如反观自心。不假外缘。若有外缘。反成隔碍。此表念自心佛也。若众生生于佛前与佛无间。是故无需方便也。众生所谓迷者。即迷于佛而已。佛既现前。迷云咸消。不即自得心开乎。又如人身染香。身有香气。此则名为香光庄严。人心染佛。心有佛光。不即自得心开。去佛不远乎。因地以念佛心而入无生。有异今人以念佛心。求生西方。今于极乐世界。摄念佛人归于净土。净土。即无生灭之心地也。同声相应。同气相求。以此自利。还以此利人。不假思维。自然之道也。

 

 

 

三结陈圆通。

 

 

 

佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

 

 

 

以上阿那律陀等。于六根中。各选一根。而证圆通。今于六根无有拣择。一齐总摄之。都摄六根者。如舌根知味如幻。即名念佛。耳根闻声如幻。即名念佛。眼根见色如幻。即名念佛。意根知法如幻。即名念佛。鼻根嗅香如幻。即名念佛。身根觉触如幻。即名念佛。如是六根。对于六尘反缘。在在处处。无不是念佛。是名无选择都摄六根。名为念佛。若但以舌根。念佛名。则同舌识圆通。何名根大圆通欤。何名都摄六根欤。六根缘六尘。名为染念。观六尘性空。名为净念。如是净念相续无间。名为入三摩地。佛问圆通。我以都摄六根。斯为第一。问。观外尘如幻。何以即名念佛耶。答。所谓佛者觉也。众生贪恋六尘。背觉合尘。而入生死苦海。众生不恋六尘。背尘合觉。而入极乐净土。背尘合觉。如子忆母。背觉合尘。如舍父逃逝。是以余谓背尘合觉。名为念佛。若以舌根执持佛名。耳闻佛声。鼻嗅佛香。舌尝佛味。身觉佛触。心想佛国。如是六根贪恋六尘。背觉而合尘。是名放六根。非摄六根。是念假佛。而违真佛。余不取也。

 

 

 

大佛顶首楞严经妙心疏卷第五终