正文  阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。

 

 

 

译文  阿难！这些地狱饿鬼畜生和人道，以及神仙天道并修罗道，精心研究这七趣的本因，都是昏沉〈注一〉的众有为相，妄想受生，妄想随业轮转，于妙圆明无作本心〈注二〉上，都如空华一样〈注三〉，元无所著〈注四〉，但一虚妄，更无根本头绪可言。

 

 

 

注一  无明不觉为昏，起惑造业为沈。

 

 

 

注二  不随业力所迁故为妙，不为七趣所碍故为圆，不为妄想所蔽故为明，本心即是本元真如，本元真如即是如来成佛真体，故为无作。

 

 

 

注三  众生因不了此心，妄有七趣，若果能了此心，则七趣只如空华起灭一样。

 

 

 

注四  以虚空喻真心，狂华起灭喻七趣轮转，都是当处出生，随处灭尽，岂有著落之处。

 

 

 

解  这是为答阿难所问‘此道为复本来自有？为是众生妄习生起？’现在说‘妄想受生，妄想随业，’是答妄习生起。又说‘但一虚妄，更无根绪，’是答非本来有。

 

 

 

正文  阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难！不断三业，各各有私。因各各私。众私同分，非无定处。

 

 

 

译文  阿难！这些众生因为不能识得本心，以致受轮回之苦，在轮回中，经过无量劫，不得真净〈注一〉，都是由于随顺杀盗淫〈注二〉的缘故，违反这三种业，又出生无杀盗淫之业，有杀盗淫为恶道之因名为鬼类，无杀盗淫名为善道之因，成为天趣，有无二种业力，互相倾夺〈注三〉，于是产生了轮回性〈注四〉，若是得到妙发三摩提〈注五〉，就证得妙常寂〈注六〉，有和无都不存在，无二之无，亦不存在〈注七〉，此时既无不杀不偷不淫，更何况杀盗淫等事。阿难！若是不断三业，则业力各各不同，受报也各各有私，彼此业力同者，也同在一处受报。这就是众私同分之地，并不是没有定处。

 

 

 

注一  恶道固然不净，善道净也不真，因为不明本心，终成有漏，故不是真净。

 

 

 

注二  十恶之中，贪等属惑，包括在随顺之中，妄等属口，生自身业之表，轮回正因，唯身业为要。

 

 

 

注三  反此三业，渐次伏除，除得一分有，增得一分无，若随顺三业，至于全有，则报感鬼狱诸恶道，若出生而至于全无，则报感天趣诸善道，如此有不终有，时为无所夺，无不终无，或时为有所夺，如此互相倾夺，轮回即因此而生。

 

 

 

注四  从天洎仙及人，展转轮回于善道，渐至于无，则从地狱饿鬼及畜生，展转轮回于恶道，因此于无作本心中，颠倒相续，这就名为起轮回性。轮回之所以称性，因为是有为生灭之性。

 

 

 

注五  妙发三摩提，就是不离六根门头，亲见不生灭性。

 

 

 

注六  不生灭性，有不能有就为妙，无不能无就为常，相对不立，中亦无有就为寂。

 

 

 

注七  既然有不能有，即不待有而立无，无不能无，即不待无而立有，故说是有无二无，即有与无二边，都无有。二边既无，不待边以立中，故说无二亦灭，就说明无二之中道，亦同时俱灭。自此净极光通，寂照含虚，却来观世间，犹如梦中事，随缘现无，而不住于无，故说：尚无不杀不偷不淫，随缘现有，而不住于有，故说：云何更随杀盗淫事？这就是七趣之所不轮转，而如来密因常得现前。

 

 

 

正文  自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

 

 

 

译文  由于自己一念妄动〈注一〉，生妄不是有何种缘因〈注二〉，无处可以寻究。你应当勉励一般修行的人，要想证得菩提，一定要除掉三惑〈注三〉，要是不除尽三惑〈注四〉，纵然得到神通，都是世间的有为功用，习气不灭，终于落入魔道〈注五〉，虽然本想除妄，但最后加倍的虚伪〈注六〉。因此如来说为可哀怜者，你的妄是由你自己所造，不是菩提的过失。作此说即是正确的说法，若作其他的说法，即是魔王的说法。

 

 

 

注一  因一念妄动，变起阿赖耶识境。

 

 

 

注二  最初一念妄动，名为无明即此一念，若究其所由，则无所由而生。

 

 

 

注三  三惑即是淫杀盗，于中执迷不了，即名为惑，若但离于有，不名为除，必至有无二无，无二亦灭，乃名为除。

 

 

 

注四  不尽三惑，不唯不能免七趣轮回，纵然以禅定之力，得到相似神通，都是有为功用。

 

 

 

注五  因为习气不灭，对境复发，上品必为魔王，中品必为魔民，下品必为魔女，故说落入魔道。

 

 

 

注六  初修之时，本欲除妄，及至落入魔道，魔福受尽，业报现前，阿鼻极苦，还自来受。

 

 

 

正文  即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：

 

 

 

译文  即时如来将罢法座，于师子床中〈注一〉揽七宝几〈注二〉回紫金山〈注三〉，再来凭倚而座，普告大众和阿难说：

 

 

 

注一  师子表说法无畏。

 

 

 

注二  宝表圣财普利，故以七宝装成之几。

 

 

 

注三  紫金山即如来之身，如来金身丈六，圆光四布，巍巍如山，故以为名。

 

 

 

正文  汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。

 

 

 

译文  你们这些有学和缘觉声闻，今天回心〈注一〉向大菩提无上妙觉〈注二〉，我现在已对你们说了真正修行的方法，你们还不能认识修奢摩他，毗婆舍那〈注三〉，的微细魔事〈注四〉。

 

 

 

注一  回小乘心，向大乘路。

 

 

 

注二  所趣者乃圆证实教最上一佛乘故。

 

 

 

注三  奢摩他为止，毗婆舍那为观。

 

 

 

注四  阴境现前，不自觉知，故云为微细魔事。

 

 

 

正文  魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。

 

 

 

译文  一旦魔境现前，你不能识得，洗心〈注一〉不正，落于邪见中〈注二〉。或是你自身的阴魔，或是天魔，或是鬼神著身，或遭遇魑魅〈注三〉，因为心中不明，以致认贼为子，又有一类修行人，得少为足，如第四禅无闻比丘〈注四〉，妄言证得圣位，天报已毕，衰相现前〈注五〉，谤阿罗汉〈注六〉，身遭后有，堕在阿鼻狱中。

 

 

 

注一  修定本为洗心。

 

 

 

注二  不识魔境，蔽诸正见，纵欲洗心，亦不得其正，不得其正，必落于邪。

 

 

 

注三  虽同是魔境，然各有不同之魔。

 

 

 

注四  按大智度论中记‘有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽

 

 

 

时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。’

 

 

 

注五  衰相现前，即是论中见中阴相。

 

 

 

注六  即是论中‘谤无涅槃，罗汉有生。’

 

 

 

正文  汝应谛听。吾今为汝仔细分别。

 

 

 

译文  你应当仔细听著，我现在为你仔细分别清楚。

 

 

 

解  按楞严正脉说‘不但分别，更许仔细者，一以魔相幽微难见，一以摩害酷烈难堪，故劳真慈费委悉也。’

 

 

 

正文  阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

 

 

 

译文  阿难起立，并在会中同有学者，欢喜顶礼，伏听佛大慈的教诲。

 

 

 

正文  佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，疑爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。

 

 

 

译文  佛告诉阿难与及在座大众，你们应当知道：有漏世界〈注一〉十二类众生〈注二〉，本觉〈注三〉原是妙明〈注四〉觉圆的心体〈注五〉，与十方佛，没有什么差别。由于妄想迷失了真理的过失，痴爱因而发生〈注六〉，生发遍迷而有空性出生，化迷不息〈注七〉，因而产生世界。

 

 

 

注一  有漏世界是依报。

 

 

 

注二  十二类众生是正报，这依正二报都是远由惑现，近由业招，故为有漏。

 

 

 

注三  离无明不觉为本觉。

 

 

 

注四  离妄想昏乱为妙明。

 

 

 

注五  诸佛依此出生为觉圆，世界众生依此建立为心体。

 

 

 

注六  痴即无明，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，即名为爱。由痴爱故，真妄和合，变起阿赖那识。名为发生。

 

 

 

注七  依前所生业识，发起能见见分，此即前所谓所既妄立，生汝妄能，故见本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚。故有空性发生，以见对空，转觉迷闷，复起化迷之心，相续不息，于空中见有色相，世界依此而生，这就是前偈中所说‘迷妄有虚空，依空立世界。’

 

 

 

正文  则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清伫。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂？

 

 

 

译文  即此十方像微尘一样多的国土，并不是无漏的，都是从迷顽妄想安立起来的，应当知道虚空生于你的心中，犹如一片云点于太空中一样，何况这些世界存在于虚空中呢？你们当中如一人发真〈注一〉返还本元〈注二〉，那么这十方虚空，将全部销灭，何以存在于虚空中的国土，能不隳裂呢？

 

 

 

注一  如前文所说‘入流忘所，动静不生，根尘双脱，觉心独露。’

 

 

 

是为发真。

 

 

 

注二  若至于生灭既灭，寂灭现前，名为归元。归元无迷，则十方虚空，全部销灭。

 

 

 

解  问，佛久已成道，何以虚空犹在？答，全空即是全真，证道者见真不见空，未证者见虚空犹在。此于同分境中，撤去一分妄见，如十灯光同照一室，撤去一灯，其余九灯，依然遍照室中。因空本无形，故依然不变，界本有形，如加水同注一器中，撤去一水，器中之水，皆应动摇，故一人发真归元，世界振裂。即是此理。

 

 

 

正文  汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。

 

 

 

译文  你们修习禅定，想证得圣位，必先严饰三摩地境〈注一〉，十方菩萨与及诸无漏大阿罗汉，心精与之正相吻合〈注二〉，当处湛然〈注三〉。

 

 

 

注一  解六结，越三空，即是严饰三摩地境。

 

 

 

注二  前文此根初解，先得人空，即是心精现前，而十方初心菩萨，及诸无漏大阿罗汉，所证人空之理，与此正相吻合。

 

 

 

注三  若更至于空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，这就是当处湛然，浑同佛境。

 

 

 

正文  一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

 

 

 

译文  一切魔王与及鬼神众凡夫天〈注一〉，见其宫殿，无故崩裂，大地也振动而坼裂，水陆飞腾〈注二〉，无不惊惶恐惧，凡夫昏暗〈注三〉，不觉迁讹〈注四〉，他们都得了五种神通，在六通中唯除漏尽通不能得到，留恋现前尘劳之境，如何能令你随意成道，摧裂他们的住处，所以一切天魔魍魉妖精，在三昧中，都来恼乱你，使你三昧不得成就。

 

 

 

注一  包括欲顶天主与乎一切大力鬼神，飞行夜*，地行罗刹，六欲四禅及外道无想天等。

 

 

 

注二  此句包括水行众生，陆行众生，和空行众生等。

 

 

 

注三  凡夫无自觉之智，无预见之明，故为昏暗。

 

 

 

注四  凡夫为境所迁，致生种种讹传谬说。

 

 

 

正文  然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。

 

 

 

译文  然而这些众魔，虽然怒气很大，但是他们在尘劳之内，你处在妙觉当中，就如风吹光，如刀断水一样，永远不能相触。你像沸汤，他们像坚冰，暖气一接近后，不久自然销灭，他们徒自仗恃神力，但丝毫不能作主，只能作为客人，不久自去。

 

 

 

正文  成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。

 

 

 

译文  一旦成就破乱，你自己心中五阴魔便为主人。主人如果是迷惑的，客便有机可乘了。

 

 

 

正文  当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定。

 

 

 

译文  当你处于禅那中时，如能觉悟不被他所惑，那么这些魔事，无奈你何！等待阴境渐销，精明渐著，这些魔鬼，都是禀受幽暗之气而存在，明能破暗，他们若接近你，自会销灭，如何敢留下来，扰乱你的禅定呢？

 

 

 

正文  若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。

 

 

 

译文  若不明其是魔，悟非善境，被阴境所迷，那你阿难，必然会亡失正见，流入邪思，终为魔子，成就魔业。如摩登伽，为害并不太大，不过用咒术咒你，使你破佛的律仪，这在八万行中，只毁一戒〈注一〉你因心清净故，并未破戒，以致堕入三涂，而现在阴境所生之魔，是要毁掉你的宝觉全身〈注二〉，就如一个宰官的家中，忽然被抄没一样〈注三〉，宛转零落，无可哀救〈注四〉。

 

 

 

注一  只毁坏淫戒。

 

 

 

注二  如不明悟，被阴魔所乘，坏其定心，永断善根，深入邪见，法身从此而断，慧命由此而绝，所以说为毁掉你的宝觉全身，宝即是体本不变，觉即是随缘显用。

 

 

 

注三  一旦著邪，即不容于佛界，如世间被抄没之家，为人屏诸远方，斥之异域，至亲不能见怜，义友不能援济一样。

 

 

 

注四  此时佛界不容，沦转三途，尘劫莫返，虽有慈心菩萨，悲愿知识，亦无术以相救。

 

 

 

正文  阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。

 

 

 

译文  阿难应当知道，你坐道场时，销落〈注一〉一切心念〈注二〉，心念若是尽时，那么这离念之心〈注三〉，一切精明〈注四〉，动静不移，忆忘如一〈注五〉。当其住于此处，入三摩提〈注六〉，正如明目的人处于大幽暗中精性妙净，心尚未发光，这时名为色阴区宇〈注七〉。

 

 

 

注一  以反闻之力，忘其所缘尘象，分别念虑之心，自然销落。

 

 

 

注二  尘忘则念尽。

 

 

 

注三  离念之心，即是根性现前。

 

 

 

注四  于一切时，不杂不昧，故为精明。

 

 

 

注五  动去静来，其性自尔，即是不杂。忆生忘灭，其体恒然，即是不昧。动静不移，即指耳根闻性。忆忘如一，即是指意根知性。

 

 

 

注六  当住心于根性处时，动静忆忘等相，尽皆不生，故为入三摩提。

 

 

 

注七  此时虽根性昭昭，而亦不知是何境界，故说：如明目人，处大幽暗，因为六识精真之性，此时犹为色阴所覆盖，虽微妙清净，而心未发光，故为色阴区字。意为精性妙净之心，本自周遍，而受局蔽于色阴。

 

 

 

解  按楞严经指掌‘问，其念若尽，似乎无色可见，何故犹为色阴区宇？答，虽似无色，全未忘空，以幽暗即喻空也。空既未忘，色非真无，但是一味反闻，定深不见耳！’

 

 

 

正文  若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。

 

 

 

译文  若目明朗，十方洞开，无复幽暗〈注一〉，名为色阴尽。

 

 

 

〈注二〉是人至此，则能超越劫浊〈注三〉，回观色阴之所由生，由于坚固妄想为其本源〈注四〉。

 

 

 

注一  前文忘色住空，虽根性昭昭，不知是何境界？故说如明目人，处大幽暗，至此定力转深，并空亦忘，故若目明朗，十方洞开，无复幽暗。

 

 

 

注二  此时精性妙净，心光遍圆，故名为色阴尽。

 

 

 

注三  前文劫浊初成之相，汝见虚空，空见不分，相织妄成，可知上文所说如明目人，处大幽暗，不知是何境界，正是劫浊之相。至此定力加深，并空亦忘，见故能超越。

 

 

 

注四  超越之复，回观色阴之所由生，即是于空见不分之际，坚执欲见，遂致结成色相，故说坚固妄想以为其本。也即是前文所说‘化迷不息，有世界生。’

 

 

 

正文  阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  阿难！当在色阴未破将破之时，若住于此境，精心研究妙明〈注一〉，四大不织〈注二〉，短时间内，身能出离四大之碍，这就名为精明流溢前境，但这并不是真实的，不过是精研妙明的功用暂时显现〈注三〉，不能作为登圣位的证明，如不以之作为圣证，即是善境界〈注四〉。假若以此作为登圣来了解，阴魔就会乘隙而入。

 

 

 

注一  妙明即指六根中性，更加精心研究。

 

 

 

注二  四大地水火风都属色尘，彼此相入，即是和合之义，圆觉经说‘一切众生，妄认四大和合为自身相。’今既不织，则身相不有，故少选之间，身能出碍。

 

 

 

注三  身能出碍，不是现前肉身，因四大不织，另觉有清虚之身，出离四大之碍，此清虚之身，即是精明，出离四大之碍，流行洋溢于前境之上，故名精明流溢前境，怛此境非真，由于精研妙明功用所现，若功用稍亏，此境即灭，故说暂得如是，既不能常住，即为虚妄，故不能作为圣证。

 

 

 

注四  不作圣证之心，依旧精研妙明，这正是色阴将破前之相，故名为善境界。

 

 

 

正文  阿难！复以此心精研妙明，其身内澈。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  阿难！更以此心，精研妙明〈注一〉，致身内澈〈注二〉，此人忽然于其身内，拈出蛲蛔〈注三〉，而身相如故，毫无毁伤。这就名为精明流溢形体，这是修持精进，暂时的现象〈注四〉，不能作为登圣位的证明，若不作圣心，这些现象都是善境界，若作为登圣位来了解，马上遭受众魔的侵袭。

 

 

 

注一  此心即能观之心，妙明即所观之性，此时心则更精，明则更妙。

 

 

 

注二  观照既深，不复外溢，一味反闻，流溢于内，故其身内澈。

 

 

 

按楞严指掌说‘问，前相原以精研妙明功用所现，今既复以此心，精研妙明，前相应当益著，何故不溢于外，而反流于内耶？答，前云如明目人，处大幽暗，虽曰精研妙明，未免有闷极欲出之心，故致精明外溢。今以不作圣解，仍复精研妙明，未免有舍外向内之心，故致精明内流，古德云：枯木堂前岔路多，信不诬矣！’

 

 

 

注三  此是另觉有清虚之身，于其现前身内拾出蛲蛔，不是现前肉身自拾，此是精明从外向内，观肉身如木偶故得拾出蛲蛔，而形体无伤。此乃前之精明，随其舍外向内之心，还照脏腑，故流溢形体。

 

 

 

注四  此因研究之行，更精于前，故现此境。

 

 

 

正文  又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  又以此心，内外精研〈注一〉，此时魂魄意志精神〈注二〉，除开执受身外〈注三〉，其余相互涉入〈注四〉，互为宾主〈注五〉，忽听得空中有说法的声音，或听得十方同时敷讲秘密的妙义。这就名为精魄递相离合〈注六〉，成就将来的善种，只是暂时的现象，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作圣境来了解，即遭受众魔的侵袭。

 

 

 

注一  初以精研妙明，稍间外出之心，遂致精明外溢，次以精研妙明，微杂向内之念，遂致精明内流。现在两种都不著，仍以观照之心，于内外二相处，精研妙明本体，故说‘又以此心，内外精研。’

 

 

 

即以内外精研之力，使妙明通融，故致身内六气，互涉互入。

 

 

 

注二  按楞严正脉引医经说‘魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，或日左肾，精藏于肾，神藏于心。’又灌顶大师引扁鹊难经说‘五藏者，有七神，各何所藏也？答曰，藏者，人之神气所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。’又楞严指掌以天地阴阳晦明风雨六气与之相比，言‘气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似天地阴阳二气，气之敛静者为志，散动者为意，宛似天地晦明二气。气之充和者为神，浸润者为精，宛似天地风雨二气。’

 

 

 

注三  就一身而言，六气为所执受，身为能执受，此为总相，无可互涉。

 

 

 

注四  如魂本上升而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，这就可以相互涉入。

 

 

 

注五  魂若下沉，则魄为主而魂为宾，魄若上升，则魂为主而魄为宾，若魂涉于其他五气，则五气皆为主而魂为宾，魄涉于五气也是如此。这就是互为宾主。这就是妙明通融于内，所以如此。

 

 

 

注六  妙明本自周遍，佛法由来现成，因为生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，空性既彰，佛法斯蔽，现在色阴将开，空界将尽，性具之佛法将现，本来之圆音预显，故闻空中说法，十方敷义。此由妙明通融于外，故致如此。

 

 

 

正文  又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  又以此观照之心，澄然显露于内，皎然洞澈于外，故致内光发明，十方遍作金色。一切化为如来〈注一〉，此时忽见毗卢遮那，凭坐在天光台上〈注二〉，千佛围绕〈注三〉，百亿国土与及莲华，同时出现。这就名为心魂灵悟所染〈注四〉，心光研明〈注五〉，照诸世界，这只是暂时所现，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作为登圣来了解，即会遭受众魔的侵袭。

 

 

 

注一  十方法界，一切种类，都属自性缘起，同依法身而建立，一向为色阴所覆，情器未融，故金色不形。现在色阴将开，情器将融，故十方法界，预显金色。一切种类，预化妙体。这是预兆将来必证法身性土之境。

 

 

 

注二  毗卢遮那译有三重意义，一为遍一切处，二为满净，三为光明遍照。按梵纲经说‘尔时莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛。此处所说毗卢遮那即是卢舍那佛，天光台即是莲华台藏世界赫赫天光师子座上。

 

 

 

注三  梵网经说‘周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。’

 

 

 

注四  前境中已二音交陈，六气都依于妙明此时既二音交陈于妙明，故六气中都有灵通慧悟，熏染习气。

 

 

 

注五  前文内光发明即是心光研明之相，十方遍作金色，一切化为如来即是照诸世界之相。

 

 

 

正文  又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  又以此心，依前观照，精研妙明〈注一〉，观察不停〈注二〉，抑按降伏〈注三〉，制止超越〈注四〉，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色〈注五〉，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现〈注六〉，这是抑按功力过分，只是暂时如此，并不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即是善境界。若作为登圣位来了解，就会遭受众魔的侵袭。

 

 

 

注一  虽精研妙明，而境界不灭，即以观慧而观察之。

 

 

 

注二  如大乘起信论说‘行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。’又说‘当念唯心，境界即灭。’虽然观察，前境不得暂停，故修于止，抑按降伏。

 

 

 

注三  抑按降伏，不是抑按前境，而是抑止自心，按定不动，如起信论说‘不得随心，念外境界。’又说‘久习淳熟，其心得住。’前境销灭即是降伏。

 

 

 

注四  古德相传，禅境现前，当以三法验之，一是以定研磨，二是依本修治，三是以智慧观察。所以经上说‘欲知真金，以三法试之。’即是说用烧打磨三法来试验，修行人也是如此，用智慧观察即是烧，以定研磨即是磨，依本修治即是打。观察即是用智慧观察。抑按降伏即是依定研磨。既降伏已，仍复精研妙明，自得阴开性现。

 

 

 

注五  因抑按功力过分，超越观慧，故见十方虚空成七宝色，或百宝色，这就是预现报身佛土之相。虽说是幻起妄现，但仍能交涉互容，故同时遍满，不相留碍。

 

 

 

注六  心厌其杂，制止之心增胜，所以青黄赤白，各各纯现。这都是报身佛土之相，青色即是毗卢遮那佛土，黄色即是宝生如来佛土，赤色即是莲华如来佛土，白色即是金刚不动如来佛土。

 

 

 

正文  又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  又以此心，研究妙明〈注一〉，澄静其见而照澈前境。因澄静其见故致精光不乱。又因照澈前境，故致于暗室中，夜半见种种物，与白昼无殊〈注二〉，而种种物，也不除灭，这就名为观照之心，研究精细，密得澄静，故于所见之境，洞澈幽微，这都是暂时的现相，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。

 

 

 

若作为登圣来了解，就会遭受众魔的侵袭。

 

 

 

注一  觉得前境抑按过分，故重覆精研妙明，这就是所谓‘心若沉没，以观起之。’

 

 

 

注二  暗中见物，了了分明，是澄静其见，故室与暗，都不能为碍，室内之物，亦不除灭，此时无障无碍，是色阴将开前之相。

 

 

 

正文  又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  又以此心，研究妙明，研究功极，内之身心，外之世界，完全忘掉，内外合一，空洞无碍，圆入虚融，所以四体忽然同于草木。因空洞无碍，故致火烧刀斫，无所知觉，即使火光胜发，也不能烧之令爇。纵然割其身肉，也犹如削木〈注一〉，这就名为尘并〈注二〉，然而四大之性，犹未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至于空洞无碍，一向入纯，即是圆入虚融，只是暂时如此，不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即名为善境界，若作为登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。

 

 

 

注一  因内尘外尘，全都合一，以致空洞无碍，故火烧刀斫，全无知觉。

 

 

 

注二  按楞严经指掌‘问，此与观音火不能烧，刀段段坏，有何差别？答，彼是圆通胜相，因机而现。此是色阴将开，由作而成。真妄迥异，勿错会也。’

 

 

 

正文  又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  又以此观照之心，精研妙明〈注一〉，欣求极净，成就清净心，功力到了极处，忽见大地山河，都变成佛国，具足七宝，光明遍满〈注二〉。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，七宝交辉，又下见地狱，上观天宫〈注三〉，得无障碍，这就名为欣求净心，厌弃前境，凝心作想，想久入化，以成真净，达到染净无碍之境。这也不能作为登圣的证明，如不作圣心，这都是善境界。

 

 

 

〈注四〉若作为圣境来理解，就会遭受众魔的侵袭。

 

 

 

注一  上来虽圆入虚融，犹未达极净，故仍以此观照之心，精研妙明。

 

 

 

注二  因观照功极，顿现染净无碍之境，故见十方世界，尽成佛国。此即即染而净之相。

 

 

 

注三  既下见地狱，复上观天宫，即是即净而染之相。因即净而染，故得无障碍。

 

 

 

注四  按楞严经指掌‘问，上释行人，原为成就净心，应唯见净相，何故染净俱现，得毋与心不相应耶？答，离染成净，非为真净，以有对待故。是必染净无碍，方为真净。行人悟此，顿息欣厌，则是成就净心，即善境界。’

 

 

 

正文  又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  又以此观照之心，研究妙明，以求深远之境，忽于半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或是听见他们的言语，这是因为观照之心，功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。若作登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。

 

 

 

正文  又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

 

 

 

译文  又以此心，研究精极，见善知识〈注一〉，形体变移〈注二〉，，短时间内，千变万化，这就名为邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，无端说法，似乎通达妙义，这都是魔力所持，并不是登圣的证明，若不作圣心，久久魔事自然销歇。若作为登圣来了解，就会遭受众邪的侵袭。

 

 

 

注一  此处的善知识，有两种涵义，一是平素所亲近的知识。二是本无知识，妄见其有，这都是魔力所现。

 

 

 

注二  如起信论所说‘或现天像，或现菩萨像，亦作如来像。’

 

 

 

注三  妄作圣心，即是邪心。

 

 

 

注四  不但外现魔形，且内染魔慧，故无端说法。

 

 

 

正文  阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

 

 

 

译文  阿难！以上十种，都是修禅定中所现境象，这都是色阴将破未破之时，正念与邪念，交互而起，故显现这种种现象，众生赋性顽钝，触境成迷，乍现圣境，不自忖量，认为登圣，大妄语成，最后堕入无间地狱。你们当依佛说，于如来灭度之后，在末法时期，宣讲此理，不要使天魔得到机会，保持末法，覆护正修，使成无上觉道。

 

 

 

正文  阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

 

 

 

译文  阿难！此善男子，透过前境，继续精研，修三摩提，永绝异念，以成深止，于此中心精湛朗明，超出空昧，名为色阴尽。此时空色俱忘，心光遍圆，相似同佛，此时于自心中，见诸佛心〈注一〉，如明镜中，显现其像〈注二〉，虽然若有所得，然而还不能取用。犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而不能动，此时就名为受阴区宇〈注三〉。

 

 

 

注一  色阴既尽，空色俱忘，心光遍圆，已相似同佛，然而受阴仍在，自心仍为受阴所覆。

 

 

 

注二  此时只是于虚明中，暂见佛心影像，并非亲证，故不能取用。

 

 

 

注三  虽自心本具佛心功德，昭昭不昧，然为受阴所覆蔽，不能随缘显现，故色阴尽后，即进入受阴区宇之中。

 

 

 

正文  若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

 

 

 

译文  若是魇咎销歇〈注一〉，自心脱离色身，能够反观自己的面目，此时来去自由，色身不能成为阻碍，就名为受阴尽〈注二〉。此人至此即能超越见浊〈注三〉，回观受阴之所由生，是因虚明妄想〈注四〉为其本源。

 

 

 

注一  自心为受阴所覆，如人被魇，受阴既破，即是魇咎销歇。

 

 

 

注二  受阴即是见分照用，因为有照用，就有领受，这就是根本受阴。因有根本受阴，故揽色成根而起身见，若受阴未破，则身见亦未能全忘。须待受阴尽时，才能脱离色身，故其心离身，能反观自己面目，而得意生身。（此在耳根圆通中，即当闻所闻尽之时。）

 

 

 

注三  前文见浊中说‘汝身现搏四大为体，四性壅令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。’至此受阴既破，无复揽色成根，性与大不织，身见亦忘，故能超越见浊。

 

 

 

注四  回观受阴之所由生，即因见分照用，虚妄领受，故说虚明妄想以为其本。

 

 

 

正文  阿难！彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

 

 

 

译文  阿难！此善男子，当在这当中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自见己心即同佛心，深自克责不度众生，克责过分，致忘于正受，忽于有众生处，发无穷悲，凡见一切，甚而致于蚊虻蛆虫，都作为一子看待，心生怜愍，不觉泪流〈注三〉，这就名为有功用心，抑责摧伤过分，所显的现相，觉悟之后，随缘利生，不失正受，就没有过失，这是受阴暂时所现之相，觉了则正见分明，自然爱见不生，故久自销歇。

 

 

 

正文  若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

 

 

 

译文  若作为已同于诸佛大悲，观音的悲仰，则有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，见人则悲，啼泣无限，由此起诸颠倒，生于邪见，故失于正受，命终必为魔王眷属，宛转零落。

 

 

 

注一  若死滞魄，年老成魔之类。

 

 

 

注二  持其神识，故起诸颠倒。

 

 

 

正文  阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

 

 

 

译文  阿难！又彼定中诸善男子〈注一〉，见色阴已销，受阴虚明，殊胜境界现前〈注二〉，感激之心过分，忽于自己心中，生无限勇，虽赴汤蹈火，冒难历险，皆在所不辞。自觉立地可以成佛。

 

 

 

自谓三大阿僧祗劫，一念可以超越，这就名为有功用行，志欲陵跨佛乘，贸然以此自任，未免过分超越，故现此相，觉悟之后，依然不失正受，任运求佛，就没有什么过失，此不过是受阴暂时所现境相，并不是圣证，悟后自然不迷，正见分明，安住正受，久久自会销歇。

 

 

 

注一  此时色阴已销，仍修三摩地，以穷受阴，故称定中善男子。

 

 

 

注二  于自心中见诸佛心，即是上文所说‘得大光耀’。

 

 

 

解  前文色阴十种魔境，都是从前向后，次第而生。这就是灌顶大师所说‘色境竖发。’此处受阴所现十种魔境，都是各别现起，境同见异，随见成魔。这就是灌顶大师所说‘受魔横开。’色阴既销，剥去色碍粗境，如脱去外衣。此时受阴明白，露出一种虚明境界，如现内衣，此所以为‘胜相现前’。

 

 

 

正文  若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

 

 

 

译文  若不自量，误以为登圣，就会有狂魔〈注〉入其心腑，见人则骄慢自夸，我慢无比，其心甚而至于上不见佛，下不见人，失于正受，成就魔人。

 

 

 

注  世间狂妄之人，不得志而死者，滞魄不生，年老成魔。

 

 

 

正文  又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。

 

 

 

译文  又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，于自心中见诸佛心，不知仍为受阴所覆，不能进破受阴，前无新证〈注一〉，要想仍回色身，然而色阴已销，无可依托〈注二〉。二俱不能，智力衰微〈注三〉，自处两楹中间，灰心泯志，入中隳地，不见有一事可作，心中枯竭，于一切时中，沈忆不散，以为沈忆久而必有所得，浑忘本修三摩提，误认此即勤精进相，这就名为修心无慧自失〈注四〉，觉悟了就没有什么过失〈注五〉，不能作为登圣的证明〈注六〉。

 

 

 

注一  虽见佛心，若有所得而不能用。

 

 

 

注二  要想重回色身，加功用行，又见色阴已销，无可依托。

 

 

 

注三  既见受阴明白，正好藉奢摩他之力，进破受阴，因为虚明本非真实，进退二者俱不能，是故智力衰微。

 

 

 

注四  因为不达色阴空而不空，受阴有而不有之义，故现大枯竭相。

 

 

 

注五  色阴既尽，正好假托幻色，顿舍沈忆，增修三摩，修治虚明之心。

 

 

 

注六  不同圣证，就是不同于前后坐断，中亦不立。

 

 

 

正文  若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

 

 

 

译文  若作圣解〈注一〉，就会有忆魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系于一处，失于正受〈注三〉，将来必然坠落魔道。

 

 

 

注一  前无新证，归失故居，自谓是前后坐断。入中隳地迥无所见，自以为是中间亦不立。一切时沈忆不散，自以为是勤精进相。

 

 

 

凡此都是作为圣解。

 

 

 

注二  世间狷谨之人，遇事悬心，抑郁而死者，滞魄不生，年老成魔者。

 

 

 

注三  问，宗门下人说‘制心一处，无事不办，’与此有何不同？

 

 

 

答，宗门下是开示初机，收摄散心之言。此处是色阴已破，受阴将破之境，不可混为一谈。

 

 

 

正文  又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。

 

 

 

译文  又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，见胜相现前，慧力过定者，不知增修本定，不能透过此境，见自心即是佛心，以此为坏，故疑自心即是卢舍那〈注一〉，得少为足，亡失恒常审察自己分位，一味溺于悟证知见，了悟即无过失，仍然增修本定〈注二〉，并不是圣证。

 

 

 

注一  前于色阴尽时，见十方洞开，无复幽黯，今又于自心 ，见诸佛心，故疑自心即是卢舍那。

 

 

 

注二  此时仍为受阴所覆，如镜中现相，故不能作为圣证。

 

 

 

正文  若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

 

 

 

译文  若自误以为登圣，就会有下劣易知足魔入其心腑。见人自说我得无上第一义谛。失于正受，将来必然坠落魔道。

 

 

 

正文  又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。

 

 

 

译文  又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，新证未获得，从前的故心已灭，历观二际〈注一〉，感到前途艰险，心中忽然生出无尽的忧虑，如坐铁床〈注二〉，如饮毒药〈注三〉，心中不想活，常求别人害他的命，早希望得到解脱，这就名为修行失于方便，明白这个道理〈注四〉，就没有过失，并不是圣证。

 

 

 

注一  过去际和未来际，称为二际。

 

 

 

注二  或冷如冰，或热如火，是为坐立不安之状。

 

 

 

注三  吞亦难，吐亦苦，喻饮食不安。

 

 

 

注四  故心已亡，正好舍旧趣新；新证未获，正好增修本定。

 

 

 

解  古德皆言此与第三见同，据楞严经指掌说为与第三见半同半异，‘言半同者，新证未获，即是前无新证。言半异者，前云归失故居，是欲归托色阴，加功用行，自觉色阴已尽，无可依托。此云故心已亡者，以前于色阴尽时，十方洞开，无复幽黯，似觉心光遍满，然彼不过功用暂现，久自销歇，今前境既已销歇，而故心自然不复有矣！古德云：初见道者，见山不是山，水不是水，既见道后，山还是山，水还是水，即斯意耳！’