正文  若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

 

 

 

译文  若于群召〈注一〉已获同中〈注二〉销磨六门〈注三〉，合开成就〈注四〉，见闻通邻〈注五〉，互用清净〈注六〉，十方世界，及与身心如吠琉璃，内外明澈，名识阴尽〈注七〉，是人则能超越命浊〈注八〉，观其所由，罔象虚无〈注九〉，颠倒妄想以为其本〈注十〉。

 

 

 

注一  群类果报，都有召牵八识之义。前此行阴已尽。

 

 

 

注二  无业运故，虽召不召，已获同体识性。

 

 

 

注三  此中永不见于根性，名为销磨六门。

 

 

 

注四  六既非六，合时成就全体，一亦非一，开时成就大用，故言合开成就。

 

 

 

注五  既合时一体，邻相不复更有。

 

 

 

注六  开时成就大用，故互用清净，互用者，六根齐照。清净者，过而不留，以既含多用，则境界不复留。

 

 

 

注七  境界既其不留，妙性自然圆湛，外器内根，全是自己心光

 

 

 

正文  阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。

 

 

 

译文  阿难！当知是善男子，穷诸行空〈注一〉，于识还元〈注一〉，已灭生灭〈注三〉，而于寂灭，精妙未圆〈注四〉，能令自己之身，根隔合开〈注五〉，亦与十方诸类，根隔合开〈注六〉，亦与十方诸类，通觉觉知〈注七〉，通泯〈注八〉能入圆元。

 

 

 

注一  即前所说熠熠元性，性入无澄。

 

 

 

注二  行阴既尽，前七转识，皆悉反本还元，以前七转识，皆依行阴迁流而得成故。

 

 

 

注三  凡有生灭之心，到此皆已灭尽。

 

 

 

注四  唯有八识为所依，此识不尽，涅槃天未大明悟，故言于寂灭精妙未圆。寂灭即涅槃体，法身德，精即涅槃相，解脱德。妙即涅槃用，般若德。也可说寂即常德，离生死故。灭即净德，灭烦恼故。精即我德，有真体故。妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，必须透过识阴，始得圆满。

 

 

 

注五  若禅观精明，不见根相，则似根隔乍合。

 

 

 

注六  若稍涉昏住，根相宛然，又似根隔乍开。非同前之销磨六门，永不见于根相。

 

 

 

注七  此时诸类不召，故能与十方诸类，通一觉知，此即前文所说已获其同。

 

 

 

注八  泯元是泯，因避唐太宗讳，故改其半，既已通泯，自能证入圆满识性，而为诸类之根元。

 

 

 

正文  若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  若于所归〈注一〉，计识性为真常，堪可依住，故言立真常因，作殊胜之解〈注二〉，此人则堕入因所因执，娑毗迦罗〈注三〉所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失正知正见〈注四〉。

 

 

 

注一  以圆满识性为所归处。

 

 

 

注二  执我为能依人，识性为所依果。

 

 

 

注三  娑毗迦罗即印度黄发外道，以我为能为能归，冥谛为所归。其所计冥谛，为冥然莫辨之境，此所计圆元，为罔象虚无之心，与其完全相类，故为其伴侣。

 

 

 

注四  既以识性为所依，则不知别有菩提佛果之可归，既以外道为伴侣，则不知本有正知正见之可守。

 

 

 

正文  是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

 

 

 

译文  此名第一立所得心，成所归果〈注一〉，违远圆通，背涅槃城，生外道种〈注二〉。

 

 

 

注一  乍见根隔合开，遂立此识以为所得之心，才得觉知通泯，遂计此识以为所归之果。

 

 

 

注二  才见根隔合开，圆通将近，忽而圆者遍，通者隔，反而违远。本来于涅槃天，将大明悟，却背涅槃城而不见。本来觉心欲发，将为佛子，却反而成外道种。此所谓失之毫匣，差之千里。

 

 

 

正文  阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，而于所归识性，揽为自体〈注一〉，故以识心为自体，观行稍亏，渐见类生，遂计尽空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，此计已成，作殊胜解，必以我能生彼，而彼不能生我，故言是人则堕能非能执，摩醯首罗〈注二〉，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

注一  忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身，故以识心为自体。

 

 

 

注二  即色界顶大自在天王，三目八臂，骑大白牛，竺法兰说‘西域梵志，常修梵行，事首罗天以为天尊。’此处说现无边身，即是说大自在天，自计于我身中，现无边众生之身，此处识阴行人，计我生彼十二类内所有众生，与彼计同，故言成其伴侣。

 

 

 

正文  是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

 

 

 

译文  是名第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，遂谓成就能事之果，亡失本修，故言违远圆通，背涅槃城，生大慢天〈注一〉，我遍圆种〈注二〉。

 

 

 

注一  即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。

 

 

 

注二  今既计自体周遍虚空，圆含一切，故以遍圆目我，是人计既同彼，故生于彼之种类中，不是实能生彼天。

 

 

 

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依〈注一〉，自疑身心从彼流出。十方虚空，也都由此处生起，为身心等所宣流之处，以此为真常之身无生灭解。

 

 

 

〈注二〉在生灭中，早计常住〈注三〉，既迷不生之义，也不明白生灭〈注四〉，安住于沉迷中，反作殊胜想，这就堕入常非常执〈注五〉，计自在天，成其伴侣〈注六〉，迷佛菩提，亡失知见〈注七〉。

 

 

 

注一  此是忘身观识，久久观成，唯见有识，不见有身，遂计自身归入识中，是我实有所归依处。

 

 

 

注二  观行稍亏，复见自身及虚空等，遂自疑自身及虚空都从识中流出，故疑识即真常之身，无生灭之处。

 

 

 

注三  不知识阴是由无明转变，依然在微细生灭中，须识阴尽后，始得常住真心，今识阴未尽，即以为已灭生灭，岂不是既迷不生，也迷生灭。

 

 

 

注四  安住于沉迷中，反作殊胜想，既不了解真心的不生灭性，也不知识阴犹在微细生灭中。

 

 

 

注五  计识阴为常，身心为非常，故堕入常非常执。

 

 

 

注六  计自在天，为万物之因，今既与彼见同，故成其伴侣。

 

 

 

注七  既惑不生灭性，自应迷佛菩提，认妄为真，即堕邪知见。

 

 

 

正文  是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

 

 

 

译文  是名第三立因依心〈注一〉，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见，违远圆通，与涅槃相背，未得圆满真心，颠倒妄计为圆，故言生倒圆种〈注二〉，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

 

 

 

注一  计识能生我之身心为因，计识是我归处为依。

 

 

 

注二  即计自在天之类。

 

 

 

正文  若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  若于所知，观此知能遍知诸法，遂于所知之境，计知能遍圆，故因知立解，计十方草木，皆为有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无所拣择，遍谓有知，自谓深悟，以此理惟我能知，余无知者，故此人则堕知无知执，婆吒先尼〈注〉成其伴侣。

 

 

 

迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

注  婆吒先尼，为二外道名，婆吒，亦名婆斯吒，先尼，或名西泥迦。此二外道，同执一切有情无情，皆有觉知，同于此计草木与人无异，故言成其伴侣。

 

 

 

正文  是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

 

 

 

译文  是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，凡有修证，咸资魔业，堕入邪见，与涅槃相背，计无择遍知，自以为知，即颠倒知。又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

 

 

 

正文  若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  若于圆融根互用中〈注一〉，已得随顺〈注二〉，便于圆化一切发生〈注三〉，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就〈注四〉，各各崇事，以此群尘，为发生造作之本因，立常住之解，是人则堕生无生执〈注五〉，迦叶波并婆罗门〈注六〉，勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侣，所立既非真常，所修岂有实果，故迷佛菩提，崇事无情，立常住解，故言亡失知见。

 

 

 

注一  此即前文根隔合开。

 

 

 

注二  随顺正根隔乍开乍合之义。

 

 

 

注三  圆化即指根隔合开，根隔合开即略具圆融变化之义，变化发生，非止一缘，故言一切，此暗指地水火风为一切。

 

 

 

注四  众尘所成为地，能生一切，故有成就之义。

 

 

 

注五  以群尘（地水火风）为发生造作本因，一切所作，皆是无常，惟此常住，既立此为常住，必以此为无生，其他非常住，则为有生，故堕生无生执。

 

 

 

注六  诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化，并婆罗门，总该事水等诸外道。

 

 

 

正文  是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

 

 

 

译文  此即名为第五计著崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，故不得圆通因心，不得涅槃实证，佛说三界唯心，万法唯识，是知唯识唯心，为能生能化，三界万法，为所生所化，是为生化正理，现在既执群尘为生化本因，崇火事火，颠倒化理，将来必堕颠化种中，如精神化为土木金石之类。

 

 

 

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆明，计明中虚〈注一〉，非灭群化，以永灭依，为所归依〈注二〉，自以为胜解，是人则堕归无归执〈注三〉，无想天中诸舜若多〈注四〉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

注一  虽言圆明，不过乍开乍合，于乍开时，则计以为明，乍合时，则计以为虚，不唯计明中虚，且计明从虚发，以虚为胜。

 

 

 

注二  非灭其群根中变化之性，令其永灭。其意以永灭所依诸根，唯余罔象虚无之识，为所归依处。

 

 

 

注三  以我入中虚为有归，彼在正明为无归，故言归无归执。

 

 

 

注四  无想天即四禅天中诸外道天，舜若多意为空，计虚无为所归依处。穷空不归。

 

 

 

正文  是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

 

 

 

译文  此即名为第六于圆明中计为虚无之心，穷空不归，迷漏无闻，最后仍入轮回，故言成空亡果，远违圆通，背离涅槃，必堕断灭之种，如迦旃延毗罗胝子之流。

 

 

 

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆常〈注一〉，固身常住，同于识精圆常，内外相保，长不倾逝，自以此计为是，以此为可贪，余皆非可贪求，故此人则堕贪非贪执，诸阿斯陀〈注二〉求长命者，皆与此相类，成其伴侣，现为识阴所覆，不知更求真常，故言迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

注一  自计识阴为圆为常，以为众类所归故圆，以是各命由绪故常。既圆且常，妄计得此者可以保形，可以永年。

 

 

 

注二  意为无比，长寿仙名，凡寿命极长，世无能比者，皆可称之。

 

 

 

正文  是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

 

 

 

译文  计识阴为各命由绪，故言执著命元，立固妄因〈注〉趣长劳果〈注二〉，亡失本修，不出生死，故违远圆通，与涅槃背离，将来必堕在妄延种中。

 

 

 

注一  执著命元，以此为因，愚者谓之坚固，智者谓之虚妄。

 

 

 

注二  依此趣果，迷者谓为长寿，悟者谓为徒劳。

 

 

 

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，观命互通〈注一〉，却退留住于尘劳烦恼中，恐识阴销尽，命根即断，故于此际，坐莲华宫〈注二〉，广化七宝，多增美女，纵放其心，以此为胜，此人即堕在真无真执中〈注三〉，吒枳迦罗〈注四〉成其伴侣，故迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

注一  因见我与诸类通一觉知，觉知即识阴，为各命由绪，故言观命互通。

 

 

 

注二  莲华宫庄严富丽，微妙香洁之宫。

 

 

 

注三  欲求真则识尽命断，而反无真，故言真无真执。

 

 

 

注四  吒枳迦罗，天魔之异名，梵语吒枳意为结缚，梵语迦罗意为我所作，意为三界结缚，唯我能作，今却留尘劳，与被计同，故成其伴侣。

 

 

 

正文  是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

 

 

 

译文  是名第八发邪思因〈注一〉，立炽尘果〈注二〉，是故违远圆通，背弃涅槃，生天魔种。

 

 

 

注一  不知识尽真现，反恐命根断绝，故言发邪思因。

 

 

 

注二  穷奢极欲，故言立炽尘果。

 

 

 

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观一切凡圣，皆依命根发明，于命根发明中，分别精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，故须分析辨别，精粗之所由。又同一命根发明，圣道则真，外道则伪，故须疏通决择真伪之所由异。而精粗真伪，皆是以因感果，自相酬答，既知如此 ，欲易粗为精，舍伪从真，惟求感应，感应速成，滞窒小果，背离佛道，所谓见苦断集，（世间果因）证灭修道，（出世果因）此即所谓得少为足，更不前进者，以此为胜，于菩萨法，不生好乐之念，故堕在定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果。佛会增上慢流，未得谓得，与此相类，故成其伴侣。滞寂沈空，灰知灭见，故言亡失知见。

 

 

 

正文  是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

 

 

 

译文  此即名为第九圆观四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，不思进求而作胜解，甘居沉空守寂，不得圆通因心，莫臻究竟，背弃涅槃，永缠于空，不思超脱之志。

 

 

 

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明〈注一〉，发研深妙〈注〉，立即涅槃，不知更求性海圆融，缘起无碍，及真如不动寂灭场地，以缘生无性而立涅槃，计同缘觉，以纷扰寂静而立涅槃，计同独觉，故此人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

 

 

 

注一  觉明即是识阴，故前言觉明真识，识阴诸境，至此已极，故特举所依觉明以显胜。前言能令己身根隔合开，即略具圆融之义。又言亦与十方诸类通觉，觉知通泯，即略具清净之义。

 

 

 

注二  发心研究，以悟二种深妙，一者依于圆融而悟缘生无性之理。二者依于清净而悟纷扰寂静之义。

 

 

 

正文  是名第十圆觉泯心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

 

 

 

译文  是名第十圆觉泯心〈注一〉，成湛明果〈注二〉，违远圆通，背离涅槃，生觉圆明〈注三〉，不化圆种。

 

 

 

注一  根隔合开为圆，觉知通泯为泯，言觉言心皆指识阴，结根名觉，有觉知故。当体名心，能集起故。

 

 

 

注二  寂静名湛，即独觉果，无性为明，即缘觉果。

 

 

 

注三  觉即缘觉独觉，二理圆，二智明，故言觉，言圆，言明。自计圆满果德，而不能化，故依然为定性种。

 

 

 

正文  阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。

 

 

 

译文  阿难如此十种禅那境界，未及圆通，在中途即误入颠狂知见，因依颠狂知见，不自觉知，于迷惑中，得少为足，故于未足中，生满足证。这都是识阴将开未开之际，用心不纯，妄念与正念交互而起，故中途作证，众生顽迷，不自忖量，逢此境界现前，各以所爱先习而取，就此休息，不复更研妙明〈注〉，将谓毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感，业终堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

 

 

 

注  前八种于自所计果，如第一所归果乃至第八炽尘果都是，后二种于自所证果，自言满足无上菩提，如第九趣寂果及第十湛明果都是。

 

 

 

正文  汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。

 

 

 

译文  你们留心秉持如来破魔之道，将此法门，于我灭度后，传示于末法时期，普令众生，觉了此中途成狂十种差别之义，不要让见魔，自作沉重器孽，保绥禅定，哀救修行人，销息邪见之缘，令其身心，现前成就圆通，转众生知见，而入佛之知见，从始洎终，直到成佛。不遭歧路。

 

 

 

正文  如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。

 

 

 

译文  如此法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道〈注一〉，识阴若尽，则汝现前诸根互用〈注二〉，从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心〈注三〉，于中发起神通变行，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行〈注四〉金刚十地，等觉圆明〈注五〉，入于如来妙庄严海〈注六〉，圆满菩提，归无所得〈注七〉。

 

 

 

注一  此即前文所说‘此是微尘佛，一路涅槃门。’

 

 

 

注二  识阴若尽，则一六俱亡，真性现前，一即一切，一切即一，故令诸根互相为用。

 

 

 

注三  金刚干慧即指十信前初干慧地，圆明精心即指干慧位体，六根互用为圆明，欲爱干枯为精心。既入其位，必具其体，体必兼用，故即于此圆明精心中发起神通变化。

 

 

 

注四  入地乃真修圣位，皆以金刚利智修断，故言金刚十地。

 

 

 

注五  至此复言圆明者，见始终惟此一心，至等觉达发化之极。

 

 

 

注六  如来万德庄严，各尽其妙，皆依性海缘起，一多无碍，重重无尽。

 

 

 

注七  纵是历位造修，乃至圆满菩提，亦不过圆满干慧位中所有功德，究无一法，从新来者，故言归无所得。

 

 

 

正文  此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

 

 

 

译文  此是过去先佛世尊在止观中，还用觉观明慧，分析辨别微细魔事，能遵佛所说，魔境现前，自能谙识，心垢洗除，魔不得便，自然不落于邪见网中，阴魔〈注一〉销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魂落魄，逃逝于十二由旬之外，魑魅魍魉，潜形晦迹，无复出生，直至菩提，诸位功德，无诸少乏，下劣〈注二〉增进，于大涅槃，心不迷闷。

 

 

 

注一  此指禅那中现境，如色阴中身能出碍等十，受阴中之得大光耀等十，想阴中之圆定发明等十，行阴中之幽清扰动等十，识阴中之根隔合开，觉知通泯等十，虽是善境，亦能致魔，正眼观之，皆是阴魔。

 

 

 

注二  如识阴魔之最后两种，亦可化其定性，令其增进。

 

 

 

正文  若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。

 

 

 

译文  若是到了末法时期，愚钝众生，不识禅那境象，不懂说法，喜欢修三昧，你怕他们堕入魔道，一心劝他们持诵我佛顶陀罗尼咒，若是不能诵，就是写在禅堂中，或带在身上，一切诸魔，所不能动。

 

 

 

正文  汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

 

 

 

译文  你当恭敬钦承十方如来究竟修进，最后遗留下来的轨范

 

 

 

正文  阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重覆白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。

 

 

 

译文  阿难即从自己座起，听完佛的开示和教诲后，顶礼并钦奉如来法旨，现在忆念执持，将来无忘无失，愿以此度世。于大众中，重覆言于佛，如佛所说，五隐相中，五种虚妄〈注一〉为本想心，我们平时，没有听过如来的微细开示，又此五阴，究竟是一齐销除呢？还是次第销尽。如是五重，到何处为界〈注二〉？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，进一步开示，使大家能备悉妄想根源，清净自己的心目，并为将来末法时期的众生，作正确的眼目。

 

 

 

注一  五阴中五重妄想：如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，依此五种，能生枝末，故言为本想心。

 

 

 

注二  到何处为边际？如销到何处为色阴边际？何处为受阴边际？等。

 

 

 

正文  佛告阿难！精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。

 

 

 

译文  佛告阿难，精真妙明〈注〉，本觉圆净，并不留于死生及一切尘垢，乃至虚空，都是妄想而生起。

 

 

 

注  此四字包括真心之体用而言，精真是不变之体，妙明是随缘之用，具此体用，在迷不述名为本觉，弥满清净，中不容他，是为圆净。

 

 

 

正文  斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。

 

 

 

译文  这都是元于本觉妙明真精，妄以发生〈注一〉诸器世间〈注二〉如演若多，迷头认影，妄元无因，于妄想中，立因缘性〈注三〉，述因缘者，称为自然〈注四〉，彼虚空性，犹实幻生〈注五〉，因缘自然，皆是众生妄心计度。

 

 

 

注一  始由一念妄动，真妄和合而成阿赖耶识；说于此识，转出能见见分，说于能见见分，转出所见相分。

 

 

 

注二  相分之中，空界先形，故言妄以发生诸器世间，如是空见不分，色阴与劫浊并起。性搏四大，受阴与见浊并起。根尘织识，想阴与恼浊并起，知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。体中相知，用中相背，识阴与命浊并起，那以不了惟心，用诸妄想，于境取相，展转妄成。

 

 

 

注三  二乘不知，谬计因缘。

 

 

 

注四  外道邪见，拨无因果，故言迷因缘者，谬计自然而有。

 

 

 

注五  前文说‘空生大觉中，如海一沤发，’即是此理。

 

 

 

正文  阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

 

 

 

译文  阿难！若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想元无起处，则当体全空，若再说此妄想为因缘者，也同样元无所有了，何况外道不知道因缘，推为自然的了。是故如来为你们发明五阴本因，同是妄想。

 

 

 

正文  汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

 

 

 

译文  如你的身体，先因父母想生〈注一〉再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根，若自己无想，有应无感，印不能续命，赤白将溃，而自体即不能成，正如我从前所说，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，你身体必然不是虎妄之类，何以会有口水足酸产生？可知口水由想而来，也同于你的身体，因知你的身体虚妄，也应当同于口水，是故当知，你现前色身，名为坚固第一妄想〈注二〉。

 

 

 

注一  先惟父精母血，赤白和合，故是因于父母想生。再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根。若自己无想，有应无感则赤白不能和合，自体也不能成。

 

 

 

注二  现前色身，元无所有，举体全是妄想所成，故直名妄想，居五阴之首，故名第一。

 

 

 

正文  即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

 

 

 

译文  即如此所说，临高想心，能令你的身上，真受酸涩的感觉。

 

 

 

惟因受心生，能动色体，故你现前顺益（乐）违损（苦）两种交互来往的现象，名为虚明第二妄想〈注〉。

 

 

 

注  离身即无有，唯是觉知虚明，根本受阴，即是如此。

 

 

 

正文  由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

 

 

 

译文  由于你的念虑，支使你的色身，身体与念虑并不同类，何以你的身体，随念变动，种种取像，心念一生，随念取像，生起眼识缘色，耳识缘声等，心既生已，根亦随之趣境，故此色身，时时与念虑相应，又此念虑，寤时即为想像之心，寐时即为梦中之念。

 

 

 

又此想念，即是现前想阴，体通诸识，同一虚妄念虑，无有实体，故名妄想，又其融即未分，体通诸识，故名融通妄想。

 

 

 

正文  化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

 

 

 

译文  人现前身中迁流变化之理，从不停住，惟运运密移，甲长发生，气销容皴，日夜之间，生灭灭生，叠相更代，自己曾无感觉。

 

 

 

阿难！这假如不是你，为何会迁变，若真是你，你何以没有感觉？

 

 

 

则你现前行阴，念念不停，名为第四幽隐妄想〈注〉。

 

 

 

注  仁王经说‘一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，’则念念不停可知，彻体虚妄，故以妄想名之。又其密移不觉，故冠以幽隐之名。

 

 

 

正文  又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。

 

 

 

译文  又你离于诸想无复生灭的精明不动，名为恒常的，在身体上不出见闻觉知。

 

 

 

解  此即根本识阴，体通如来藏性：在众生位中，离此别无真体，以其微细难知；故目为恒常，于身不出见闻觉知，所谓元以一精明，分成六和合即此。

 

 

 

正文  若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。

 

 

 

译文  假若此精真恒常之性，不能容留妄习，何以你昔年曾看见一件奇异之物，年深日久，忆忘俱无，其后忽然重覆看见，而仍然记忆宛然，此是习气内熏之力，种子依然存在于八识田中，则此简明了知之性，即现前见闻觉知，同一无分别性，湛然不动之中，前看后念，不断受熏，无有停息之时，分别其间头数，无量无边，无法筹算，阿难当知，此湛然不摇，并不是你的精真本性，正如急流水，看起来像是恬静，其实因为流急了看不见，不是不流，若不是妄想根元仍在，怎么能受妄习所熏？欲尽此想，须待寂灭现前，六根互用，合开成就，一六俱忘之时，方得销灭。

 

 

 

正文  故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。

 

 

 

译文  故你现在见闻觉知中，串穿习气微细种子多少，令不遗失，则湛然明了之阿赖耶识内，一分无明，即名罔象，此无明为能串，六根中习几为所申，和合真如，非一非异，故言虚无，居四阴之后，故为第五，凡夫计为命根，二乘计为涅槃，无而作有，虚而作实，故为颠倒，对前四阴行相粗显，故言微细精想。

 

 

 

正文  阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

 

 

 

译文  阿难！此五阴为五种妄想所成〈注一〉，你现在要想知道从识至色，彼此相因的界限，及其中浅深之义，唯色与空〈注二〉，是色边际。唯触与离，是受边际〈注三〉。唯记与忘，是想边际〈注四〉。唯灭与生，是行边际〈注五〉。湛入合湛〈注六〉，归识边际。

 

 

 

注一  随业所感，受此五种，阴覆真性。又依此五种，受现世报，酬前世业，依将来因，自相阴覆，难出离故。又依此五种，取境起业；集聚有为无为，有漏无漏种子，为来世因故。所以五阴不尽。

 

 

 

不出轮回，观其所由，五种妄想以为其本。

 

 

 

注二  按楞严正脉说：有相为色，无相为空，故知但尽乎色名浅，兼尽于空名探。若离色守空，禅宗门下谓之堕一色，唯识宗说为空一显色，犹未出乎色阴边际。故知凡一切空忍，皆非究竟，必至空色俱亡，乃为色阴尽。

 

 

 

注三  触兼苦乐二受，离即舍受，故知但尽于触名浅，兼尽于离名深。若断触守离，如梵志以不受为宗，犹未出乎受阴边际，故凡一切背舍皆非究竟，必至触离皆亡，乃为受阴尽。

 

 

 

注四  有想为记，无记为忘，故知但尽于记名浅，兼尽于忘名深，若舍记认忘，禅宗谓为无心，犹隔一重关，尚未出乎想阴边际，故凡一切无想，皆非究竟，必至记忘俱舍，乃为想阴尽。

 

 

 

注五  散心粗行为生，定心细行为灭，可知但尽于生名浅，兼尽于灭名深，若离生住灭，正上文所谓‘照照清扰，犹如野马，’尚未出乎行阴边际，故凡一切灭定，皆非究竟，必至生灭俱亡，乃为行阴尽。

 

 

 

注六  湛即第八本识，前文所说‘湛不摇处’即此。言湛入者，谓依此第八本识，旋有念而入无念，乃由湛而入故。合湛者，谓守于无念，住于第八本识，乃合湛而住故，可知由湛而入，但尽有念为浅，不复住于合湛，兼尽无念为深，若由湛而入，即合于湛，古德谓为最后顶堕，犹未出乎识阴边际，故几异熟未空，皆非究竟，必至由湛而入而不合于湛，乃为识阴尽。

 

 

 

解  据此则五阴各有边际，尽除仍分浅深，及其浅而住，果终不圆；尽其际而不知，功成浪施。道眼贵在无翳，果觉必期圆证，故阿难所以问以诣何为界，而如来兼以浅深答之。

 

 

 

正文  此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。

 

 

 

译文  此五阴之元：重叠生起〈注一〉，生因识有〈注二〉，灭从色除〈注三〉，已得圆通，即齐佛果，五阴妄想，顿然俱空，但无始习气，遇事便兴，若要遇事不兴，非可顿除，故须安立圣位，历事造修，方可除灭。我已示你劫波巾结，为何不明？再来询问。

 

 

 

注一  因无明不觉而有识，识即有作名行，行必有动名想，由动则有见分虚明名受，由见则有空色相形名色，都是一重一重相叠而生起。

 

 

 

注二  从细向粗以至于色，如人著衣，必从内向外而渐著。

 

 

 

注三  灭从色除，必由粗及细以至于识。如人脱衣，必由外而内渐脱。

 

 

 

解  三摩中解结唯用定力研磨，故是伏妄达空。禅那中解结兼用事行修治，故能断妄证真。就圣位而论五阴尽相，色阴尽当在信满入住之时，受阴尽应在住满入行之时，想阴尽应在行满人向之时，行阴尽应在由加入地之时，识阴尽应在出地等妙之间，此时犹有微细念相，至金刚道后，则异熟识空，而入最后妙觉位。

 

 

 

正文  汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

 

 

 

译文  你应将此妄想根元，根元不除，五阴终不能尽，心得开通，了知诸法唯心所现，唯识所生，离心无体，离识无性，传示将来末法之中，诸修行人，令其知道，唯心无体，唯识无性，根元既唯虚妄，枝末岂是真实，认妄为真，浩劫流转，知而不随，故言深厌自主，五阴既尽，不生灭性现前，即是涅槃真体。自此随所发行，安立圣位。进求无上菩提，故言不恋三界。

 

 

 

解  此经自阿难请谈七趣以来，至此说法，复为一周，名‘破障销碍周’。总前三部分，为一首楞严王。按首楞严王三宇，译为究竟坚固，以不动不坏为义，今此经精研七趣，唯是自业所招。详辨五魔，都缘邪思所致。重明五阴，总以妄想为根。自业所招，七趣成而密因坏。邪思所致，五魔起而了义亡。妄想为根，五阴覆而万行颓。密因坏则正信不坚，了义亡则正解不固，万行颓而真修必坠，是始终不坚而究竟必坏。今知自业所招，业不造而七趣空，邪思所致，思无邪而五魔遁；妄想为根，想离妄而五阴销；七趣空则密因本具，正信必坚。五魔遁则了义现前，正解可固。五阴销则万行无滞，真修能成。真修既成，妙证必克，据此则生信发解起行证果，从始至终，究竟坚固，不动不坏，题中首楞严三宇，全统此义。

 

 

 

正文  阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不？

 

 

 

译文  阿难！假若有人，遍满十方所有虚空，盛满七宝，持以奉上微尘诸佛，一心诚敬，你的意见如何？此人以此施佛的因缘，所获得的福报多不多？

 

 

 

正文  阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际？

 

 

 

译文  阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，过去有一个众生，以七文钱布施佛〈注一〉，舍身之后，还能获得转轮王〈注二〉位，何况现前虚空既穷尽十方，佛上又充遍虚空，于中皆施珍宝，虽穷劫思之议之，尚不能及其分量，如此多的福报，如何更有边际？

 

 

 

注一  达磨显宗论中说‘无灭尊者（即阿那律）昔于殊胜福田，因以七钱施设食供，后异熟报，七反生于三十三天，七生人中为转轮王。’

 

 

 

注二  为世界之主。

 

 

 

正文  佛告阿难！诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

 

 

 

译文  佛告阿难：诸佛如来，言语没有虚妄的，假若有人，身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪〈注一〉，瞬息即经〈注二〉此方他方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，无不经历，能以一念〈注三〉将此法门，于未劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得到的福报超过前面所说布施的人百倍千倍，千方亿倍，甚而至于算数譬喻所不能及。

 

 

 

注一  小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，都是最大的罪，犯者必堕地狱。

 

 

 

注二  堕地狱的都是瞬息即堕。

 

 

 

注三  临堕前一念顿悟此法门是心作佛，是心是佛，并愿将此法门，于未劫中，开示未学禅定者。

 

 

 

正文  阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

 

 

 

译文  阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，其功德如我广说，穷劫不尽。依我的教言，如教行道，直到成就菩提，永远不遭魔业。

 

 

 

正文  佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

 

 

 

译文  佛说此经完后，在座的比丘；比丘尼，优婆塞，优婆夷等，以及世间的天人阿修罗，及诸他方世界的菩萨，二乘圣仙童子并初发心的大力鬼神等，皆大欢喜，作礼而去。

 

 

 

（全文完）

 

 

 

回向偈

 

 

 

究竟坚固最胜法    如佛所说随分释

 

见闻随喜作正因    销我亿劫颠倒罪