贤首菩萨品第八

释此品作四门

一释名者。依梵本名跋陀罗。此云贤。室利此云吉祥。或云德或云首或云胜。是故非是初首之首亦非上首之首。此等梵语皆有别名故。此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至顺调柔曰贤。贤约体性首约德用。是持业释。于此信满入普贤位。具有二义。若约果则下文贤首佛刹等。此中约因故云菩萨也。或唯约人贤首则是菩萨故。又以此人是说法者从人为名故。或唯是法菩萨则是贤首故。所说亦是贤首菩萨法门故。或人法合目则依主释也

二来意者。收前行愿以成普贤广大德用故来也

三宗者明普贤行位体及相用广大无边始终俱括。应在信门该摄诸位成佛妙果。是此所明也

四释文者。此中二。先问后答

问中亦二。先经家序列。何故文殊问贤首答者。以信收万行非妙德无以发起。信该六位非贤德无以宣扬。又达深显慧净德彰福。二以颂正问中二。一结前二问后。此中亦二。先问甚深行。后问广大德。何故此中问答皆以偈颂者。释有二义。一以始德深广该彻穷终散说难周故以偈颂总摄。二显圆德胜妙故以美辞赞述。地论云。偈颂者以少字摄多义故。诸赞叹者多以偈颂故。是上二义也

就贤首答中总有三百六十三颂。前十三五言。后三百五十七言。于中总长分有八分　一叹深难说分　二略示行相分　三略辨胜能分　四摄诸行位分　五无方大用分　六喻况玄旨分　七校量劝发分　八显实证成分

就初中有七颂。于中分三。初二明德广说略可知。次四释略说所由。后一结已略相。就第二释中。初一辨德广所依。二明依心德胜。前中有四种难故虽是初心令此功德广大无边。一处难谓于生死苦恼之处而能发心。此为难故生德广也。二时难谓久已发心一向不动未足为难。今则反此。故生德多也。三境难谓能求此无限菩提。以心从境故广大也。四心难谓若发心进退不定生德不广。今则反此故广大也。一颂四句如次应知。此是起信论三种发心中当最初信成就发心。故云初也。同下文十住初发心住及发心功德品。此约信终彼就住初故无二也。既以信满入住方为信。何不住满入行为住耶。释云信不成位故不例也。二所起胜位中。初一举小犹无尽。后二显多则亡言。何得说之。而不略耳。三结说中少分者有三重。一多劫所修此难辨。故且论一念功德。二则此一念之中功德自如来穷劫说不尽。是故且论一时中所说功德三则此一时所说功德。犹自深广唯佛能说。菩萨不知。是故复于佛所说中分取小分菩萨所知而今说之。又此少分与彼广大通融有四句。一以此少分不异多故。摄少同多则此所说亦是不说说也。如鸟所履之空不异未行之处广大空也。是故性起品云。如鸟飞虚空经游百千年行处未行处皆悉不可量。若人百千劫演说如来行已说及未说皆悉不可量。二或摄多同少义亦圆备。如地论云。如实满足摄取故。三或二俱摄故亦说亦不说。四或二俱不摄故非说非不说。并准思之。问何故此中信位菩萨得有如此广大功德。答此是普贤法界行德。但就信门。于中显现故说不尽。若分别论总有四句。一或唯约信门当相阶降以辨。则此信但是善趣位如轻毛等。如璎珞本业及仁王等经说。此约三乘。二或唯约普贤当体德辨。如普贤行品说。三或俱。谓约彼信门显此普贤德。如此品所说。此约一乘因分说。四或俱非。总不可说。此约果分离言之处。是故圆教中所明信位与彼三乘中十信义别不同也

第二从非是无所因下六颂明略示行相分。于中二。先一总标因缘释成发心广大所以。此中因者谓如来种姓。缘者谓习所成性。又地持瑜伽因有四种。一种性具足。二佛菩萨善友摄。三起大悲心。四不怖大苦。缘亦四。一见佛神变等。二虽不见佛然得闻法。三虽不闻法见法欲灭。四见无佛法处众生造恶。又有四力。一自力。二他力。三因力。谓宿习大乘闻熏等。四方便力。谓闻法方能修善等。又四因四缘及自力因力发心决定。他力方便力发者不定。又起信论智印经有七因缘发心。谓三坚四退如彼应知。此上约三乘。若依此经有十种发菩提心因缘。如下文说。此约一乘。又以如来藏内熏为因所余为缘。二释所发心相。此中通论有十义。俱是心心广大功德因缘之义故云非是无所因等也。十义心者。一初二句明正直趣理心。论云直心者正念真如法故。二次一颂明深信三宝心。三有一颂远离四过心。四句各一可知。四一颂大愿度生心。五二句明大慈大悲心。谓拔苦与乐故也。六一句严净佛刹心。七一句广供诸佛心。八一句建立正法心。九一句正求胜果心。十净修果因心。此上十心并所缘境无限量故令心摄亦无限也。故下文云。菩萨不为供一佛故发心。不为供百千世界尘数诸佛故发心。悉欲供养一切佛故是故无限也。如供佛信三宝离过失度生严土。悉皆无限故广大也。略示行相分竟

第三深心净信不可坏下有九颂。明略示胜能分。于中初二明信能成发心。以是行本故。后七明信能成余德。以行所成故。前中初一约三宝境。成不坏信方能发心。二约三佛性境。初句约信自性住佛性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又释初句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向信果。下因此深信成就方能发心。又此中信不可坏者信满心得不退故云不坏。依此信发心。故知此心已入住。然约能入方便故属信终。下明成德中非直成前入十住初发心之位。亦更通成已后位中所有行位。是故此中略辨所成二十功德。一能生福智。谓觉道之元福德之母。二能断疑示道。三能离垢心坚。谓除慢释离垢敬本释心坚。上三各二句如次应知。四信体具德故如宝藏。五纳法成行故如净手。六能舍染离著。七能解深玄。上四各一句应知。八转进成果。两句可知。九能令善根明利。十力用无坏。十一能灭恶业。十二能得大果。十三入法无碍。十四离八难报障。十五能越魔境。十六巧示脱因。十七为大果坚因。谓佛地一切诸功德法莫不皆以不坏之信为彼因种。十八生觉树果。十九长种智门。二十示妙觉果。上初八自分行。后十二为胜进德。此等功德并是已后诸位乃至佛地所成之德。俱在信中之所成就也。下一颂结叹显胜。是故者是前信能成彼二十胜功德故。所说次第所修行中。是故信乐最胜难得也。后半喻况。一信体希有喻。二能出众德喻

第四若信恭敬下有五十颂。明能广摄行位分中二。先摄行。后若生无上菩提心下明摄位。前中先明信敬三宝行。后明信顺三宝行。前中初有三颂明信佛成二行。初二成持戒行。后一成供养行。二有一颂信法成二行。谓闻教无厌行。欣证难思行。三有一颂信僧成二行。谓信体无坏及信力无动。下明信顺三宝行中。初二颂顺僧成二行。谓利根舍恶友及近善友修胜行。次一顺法成二行。谓解因果行法。成解脱果法。后一颂顺佛亦二行。谓顺果佛护。起因发心。上来摄行为入十住之方便竟

第二摄位中摄后四位则为四段。初有二颂半明摄十住位。谓菩提心则是入初住位。勤修佛德是治地修行二住行也。生佛家是生贵住。谓生在佛家种姓尊贵故也。无著是五六二住行也。深心妙净是七八二住行也。殊胜无上心是九十二住行也。皆准释可知。二若得无上下三颂明摄十行位。于中波罗蜜总举十行。摩诃衍是异小乘行法。供是顺理行谓是初四行也。念佛定是离痴乱行。见佛常住是后五行。以后五俱是般若摄故。三若知如来下二颂半明摄十回向位。于中行成称理故法永存。谓是如相及法界等。辨说度生。是救众生离众生相等。前七回向亦是诸门回向众生义也。大悲者是此位中所成大悲行。对治独觉舍大悲障故也。四若得大悲下有三十三颂明摄十地位。于中初半颂摄初地。谓喜乐深法是初极喜地。所证遍满真如名深法也。二半颂离有为过是离垢地。以离犯戒有为之过失故。三有一颂明第三地。以得禅离慢故不味著故能兼利众生也。四有一颂明第四地。以得道品智故处生死而无忧也。十度行中此当进行故云精进无上也。五有一颂明第五地。以此地成禅度依禅起通也又能善解世间五明处等故云解众生行。六有一颂明第六地。以此地得悲智不住般若大智现前故也。此中成就众生是悲成生智是智也。七有二颂明第七地。初一是有中殊胜行故四摄摄生。后一是空中方便智相导故令住无上道也。八有三颂明第八地。初一超四魔。谓舍分段故无阴魔。无舍命故离死魔。惑永不现行故无烦恼魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼释名分及净忍分。后一授记位如善慧仙人于第八地得授记等。现佛前在彼四种一向佛土中故。九有一颂半明第九地。谓彼菩萨作大法师故解佛密教顺教说法令佛护念。佛德自严为他说法。十有二十一颂半明第十地。于中有三。初十三颂半明殊胜三业。于中先有五颂半明身业胜。此中三颂正报胜。二颂半依报胜。次有四颂明语业胜。此中初二解深巧辩。次二明智身说法。后四颂明意业胜。一他心智。二断惑智。三证实智。四十地十自在等结位也。命自在等十种成就此位故。二若十地种下有四颂明十地终心受位分。此甘露水灌顶等明此信满中受职。三若身下四颂明结叹显胜。初一明入理深广天人莫知。谓此法身满空十方不动。是故于此无等界诸天世人莫能知也。次一行成果满见闻广益。于本所行无不果者。所求毕故无不果遂也。又如下明法品云。见闻供养者皆住不退地故云不空也。次一颂半威力护法常益不断。如维摩经云此经住世皆弥勒威神力也。又初体。次德。后用。下半颂结。上句结慧。下句结福。俱无尽如海。又此信门中展转钩锁该摄如此。十地等者以信为道元功德母诸位行相皆信而成。故上总云信能转胜成众行究竟毕至如来处。斯之谓也。又云在于一地普摄一切诸地功德。是此一乘圆教法也。三乘中则不得如此

第五从或有刹土下有二百颂半明无方大用分。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业该因及果遍一切处尽一切时常作无边法界大用。此为恒式。当相而论不依诸位。今约信门之中显现则属信摄。然大用无涯难以具述。依例辨十以显无尽。则是十三昧门之业用也。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗网三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七穷同世间三昧门。八毛光觉照三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以业用差别所主各异。功能纯杂依门不同故以三昧门而辨差别。如水一切处定等。又以创辨大用之本故

初显海印后明用不异体。故末后辨寂用无碍

就初文中有五颂半分二。初明业用后显所依。前中五。初一偈明现佛说法。次二一偈显无功成事。谓不作功用故云断希望也。又释以因位满故更无希求故云断。次三一偈明现八相。次四一偈明现三乘。次五一偈现杂类。后二句结用所依。海印者从喻为名。如修罗四兵列在空中于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海。应机现异如彼兵像故。大集经第十四云。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是等色海中皆有印像以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已能分别见一切众生心行。于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦现字。谓由见故现也。通二应知。问此中既是十信菩萨现成佛者为是暂时化现。为实成耶。答若三乘初教中总无化现成佛。以未得不退故。若终教十信满心胜进分上入十住初。则得不退故能暂时化现成佛。如起信论说。若一乘圆教中实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际则明得彼普贤法界行德具摄因果圆融无碍。若以因门取则常是菩萨。若果门取则恒是佛。由此镕融有其四句。或唯是菩萨。或唯是佛。或俱不俱等思准之。问此中果门成佛与终教化现何别。答彼但于一位依一世界化现一佛。此中具十地等摄一切位也。十方世界者一切处也。念念中者一切时也。问此中既言示现只应暂现同上终教。答如文无悕望之功用能一念顷游十方。若斯之德自非因位穷满孰能具此。故知定是实行满也。不同彼是劣位人也。又一切诸佛于诸世界为物成道皆是示现。以废机约自无成不成等故也。又大集经第十四云。得灌顶正位于一切诸菩萨行得次佛神力。若菩萨成就如是等法者能于无佛世界示现八相成佛。乃至广说

第二华严三昧于中二颂半分二。初辨业用。于中有七行。一严土行。二供佛行。三光明行。四教化行。五智慧行。六说法行。七十度行。后二句结行所依三昧。以行门无碍称一切自在。华严是行法故结属之。如第七会入华严三昧说二千行法等

第三因陀罗网三昧于中有四颂分三。初二句标定门。谓将现因陀罗网土故。先入因陀罗定也。二明其业用。于中二。先明一尘内现。后类一切尘。三后二句结所依定。虽法界缘起理数常尔然由菩萨不乱智力而得显现故云自在力也。亦名解脱者是不思议解脱以离诸碍故。如下文不思议品末说有十种。谓一尘中现三世佛事等。又可上句是定力解脱是智力。以不乱是定作用无碍是解脱故也

第四手出广供三昧。于中有十七颂分三。初三句标定门。二辨业用中二。初手内出供。二无量清净下明手光严供。以是法界手故求差别性了不可得。然出供具不可穷尽。三后一偈结所依定。涅槃中名佛为大仙也

第五现诸法门三昧。于中八颂分四。初一标门及意。二明业用有二十二门。摄众生通入故云门也。三有二句结无尽。四一偈结所依定

第六四摄摄生三昧。于中十六颂一句分三。初一颂标定门及意。二明业用。三末后一句结无尽。就业用中四。初二颂明布施摄。二以诸相好下四颂辨爱语摄。于中初示爱色令脱。二柔软下妙音说法。此八种梵音义略作三门。初种类。二名体。三业用。初中检诸圣教有四种类。一约教义辨。如十住经说。如来有八种音声。一谓见苦。二谓向苦。三谓见习。四谓向习。五谓见尽。六谓向尽。七谓见道。八谓向道。此八以音从所说辨。以约佛音用故也。二约佛音体。亦如十住经谓。梵音有八种。一不男音。二不女音。三不强音。四不软音。五不清音。六不浊音。七不雄音。八不雌音。三约佛音德亦八种。如梵摩喻经说。一最好声其声清雅如迦陵等。二易了声言辞辨了。三调和声大小得中。四柔软声言无粗犷等。五不误声言无错失。六不女声其声雄朗。七尊慧声言无惮怯如尊重人如胜慧人言无所畏。八深远声齐轮发声犹如雷震。此上三类是佛圆音体德用分三耳。四约通融有六十四种梵音声。此有二释。一别数六十四种如密迹力士经中具显。二诸德于前三类之中。以初八入后八内。一一具八。是故八八成六十四也。二名体。先名者具足五义方名梵音。如阇尼沙经说。其有音声五种清净乃名梵声。何等为五。一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者周遍远闻。具此五义乃名梵音。又梵者圆洁之谓又如梵天普应等故名也。声者是执受声。音者明彼有诠表之韵是故名也。二体者小乘唯是色蕴摄。是不可见有对色。十二处中声处摄。十八界中声界收。初教声处等则空为性。又是十一识中言说识为体。终教此声用佛净识为性。然此净识复不异真如故则以真如为彼自性。顿教梵音称同本性则不可说也。圆教以彼无尽法界无碍为性。是故通摄一切。圆融自在如下性起品如来音声处说。三明业用者有二。初约益生。小乘唯益当会等众。三乘乃益显密等众。一乘益于无尽显密。谓重重无尽也。二约分量。小乘唯同人类言音。三乘佛音遍一切界。如目连寻不知等。一乘遍因陀罗网法界处重重无尽无尽也。三众生苦乐下明同事摄。于中初同其事。二若有不识下明示法。十行是十度也。四或有众生下四颂显利行摄。于中初示生死过令舍。二如来十力下显佛德令求。三如是方便无有量一句结无尽也

第七穷同世间三昧。于中有十七颂一句分二。初三句标意。二博综下正辨大用。于中二。先明身业用。二若见世间无正见下明语业用。初中有五。一作王臣等益。二或于旷野下作非情益。三若见世界下作悲匠益。四咒术下作仙人益。五作外道益生皆令解脱。二语业用中三。初一偈总举。二别显。三知一切下二句结所依定。一心说法名三昧也

第八毛光觉照三昧。于中有八十九颂分四。初一标门及意。二所放光下正辨业用。三是名下结所依本。四所修行业下重释成分齐。第二业用中有二。初明一毛光用。二如一毛下类显多毛。前一毛中复二。初略辨四十三门。二如是等比下广结恒沙。谓此菩萨身同法界穷尽九世遍该尘道。常有如此光明大用无休息时。是故此光常定恒有恒无。于净眼者无时不见故恒有。无净眼者无时暂见故恒无。法光常定。废兴在缘故也。前中四十三门内一一皆有三义。一出光名。二显光益。三出光因。初光中因内或以言说显三宝。或约事如开佛门现塔形等。第二中灯明离染闇故得净光。或灯照现净境。三四二因内各二。一事因。二法因。第五欢喜光因内。一庄饰佛像令见者喜。二赞佛德令闻者喜故也。第六因中。一自乐三宝。二教他乐。寂静光因内离十种非法语者。以恶语恼人令他心不安静故是障也。依燃灯经十种非法语。一妄语。二痛心语。三粗语。四苦恶语。五不喜语。六不乐语。七不爱语。八不入心语。九恼他语。十结怨语。又见佛光中依西国法。有欲舍命者令面向西卧。于前安一立佛像。像亦面向西。以一幡头挂像手指。令病人手捉幡脚。口称佛名。作随佛往生净土之意。兼与烧香。鸣磬助称佛名。若能作此安处非直亡者得生佛前。此人亦当得见佛光也。又乐法光因中有七。一听。二说。三书。四爱。五护。六施。七行故也。此中护法者通论有四义。一护理法不滞见故。二护行法令增长故。三护教法说不倦故。四护果法。谓敌对恶王等护住持三宝故。于此四处皆不惜身命而存护也。第二广结中。业者是光往因也。果是现光也。二俱同现者过去因行以依十世门故亦在此现也。第三结所依中不乱故明了故结定智二门也。第四重释中。何须重释者以上云彼光觉悟一切众生何故乃有众生而不见耶。释中三。初二偈法说。于中有七种众生。得遇此光。以有缘故。一同业。二随喜。三闻修。四见行。五修多德。六供多佛。七求大果。二有三偈半喻说。于中初二偈明机眼开闭喻。二有一偈半明机业善恶喻。三有一偈明闻法胜益

第九主伴严丽三昧。于中有六颂分二。初一偈标名及意。二三千下正显业用。于中五偈。初一偈化现身座则主也。次一摄眷属。次一释眷属胜。次一显主胜。次一结通十方无边法界身也

第十寂用无涯三昧。于中有三十五颂分三。初一偈标意。于中往返约方出入约定。二或东方下正显业用。三是名下结无尽。第二业用中二。初约位总明自在。二一切鬼神入正受下明微细差别自在。前中三。初明器世间自在。二东方世界下于智正觉世间自在。三于眼根中下于众生世间自在。凡论菩萨三世间自在有二义。一菩萨身作三世间故得无碍。二菩萨于三世间处示现自在。今此文中初二世间约后义说。众生世间约前义说。文中互举。理实遍通具此二义也。就初二世间自在中。何以得成东入西出等者。通论文中有四重无碍。一处无碍。谓以东方则西故。是故不移东而常在西也。问文中不言不移而至。何必不是东没西出耶。答文中既言常见在东亦常见在西。故知非移动也。二佛无碍。谓以东佛则是西佛故。常在东佛前则是恒在西佛边也。三身无碍。谓在东之身即是在西身故。是故不动东身常现西也。问岂是不分身一身在东一身在西耶。答若多身在多处何成奇特。何得名为不思议用也。是故当知定不分身。四入出无碍。谓以入定则是出故。是故不坏入定常见出也。问何必不是先入后出耶。答既言常见入亦常见出故知是则也。理实义中具斯四重。然此文意为但显彼菩萨功力故。初之二种非此所辨。以初二则菩萨无力故。问此刹那入定何因则是出耶。答如幻巾作兔此兔则生是死。何以故。以有则是无故。入出等亦尔准思之。又此菩萨以法界为身故。是故纵于东方百千界外见。法界时以法界非是分限法故随显现处无不全现。故菩萨身常在入定中现恒在出定中现。无碍圆融难思议也。是故若向出定门中看唯见出不见入。亦不见出竟时也。余义准之。又若约境论理数法尔如此圆融。若约智说由菩萨智了达此法回动自在。今此文中具通二也。就众生世间自在中二。初约自身。后约他身。自中约十二处辨。于中缘起无碍定等圆融。一一皆有十事五对无碍之相。第一对根境无碍。既观根入定还应从根出。为显此根则是境故从境出也。以一心缘起无二而二故。恒相则而根境两分。第二对二定无碍。谓理事二定也。为分别境事应入境定。反入根中为观根空寂应入根定。反入境中以分别境事智即是观根无生智。是故二定无碍唯是一心。第三对二境无碍。谓深广也。此所分别广事即是无生无性深理故。是故真俗双融唯一法界。但以不碍二义故。寄俗于境寄真于根。理实遍通。第四对入出无碍。谓以入定则出故。是虽起定而念不乱也。第五对体用无碍。谓自他也。谓虽现于境广故。人不能知。恒寂故。虽起于定深故。自心恒不散。是故此上十义同为一聚。法界缘起无碍相则故也。又此中复有三重希有。谓根入境出已为一希有。复能境中更示无边分别。非天人所知。为二希有。从境出已示此分别已甚希有。复于彼时定心不散更复希有。何以如此者欲显三昧纯熟故也。文处可知。二童子身下于他身无碍。此有二义。一菩萨化现彼身转变速疾。二菩萨既具三世间身。则以一切众生实报之身作自身故。是故现彼身入此身出也。而彼遍计众生不觉不知。除应度者。此明定用自在可知。第二微细差别自在中。亦三世间皆分折显示。于中毛孔毛端是众生世间之差别。佛光明为智正觉之差别。微尘等余并器世间之差别。悉是菩萨身现于彼等中出入定也。非是观彼入定等。以文中皆言现故。现者现身于彼中也。第三结者有二意。一近别结此第十定。二远通结前十门。是略。约实则无尽

第六喻说玄旨分。亦名举劣显胜分。以上来所明正显一乘普贤行德穷乎佛境。然位次之言盖是外凡十信之位。既越三乘反于视听。滞情对教取信无由。是故举斯近事以镜玄趣令开悟耳。于中有七十七颂分二。初一偈总标。于中众生业等者。下文诸天修罗等是正报。海风等为依报。次一句是下诸龙兴雨等。下句是声闻三昧及梵天等。并于世间有少不测。故云难思。所以为喻况。二别辨中有十八大喻。一声闻现通喻。喻菩萨自在饶益众生力。于中三。初标意。谓理实声闻之通比于菩萨。如牛迹之与大海萤烛之与日光故云无可为喻也。但以今举萤德尚尔。矧乎羲阳。令聪慧者翻对悬解彼云聪慧者能解是义也。次得八下举近喻。后现作下显远趣。二水现四兵喻。喻菩萨海印三昧德。三海天妙音喻。喻菩萨总持巧说令众喜德。四女授辨才喻。喻菩萨方便智授法令喜德。五幻师化术喻。喻菩萨不思议解脱力转变悦机德。六修罗入丝喻。喻菩萨自在无碍通。七象王随变喻。喻菩萨定用隐显自在德。八修罗大身喻。喻菩萨现法界等身德。谓如上文三千大千世界中化一莲华满世界等知之。九帝释破怨喻。喻菩萨降破众魔德。十空声说法喻。喻菩萨无功用心说法利生德。十一空声安慰喻。喻菩萨慈音除恼德。十二天王普应喻。喻菩萨圆回之身应机无碍德。十三魔王自在喻。喻菩萨十力摄生令同行德。十四梵身殊现喻。喻菩萨以解脱力遍坐道场说一切法德。十五摩醯数渧喻。喻菩萨一念了知一切众生心德。十六风轮持散喻。喻菩萨大愿宿成无心无碍而辨说应机德。十七大海包含喻。喻菩萨蕴积众德印现群机德。十八龙王遍降喻。喻菩萨穷尽法界普雨法雨德

第七校量劝发分。于中有十颂半分四。初一偈喻况难。二一偈明说者难。三有三偈半显信行者难。四若三千下五偈举易显难。各是一事向后渐难可知

第八显实证成分中有三偈。一辨益有三。一动地。二降魔。三灭苦。二诸佛摩顶。三述赞随喜

第二会竟

华严经探玄记卷第四华严经探玄记卷第五(是第三会尽)

　　　　魏国西寺沙门法藏述

　　佛升须弥顶品第九

将释此文。四门同上

一释名有二。初会名者。约法名十住会。约处名忉利天会。准释可知。二品名者。佛是化主动静无碍不去而进故云升。升至何处。谓须弥顶须弥此云妙高山。谓以四宝所成故云妙。谓东面黄金西白银南颇梨北马瑙。余山唯金故非妙。独出九山故云高。高八万四千由旬。纵广正等。亦名安明山。顶者山巅也。谓此山顶中央有帝释宫。四面各有八埵如台。去释三由旬中别有宫城。三十二天辅弼帝释。并释有三十三也。今趣释宫故云顶也。约处表法明十住成位不退胜故居山顶也。即从人用及处三义立名。问何不在人间说耶。答为显行位渐升进故。又表成位离染故居天也。问何不至四天王天。答有三意。一以彼是杂鬼神天显法非胜故超过也。二为寄法以十信是外凡退位十住是内凡不退。欲表进退悬殊故越四天王处也。三若未至山顶容有进退。到山顶上即安住不退。是故越彼山腹处天至此顶处以表法也

二来意亦二。初会来者一答前十住问故。二前已明信。今显依信起解故次来也。三前信但是位前方便。方便既满。正位显彰故次来也。二品来者前品辨信究竟。今将赴后位故来也

三宗趣亦二。初会宗亦二。先约人谓化主及助化各有体相用。约住准之。二约法谓十住教义义中以平等法界为体。十住行位为相。应教所诠为用。教中以六决定为体。十住不同为相。益机为用。相即无碍准上思之。二品宗者以严处请佛如来赴感为宗

四释文者就此会中有六品分二　初二明方便发起即序分　余四品是当会正宗

前中二初品是如来应感序明果德备。后品明集众光赞序明因德圆。即显十住位中具因果宗圆备故也。前中三。初辨化缘。二尔时帝释下严根欲。三尔时世尊下明根缘契合。初中二。先体融遍周法界。后明用融。谓不动而进。前中初一句明体融所由谓佛力也。下明融遍之相。于中十方各一一阎浮等者。是上光明觉品所辨。十方各乃至不可说不可说虚空法界等世界中皆有菩提树下卢舍那佛。各与海会菩萨众并与文殊师利乃至贤首等悉各说法。以诸会众各不杂故云自谓在也。今并同时集众各升本界天上而不离本处也。若约小乘三乘等中说经施化。但论在某处等。无此一说一切说等。今欲明一乘法。即主伴圆明故法如此也。于中一三世间融。二依正二融。三于正报中有三宝相融谓说种种为法宝。菩萨为僧。对如来故。四于诸菩萨有三业融。谓显现是身。说法为语。自谓为意。问何须集此者。答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。问何故皆以菩提树为本。答以是得法初处故。又是觉门故

第二用融中初一句用融所由。次不起等正明用相。此中不起此而升彼者。古人三释。一云本释迦身不起道树别起应化以升天上。若依此释升天之身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不起是法身。升天是化用。此恐非理。岂可法身坐道树耶。一云此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不来相而来名善来等。若依此释但是无升相而升天。非是树下有不起之身故亦难用。今解此文略有八义。一约处即入门。谓以一处中有一切处故。是故此天宫等即本来在彼树王下中。故云不起也。然先未用此天宫处。今欲于中说法用故说为升也。又相即故不起也。门别故有升也。二约佛谓此坐树王下之佛身即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉利等处故不待起也。今欲用此忉利门中之佛故曰升也。是故若起即不成升也。三约时谓由此树下座上佛身即遍前后际等九世十世一切时故。是故此佛坐树下时升天。去时到天处时。一一时皆遍法界摄前后际尽。即知坐树下时永无起时法云不起也。若正去时亦如此。故唯有去无余也。皆念念不相至。各各收法界。如是缘起门无碍恒不杂。四约法界门谓此升去无自性故即摄真如法界。以彼树下坐等亦不异真故。同真如在去门显显故。不起而升也。五约缘起门谓坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中。是故由行中坐故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐无碍故即升常坐。即坐恒升故也。六约佛不思议德谓即不起此坐即是行即是卧即是住。即是到一切处。即是作一切事。并非下地所知。七约所表谓表前位行成究竟坚固不坏故云不起前座。而有赴机用故云升也。八约成会谓后会必具前故不舍前而成后。若舍则坏缘起。是故不起前而升后也

第二严根欲中遥见佛来者。约佛用从体起。约机境从心现故也。于中二。先严座表相。于中先总后别。别中初外报后内报。二合掌下辨欲第三根缘契合中亦二。先升殿益。后升座益。前中二。先赴感。二成益。此二各二。谓此界及结通益中二。初寂然等示得定益。后偈赞发慧益。于中二。初忆本行。二颂德。颂中理实过去一切诸佛体同用融。法尔无二。皆于此殿说十住法。而今却次但说十佛者为显无尽故。为说十住故。迦叶是姓此云饮光。拘那含牟尼此云金仙人。拘楼孙此云所应断已断。谓生死烦恼等也。随叶亦名毗舍符。此云一切胜。亦云遍现。谓诸处皆身现故。尸弃此云有髻。毗婆尸此云种种见。新名净观。弗沙此云增盛。以无阙减故。亦是星名。提舍此云说。谓常说法也。亦名光也。波头摩此云赤莲华。锭光是燃灯佛。此佛为太子初生时一切身边如燃灯。故名燃灯太子。太子成佛亦立此名。问此中后七佛是过去庄严却中佛。何因得于此贤劫中忉利天宫而说法耶。答此天宫等有粗有细。粗者前劫烧灭。细者常存故也。如经天人见劫尽我此土常安稳等。又三乘所说者灭。一乘所辨者常存故。第二升座益中二。初此土后结通。前中二。初升座后辨益。谓广其殿者改常所见故破情也。同天处者显同理故也。前升殿益人。此升座益处者。为显依正俱胜故也

　　菩萨云集品第十

四门同上

释名者。菩萨是体。云是相。以诸菩萨含法雨故。相龂腭故。集是用。殿是集处。妙胜有三义。一佛众为妙胜。妙胜者之殿。二于中说此妙胜法故。三殿即妙胜。以称性故。说偈是语业谓法界。菩萨如云而集。各以妙辩宣扬佛德。故云菩萨云集说偈品也

二来意者。前明如来升天将欲说法。必有所被机缘故次来也。又前明果德临机。今因力助化。先主后伴义次第故

三宗者谓集众放光。偈叹为宗。众有三类。一助化众。谓十方菩萨影向如来。二表法众。谓诸首诸慧诸林诸幢等各为寄人表示法也。三当机众。谓教所被等。此文通兹三也

四释文中三。初集众。二放光。三说偈

初中二。先此土后结通。前中二。初显所从来处。二佛神力下明菩萨集来。前中二。初明分量者。前十此百显行位渐增故也。此中意者取百佛世界抹为微尘。如是东方过尔许尘数刹外有一世界。名因陀罗。从此间东复过如上百尘刹外有土。名莲华。如是向东十重世界。各各相过百尘界外所以说十重者。以显无尽故。如东方十界余九方亦尔。世界佛名菩萨等皆同故。云一一方各十界等。并同列名也。此唯据斯一天宫会。余十方界皆各如此。为法界无边会耳。谓一会一切会等。如结通处辨。二正显本处三世间名。其世界名杂者表所解法相非一故。佛同名月者此是住中果相有其三义。一约体是圆满义。二约用是光照义。三约德是清凉义。又初是正体。次是后得。后是大悲。用月表况。菩萨同名慧者是住中因相。谓解达真俗明了义故。各于本佛修梵行者显因依果成故。相顺故。二正集来中二。初至此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是来坐所由。果力加成也。充满十方者是缘起无碍义

第二放光序中六。一放光人。二光出处。谓如足指按地乃得住立。表此十住成位不退故名住也。三光数。四光相。谓解相炳著故云妙色。亦是名也。五光照处。谓是上光觉品所辨。又是诸文结通之处。前品佛力显现菩提树下诸身。今光照树下及天上。六如来大众等明照所显现通同为一法界圆明之会故也。又云树下须弥顶知之

第三偈赞中。十菩萨即为十段。初一总后九别。以是说法主故名法慧。是故总叙此会本末以显佛德。后皆于此总说上叹差别德。是故总别无碍。唯一如来法界身。于中或即理即事。即教即义。即因即果。即人即法。即心即境。圆融自在举体全摄。此等即是十住中法。下诸偈应准知此意

初偈中分二。先叙此会事。后三释疑。前中初二叙升天品事。次三叙此处集相。次二叙结通事。于中先明所由。后显其相。二释伏疑。疑云。佛果自在可得一身赴一切会无有障碍思议不逮。菩萨因人既局不足。何因亦得如此普遍。释中三。初偈初发心深。二修行深。三成德深故。得同佛遍也

二一切慧者以解一切法离相故。十偈分五。初三明佛非妄取所见。一明小菩萨取相见佛不睹真法。二明凡夫妄染总不见佛。三明二乘虽观法执不亡著假名法也。次三既妄取不见。谁能见耶。谓离妄正解佛常现前。于中一见真佛。二泯能所。以无所取无能见故。三显观益。三一偈明妄取何失而不见耶。谓痴冥故。四二偈真佛何德而超妄耶。谓法界净等故。于中初偈约佛明修生功德不生灭义。谓初二句明相好功德离三世生灭。即立宗也。下二句举二因释成。一云以此功德住于无住之本故同无住也。又显即无自性故云无住。是故即不生灭而不无功德。一言若无明未尽。障隔真如令修生德未全同真故有生灭。今即返此。始觉同本故云悉净。故不生灭也。后偈约法。以见缘起法即是佛故。以因缘生即是不生故。见理佛。与第四偈不生灭见佛同。五后一偈推功在本

三胜慧者以净慧胜眼解佛深智深智为胜也。十偈分五。初三举妄情失。一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷阴障法身。次二辨慧解益。于中初偈中。若约三乘观法不实即见理佛。一乘即见舍那法界身通理事。后明阴转无我是佛。次三喻显前失。于中初虽因阙缘失。二虽缘因杂失谓杂无明故心不净也。亦是无信心也。三虽缘阙因失。次一喻显前益。后一推功在本

四功德慧者以福庄慧故。十偈分四。初四辨迷失。一取相。二见取。三无明。四无法眼。又释上二起妄后二迷法。前中一执虚为实。二取劣为胜后二中一迷自心。二迷真空。次四辨解德。一求法眼。二心无著。三有净眼。四离能所见。上二句无见即见。下二句见即无见。次一叹佛顺法摄生。后一推功

五进慧者以离妄想放逸故。十偈分二。初一明痴妄之失。后九明慧悟之得。于中初一双了真伪。谓了妄伪不实真理是实。次二舍伪归真。谓初约所执无相观。后约依他无生。次三明真伪双融。则圆成无性。一俱真。二俱泯。三释不俱所以。后三伪尽真圆。一不可议。二不可思。三观益

六善慧者知佛离害心故。善说明净道故。十偈分四。初三偈举佛实德。一二利圆妙。二积德方见。三同理超情。二四偈辨佛所说法。一显法无说。二明无说之说说无尽也。又亦前偈明无说故尽言。此偈明尽言亦离。故云无尽。三释前见大名称。初偈明无见见中。众生是见者。此亦无也。后偈明见无见中。不坏者。一见不待破故。二见不坏之理故。三见体即真故。三一偈半结前知佛及说益相。四一偈半推功

七智慧者闻教生慧故。十偈分四。初一辨自顺教生慧故立其名。次六明众生违理损。于中初二横计人法故不见佛。初人后法。谓不观身实相故。后四约位明不见佛。初二约凡位。一就情过。二就正理。谓生死涅槃相待故俱不可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。净分是涅槃。双融故俱不可得。后二约二乘。一约迷教。二取相。如庵提遮呵舍利弗云我在静室中尊常目前现。仁称阿罗汉常随而不见。次一劝令顺理成益。次二举法释成。谓何以执有不见佛耶。释云。法实是无以佛智求不可得故。又云以明了三世一切法空故名如来。是故当知。若取相等不见佛也

八真慧者见法身真理故。又慧同理名真慧。十偈分二。初二叹佛名德。一标二释。后八明佛义德。于中二。初三会佛所知二谛境成法身观。一标谓以伪无和合故俗等真。二释约三时求合相不得。三成观益。次五会佛境智成绝能所行。于中四。一举境智。二泯能所。谓境智一亦不可。二亦不可。证如反望。无如外智故无觉。亦无智外法可取故无所觉。是佛所修故无一无二也。此有三义。一约境真俗非一二。二约智虚照非一二。三约境智非一二。准释可知。三释无一二。以境智无合故。又上半标宗。下释以一法无自所依故为众也。为一亦尔。两俱无性。何有缘合。又藏性依缘一为众也。诸法依藏众为一也。互无自性各无所依。无所依故云何有缘合。以体用俱泯故云作者及所作俱无也。四若能下明观成益。二句标四句释。谓此不可得处是佛所依。此中绝能所故云无依无觉也

九无上慧者慧离上相故。十偈分三。初一释已名。次八显佛德。于中初六辨佛内证德。谓一境离粗妙修生德是粗。由空故不作也。真理是细本有不悕望也。二离数无数。此二约境。三离照无照。此约智。四一偈半离依无依。五一偈半离一二相。此上约境智俱融。后二显佛外化德。一教令住法无所住也。二得见真身无所见也。后一推功

十坚固慧者知佛恩不可坏故。十偈分三。初六举佛恩深。次三庆已逢遇。后一结叹无尽。前中初一句标恩。余释显恩相。一为物出现。二见物深苦。三明救苦唯佛。四与乐亦佛。五佛众亦能。六见闻获益。二庆遇中三。一庆已益。二众同益。三重庆见智益。亦是结已所说。后一是总结上九人说

　　十住品第十一

初释名者。菩萨是人。十住是法。谓得位不退故云住。住法应圆依则说十。即带数释。又此住法是菩萨所有。是有财释。又菩萨之住。依主释。又菩萨即住。持业释。问前外凡贤首品唯约人名。后十地圣位唯约法名。于此内凡三贤之中人法合目者何耶。答前位未成故就人法目。三贤位劣人法合称。圣位显著故唯约法名。此亦是施设渐增之相。问等是人法合目。何故十行十回向提别人名。此中举通名耶。答于贤位中有三。谓下中上。此当下品。劣故举通名。十行是中贤次故。虽提别名然约义少改名华聚等也。回向是上贤胜故。称本别提名金刚幢回向也

二来意者序义既彰。正宗宜显故次来也

三宗趣者十住法为宗。依此得果为趣。余义如本分中说

四释文者。就正宗中有四品分二　初三品是当位行德。后一品是胜进趣后　前中三品即为三段。初品明位。次品明行。后品叹德。又初是解。次是行。后显德。同上明难等三品。问何故前会无别胜进趣后。此中有耶。答此中位成故。胜前故。又前信无位总为趣。住方便故。今此位成。是故别有进后方便也。问若尔何故回向品后无胜进耶。答以世间位满故不须也。又总摄前诸位。作证地方便故也

就此品中有七分　一三昧分　二加分　三起分　四本分　五说分　六证成分　七偈颂分

初中何故入定者有六意。一以此三昧是法体故。二显非证不说故。三显此法非思量境故。四察机审药故。五为受佛加故。六为显诸佛同说故。文中四。一辨入定人。何故法慧入者。是众首故。余入则乱众调伏故。显十住法慧能说故。二显非已力。三明所得定谓简佛果故云菩萨。观解善巧故云方便。即住法也。方便多端故云无量。即是十种也。四纳法在心故云正受

二加分中三。初总辨能加。二显加所为。三正明加相。初中六。初显能加佛处所远近。二能加佛数。论云。何故多佛加。显法及法师所增长恭敬心故。又欲显一切佛同说。是以承诸佛神力。于此法慧说即是一切佛说也此通因果二说故。三显佛名同者有四意。一明得法不异故。二彼菩萨闻诸如来同已名重增踊悦故。三显住中因果同故。四俱诸佛于此住门中为能加显显皆名法慧。以法力故法尔故。四叹得此定。乃能者是希越之辞。明希有能入此三昧者。问何故诸佛于大众中叹入此定。答以彼法慧默入斯定。为众不知所入是何无心渴仰不得为说。是故诸佛举三昧名。对众称叹起众欲乐也。五善男子下明得定所依。谓彼诸佛自说。由已作加力故令得此定。六又卢舍那下彼佛自释作加所由有三句。一由舍那本愿力故令我作加。依地论释。舍那过去曾见有一卢舍那佛。加一法慧菩萨说十住法。当时能加诸佛同名法慧。因即发愿愿我成佛亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍那现在神力相感同加。三是法慧自善根熟。堪说法益众上感诸佛。是故同加。略无大众机感之力。后会处具有。又舍那宿愿显法根深。谓久远已来修此住法。拟于今时为机宣说。威神力者正显今时传授。此上是化主力。后一助化力。显因果俱融主伴合辨。以成化事耳。二显加所为中。初句总。次九别。后一结。同异成坏准可知。别中一增长本有佛性真慧令向佛果成不退。故此约智也。二开解在缠法界真理令得显现。此约境也。又开示解释法界理故。三剖析众生性类令辨在十住等位各差别故又知五性差别。此约后智。又众生之界即如来藏。分别者为了因故。又是解释故。又分别一众生处即有一切众生及一切诸法门等故也。四约一乘。即治灭性灭三障四障使习等故。三乘除外道我执上心黑障。此约断德。五无明障尽智冥真境故云入无碍境也。又入因陀罗境故云无碍也。此约胜进入果境。六巧入果智相摄总持。此约入果智。即入密智也。七明照真俗。此约智用。八知众生根生熟多端。又知同如。又知一根即一切根。如根欲性海等。九称根说法。任持根性使不差失。又持行不失持义不散。又持法不灭等。结者谓广说何法成此等事。所谓菩萨十住也。三加相中三业加。口加劝说以增辩。意加冥被益智。身加摩顶以增威。何故先口加。以因前语便故。次意加中二。初加后释。加中十句。初一总谓令于大众中说法无碍。即无碍解也。九句别显无碍。同异成坏可准之。一无住著故。无碍即无著辩才。二说时不断。谓不忘名义即住放辩才。说不待次言辞不断等。三说时不杂无明。以不乖正理故。四所说理决定故。又异论不能坏故。五善净无过故。谓不求名等恶故。六于一切法能随顺说故。又达一切义故。七超过下位故。又余无能越故。八说无厌倦故。又离慢故。九言无退失故。又言无退理故。又言不退屈故。下释偏加所由。诸佛有力有慈悲。何故唯加法慧不加余者。释有二因。一以得定力故。二法尔故。谓如水流法尔趣下。今此亦尔。凡有能说十住法人。理数如此诸佛神力流聚在中故云也。身加摩顶者增其威故。令从定觉故安慰令说故。又彼诸佛等不来至此。手亦不长而摩此顶。又诸佛手皆全摩其顶而互不相碍。是法界缘起不思议法也

第三起分者有四意故。一已内证法故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。是故须起也。前初会普贤为果法深细故。定中说。又显普贤自在故。此明因行故寄出也

第四本分中二。先证本后教本。亦是先体后相。初中先对前后诸位料简者。何故信中无此义者。以未成位故。此是位体故。何故此名种性乃至十地名善决定者。以此位最劣约种为名。十行次增约依种所发业行为名。十回向更增故约行后大愿为名。回前诸行向正证故。十地已得真证必然故名善决定。此等并是位中通体。随位渐增有兹阶降。是故十住十行无大善决定者是劣故也。又以三贤中下故。最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以约种未现行故。种性义略作三门。一释名种是因义。性是体义。又性是族义。谓种族也。又姓是类义。谓种类也。二出体有二。一性种性。二习种姓。性种有二门。一就有为无常门。如瑜伽云。六处殊胜无始展转法尔所得(云云)。二约无为常住门。如宝性论云。真如性者如六根聚经中说(云云)。习性有无者。一约护月唯本性。二胜军唯习姓。三护法俱二。四如缘起俱离。三诸门分别作五门。一约性习前后。二约五性。三约六性。四寄位。五诸教并如别说。又性起品云。菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩提。何以故彼菩萨心不离一切如来菩提。如自心中一切众生心中亦复如是。无量无边。无处不有。不可破坏不可思议。文中六句。初一句总。谓五种性中简去余位故云菩萨种性。下五句别显种性义。一甚深者是幽邃义。一约有为性彻穷后际故。二约无为性真如法性离相离性故。三约用出生胜德不可尽故。四彻同佛果故。又照穷逾远曰深。毕竟无底曰深。幽玄无极故曰甚深。二广大者是苞含义普遍义无边义。前即深无底。此即广无涯此通有为无为能生所生因果等法。准别显之。三与法界等者是胜善义。谓大白法界等故。又具足人法教义因果理事等一切法故也。四与虚空等者是因善义。谓成无常爱果因故如虚空。以在地前略无常果因。又亦由上深故等法界。广故同虚空。或俱通二。或与上别可知。五是不怯弱义。以从佛种中生故。亦是释种性名义。又亦得诸佛从菩萨性中生。又是释上诸句。谓何以得知深广等法界等耶。释云。以是三世佛种性能生一切菩萨等故。二显相中三。初标数引证。谓三世佛果无不皆由十住因感。如大王路埋无岐径。故云同说

二列名。谓一周圆以明十种。三结说。此中十住义略作十门。一释名。二辨体。三明所依身。四所行行。五所观境。六所离障。七所成德。八所寄法。九所摄位。十所成果。初释名有二。一总名如前释。别中初者谓依外凡。十千劫来修信善根方便行满。于大菩提起决定心入位不退故云初发心。初发心即住。是持业释。此当起信论中信成就发心也。二精练此心使离染明净。故云治地。谓铸治心地也。三妙观空有而正行薰修故云修行。四生在佛家种性尊贵故云生贵。谓此寄当无流位故。五巧不滞真。起悲愍物。滞真随俗。此二合观离边巧备故云具足。此同五地难合真俗而能合也。六观无二法。既渐纯熟闻赞毁佛等心不倾动。故云正心。心即是正故云正心。又正是境。心是智。以心住正理故云正心。七止观双运缘不能坏故云不退。此同七地双行相。八三业光洁离染如童。童行性成物莫能沮故云真也。此同八地无功用行。九应机善说。绍嗣法王故云子也。十住位满足成就智身。诸佛法水以灌其顶故云顶也。若依圆教。此灌顶位满即成佛更无十行等。如下文海幢比丘处说。若三乘教则不如此。但是解相未证真。故得名有三。谓第四八九十从喻为名。第七约离过受称。余并约功能为目可知。二明体性者作三门。一约所依即以无量方便三昧为体。以依此定说十住故。下论云。此三昧者是法体故。二约本即以前种性甚深等为体以彼是此十住体故。但随位说十。而无别性。三克性约所缘以真俗二谛。约能缘以悲智二行。余行眷属皆此所摄。又真俗境俱融。悲智唯一。此二复圆俱融。法界无障碍具德自在是其体也。此约圆教辨(余门别作)

第五说分者十住有二分。一果分圆融不可说。二因分随说有二分。一约普贤自体行。二约普贤位相此有二分。一阿含位如此品说。二证位如十地品说。今此正说阿含位。于中有二。初明摄体之位。后辨随相之位初中释十住即为十段。一一皆有二。谓先标后释。释中皆二。初修行是其别相。以一一住中各修一行故。二观解是其别相。以诸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行后学十法为胜进行。胜进行各二。先正修。后何以下释修意。其中第一第十文相加者以初为行本赖多缘故。后为位满德深广故。又释一一中皆二。谓标释。释中皆三。初明入住行。二学十法为净住行。三住满得果。准地论。诸地皆有因体果相即。入住为因。净住为体。住满为果。并可知。今且依前释。初住中先标名后释义。释义中二。先别行中二。先自分后胜进。前中二。先明行本谓发菩提心为十住之本。但转此心渐增胜故成后诸住故也。二所得。前中初六句举发心所依缘。次一句明所发心体。次一句明发心所求。后一句明不退还。又释初六句释发。次句释心。次句释菩提。后句释住义。前六句中二处闻说法者。初闻余人说。后闻佛说。又初略说后广说。又初说因法后说果法。又七缘发心准辨。又一向不回者简异外凡也。二所得中分是因义。谓由初发心得成十力果法之因故。此约始教辨。二分是未圆义。谓由入住不退始生佛家得佛体分故。谓于十力随分而得。此约终教辨。三分圆无碍故得分即得圆。但以就普贤门中辨。是因而非果故云分也。此中于流尽亦分得者准教知之。又此十力小乘中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入位即得故也。二胜进中二。先正辨后释成。前中有十句。一供诸佛。二叹诸菩萨能舍自乐忍苦求果。三以胜妙法化诸众生。不令彼心堕凡小位故云护。又护善根令得增长。四准下颂当第三常叹贤圣。此云亲近者此约自利。颂约利他。谓进而常叹也。五叹净妙法。魔等不坏故知不退也。六以佛功德安立菩萨故云修。此顺颂。七巧化众生令得见佛故云叹美生诸佛前。八善修三昧以教众生故云方便。九转妙法轮灭生死轮故云也。十为生死苦类作清凉归处。又释九令离无常苦。十令其得常乐。此十并准下颂文知之。二释意中。先征后释。征云发菩提心已。何故复须学此十行。释有三义。一欲使此心转增胜故。二令坚固故。三令成果故。又一令自分坚因。二胜进转增。三终成佛果故须也。二同相中明悟必赖缘故云有所闻法。解从内发故云不由他悟。然他义有三。一小教。二心外。三性外。自解亦三。翻前可知。故下云虽知一切法不由他悟。而求善知识无有厌足。下诸住中随位渐增义皆同此

二住中。初自分内十心者有二义。一随于一众生即起此十心以显无尽。二为辨十心别异相故明于十种众生处起。一于怨憎众生不念加报。二于受苦众生。三于乏资具众生。四为不善众生令住善行故。论云安者因处乐者果处。五于得善因乐果众生。六于有流众生度令发心。七于初发心众生。八于修菩萨道少劣于己众生摄令同己。九行与己学推之同师。十德少过己敬同于佛。此十并如第二地集果中释。二胜进十行中。初一总谓若不多闻行无所依。又以何化生故须也。余九别。一标求多闻意。又是舍离已欲。二近善友。三顺其教。四不非时请问。五不畏不得法。又不畏深法。六解深义。七达正教。八于教义中择取修行之法。九依法正修离障成德故云不动也。下释云以此十行修治慈等令更增广。故须修也

三住中初十自分是护烦恼行。谓是中令行不住故总明无常义。初一是总。无常者是无物可为常。谓自性不成实。无常等三性准之。二苦谓五蕴洞达空为苦等。三空谓三无性真理空等。四无我谓无二我。又于我无我而不二等。具如掩提遮说。五系属因缘不得自有所在。六世法妄秽恶不净相。又以速灭乐所以不逮。七成无所集坏无所散。八无实可当名。又不得须臾住。九相有体无曰虚。执虚为实称妄。又无实故虚。诈实故妄。十世法速灭。纵加心防护亦不能令住。又释缘中无力故云无精勤。由无力故无和合。无和合故无坚固也。此十无常如三地论中释。后十句胜进中是护小乘行。于中初一是总。谓分别众生假名不实等。又分别种类差别等。余九是别。一知众生惑业染净法界差别故。二知众生依处别。次四知四大成众生别。次三知三界别众生粗细别。又释第三句总知依报。次四大出器体。次三界辨器相。皆分别即空及差别等。释中征云前既但观无常空等。何故复起如此分别。释云以即空分别事方令慧明净故也

四住标中释名可知。法华云。从佛口生从法化生等。初十自分同四地中十种法知。初三摄心入理以修止行。一证心于佛。二穷法原底。三安心契彼。以此寄当出世位故。于三宝得不坏净信。后七照达事相以修观行。一分折所化聚类多端。二应机现刹差别非一。三众生依报染净类异。四业有黑白不同。五果有苦乐之异。六生死有七种差别。七涅槃二四五异。皆于此等分折显空及聚类差别。二义准之。又释七中一总举正报染净。次二依报染净。次二因果染净。次二分位染净可知。后十胜进中。初三寻思简择。次三择已正修。后三修已成满。末后一总结无二。又释初三教法。次三行法。次三果法。后一理法。征释可知

五住中初自分内。初一总余九别。前第二住发起此心此住举善根。显所为渐熟故别也。九中一令修善行。二令得乐果。三不令著乐。四令修出道。五令所生处离八难等。又令离惑业等难。六毕欲令出分段变易等苦。七示以正法令灭不信及疑故喜。八授以三学控御造修。九令得学果。又七智八定。十断果胜进学中。一由无对治故生死无边。二此约去来故为二句。三约现在苦。四约十方。又约体性。又约根欲。五约下二界。六约无色界。又约类多。七约所执性。八九约依他性。谓初句依缘后句无实。又初无性后似有。十约圆成实中空如来藏辨。又七约无相。八约无生。九约无性。十总结三无性。下释中无染著有二义。一既以善根救摄众生。以学知众生无边等故不著限分等心。即是广常二心也。二学知空等故不执著。实是不颠倒心也。由此所学令前慈等方得顺理行增故须学也

六住自分十中。初四约所敬三宝修平等观。次三约所悲众生修平等观。后三约知法界明平等。以赞毁之辞皆从缘起同无自性。无性之理是此观境。是故不动名正心住也。又佛具胜德理宜褒赞。故闻叹不动。若执佛情有既非正理。故闻毁不动。又毁相令尽。赞理令显。故皆不动也。是故商主天子经云。又复问文殊师利。若复有人毁汝所说彼将何云。答言当向涅槃。又问何缘作如是说。答言一切无有不毁语言而能得至圣解脱中者。所以者何。其圣道中无有名字章句语言可说可示。若不信者彼等当不解脱。又问何缘作是说。答言不可已得解脱复得解脱。又法界随证有浅深故云量无量也。世界多故云法界成坏。故颂中云世界成坏也。空不空为有无也。由得此十种决定心故于缘逆顺皆不能动。于此位中有示现退。为引初心懈慢等故。如舍利弗法才王等。是故第七方名不退。胜进十中。初三约三无性观。四约惑业。五约果报。六约能现。七约所现。八无体。九现实。十缘集。又释此十皆展转释疑。疑者闻所执法无相即谓依他为有。释从缘无性。复执既无依他。在缠真如岂不须修显。释性净故不待修也。复云真若性净烦恼业等岂不断除。释无所有故。执云若尔何故现有依正果报。释以依真不实故。复云若世法不实真理与诸法作依。此应是有。释如虚空与色等为依然自体非有。复云所依若无能依诸法应有。释以依他无自性故。复云若尔应坏业果。释如幻故。复云若尔世人何不见是幻而见是实。释以在梦故。复云梦者见梦境。悟者则不见。世法不尔凡圣同见。释如响虽长幼俱闻然了不了别也。何以故者。问云前闻十法心定不动。已顺正理。何须更观如是等耶。释云欲更深入令得后位不退忍故