普贤菩萨行愿品白话解释01
黄智海居士演述
妙真法师鉴定
华严经普贤行愿品白话解释序
苏州灵岩寺释妙真
法华经说•我此九部法•随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩•便是于诣方言辞通达自在的意思•这样可以证明佛菩萨说法•必定随顺众生•而且通达一切众生的言辞。
语言和文字•是弘扬佛法最重要的利器即•使禅宗不立语言文字•然而也用楞伽、金刚印心•也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法•那么语言有楚夏之殊•文字有今古之别•对东方人说法•而用西方的语言文字•对现代的人说法•而用古代的语言文字•所得的效果•一定是很渺小的。因为这样的说法•便是缺乏了词无碍辩•不通达一切众生的言辞•不能随顺众生。
佛经是从印度传来的•起初本来都是用梵文写的•到了中国•许多译经的大师•才把梵文译成汉文•使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字•是时时在变迁著•到了现在•一般社会上所运用的语言文•字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字•既已发生了变化•佛教教义的传布•也就受了很大的障碍•因此在现在的弘法工作中•用现代的语言文字来解释佛法•已成为最迫切需要的任务了。
黄涵之老居士•深入经藏具大悲心•他早已看清楚这一个问题•用现代的语言文字来解释佛经•是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前•就著了阿弥陀经白话解释一书•用语体文来解释阿弥陀经•由弘化社出版•印行几万册•风行全国•在弘法的工作上•起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释•也一样的为全国佛教徒所爱读。
现在•黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本•出示于真•经过详细的阅读•确已把行愿品的精蕴•用语体文表达出来了•可说是一种成功的作品。预期出版以后•也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。
普贤行愿品、在八十卷华严中•名入法界品•因为八十华严文来未尽•从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字•都缺略了。到唐德宗贞元年间•南天竺乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷•就是八十华严的入法界品•不过文义比较详尽。第四十卷•却是前译所无•便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师•曾著华严疏钞•后来又特为这一卷经•普贤行愿品第四十卷制疏别行•而即称之为普贤行愿品。
这一卷经•在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说•‘如来功德•假使十方一切诸佛•经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽•若欲成就此功德门•应修十种广大行愿•下面就是详细分述十种广大行愿。’这十种广大行愿•便是成就如来功德的法门。华严是经中之王•而这一卷经•在全经之末•列示如来功德•正是经王的归根结穴•可见这卷经•在整个佛法中的地位了。
这一卷经•既是华严的归根结穴而同时又极力提倡净土•如经中所说•‘又复是人临命终时•最后刹那•一切诸根•悉皆散坏•一切亲属•悉皆舍离•一切威势•悉皆退失•辅相大臣•宫城内外•象马车乘•珍宝伏藏•如是一切•无复相随•唯此愿王•不相舍离•于一切时•引导其前•一刹那中•即得往生极乐世界•到已•即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨•普贤菩萨•观自在菩萨•弥勒菩萨等。此诸菩萨•色相端严•功德具足•所共围绕。其人自见生莲华中•蒙佛授记•得授记已•经于无数百千万亿那由他劫•普于十方不可说不可说世界•以智慧力•随众生心•而为利益•不久当坐菩提道场•降伏魔军•成等正觉•转妙法轮•能令佛刹极微尘数世界众生•发菩提心•随其根性•教化成熟•乃至尽于未来劫海•广能利益一切众生。’又说•‘愿我临欲命终时•尽除一切诸障碍•面见彼佛阿弥陀•即得往生安乐刹。我既往生彼国已•现前成就此大愿•一切圆满尽无余•利乐一切众生界。彼佛众生咸清净•我时于胜莲华生•亲睹如来无量光•现前授我菩提记。蒙彼如来授记已•化身无数百俱胝•智力广大遍十方•普利一切众生界。乃至虚空世界尽•众生及业烦恼尽•如是一切无尽时•我愿究竟恒无尽。’这样看起来•净土又是这一卷经的归根结穴。因此•我们就得到这样的结论•华严是经中之王•而华严的归根结穴•在于普贤行愿品•普贤行愿品的归根结穴•又在于净土。所以古代大德•把这一卷经•特别提出•和阿弥陀经•观无量寿佛经•无量寿经•楞严经势至菩萨念佛章并行•称为净土五经•是有其很深长的意思的。
我现在预祝愿读过这本经的人•都能够受已能读•读已能诵诵已能持•乃至书写广为人说。愿读过这本经的人•都为诸佛菩萨之所称赞•为一切人天之所礼敬•为一切众生之所供养•悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道•悉能解脱一切烦恼•更要说愿•愿一切众生•皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
黄老居士还表示•要著观无量寿佛经•无量寿经•楞严经势至菩萨念佛章的白话解释•完成净土五经的白话解释•我很欢喜•愿黄老居士这个愿望•早日实现•令全国的佛教徒•都能够接受净土宗的高风•而得到往生极乐世界的利益。
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法
我在用白话来解释观世音菩萨普门品的时候•发过一个愿心•要把普贤菩萨的行愿品•照了普门品白话解释的格式•也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士•不论男女•大都喜欢念普门品•同了行愿品两种经的。并且这本行愿品•是普贤菩萨为了要引导烦恼众生•出离苦海•巴望修行的结果•能够往生阿弥陀佛西方极乐世界•所以发一个极大极大的愿心•把自己做一个榜样给众生看•就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界•所以发这种大愿心的•使得听到的人•大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了•【登地•在经题底下•有详细注解的。】还在求往生极乐世界•那末我们孽重的凡夫•怎么可以不勇猛的修学佛法•大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品•就成了劝人修往生极乐世界的净土经了•从前大法师编净土四经•就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经•也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士•更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文•虽然不多但是经文的意义•同了文字•都是很深的•我恐怕文理不很明白的人•不容易懂•所以也编成了白话解释•做初发心学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的•就是普贤菩萨发的十个大愿心•在朝暮课诵白话解释下卷里头•已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位•可以请一本朝暮课诵白话解释来看看•因为朝暮课诵里头•有许多名词•许多经句•【经句•就是经文的句子。】同了行愿品是一样的•能够把这两种白话解释•比较看看•更加容易明白了。有些名词经句•在阿弥陀经或是心经等各种白话解释里头•已经解释过了的•就大略讲讲。另外在小注里头•说明白在某种白话解释里头•有详细解释的。我所以这样的省便做法•有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士•趁这个机会•看看朝暮课诵白话解释•可以引动他们做朝夜课的念头•大家就都可以多做些学佛的功课•多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释•可以引动他们求往生西方极乐世界的念头•将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去•这不是极妙的事情•极大的利益么。还有一句很要紧的话•不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的•华严经上所说的•都是佛的境界•不是我们凡夫所能够想得到的•譬如我们中国古时候•在夏朝商朝周朝的时代•国里头的土地•恐怕还没有现在五份里头一份的大•倘然在那个时候•有人说中国的外边•还有许多许多的土地•许多许多的大小各国•中国是在亚细亚洲的•亚细亚洲的外边•还有欧罗巴等六个大洲•都在这一个地球上•地球外边•还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等•像这样的许多话恐怕听的人•都要笑这个说话的人•是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了•全地球七大洲•都可以来来往往了•大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天•地球以外的日球、月球、星球等•将来或者也可以乘了飞机•或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来•到天空里头•随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话•那一个人肯相信。所以我们看了华严经•同了别种佛经上所说的话•只要认定佛菩窿决没有妄语的•看了应该要深信切信•不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头•增加自己的罪过。将来修的功夫深了•得到了六通的时候•自然会明白的。这是最要紧的•务必要牢牢记住的。
大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
大方广佛华严经。
【解】把经名先解释了•再解释品名•觉得容易明白些•现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字•【华字、要在下边左面加一圈•读做花字音•解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主•所以称本师。】简单说起来•就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义•都是很深•解释起来很烦•下一段【释】里头•都会讲明白的。
【释】大方广的一个大字•包括大多胜三种道理。佛的法身•【法身、是一切的本体。一切的法•都是自己的心性变现出来的•所以自己的心性•就叫法身。不过也是勉强叫的•因为并没有身体的形相•所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性•所以佛就证得了法身。佛法大意里头•也有讲到法身的•可以一同看看。法字、在佛经里头•不论什么事情•什么东西•什么境界•凡是有名目叫得出的•都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的•勉强讲讲•体是体质•就是实在的质地•加一个本字•就是本来有的实在的质地•不是空的。心性、是众生本来有的清净心•也可以叫做自心•自心、是人人天然有的性德•性德、是本性里头天然有的好处。证得•是本来有的智•能够同了真实的理•和合拢来的意思。这个得字•是到了什么地步的意思•不是有什么东西得到的意思•所以不可以说得•只可以说证。】大到无量无边的•所有一切一切的境界•法身都周遍布满的•这是用一个大字的道理。佛的种种智慧•又多又高到无穷无尽的•叫做一切种智•【明白见到一切法•是一个真空的理性•没有两种相的•叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有•不可思议的道理•叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头•也有一切种智的解释•可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想•言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法•超过菩萨的境界•能够教化度脱一切众生•使得他们自由自在•没有一些阻碍•这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路•像电车•应该在电车轨道上行•火车应该在火车轨道上行•不依了轨道乱行•车就有翻倒的危险。譬如真实的道理•是一切众生应该行的轨道•若是不依照真实的道理修行•就有堕落的危险。】佛经的意义•又多又深•不可以用寻常的见解来猜测•叫做广。若是照讲经法师的讲法•那就一定要把大方广三个字•分体相用三种道理来讲了。但是道理太深•初学佛法的人•不容易明白•所以我现在虽然也学法师的讲法•分体相用三种道理来讲•但是只用浅近的说法•大略讲讲。先把大方广三个字•合并起来讲•实在就是说佛同了众生的心性•是同体的。【同体、是质地相同的意思•譬如说水同了波•或是水同了冰•虽然看起来•形相是不同的但是实在的质地•还是一样的•没有丝毫分别的•所以叫同体。有人问佛同了众生•既然是同体的•为什么佛是佛•众生是众生呢•这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的•觉悟的•众生的心、是染污的•迷惑的•所以佛同了众生•就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方•周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的•所以叫法界。又统摄一切法的•一切法都依法界做界限的•所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界•地狱的境界、就叫地狱法界•从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道•就叫十法界。】心性的大•没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲•那末大字•是心性的体。这个心性•清清净净•没有丝毫染污•没有忽然生长•【长字、要在左角上边加一圈•读做掌字音。】忽然消灭的变迁•也没有过去和将来的分别•能够统摄一切的法•【摄字、是收的意思•统摄、是说所有一切的法•都能够收摄的。】所以这个体的大•直可以说是包含十方•周遍法界的了。方字、是心性的相•也可以说是心性的量。这个相•比虚空还要大•虚空、可以说有边际的•这个相、不可以说有边际的•所以这个相的大•实在是竖穷三世•横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的•所以叫竖。东南西北四方•东南西南东北西北四角•同了上方下方•是周围推开去的•所以叫横。三世的过去世•是尽管可以推上去•未来世•是尽管可以推下去•那里会有穷尽呢•现在偏偏说要穷尽•四方、四角、上下•是尽管可以推出去•那里能够周遍呢•现在偏偏说要周遍•那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量•能够立一切法•【立字、是造的意思•不论什么法•都是这个心造出来的•所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界•【十法界•是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界•心能够包含十法界•就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德•完全圆满•就成佛。一心修六度万行•就成菩萨。一心修十二因缘•就成缘觉。一心修四谛•就成声闻。一心修上品十善业•就生天道。一心修中品十善业•就生人道。一心修下品十善业•就生阿修罗道。犯下品十恶业的•生在畜生道。犯中品十恶业的•生在饿鬼道。犯上品十恶业的•生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释•在阿弥陀经白话解释里头•皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的•说所有一切的法•都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量•不是心思所能够推想得到•说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语•翻译中国文•是一个觉字•就是觉悟的意思。能够完全觉悟了•没有一些些的迷惑•就成佛了。【完全觉悟•没有一些些迷惑•是澈底的觉悟•澈底消灭了迷惑•那是一定要修的功夫、很深很深了•才能够到这种境界•不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻•因为不论什么东西•都没有像华那样的光明净妙•有色有香•又能够结果实•所以拿华来题做经名•就是譬喻佛在因地的时候•所修的种种功德。【凡是佛经的名目•都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨•都是人•所以把佛菩萨名号来做经名的•就归在人的一类里头。法、是佛法的名称•凡是把佛法来做经名的•就归在法的一类里头。喻、是譬喻•把一种很净妙宝贵的东西•来譬喻这部经的种种好处•并且就用来题做经名的•就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思•所以说修行是成佛的因•作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德•来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些•就是装饰•但是这个装饰•是用功德来装饰•不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果•果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德•【万德、也就是种种的功德•用一个万字•是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙•佛又把像华那样的种种功德来庄严法身•所以叫华严。又大方广是法•佛是人•华严是喻•这六个字的经名•是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后•说法第一个时期说的。【佛成道后•说法四十九年•分做五个时期•这五个时期的说法•佛教的各派•各有不同•现在讲佛法最通行的•是天台宗•所以就依照天台宗的说法•大略讲讲。天台宗把佛一代的说法•分做五个时期•第一个时期•就叫华严时•因为佛成道后•说法二十一日说完的•就是这部华严经•所以依照了所说的经名•定这一个说法的时期•叫做华严时。第二个时期•是说华严经后十二年•在鹿苑地方说的•就把这个地名•做了时期的名称•所以叫做鹿苑时•也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候•道场里头•许多小乘根机的人•听了都不懂•所以在鹿苑地方•就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期•是在说阿含经后八年说的•又说大乘经•像维摩胜鬘经•一类的经•叫做方等时。方字•同大方广佛华严经的方字•一样的意思•佛在这个时期•大讲藏通别圆四教的道理•是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道•所以叫做方等时。第四个时期•是在说方等后二十二年说的•所说的是各种般若经•般若、是梵语•翻译中国文•是智慧两个字•这种经•都是讲智慧同了义理的•就依了经题做时期的名目的•所以叫做般若时。第五个时期•又在说般若经后二十二年说的•用八年的时间•说法华经•用一日一夜的时间•说涅槃经•也就依了经题做时期的名目的•所以叫做法华涅槃时。○天台宗•简单说说•就叫台宗•是从前的大德智者大师•立出这个天台宗的一派来的•因为智者大师住在浙江的天台山•所以就叫天台宗•智者大师起初跟了南岳慧思禅师•学佛法•读法华经•研究的功夫•很深很精的•得到了法华经的大利益•讲起佛法来•就没有人能够胜过他的•法华经精妙的道理•他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师•把佛法分做藏通别圆四教•藏教是小乘法•通别圆三教。都是大乘法•但是一教比一教深•一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教•在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头•有详细解释的。】
唐罽宾国三藏般若奉诏译。
【解】唐、是离现在一千多年前•我们中国一个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的•【梵文、就是印度文•因为佛同了编集佛经的人•是印度国人•所以用的文字•都是印度文。】译、是翻译•就是把印度的文•都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意•翻译这部华严经的。
【释】罽宾国、在北印度•也可以叫北天竺。【印度国地方很大•全国分做东南西北中五大区•叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度•合并拢来•可以叫五印度•也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈•读做状字音•是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人•应该守的各种戒法•像我们在家人•应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若•是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的•要把印度的佛法•传到中国来•所以请了罽宾国的般若法师到中国来•把这部华严经翻译成中国文的。
入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。
【解】入字、本来是进去的意思•这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到•言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈•读做夜字音•是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱生死•永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈•读做恨字音。】是修的功夫•修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字•差不多的•是专门说一种法•或是专门说一件事情•就叫一品。说的什么法•或是说的什么事情•就叫什么品。这一品所说的•都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿•所以就叫行愿品。
【释】一个人能够一些没有拘束•永远了脱生死•才可以称做解脱。并且解脱的境界•【这个境界两个字、同了程度差不多的•也可以说就是地位•修行一定要修到了这种程度•这种地位•才能够现出这种境界来。】是很有分别的•有高有低•有深有浅•有大有小•有永久•有暂时•种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界•那就一定是高的、深的、大的、永久的了•一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲•一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸•没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲•一定是理性高深到没有穷尽的•才能够称做不思议。或是理同了事•各不妨碍的•所以称不思议。或是性同了相•【这个相字、要在右边上角加一圈的•意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的•没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱•那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨•那样的大菩萨•【菩萨的位子•有十信位、十住位、十行位•十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛•已经有差不多相同的觉悟•在菩萨里头•是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的•不论登那一位•都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思•就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理•普贤菩萨完全透彻明白•没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德•完全回向众生•【回向、是不把所修的功德归到自己身上去•把功德回转来归到众生身上去•在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去•将来个个众生、都能够成佛•没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦•普贤菩萨的怜悯众生、救度众生•这样的普遍•所发的愿心•所修的功德•竟要普遍到所有一切的法界众生•都得到很大很大的利益•所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位•已经是等觉菩萨•同了佛的果位•只差一级•所以称贤。【贤比圣、只低一级•所以也可以称亚圣•亚字、本来是差一些的意思•所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的•也就是修这十个大愿心•所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情•不可以少一件的•若是没有愿•只有行•那就修的功夫•浮泛不切实了•若是没有行•只有愿•那是没有修的功夫•怎么能够满这个愿•所以行同了愿•是相联的•不可以分开的。这一品的经文•是完全说普贤菩萨发的十大愿心•又是完全说普贤菩萨修的功德•所修的就是普贤菩萨所发的十大愿•不说别的事情的•所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的•发了这个愿心•又是普贤菩萨自己修的•所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙•直是进到不可以用言语来称赞•不可以用心念来想像的地位了。全部华严经•总共有四十卷•行愿品是最后的一卷•也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品•是依照般若法师的译本。
尔时普贤菩萨摩诃萨•称叹如来胜功德已•告诸菩萨及善财言。
【解】尔时、是那个时候•就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨•是梵语•完全说起来•应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷•悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟•还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说•是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲•就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思•叹字、有两种解释•一种是心里头不快活•所以叹气•一种是快活很了•发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德•才得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。
【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法•【下边再说到释迦牟尼佛•就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得•所以说了许多偈•【偈字、是梵语•也可以叫伽陀•翻译中国文•同了称颂的颂字•一样的意思。在行愿品以前的各品里头•普贤菩萨听了佛说法后•每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子•有两种•一种叫长文•那是句子有长有短•不一律的•一种叫偈•也可以叫偈言•那是在一个偈里头的句子•长短都是一样的•不过有的都是三个字一句的•有的四个字•或是五个字•七个字一句的•凡是说偈•都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思•是说这种功德•不是寻常的功德•是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后•向华严会上听佛说法的许多菩萨•同了当机的善财童子•说下边种种修行愿的方法•同了道理。【凡是佛在法会说法的时候•许多听法的人里头•一定有利根的人•也有钝根的人•佛所说的法•也一定有同他们根机很对的•也一定有同他们根机不对的•根机对的人里头•一定还有浅近的对机•也一定还有很深切对机•这个对机最深切的人•就叫当机。每次的法会•一定有一个最当机的听法人•在这华严会上•听法的人•像海水那样的多•当机的决不是只有善财一个人•但是要推•善财算第一个当机的人•所以普贤菩萨特别提出善财•向他说法。在福城地方•有一位长者•有五百个童子•善财就是五百个童子里头的一个•善财生的时候•有种种珍奇的财宝•自然而然的在地下涌现出来•这是因为善财有很大福报的缘故•善财怎么会有很大的福报呢•这是因为善财所积的善功德很多•所以就题他的名号•叫善财。在那个时候•文殊师利菩萨•在福城的东边•叫庄严憧安罗林的里头说法•善财到文殊师利菩萨那里听法•就发了大心•遵依文殊师利菩萨的教导•一直向南方前去•参拜五十三位善知识•就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的•是在紫竹林的观世音菩萨•末后一次参的•是普贤菩萨•因为善财第一次参的•是文殊师利菩萨•末一次参的•是普贤菩萨•两位都是大菩萨•所以说起度善财的菩萨•总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高•年纪大•或是学问深的人•大家都尊重他•称他长者。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】
善男子•如来功德•假使十方一切诸佛•经不可说不可说佛刹极微尘数劫•相续演说•不可穷尽。若欲成就此功德门•应修十种广大行愿。
【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人•都称他们善男子•对了学佛听法的女人•都称他们善女人。假使两个字•同了倘然、若是、如果、等各种意思•都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语•没有翻译过中国文•所以还是用这个刹字•刹字的意思•就是地土•佛刹、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思•微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称•极微的七倍、叫金尘•金尘的七倍、叫水尘•水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的•要三百四十三倍的极微•才可以比上兔毛尘•那极微的细小•就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头•就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字•是不但是口说•还有做出手势来的意思•在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。
【释】普贤菩萨在没有说法的前•对了许多听法的菩萨•同了善财•先叫了一声善男子•【善男子、包括比丘、沙弥、优婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子•沙弥、是出家受十戒的男子•优婆塞、是在家受五戒的居士•居士、是普通学佛的男子•在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思•比丘的具足戒•是二百五十条。○此处只叫善男子•不叫善女人的原因•到后边有释明的。再善女人的详细解释•也载在后边。】就接上去说道。佛的功德•倘使十方一切的许多佛•拿不可说不可说的佛刹•【一个佛刹•在佛经里头•叫三千大千世界•就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界•有一千个中千世界•每一个中千世界•有一千个小千世界•每一个小千世界•照直里头讲起来•从地狱起•一直向上•经过我们头顶上的忉利天•直要到第九层大梵天•在这个里头•有一个日•一个月•一座须弥山•山的外面•有七道香水海•七座金山•再外边有一道碱水海•海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲•南边的叫南赡部洲•就是我们现在所住的地方•西边的叫西牛货洲•北边的叫北俱卢洲•海的外边•就是铁山•像这样的许多天•许多山•许多海•是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小•【譬如拿一撮泥土•磨成像微尘那样的细粉•已经没有方法来数•也没有数目来记的了•何况拿不可说不可说的佛刹•来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多•那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目•来比劫数的长久•【劫、有大劫中劫小劫三种分别•一个小劫•是人的寿命•从最短只有十岁的时候算起•每过一百年•加一岁•加到八万四千岁•就每过一百年•减一岁•仍旧减到十岁•像这样的加一回•减一回•总共是一千六百八十万年•叫一个小劫•二十个小劫•算一个中劫•就是三万三千六百万年•四个中劫•成功一个大劫•就是十三万四千四百万年。○这里的劫数•同了前边的三千大千世界•两种的详细情形•在阿弥陀经白话解释里头•从是西方过十万亿佛土一句经文•同了于今十劫一句经文底下•都有详细注解的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头•天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期•演讲佛的功德•还是演讲不完哩。所以现在听法的大众•倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德•应该要像我所修的十种广大的行愿•从性德上发出这样的十个大愿•【性德、是心性里头本来有的好处•照文理说•就用一个德字•若是照俗语讲起来•就是好处•下边的修德•就是修的功德。】又依照了所发的大愿•养成了深切的修德•那末这种超胜奇妙的大功德•自然可以成功了。
何等为十•一者礼敬诸佛•二者称赞如来•三者广修供养•四者忏悔业障•五者随喜功德•六者请转法轮•七者请佛住世•八者常随佛学•九者恒顺众生•十者普皆回向。
【解】这一段•是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿•先把一种一种的行愿•都说出来了•像是一篇文章的题目•到后边再详细的讲明白。
【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿•并没有说明白是那十种•当时听法的人•一定都是急急要晓得的•所以普贤菩萨又接续上去说道•我上边说的十种广大行愿•是那十种呢•普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿•一种一种的名目•都说出来了。【这十种行愿的详细解释•到了下边•普贤菩萨一种一种回答善财问的时候•就要详详细细讲明白的。】
善财白言•大圣•云何礼敬•乃至回向。
【解】白字、本来就是白话•这里是问的意思•但是这个白字•是对上说的•就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思•也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨•是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法•用乃至两个字•就可以把二者称赞如来起•一直到九者恒顺众生八句•一齐包括在里头•省得再把一种一种的完全提出来了。
【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿•一种一种的都说出来了•就要明白十种大愿的意思•同了修行的方法•所以先称了普贤菩萨一声大圣•就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来•广修供养•忏悔业障•随喜功德•请转法轮•请佛住世•常随佛学•恒顺众生•普皆回向。善财在华严会上•是当机的听法人•那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨•那是恐怕法会里头•许多听佛说法的大众•不免有根机愚钝的人•不能够完全明白•所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会•详详细细的解说清楚•使得法会里头的听众•【听众、是听佛说法的大众人•简单说起来•就只说听众两个字了。】不要说利根的人了•就是钝根的人•也都会明白了。
普贤菩萨告善财言•善男子•言礼敬诸佛者•
【解】告字、本来是告诉的意思•但是用在这里•是教的意思•是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式•【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切妄想杂念•【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来•没有一些些怠慢的意思•昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思•但是这里的一个诸字•不是寻常说的许多了•是多到不可以说的了•看了下边•就会明白的。
【释】普贤菩萨因为上边问的是善财•所以先叫一声善财•再把一种一种的大愿教他。但是开口问的•虽然只有善财一个人•不过在法会里头听法的许多大众•那一个不要问•那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢•在普贤菩萨的心里头•也决不是只教善财一个人的•一定要教法会里头所有听法的大众的•所以又叫一声善男子。这一声善男子•就不是单单指善财的•是所有法会里头无穷无尽的听众•都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声•就接上去说道•我所说的礼敬诸佛的礼字•是敬佛的礼貌•敬佛有三种敬法•像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体•曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体•伏在地上。】反掌、【是把两手翻转•手心向上。】顶礼、【是把头面著地。】接足、【是把两手放在自己头的两面。手心向上•像接佛的两足的样子。】像这样的种种礼貌•都是从身体上做出来的•所以叫身业。【在佛法里头•凡是做的事情•都叫业•善事就叫善业•恶事就叫恶业。】敬、是在礼佛的时候•只有一片至诚恳切清净的心•没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头•这是完全从意思里头发出来的•所以叫意业。一面行礼•一面专心诚意的念佛•就是口业。这身口意三种业•一定要完全做到了•才可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式•没有恭敬的诚意•或是并不念佛•那就只有身业•没有口业意业了。或是虽然有身业口业•但是心不清净•胡思乱想•那就没有意业了。三业没有齐全•不能够称做礼敬•要切切实实做到礼敬•一定要照下边所说的种种礼敬的方法•才可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛•那就不是只礼敬一尊佛•二尊佛•三四五尊佛的话了•一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛•下边就会说明白的。
所有尽法界•虚空界•十方三世一切佛刹、极微尘数诸佛世尊。
【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出•就都可以称法的。所以不论什么界•都可以称法界的。并且一种法•可以称一法界•赅括万有•【赅括就是包括的意思•万有、是不论什么无穷无尽的法•都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方•东南东北西南西北四角•同了上方下方•是就横里说的。三世、是过去世•现在世•未来世•是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种•就是世界上大家都尊敬的意思。
【释】佛刹的大•前边已经详细说过•真是大得唬人的。现在说的佛刹•不是一个佛刹•也不是一方的佛刹•竟然是尽法界尽虚空界所有的佛刹。还不是尽一方的法界•一方的虚空界•竟然是尽十方的法界•十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界•一世里头所有的虚空界•还是要尽三世里头所有的法界•三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽•照没有穷尽讲起来•那就这样的广大•这样的长久•已经不是我们凡夫的心量•所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界•尽十方的虚空界所有的佛刹•还要尽三世的十方法界的佛刹•尽三世的十方虚空界佛刹•像这样多的佛刹•那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数•还要把这样多的佛刹•化到像微尘那样的小•佛的数目•竟然有这样的多•像这样多的佛•倘然不是佛菩萨说的•我也决不会相信的•那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛•竟然有这样的多•这种功德•那还了得么。大家要晓得•普贤菩萨一个身体•用什么方法•能够礼敬到这样多的佛•下边就会讲明白的。
我以普贤行愿力故•深心信解•如对目前。
【解】深心、是心思用得很深切的•不是只在浮面的意思。解字、要圈去声•读做夜字音•是明白了解的意思。
【释】众生都是迷妄不觉悟的•所以佛虽然那样的多•还是佛是佛•众生是众生•大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依*了普贤行愿的法力的缘故•【这个普贤两个字•是普贤菩萨自己称自己•实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号•大约在那个时候•这普贤行愿四个字•已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解•所以能够明明了了•所有一切无穷无尽的佛•都像在我眼面前•看见得清清楚楚。
悉以清净身语意业•常修礼敬。
【解】悉字、是完全的意思。
【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前•身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心•没有一丝一毫的妄念夹杂在里头•所以叫完全拿清净的身口意三业•来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修•是时时刻刻修的•没有间断的时候的。
一一佛所•皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身•遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方•也可以说就是佛的面前。
【释】一尊一尊佛的面前•都现出不可说不可说的•佛刹、【不可说不可说•是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相•都去周遍礼敬不可说不可说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前•现出无穷无尽的佛来•现在又说无穷无尽佛的前•现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。
虚空界尽•我礼乃尽。
【解】这里只用一个礼字•是把一个敬字包括在礼字里头了。
【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限•是没有穷尽的•我的礼敬•也是没有穷尽的。现在反转来说•虚空的世界•如果有穷尽的•我的礼敬•也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽•是说礼敬也停止了。】下面的两句•是正说了•不是反说了。
以虚空界不可尽故•我此礼敬无有穷尽。
【解】以字、是因为的意思。
【释】这两句是正说的•因为虚空界不能够有穷尽的时候•所以我这个礼敬•也是没有穷尽的时候。
如是乃至众生界尽•众生业尽•众生烦恼尽•我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故•我此礼敬无有穷尽。
【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字•就是说上边虚空界不可穷尽•我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的乃至两个字•不是包含别的话头在里面•是省便的意思•是跳过几句话头的意思。照文字说起来•应该要说众生界尽•我礼乃尽•众生业尽•我礼乃尽•众生烦恼尽•我礼乃尽•现在用了乃至两个字•可以少用两句我礼乃尽•就简便了。
【释】像上边所说的虚空界没有穷尽•我的礼敬也没有穷尽•照这样说起来•一直要到众生界穷尽了•众生的业穷尽了•众生的烦恼穷尽了•我的礼敬•才可以停止了•不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽•众生的业•又怎么会穷尽•众生的烦恼•也怎么会穷尽。众生就因为有业•有烦恼•才做了众生•若是众生没有业•没有烦恼•也早就成了菩萨•早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生•众生就不会没有业•也不会没有烦恼•众生的业•不会穷尽•众生的烦恼•不会穷尽•所以众生也就不会穷尽•因为众生•众生的业•众生的烦恼•都不会穷尽的缘故•所以我的礼敬•也永远不会穷尽。
念念相续•无有间断。身语意业•无有疲厌。
【解】相续、是一个念头过了•又来一个念头•一个念头一个念头接续来的。间断的间字•要在右边上角加一圈•读做见字音•是修修停停的意思。同了相续两个字•恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦。
【释】礼敬的念头•一个过了•又来一个•永远接连下去•永远没有间断。身语意三种业•永远至诚恭敬的修下去•没有一些些疲倦•也没有一些些厌烦。
复次•善男子•言称赞如来者•
【解】复次两个字、是第二的意思•也可以说是再有的意思。如来、也是佛十种德号里头的一种。
【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后•接上去向法会里头的许多听众同了善财•讲第二大愿了•仍旧先叫了一声善男子道•讲到称赞如来•究竟称赞些什么呢•称、是称扬佛度众生的功•高到了不得。赞、是赞叹佛修种种的德•大到了不得。那称赞佛的功德•究竟要怎样的称赞呢。
所有尽法界、虚空界•十方三世一切刹土•所有极微•一一尘中•皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所•皆有菩萨海会围绕。
【解】刹土、就是佛刹。佛所、就是佛住的地方。会、是法会•是佛说法的地方。会字上边加一个海字的意思•是譬喻这个法会的地方•像海那么的大•听众像海水那样的多。围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差不多。
【释】尽法界虚空界•十方三世一切刹土•前边都已经解释过•不必再多讲了。所有极细极小的一粒一粒的灰尘里头•【灰尘、本来已经是极小极小的东西•我们的肉眼•已经看不出的了•那里还有什么叫做粒呢•实在没有法可说•只好姑且拿一个粒字来说说了。】都有一切世界化成极细小的灰尘那么多的佛•在一尊一尊佛的面前•都有许多许多听法的菩萨•同了极大极大的法会•围绕在那里。但是众生迷惑太深•业障太重•【业障两个字、在下边忏悔业障一段里头•会讲明白的。】所以尽管无穷无尽的佛现在面前•还是被迷惑业障隔住了•不能够看见。
我当悉以甚深胜解现前知见•
【解】这个解字、是明白•同了能够分别、能够决定、的意思。加上一个胜字、是说这种明白分别决定•是殊胜的•【殊胜、就是特别的好。】不是平平常常的。现前、就是眼面前的意思。一个人能够把世界上所有一切的一切•分别好的、坏的、喜欢的、讨厌的、全是这个识在那里分别的。用意思来分别的•叫意识。用眼来分别的•叫眼识。用意识来辨别一切•叫知。用眼识来辨别一切•叫见。
【释】普贤菩萨看见了像上边所说那样多的佛•怎么样呢•普贤菩萨又接续上去说道•我应该完全用极深切•极特别的决定心•同了眼面前就我能够知道见到的一切力量。【这一段所要说的话•还没有说完的•要到下一段接上去说的话说完了•看起来才会明白。】
各以出过辩才天女微妙舌根•一一舌根•出无尽音声海。一一音声•出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际•相续不断。尽于法界•无不周遍。
【解】出字、是超出的意思。过字、是胜过的意思。辩字、是辩论的意思。辩才、是有辩论的口才。天女、是天上的女子。微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思。舌根、就是俗语的舌头。在佛经里头、眼耳鼻舌身五官•都叫根的。言辞、就是说话。音声言辞功德的底下•都加一个海字•是形容音声言辞功德•都像海那样的大•海水那样的多。
【释】普贤菩萨用他极深切特别的决定心•同了眼面前种种知道见到的一切力量•便怎么样呢•普贤菩萨又接连上去说道•所有我现出的微尘数的身形•都生出胜过辩才天女那种又微细、又巧妙、的舌根来。辩才天女•是自在天王那里的一个彩女•【我们头顶上•总共有二十八层天•自在天、是第六层天•在阿弥陀经白话解释里头•无量诸天•大众俱一句底下•讲得很明白的。彩女、是天王那里差唤的女子。】名叫善口•他的舌根•能够变化出许多舌根来的•并且他一条一条的舌根•都能够发出无穷无尽的各种音声来的•他所发的每一种音声•又能够同了几百几千种乐器的声音•和合拢来的。【这个天女的事情•在本经第五十一卷如来出现品里头有的。○如来出现品•也是华严经各品里头的一品•同了现在解释的行愿品•一样是华严经里头的•所以称本经。】在他所发的音声里头•又能够发出各种的说话来的•这各种的说话•都是称扬赞叹一切佛的无穷无尽的功德。普贤菩萨用了胜过天女那样微妙的舌根•称扬赞叹佛的功德•一直要经过未来世•接连不断的称扬赞叹下去。大家都知道的•未来世那里会有穷尽•这种说法•实在就是说称扬赞叹•也是没有穷尽•不但是称扬赞叹的时候•没有穷尽。并且称扬赞叹的地方•也是没有穷尽的•所有完全一切的法界•也没有一处、不称扬赞叹周遍到的。
如是虚空界尽•众生界尽•众生业尽•众生烦恼尽•我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故•我此赞叹无有穷尽。念念相续•无有间断。身语意业•无有疲厌。
这一段经文•同了前边第一大愿、礼敬诸佛、末后的文字完全相同的•不过礼敬换了称赞罢了。下边还有第三愿到第十愿•末后的经文•也都有像这一段一样的字句•凡是前边已经解释过的•后边再有•就一概不再重复解释了。
复次•善男子•言广修供养者•
【解】广字、是多的意思。修字、是搜罗种种宝贵珍奇的物品•来装饰成供养的种种物品。供字、是供献供奉的意思。养字、是孝养的意思。【孝养•是像子女孝养父母一样•不但是供养•还有恭敬的意思在里头。】
【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称赞如来•又向听法的大众•仍旧先叫一声善男子道•说到一个广字•是所有种种贵重的珍奇物品•都要向各处去搜集来供养•才可以叫广。还要用种种方法来、把供品装饰得非常的好看•使得佛看见了、生欢喜心•所以叫修。这样的许多珍贵好看的物品•用来供献一切无穷无尽的佛•奉养十方海会的菩萨。【菩萨本来有大小的分别•凡是发心修学佛法的人•在佛法里头•都可以称初发心菩萨的•这是尊重发心修行人的意思•并且已经发心修行的人•终有一天修成菩萨的•不过修得认真的人•早些成菩萨•修得不很认真的人•迟些成菩萨罢了。】
所有尽法界、虚空界•十方三世一切佛刹、极微尘中•一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所•种种菩萨•海会围绕。
这一段经文•同了前边第二大愿称赞如来末后二段的文字•都是一样的•并且意义也是一样的•所以不重复解释了。下边如果再有意义一样的经文•尽管文字或是稍稍有些不相同•也都不再解释了。
我以普贤行愿力故•起深信解、现前知见•
【解】这个以字、有*托同了因为两种意思在里头。起字、是发起同了生出来的意思。
【释】我*托了普贤行愿力量的缘故•发生了这种很深切的信心•很深切的了解。【末一句现前知见•完全同了前边一样的•所以不再解释了。】
悉以上妙诸供养具、而为供养。所谓华云、鬘云•天音乐云•天伞盖云•天衣服云•天种种香•涂香、烧香、末香•如是等云•一一量如须弥山王。然种种灯•酥灯、油灯•诸香油灯•一一灯炷、如须弥山•一一灯油、如大海水。
【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品•就是供养的东西。鬘、是一种装饰品•用很贵重的华•编结成功像帽子那样的东西•装饰在头发上的。伞盖、像现在供在佛面前的宝盖那样的。【伞、也可以称做盖的。】涂香、是涂在身上的香。【涂香有二种•一种是把旃檀木、磨成了末•涂在身上•一种是用各种杂香、磨成了末•涂在身上•或是拿来薰衣服•在见佛的前•一定要这样预备好了•才是恭敬。○旃檀、是梵语•翻译中国文•是与乐两个字•这种木、很香的•可以当做香烧的•有赤白两种颜色•白色的、能够治热病•赤色的、能够去风肿•因为能够除病痛的苦•得到身体轻安的乐处•所以叫与乐。】烧香、是烧的各种香•像檀香、速香等、都是的。末香、是把各种香磨成的香末。量字、是数量。然字、同了燃字一样的•就是点灯•也可以当做烧字解释的。酥、是在牛乳里头炼出来的东西、吃起来味很好的•也可以当做灯油点的•是很贵重的供品•平常不用的。炷、就是灯蕊。
【释】供养无穷无尽的佛•一定要完全用最贵重、最奇妙的物品来供的。若是供华•就要用须曼那、茉莉、这一类世界上少有的华。【须曼那、是梵语•翻译中国文•是称意两个字•就是能够称随便称什么人的意思的。称字、要在右边上角加一圈•读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来供养•也一定要挑选极好听极好看的•才可以够得上说一个修字。香、是供品里头最主要的东西•像龙涎香、薝卜香、郁金香等•种种奇异的香•都应该搜罗来陈列供养的。各种供品的名目下面•都加一个云字•是显明白种种供品•像天上的云那样的多•一层一层布满•在天空里头•没有一处不供到。加一个天字在供品的名目上面•是显明白供品的好•所有的供品•都像是只应该天上有•不是人世间所有的意思。种种香里头•像最好的涂香、烧香、末香等、各种有名的香•完全都有的。并且也都是像云那样的多。若是要估计各种供品的数量•那就没有数目可以计算了•只看堆在那里的物品•非常的高•非常的大•竟然每种供品•都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语•翻译中国文•有好几种的名目•大家用惯的•是妙高两个字•意思就是又妙又高。我们世界上的山小•都是泥土同了石结成功的•这须弥山•是金、银、琉璃、玻璃、四种宝结合成功的•所以叫妙。山的高大•又超过随便那一座山的•所以叫高。这山在香水海里头•水面上露出八百由旬•水面底下也有八百由旬•山的上下都很大的•独是腰的中间一段很细的•山顶上是忉利天宫•就是帝释住的•山腰的周围•是四天王天•四天各有一位天王住在那里管理的•山的外面•有七道香水海•七座金山•每一道海•隔一座山•每一座山•隔一道海•围住了须弥山•这是须弥山的大略情状。○琉璃同了玻璃•在阿弥陀经白话解释•皆是四宝周市围绕一句底下•有详细解释的。每一由旬•有四十里路那么的长。帝释、是忉利天上的天帝•就是俗人所说的玉皇大帝。】须弥山比随便什么山高大•所以称须弥山王。上边所说陈列的种种供品•每一种的数量•都已经有像须弥山那样的多了•倘然把所有的种种供品•合并起来估计•那不要吓死我们心量很小的凡夫么。灯头用的灯蕊•一条一条是极小的•那里知道一盏一盏灯里头所用的灯蕊•堆积起来•竟然也像须弥山那样的高•那样的大。一盏一盏灯里头•所用灯油的数量•竟然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师说起来•这经文所说的话•已经很可以惊吓凡夫了•但是还只得大略说说罢了•若是要讲到真的境界•恐怕我们凡夫•永远猜想不到哩。
以如是等诸供养具•常为供养。
【解】如是两个字、就是指上边所说种种供养的物品。
【释】像上边所说种种供养的物品•有这样多的种类•有这样多的数量•又是这样了不得的奇妙贵重•我们凡夫那里能够办得到呢•更加不要说常常办来供养了•说到常为供养•那竟然是没有一个时候、间断供养的了。这都是佛菩萨的境界•佛菩萨的神通•修到了佛菩萨的地位•就自然做得到了•大家千万不可以有一些些疑惑的•疑惑是学佛最犯忌的。
善男子•诸供养中•法供养最。
【解】法供养、是把佛法来供养佛的意思•就是把佛所说的种种学佛的法门•勤修切信•明了意义•劝导众生。最字、就是最好•没有比法供养更加好的了。
【释】上边所说的种种供养•虽然供品的数量•多到不可以用数目来计算•物品的贵重奇特•【特、是特别的意思。】又都不是人世间所能够办得到的•但是都是用钱财办来的•只可以算是财供养•不可以说是法供养•财供养、不论用多少金钱•多少物品•都远不及法供养的功德大。若是能够法供养•在受供养的佛一边•是最喜欢•最尊重的•在供养的众生一边•是功德最大的•所以说在种种供养的方法里头•只有法供养是最好最好的。
所谓如说修行供养利益众生供养•摄受众生供养•代众生苦供养•勤修善根供养•不舍菩萨业供养•不离菩提心供养。
【解】如字、可以当做像字解释•也可以当做依字照字的解释。舍字、是放弃的意思。
【释】上边所说的法供养•大略有七种方法。第一、如说修行供养。是要完全依照佛所说的修行学佛的种种方法去修•不要懒惰•不要有别的妄想•这就是叫法供养。第二、利益众生供养。要晓得礼敬佛、称赞佛、供养佛、为的是什么呢•都是为了自己种善根•【善根有两种解释•一种解释、是所修的种种善业•很坚固•很深切•像生了根一样的。一种解释、是积了善业•就像种在地土里头的东西•生了根那样的•渐渐的长大起来•就会结成很大的善果•所以积善业•就是种善根。】修行人的所以修种种善根•都是为了有一天能够结了善果•就可以救度众生•大家只要看无穷无尽的佛•都出现到各处众生的世界上来•就都是为了要救度众生•脱离这种生死世界•得到种种的利益•所以利益众生•也叫法供养。第三、摄受众生供养。【摄字、是收的意思。摄受、就是接受过来教化他们•救度他们。】是无穷无尽的佛•出现到各处众生的世界上来•都是发的一片慈悲心•爱怜众生的苦恼•接受了他们•才可以救护他们•教化他们•所以摄受众生•也叫法供养。第四、代众生苦供养。是无穷无尽的佛•都是大悲心太深切了•为了要拔众生的苦•所以出现到污浊的世界上来的•现在能够发代众生受苦的心•就合了佛的心了•所以也叫法供养。第五、勤修善根供养。善根愈修愈长大•倘然不修•就会像华草的根•吸收不到水那样的一天一天的枯萎。所以要修•并且还要勤修•不可以修修又停停的•勤修才能够利乐众生•【利乐众生•是使得众生受到利益同了快乐。】这也是切合佛的功德的•所以也叫法供养。第六、不舍菩萨业供养。菩萨所修的事业•都是利乐众生的•能够一心一意修菩萨的事业就是诚心诚意的利乐众生•常常不放弃利乐众生的事业•也就是切合佛心的•所以也叫法供养。第七、不离菩提心供养。【菩提、是梵语•翻译中国文•有翻做道理的道字的•也有翻做觉悟的觉字的。菩提心、就是求成佛道•或是说求成佛的心•都可以的。】佛因为哀怜众生•就发大悲心•因为发了大悲心•就生出菩提心来了•生了菩提心•就可以修成佛了•但是生了菩提心•只可以一天一天的长大起来•一直要修到成了佛•才算功德圆满哩•不可以有一刹那的时间•【刹那、是极短极短的时候•一弹指的功夫•就有六十个刹那。】违背菩提心•也不可以有一刹那的时间•离开菩提心•不离菩提心•就可以成佛了•所以不离菩提心•也叫法供养。像这样的七种供养•才算是法供养•才可以算真供养了。不是只用人世间的钱财买来的食用供品•陈列得多•就算供养佛的。为什么呢•因为佛是最恭敬尊重佛法的•不是佛法供养•那怕用去无穷无尽的钱财•功德终不及法供养的大哩。
善男子•如前供养无量功德•比法供养一念功德•百分不及一•千分不及一•百千俱胝、那由他分•迦罗分•算分•数分•喻分优波尼沙陀分•亦不及一。
【解】俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀、都是极大极大数目的名目。
【释】普贤菩萨又向法会的听众说道•善男子呀•你们要晓得像前边种种的供养•所费的钱财•所供的佛•都是那么无穷无尽的多•应该可以得到无量功德了•但是比较法供养的功德•那就差得远了又远了。拿前边无量无边财供养的功德•同了法供养一念的功德•比较起来•若是财供养有百分的功德•还不及法供养一分的功德•财供养有千分的功德•不及法供养一分的功德•财供养有百千个俱胝、那由他分•迦罗分•算分•数分•喻分•优波尼沙陀分的功德•也不及法供养一分的功德。普贤菩萨说这样种种比较的意思•就是著重在法供养。普贤菩萨恐怕钝根的修行人•只晓得供养的钱财用得多•受供养的佛也多•就算可以得到种种无穷无尽的福报了•所以一层一层的讲得清清楚楚•使得修行的人•大家晓得财供养的功德•固然很大•但是法供养的功德•比了财供养的功德•大了又大•不可以拿数目来比较的了。这都是希望修行的人•大家都修法供养•修的功德大了•将来自己修成功的品位•也可以特别的高了•这是普贤菩萨劝化修行人的•一片至诚恳切的大悲心。还有一层•大家一定要晓得的•就是正在财供养的时候•只要心里头能够发普贤菩萨那样的十种大愿心•一面用作观的方法【作观的观字、要在右边上角加一圈•读做贯字音的•是观照观想的意思•不是观看的意思•是用心光来看的不是用肉眼来看的•所以只能够当做想的意思•用一心来想•用定心来想•想什么境界•就会像真有所想的境界那种样子•明明朗朗出现在眼面前的。】闭了眼睛•描摹自己的一个身体•化了百千万亿个身体•在百千万亿的世界上•向每个世界里头的百千万亿佛•修普贤菩萨十种的大愿•那末就是修的财供养•也可以比法供养的功德一样大了。因为财供养是事•法供养是理•现在能够财供养•同了法供养•同时并修•就合了佛法里头所说的事理融通了。【修的事相•同了修的理性•和合融化了•就叫融通。】这样的功德•就非常的大了。
何以故•以诸如来尊重法故。以如说行•出生诸佛故。若诸菩萨行法供养•则得成就供养如来。如是修行•是真供养故。
【解】以如说行的行字•是修行的意思•就是做修行的功夫。
【释】普贤菩萨先反问一句道•为什么缘故•像上边那样多的财供养•还不及少数的法供养呢。普贤菩萨问了•就接上去解释道•财供养的供品•虽然像须弥山那样的多•还不及少数法供养的缘故•是因为一切的佛•都是尊重佛法的•佛看出佛法来•比什么东西都尊重宝贵•所以都尊重法供养。因为依照佛所说的方法•修像上边所说的七种法供养•就能够生出佛来的缘故。所说的出生佛•实在就是依照了佛所说的方法修起来•这个修的人•一定就会修成佛的•譬如生出一尊佛来一样的•所以叫出生诸佛。若是许多许多供养佛的菩萨•【这菩萨两个字、是指发心修行的人。】都修这种法供养•那就可以成供养佛的功德了。像这样的修行•才可以说是真正的供养了。
此广大最胜供养•虚空界尽•众生界尽•众生业尽•众生烦恼尽•我供乃尽。而虚空界•乃至烦恼不可尽故•我此供养•亦无有尽。念念相续•无有间断。身语意业•无有疲厌。
【解】此字、是指前边所说的种种供养。最胜两个字、是最特别最有功德的意思•就是指上边所说的种种法供养。
【释】说到广大最胜供养•就见得前边所说的种种供养•不是只有财供养了•一定也有法供养在里头了。倘使只有财供养•没有法供养•普贤菩萨怎样会说广大最胜供养呢。
复次•善男子•言忏除业障者
【解】忏字、是梵语中忏摩两个字•现在单用梵语的一个忏字•是简便的说法。这忏同了悔两个字的解释•差不多的•都是自己反过来懊悔自己所造的罪业。不过忏字、是忏除过去已经造的罪业•悔字、是已经造过了罪业•自己懊悔•自己禁戒•以后不再造业。业字、可以当做善业的业字用•也可以当做恶业的业字用•但是这个业字•同了障字连在一起•那就是一定指恶业说的了。障字、是遮盖同了阻碍两种意思。
【释】普贤菩萨说完了第三大愿、广修供养后•又要向法会里头的听众说第四大愿、忏悔业障了。先叫了一声善男子•就接上去说道•我所说的忏悔业障•是要把从前已经造的罪业•完全自己发露出来•忏除净尽。一面还要自己禁戒自己•不再造新的罪业。业障有三种•第一种、叫烦恼障•第二种、叫业障。第三种、叫报障•因为一个人有种种的烦恼•就造出种种的罪业来了•造了种种的罪业•就要受种种的报应了。并且因为造了种种的罪业•就下了种种的种子•又要受种种的报应•受了报应•又要生出种种的烦恼来了•像这样的循环辗转•那业障就永远不能断绝了。所以所造的罪业•若是不忏悔净尽•就能够遮盖住我们本来清清净净的真性•能够阻碍我们跳出三界的门路。【三界、是欲界、色界、无色界•在阿弥陀经白话解释里头•讲得很明白的。】所以忏悔业障•在修学佛法里头•实在是一件最重要的事情。
菩萨自念•我于过去无始劫中•由贪嗔痴•发身口意•作诸恶业•无量无边。
【解】无始、是没有起头的意思•因为过去的前•还有过去•尽管向上推•没有穷尽的•说不出开头的时候的•所以叫无始。贪、是贪心不足。嗔、是发火。痴、是愚笨不明白道理。
【释】普贤菩萨自己想自己•在过去无穷无尽•说不出起头的劫数一直到现在•从贪心、嗔心、痴心、三种业因上•【业因、是造业的因。】发动了身口意三种的业缘•【业缘、是助成造业的缘•因为这个业•终不出从身体上•或是从口里头•或是从意思里头造成的•所以说身口意三种•是造业的缘。】有因有缘•就造出了种种的恶业来了•有了种子•有了器具•那就所造的种种恶业•有无量无边•不可以计算的多了。所以贪嗔痴•是造恶业的种子•身口意•是造恶业的器具。
若此恶业有体相者•尽虚空界、不能容受。
【解】体是实质。相、是形相。容字、是安放得下的意思。
【释】像这样无量无边的恶业•好在没有实质同了形相的•若是有实质形相的•那个实质形相的大•就是尽虚空界•也一定没有方法可以安放下去的了。这是普贤菩萨故意这样说来劝化人•把自己来做一个榜样的•实在普贤菩萨能够修成菩萨•发这样的十种大愿心•宿根的深厚•【宿字、是从前的意思。宿根、是前生前前生所种的善根。】一定是了不得的•决不会造尽虚空界•不能够安放下去•那样多的恶业的。请看这本行愿品的居士们•要看得灵活•不可以看得太呆板的。就算普贤菩萨真是造过这样多的恶业的•但是反过来说•如果能够把所造这样多的恶业、忏悔清净•那所得到的功德•也可以尽虚空界、不能够安放下去了。所以忏悔实在是最要紧最要紧的。
我今悉以清净三业•
【解】三业•是身业口业意业。
【释】前边所说恶业的多•虽然有虚空界那样大的地方•也还不能安放下去•那是因为身口意三业•都是染污的•【染污、就是不清净。】所以造出这样多的种种恶业来。现在三业完全是清净的•那就永远不会再造像以前所造的种种恶业了。
遍于法界极微尘刹•一切诸佛菩萨众前•诚心忏悔•后不复造•恒住净戒一切功德。
【解】恒字、是常常这样•永久不改变的意思。恒住、是常常安住在那里•永远不离开的意思。戒、是戒律。净戒、是守戒守得很清净。【清净、就是一些不犯•就叫守净戒。】
【释】前边说从前我所造的恶业•周遍在法界•现在我把清净的三业•周遍在法界、极微尘刹、的一切无穷无尽的佛菩萨面前•诚心忏悔•以后永远不再造恶业•永远常常安住在清净戒律的一切功德上•那末从前所积的无穷无尽的恶业•都可以消灭了。一切恶业•都消灭了•那就一切的功德•自然都会渐渐的积聚起来•也可以周遍法界了。
如是虚空界尽•众生界尽•众生业尽•众生烦恼尽•我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼、不可尽故•我此忏悔、无有穷尽念念相续无有间断。身语意业•无有疲厌。
这一段经文•同了前边还是一样的•所以也不再重覆解释了。
复次•善男子•言随喜功德者•
【解】随字、是跟随、依顺、不违背的意思。喜、是欢喜、不恨、不讨厌的意思。
【释】凡是旁人所做的功德•不论大的小的•不论是听到的•或是看到的•那怕你一丝一毫一微尘的功德•我都跟随了他们一同做•并且欢喜赞叹他们•使得他们格外的有兴趣做功德。
所有尽法界、虚空界•十方三世一切佛刹•极微尘数诸佛如来。从初发心•为一切智•勤修福聚•不惜身命•经不可说不可说佛刹、极微尘数劫。一一劫中•舍不可说不可说佛刹•极微尘数头目手足。
【解】一切智、是明明白白见到十法界里头、所有一切的法•只有真空的一种理性•【不虚假、叫真•不著相、叫空•真空的理性•是离开一切从迷惑所见到的虚假相•不认这种虚假相是有实在的。】没有别种性•也没有别种相。福聚、是修了无量的福德、聚集起来。
【释】要修随喜的功德•就要修得广大•要不论怎么样大的境界•不论怎么样多的佛菩萨•不论怎么样难做到的事情•不论受到怎么样苦恼•都要去随喜的。所有无量无边的法界•无量无边的虚空界•广大到十方•长久到三世•一切的佛刹极微尘数的佛•从起初发心修佛道的时候起•为了要求得一切智•所以不间断的勤勤恳恳、诚心诚意的修•要修到聚成许多许多的福德•在这样修行的时候•只晓得一心向上的修•一意向前的修•那怕把身体性命送掉了•也没有什么爱惜•没有什么舍不得。像这样的舍弃身体性命•经过了不可说不可说佛刹极微尘数的劫•在一个个的劫里头•舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。像这样的随喜•真是只有佛菩萨能够做到的了。○这一段里头、所有种种名词•像尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹极微尘数等•前边都已经解释过•所以这里同了后边•都不再解释了。
如是一切难行苦行•圆满种种波罗蜜门•证入种种菩萨智地•成就诸佛无上菩提•及般涅槃•分布舍利•所有善根•我皆随喜。
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