《记》此亦初反显次顺释以障无尽无间也。

 

 

 

人人皆应忏悔业障、若自以为无业障者、即是愚痴人。因普贤菩萨尚自念所造恶业、设有体相、尽虚空界不能容受。凡夫业重障深、讵可不忏。又者忏悔有能忏十心、所忏十心。佛法救度众生、为令众生知病服药也。今生纵未造业、而挝过之业、已无量无边、何况今生、难免不造、故应诚心忏悔。兹先讲所忏十心、次讲能忏十心、所忏即所治顺生死十心、此心如厕虫乐厕、不觉不知。

 

 

 

一妄计人我、起于身见：人我之义粗显、依身见而起、以有我身故造业、设不计妄身妄我即显法身真我。真我即大方广、亦即菩提涅槃。妄计人我、故成斗争之本、增长无尽生死、此是所治第一身见心。

 

 

 

二具足烦恼、外遇恶缘、我心增盛：心中虽具足烦恼、若不遇外缘、业不能起、内因外缘和合、恶业成矣。外缘即依正二报也。‘依报’六尘之境、‘正报’恶知识、恶眷属（生死眷属、无论强软、皆恶眷属）、皆为增长我见之缘、使我见增盛、即第二我见心。

 

 

 

三内外既具、灭善心事、不喜他善：内具烦恼、外遇恶缘、自之善心善事灭矣。故见人善行、与己不同故、如冰炭不同炉、而生嫉妒、不喜他人之善、是为第三嫉妒心。

 

 

 

四纵恣三业、无恶不为：作恶由三业起、既纵恣三业、故无恶不为。所谓君子有所不为、小人无所不为也、是为第四为恶心。

 

 

 

五事虽不广、恶心遍布：作一小恶、事虽不广、而心即法界、故业亦遍满法界。如彼好淫之人、其心决无际限、只淫一人、故淫业遍满法界。好杀者、杀一生命、其心决无际限、只杀一生、故杀业遍满法界、是为第五广大恶心。

 

 

 

六恶心相续、昼夜不断：如贪淫好杀者、随其所好、恶心相续。日有所思、夜有所梦、昼夜不断、是为相续恶心。

 

 

 

七覆讳过失、不欲人知：作恶事者、苟发露于人、决不再为。以被恶心所障故、覆藏过失、不欲人知、是为覆罪恶心。

 

 

 

八虏扈抵突、不畏恶道：虏扈不受规谏、性刚强也。抵突即与人抵抗也。即或告以汝所作非、将堕地狱、亦复不惊不怖、是为不怖恶道心。

 

 

 

九无惭无愧、不惧凡圣：惭则己心不安、愧则羞难对人。不信因果、不畏恶道、不惧凡圣、故无惭无愧。凡即阎王鬼神、天龙八部、有他心通、及赏善罚恶之权、乃至掌国法者是也。圣乃出世四圣、有威可畏、以无惭无愧、故不畏惧也、是为无惧恶心。

 

 

 

十拨无因果、作一阐提：不信堕地狱之语、以为死了即了、只见活人受罪、谁见死人带枷、始终作一阐提。梵语阐提、此云信不具、是为断善恶心。

 

 

 

既知所治之病、宜知能治之药。修行人要有智慧心、智慧心即是了生死之心。故再讲能治十心。

 

 

 

能治逆生死十心。

 

 

 

一明信因果：以治前第十心。有信因果之心、即可忏不信因果之罪、切实明白、知因果者、唯佛与佛乃能究竟。

 

 

 

二自愧克责：以治前第九心。既信因果、迷时即当自责、克者胜也、谓能自责、则善心胜过恶心也。

 

 

 

三怖畏恶道：对治第八不畏恶道之心。

 

 

 

四不覆瑕疵：以治前第七心。怖畏恶道、故不覆瑕疵。清净心如完好白玉、道人造恶业、如白玉有瑕疵、发露罪过、如生疮者除去脓血、覆藏罪过、如畜脓养疖子、自受其苦。

 

 

 

五断相续心：发露罪过、誓不再造、即断第六相续心。

 

 

 

六发菩提心：心灵活而非呆板之物、不造恶必修善、故翻恶心而为善心、发菩提心者、以广大善心、对治第五广大恶心也。

 

 

 

七修功补过：发菩提心须起行、以持戒修福功德山、填罪过之河、对治第四为恶心。

 

 

 

八守护正法：对治第三不随喜心、欲修功补过、须持净戒。不持戒者、皆是罪人、以不学戒故、不知持戒功德大、犯戒罪过大。能持微细戒、方可护重成、轻重等持、使佛法常住、而为人所尊敬、守护佛之正法、即是守护自己正法。

 

 

 

能受持以上八条、即成就作法忏。

 

 

 

九念十方佛：治第二恶知识缘。一方面作法忏、一方面还要取相、以忏宿现二业、念佛属取相忏也。但十方佛甚多、如何能尽念之。会念者、念一佛即是念十方佛、‘十方三世佛、同共一法身、一心一智慧、力无畏亦然。’念成感应道交、取得好相、不惟现业消灭、过去之业一并忏除。以十方佛为护符、倾心恭敬、消灭增盛之我心、我心既灭、无我之我、即是真我、自然能与佛合而成一矣。

 

 

 

十观罪性空：以治第一身见。观罪性空、即实相忏。无相之相、即实相。故实相无相、罪无所系、以如如智契如如理、一如无二如、了无一物故。罪山惑起、惑业无性、不能自立。无性之性、即是实性、实性随无明之缘、虽随缘而不变为无明、如如还自如如也。若知无明无性、本明即显、一切罪过、不能加于本明之上。众生观不到、故证不到、以观不到故、妙明真心似成无明。返妄归真、始知惑业无性、无非翳眼见空华。迷法身故认色身之假我为我、认得真我、即无假我、色身假我既空、地狱畜生等身亦空、罪性亦空矣。若不恳切忏悔、何能感应道交。亲证实相者、尽未来际、亦不造罪、证不澈底者、不在此例。娑婆世界犯缘过多、故须常修忏悔。普贤菩萨劝大众虚空界等尽、忏悔乃尽、而虚空界等不可尽故、忏悔亦无有尽。

 

 

 

○庚五释随喜功德三、辛初牒名

 

 

 

《经》复次善男子。言随喜功德者。

 

 

 

《记》此牒起随喜功德而解释之。

 

 

 

○辛二释相四、一喜如来善

 

 

 

《经》所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来从初发心、为一切智、勤修福聚、不惜身命、经不可说不可说佛刹、极微尘数劫。一一劫中、舍不可说不可说佛刹、极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗密门、证入种种菩萨智地、成就诸佛无上菩提、及般涅槃、分布舍利。所有善根、我皆随喜。

 

 

 

尽法界虚空界十方三世佛刹极微尘数诸佛如来、约所喜之人也。从初发心下、约所喜之善也、谓诸佛最初遇三宝之缘而发心、为成佛而修福聚也。发菩提心即是智慧心、智慧心即始觉智。始觉者始觉惑业生死本空、始觉菩提涅槃本有、即知真本有、达妄本空本有要假修显、故曰‘从初发心、为一切智、勤修福聚。’为一切智、即为成佛也。修福聚即修功德藏也。要修福德、对于身心世界不可爱惜、先修施度、以难舍之头目手足而行布施、况财物乎。又非施一次两次舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足、经尔许劫、行难行苦行、圆满种种波罗密门、不惟施彼罗密行圆满、其余诸波罗密、一一悉应行圆满也。施度中亦具足戒、忍、进、禅、慧、诸波罗密、为持戒故、有来乞内财外财即舍之、能舍即能忍也。说舍便舍、即是精进、难舍能舍、而心不动、即是禅定。施戒忍进禅设无智慧、不能成办、不惟施波罗密具足诸波罗密、一一波罗密皆互摄互融。证入种种菩萨智地下、谓从初发心、至三贤十地、一位一位证入成就诸佛所证之无上菩提、又成就诸佛所证之大般涅槃。涅槃即灭度也、灭度生死苦而不生不灭、分布舍利于人间天上、利益一切众生、为众生生善之根。佛未成佛时、生自成佛之善根、佛已成佛、为一切众生生善之根、我皆随喜者、非只心随喜而已、行佛之行、是真随喜。

 

 

 

○二喜诸趣善

 

 

 

《经》及彼十方一切世界、六趣四生、一切种类所有功德、乃至一尘、我皆随喜。

 

 

 

《记》诸趣即六趣、谓天人阿修罗地狱鬼畜生。四生即胎卵湿化。天趣地狱趣皆化生。人与修罗畜生皆通四生。鬼有化生胎生、罗刹鬼子母属胎生。六趣四生又各有种种类类。所有功德、乃至极少之一尘、我普贤悉皆随喜。人天修罗有种种功德者、鬼道容或亦有功德。畜生中马不欺母、麒麟不踏生草、鸦有反哺之义、羊有跪乳之恩、亦有功德、可说随喜。至若地狱众生、一日一夜、万生万死方受苦之不暇、有何功德而可喜。普贤大智、知彼地狱中极苦众生、自性功德未失、即本具大方广与佛无二、虽无修德、而有性德故。‘乃至一尘’、一尘约理、理微细也。如云一尘中剖出大千经卷、岂非微细至极乎。亦约事言、虽极恶之人、择其所长不无微小之善、行人皆当随喜。故以佛眼视众生、众生无不是佛、以善眼视众生、众生无有不善、此是佛菩萨之慈悲心。学佛法人亦应学佛、只见众生之善、不见众生之恶、即转烦恼成菩提矣。

 

 

 

○三喜二乘善

 

 

 

《经》十方三世一切声闻及辟支佛有学无学、所有功德、我皆随喜。

 

 

 

《记》声闻有学约因、即三果四向。无学约果、即阿罗汉、有七因四果。辟支佛、正修十二因缘观时、是有学位、证道是无学位但有一因一果。约大乘法门、应弹偏斥小、叹大褒圆。此经是华严圆教法门、何以随喜小乘？乃有二义。一者就权说、虽是声闻缘觉、胜世间故。二就实说、声闻辟支佛、将来必定成佛、岂可不随喜耶。

 

 

 

○四喜菩萨善

 

 

 

《经》一切菩萨所修无量难行苦行、志求无上正等菩提、广大功德、我皆随喜。

 

 

 

《记》此喜菩萨善也

 

 

 

○辛三总结

 

 

 

《经》如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

 

 

 

《记》总结无尽可知

 

 

 

○庚六释请转法轮三、辛一牒名

 

 

 

《经》复次善男子、言请转法轮者。

 

 

 

《记》‘请’者、菩萨悲愍众生故请法也。‘转’者展转、自觉觉他展转不息、如轮常转。‘法’者轨持义。依一心法轨生物解、任持自性不失也。‘轮’有圆满义。摧碾义、摧灭众生妄我、圆满菩提真我也。

 

 

 

○辛二释相二、一举所请境

 

 

 

《经》所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中、念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。

 

 

 

《记》所请之境、谓所请者是诸佛菩萨也。‘所有’即心中所有也。‘十方三世’者、时处不相离也。一切时一切处、念念有佛成佛、见佛自易易耳。何故众生不得见也？约理说、众生发起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。而众生心又各各互遍、故云念念中有刹尘数诸佛成等正觉。约事言、则佛法界与众生法界、相隔悬远、众生背尘合觉故、或缘浅故、不能见佛。观行即菩萨以上之菩萨、智慧超胜、故能见也。‘一切菩萨海会围绕’者、佛如心王、菩萨如心所、心所法尔随逐心王、故佛说法、菩萨围绕。

 

 

 

○二正明请法

 

 

 

《经》而我悉以身语意业种种方便、殷勤劝请、转妙法轮。

 

 

 

《记》请法以三业劝请。身劝请恭敬礼拜、口劝请称扬赞叹、意劝请恭敬至诚。种种方便、殷勤劝请、转妙法轮。妙法即心法也。心法即正法也。如来说法四十九年、无非说的心法。转正法轮者、说唯心之法、拣非心外取法也。为佛弟子不知有佛则已、知有佛即应请转法轮。请转法轮、即是上求下化、亦即是上顺诸佛之心、下顺众生之心。佛以说法度生为本怀、然无请不说。故有人请法、自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请、请则众生得闻佛法故喜、即是下顺众生之心。对于佛法自有所知、愿与众生说、即是请自心佛说法。见他能说法者、请转法轮、名字即佛以上之佛、皆当请之。是故有智慧人、一切时能修请转法轮之行。会事归理、皆请自心中佛说法、度自心中众生。若无智慧、佛在面前、当面错过。自能说法、亦吝不说、皆成愚痴。

 

 

 

○辛三总结

 

 

 

《经》如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正法轮、无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

 

 

 

《记》此亦总结无尽可知。

 

 

 

○庚七释请佛住世三、辛初牒名

 

 

 

《经》复次善男子，言请佛住世者。

 

 

 

《记》佛无生灭、有机则在众生心中现、无机则在众生心中隐。请佛住世、佛即在请者心中现而不入涅槃。此牒名也。

 

 

 

○辛二释相

 

 

 

《经》所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来、将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学乃至一切诸善知识我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫、为欲利乐一切众生。

 

 

 

《记》佛有六即佛。有欲涅槃者、皆请住世、莫入涅槃。一理即佛。劝学佛法、令知自心即佛、即是请佛住世、不学无知、即是涅槃。二名字即佛。已学佛法、虽知自心是佛、不修观行、旋知旋迷、即是涅槃、劝修观行、即是请佛住世。三观行即佛。十信菩萨、虽修观行。不行六度万行、未见自性、即是涅槃。劝修六度万行、使见心性、即是请佛住世。四相似即佛。三贤菩萨、虽修六度万行、相似见性、不修加行、即是涅槃。劝修加行、转似成真、即是请佛住世。故三贤位后、有四加行。五分证即佛。登地菩萨、修证未圆、仍在涅槃、请彼圆修圆证、即是请佛住世。六究竟即佛。不请住世、即示涅槃、故须请佛住世。以上六即佛、皆请住世。又者各人智慧现前、即是佛住世。智慧不现前、即是佛涅槃。经文所请、究竟即佛也。以有及诸声闻缘觉、乃至一切诸善知识、我皆劝请、莫入涅槃句、故知六即佛、皆当劝请也。经劫句、请佛住世之时也。为欲利乐一切众生句、是别明请佛住世之意。

 

 

 

○辛三总结

 

 

 

《经》如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此劝请无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

 

 

 

《记》此亦总结无尽。

 

 

 

○庚八释常随佛学三、辛初牒名

 

 

 

《经》复次善男子、言常随佛学者。

 

 

 

《记》此牒名也。此下三愿、俱属回向、但若融摄、则十门皆回向也。别言则八、九、十、三愿属于回向。故偈颂中、第七愿后、即总标回向。三回向中、八即回向菩提。九即回向众生。十即回向法界。前二是回向别义、后一是回向普义。八九是别说二利行体。八属自利、九属利他。第十门、是别说所回善根、谓将二利功德及一切福、回向三处也。又此第八、同华严经十回向中等一切佛回向。

 

 

 

○辛二释相二壬初学本师二、癸初明所学二、一明因行

 

 

 

《经》如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心、精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、书写经典、积如须弥。为重法故不惜身命。何况王位、城邑聚落、宫殿园林、一切所有。及余种种难行苦行。

 

 

 

《记》明因行者明毗卢遮那佛因行也。说娑婆世界、应说本师释迦牟尼佛。说毗卢遮那佛应说华藏世界、文隐略故。说裟婆隐释迦、说遮那略华藏、真应不二故。娑婆即华藏、亦即最中一世界种中第十三层之一世界。初发心称信相菩萨。信心之相、依起信论有三种信心之相。一者信自心本觉、是信佛宝。二者信自性真如、是信法宝。三者信上二和合、即是信僧宝。宝虽有三、仍是一心无相。还须借雕刻佛像、贝叶经卷、剃染具戒、事相三宝以显。故信事相三宝。依璎珞经有十种信心之相。‘一亲近善友’、既信佛法、应亲近善知识、远离恶知识。‘二供养诸佛’、既信佛法、应供养佛。‘三修习善根’、既信三宝、当众善奉行。‘四志求胜法’、胜法即涅槃、换言之、即求证自性真如。‘五心常柔和’、有信心菩萨、心不刚暴、常常柔和。‘六遭苦能忍’、能忍苦恼、而不怨天尤人。‘七慈悲深厚’、信真如体同故、慈悲深厚、利益众生。‘八深信平等’、既信自性理具三宝、十界皆同此理、故常觉自他平等。‘九爱乐大乘’、大即一心三大。乘者喻也、信而不爱、何能修证。‘十求佛智慧’、发菩提心、誓成佛道、或三或十、开合不同、无非信心之相也。精进不退者、发菩提心、愿成佛道、须向成佛道上行去。有进无退、决定成佛。法华经云、‘若人散乱心、入于塔庙中、一称南无佛、皆已成佛道、乃至一举手、或复小低头、以此供养像、渐见无量佛。’如造佛像者、一雕一锯、无非成佛。你我学佛法人、参禅念佛、诵经持咒、皆当精进不退、念念成佛。诸佛因地、为重法故、不惜身命。‘剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、书写经典、其量之多、积如须弥。’身命为人难舍者、以有志愿之鼓励、故亦不难。如为区区名利而走险者、尚能牺牲身命、何况为求广大菩提、有何难舍。集一切福德三昧经云。释迦牟尼佛、因地为最胜仙人时、修慈悲观。但悲无智、无以度生。遂到处求佛法、发愿能施以佛法者、即以身命供养。来一天魔、佯谓能说佛法。须剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、方为说法。最胜仙人欢喜不已。回想过去生中、不知无益丧了许多身命。今为佛法而舍、固所愿也。遂剥皮析骨刺血。魔固不能说法、见最胜仙人果肯舍身命、便即隐去。最胜仙人仰祷十方诸佛。我以诚心求法、惟愿大慈、为我说法。即感东方三十二佛土外、净明王佛、来说集一切福德三昧经。以得佛光照故、皮肉完好如故。得大辩才、千生常行教化众生、千生后、生净明王佛土、亲近净明王佛。以重法故、得此感应、此约事说也。再约理言之。修观行、观色身、无非父精母血、与业识因缘和合而有、‘因缘所生法、我说即是空’、作空观、即将我空观法、写于身上。再观五蕴诸法、但假名而已。作假观、即将假观法、写于身上。再观空有不二、即将中道第一义谛法、写于身上。是故约理、人人皆可做到、观行得三昧时、剥皮析骨刺血、事上亦可做到。果能不爱色身、即得法身。不著识心、即得慧命。不惜身命、以重况轻也。难舍之身命既舍、故王位城邑聚落宫殿园林、无有不能舍者。及余一切难行苦行、无有不能行者。

 

 

 

○二、辨果用

 

 

 

《经》乃至树下成大菩提、示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场、或处声闻及辟支佛众会道场、或处转轮圣王、小王眷属众会道场、或处刹利及婆罗门长者居士众曾道场。乃至或处天、龙、八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音如大雷震、随其乐欲、成熟众生。乃至示现入于涅槃。

 

 

 

《记》八相成道。皆果上之用也。初句举一成道。末句举一涅槃、以该八相、‘种种神通变化’、皆八相成道义。‘种种佛身’者、或现大身、或现小身也。处‘种种众会’即下五类道场、皆果上利生之用。‘眷属’者、菩萨乃至小王皆有眷属也。‘刹利’、四种姓之一、国王种姓也。‘婆罗门’、净行种姓也。处于如是种种众会。‘如是’亦指上五类道场也。‘圆满音’者、佛一音演法、众生随类得解、成熟众生也。

 

 

 

○癸二辨能学

 

 

 

《经》如是一切、我皆随学。

 

 

 

《记》如上遮那如来一切因行果用、普贤菩萨皆愿随学。

 

 

 

○壬二例一切

 

 

 

《经》如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界、十方三世一切佛刹。所有尘中一切如来、皆亦如是。于念念中、我皆随学。

 

 

 

《记》以毗卢遮那佛为比例、毗卢遮那佛一切因果、我皆随学。如是十方三世一切佛刹、所有尘中、一切如来。若因若果、我亦皆愿学也。念念中学十方三世佛因及果、此普贤之所以为普贤也。会观想者、学一佛即是学一切佛。第一礼敬诸佛、乃至第十普皆回向。随力随分、皆随佛学。每日上殿过堂、听经学戒、心心念念学佛无间。佛因圆满、佛果亦圆。

 

 

 

○辛三总结

 

 

 

《经》如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

 

 

 

《记》此结说无尽也。

 

 

 

○庚九释恒顺众生三、辛初牒名

 

 

 

《经》复次善男子、言恒顺众生者。

 

 

 

《记》此牒名也。‘恒顺众生’、即随顺一切众生回向、十回向中第七回向也。顺众生根性而利益之。众生有五性、即阐提性、不定性、声闻性、缘觉性、菩萨性。菩萨亦在九法界中。对九法界众生、皆要随顺。顺空有不二、自他不二也。言空有不二者、如上所云。剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、中作空观观己身。今观一切众生性空、性空故相亦空。次作假观。空非断灭、而有九法界之假相。空有不二、即是中观。顺空有不二、即顺中道。观自他不二、亦顺中道也。中道常住、故常随顺。顺有即是顺生死。顺空则不能度众生。又偏顺有、即不能自利。偏顺空、则不能利他。顺自他不二空有不二、是普贤菩萨之随顺。否则不偏凡夫、即落二乘。

 

 

 

○辛二释相二、壬初正明二、一所顺众生

 

 

 

《经》谓尽法界虚空界。十方刹海、所有众生种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风、而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食。处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天、龙、八部、人、非人等、无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

 

 

 

《记》所顺众生、除佛法界、九法界众生皆是所顺。顺者、顺众生善恶根性而度之也。佛一切契真、故应常随佛学。众生有善有恶、恶固不应学、善亦不可学。世间善恶、俱违真故、只可顺而度之。众生种类、差别甚多。有胎、卵、湿、化四生、各有种种类类。楞严经云、卵为想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。以上受生差别。或有下依止差别、人类依四大而生住、夜摩以上诸天、依空而住。依卉木住。如花神树神之类。生类乃至威仪、各有种种。有竖生横生者。相貌有好丑、寿命有长短、种族有贵*。名号各殊别、性情有刚柔、知见有邪正。欲乐有善恶。意（即心）行有定散、威仪有静动。种种衣服下、受用差别。乃至下开众生种类、有色即色界、无色即无色界、有想即有观想、无想即无想天、菩萨慧眼、将一切众生照在一心之中。故曰众生是菩萨心中众生、故恒顺教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常随佛学、恒顺众生。

 

 

 

○二正明随顺

 

 

 

《经》如是等类、我皆于彼随顺而转种种承事。种种供养、如敬父母。如奉师长、及阿罗汉。乃至如来、等无有异。于诸病苦、为作良医。于失道者、示其正路。于闇夜中、为作光明。于贫穷者、令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

 

 

 

《记》此正明菩萨之随顺也。‘如是等类’、承上启下、谓我普贤皆一一随顺而转。‘转’者、即起观智也。随顺众生而起观智。观一切众生性相皆空。而非断空。即空即有、自他不二、同一中道。既自他不二、则种种承事供养众生、即是承事供养自己。如敬父母者、梵网经云、一切男子是我父、一切女人是我母。生生受生、皆有父母、故六道众生、皆是父母。师长有成就教育之恩。佛法师长为法身父母、尤应尊敬供养。阿罗汉乃至如来、超略辟支佛菩萨、皆为出世圣人。为世间大福田、安得不承事供养。‘等无有异’者。称性而观、不生分别、平等供养也。平等不分别、即是平等智。众生有病、‘为作良医’。有身病则治身病、有心病则治心病。‘于失道者、示其正路。’失道有事有理。约事、走险道是失道。约理、走生死道、不走菩提道、涅槃道、是失道。‘于闇夜中、为作光明。’众生在无明黑暗中、为彼说法、即是施光明。‘于贫穷者、令得伏藏。’约事、指示伏藏金银。约理、不知修行者、令学佛法、便得宝藏。今知自心之大方广、即伏藏也。

 

 

 

○壬二征释二、癸初令佛喜二。一征二释

 

 

 

《经》阿以故？征也。向下释。菩萨若能随顺众坐、则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事、则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者、则令一切如来欢喜。

 

 

 

《记》征意谓生佛各别、何以顺众生能令诸佛欢喜。又诸佛固应顺、众生多有造业者、何以亦顺。答意顺众生即是顺佛。尊重众生、即是尊重如来。又不惟佛喜、众生本来是佛。众生欢喜、即是佛欢喜。又佛心如大海水。众生为佛心中众生、如海水现众生影、影水同一碱味、犹生佛同一实相。海水中所现众生。无名姓骨肉等相、若必计有众生名相等者、即是遍计执。生佛本自不二故。

 

 

 

○癸二增大悲二、一征二释三、初法

 

 

 

《经》何以故？此征也。向下释。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲、生菩提心。因菩提心、成等正觉。

 

 

 

《记》此一科恒顺众生、增长大悲也。上云顺众生即是顺佛、得佛欢喜。此科征意、谓生佛悬殊、何以顺众生即是顺佛。答意。佛以大悲为体、常悲众生、故顺众生。即同佛悲心、得佛欢喜。诸佛如来之果、所以成者、以大悲为体故。因于众生、而起大悲。由是观之、更显佛与众生自他不二也明矣。菩萨自未成佛、因生悲心悲自。他末成佛、应生悲心悲他。既是众生、必定有苦。纵无分段苦、亦有变易苦。自他皆如是、故自悲悲他。然有悲无智、无以救众生。故曰因于大悲生菩提心。菩提心即觉心、自觉觉他也。菩萨与众生早已打成一片。故能自悲悲他、自觉觉他。佛在菩提树下示成正觉时叹曰：‘奇哉奇哉。大地众生、皆有如来智慧德相。’在佛分上、一成一切成。然在众生分上、还是生佛隔绝、此义若能常常思维、即可渐渐打成一片。

 

 

 

○二喻

 

 

 

《经》譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水、枝叶华果悉皆繁茂。

 

 

 

《记》‘旷野’。即旷大野外、无人烟处。喻生死旷野、无依无赖。‘沙碛’者。草木不生、百谷不长之地。喻人在生死道中、不长善根、沙碛虽不生百谷苗稼、而有大树王之根、伏藏于内。根若得水、便可生长。喻生死道、虽不生善根。人人本具之大方广、伏藏于八识生灭中。若浇以法流之水、便生菩提之树。诸佛大悲心、即法流水也。开示众生本具之大方广、即菩提树根、亦即佛之知见。以得佛大悲水故、树及枝叶华果俱长矣。枝喻慧、叶喻定、华喻菩萨行因、果喻菩提妙果。

 

 

 

○三合四、初正合法

 

 

 

《经》生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根、诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生、则能成就诸佛菩萨智慧华果。

 

 

 

《记》‘生死旷野。菩提树王亦复如是。’此总合也。生死喻旷野。菩提喻树王、迷悟之别耳。迷为众生、悟成树王。树根即众生者。不观众生之相、而观众生之性。众生之性即佛性、故众生性即菩提性也。‘诸佛菩萨而为华果’者、谓从众生修成故。‘饶益’即利益也。令知有成佛种性、依法修行故。众生心性、即成佛正因、喻树根。佛喻树王。法喻亲切。但要见著众生之佛性树根、见得真实、自然能向树根浇水。如念佛要望树根念。参禅要望树根参。习观要望树根观。古人云、一念不在、即同死人。不望树根参禅念佛习观、即是盲修瞎炼。然树王须因圆果满故难见。树根依于教典、诸佛一再指示、故易知。虽易知而又易迷失。以易迷失故、大树难以长成。此是修行者人手紧要关头、宜特加注意、不可轻忽。

 

 

 

○二重征释

 

 

 

《经》何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生、则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

 

 

 

《记》征意。何以利益众生自己成佛。释意。自他本自不二。故利他即是利自。以上有三层征释、故曰重。一者何以顺众生能令佛喜。二者生佛各别、何以顺众生即是顺佛。三者何以利他即是自利、皆随征随释矣。

 

 

 

○三反结成

 

 

 

《经》是故菩提属于众生、若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。

 

 

 

《记》成佛之本因是众生。故云。若无众生、一切菩萨终不能成无上正觉。

 

 

 

○四结示令知

 

 

 

《经》善男子。汝于此义、应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故、则能成就供养如来。

 

 

 

《记》人人皆可为善财童子。对于普贤菩萨所说之语、要承当起来。平等心即见自他不二之智慧心故。因此之故利益众生、自即成佛。一成一切成。决无手已成佛、足仍为众生之事。以大悲心随顺众生之性、此非习惯性、即所谓因缘所生法中之中道实性也。‘则能成就供养如来’者。十方三世佛、同共一法身、现在众生即未来佛。故随顺众生、‘则能成就供养如来。’

 

 

 

○辛三总结

 

 

 

《经》菩萨如是随顺众生。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

 

 

 

《记》结说众生无尽、故随顺亦无尽也。

 

 

 

○庚十释普皆回向三、辛初牒名

 

 

 

《经》复次善男子、言普皆回向者。

 

 

 

《记》此牒名也。普皆回向、回向真如、回向菩提、回向众生。此三皆普遍一切处、是所回向之处普。又者以前九门所有遍法界之善根、而为回向、是能回之善普、故曰普皆回向也。

 

 

 

○辛二释相二、壬初明所回善根

 

 

 

《经》从初礼拜乃至随顺所有功德。

 

 

 

《记》从初礼敬乃至第九恒顺众生所有功德、尽以回向法界众生。而自分功德不惟不减、且更扩大矣。

 

 

 

○壬二正明回向二、一愿离苦成善

 

 

 

《经》皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生、常得安乐、无诸病苦。欲行恶法、皆悉不成。所修善业、皆速成就。关闭一切诸恶趣门、开示人天涅槃正路。

 

 

 

《记》愿一切众生离二死苦、成究竟善。‘尽法界虚空界众生’者、即尽真如实际心及虚空中所有众生也。众生欲行恶法、皆悉不成者、有二义。一者菩萨说法教化、自然不敢作恶。二者有不可思议菩萨暗中加被、令恶业不成、善业成就。反上可知、以诸恶不作故。‘关闭诸恶趣门。’众善奉行故。‘开示人天涅槃正路。’‘开’者开导、‘示’者指示、开示众生心中人人本有之涅槃路也。纵一时不得涅槃、亦不失人天正路。

 

 

 

○二发心代苦

 

 

 

《经》若诸众生、因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果、我皆代受。令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。

 

 

 

《记》普贤菩萨谓若有众生因造恶业、我愿代受其苦果、而令解脱、以至究竟成佛。此心人所难发。因无广大心、无成佛意、故不能代苦。若欲成佛、必能度众生而代其苦。代苦有七种义。一者‘悲心好乐故’、世人往往有以情爱代苦者。菩萨以同体大悲代众生苦。悲胜爱已可概见、况同体乎。二者‘作增上缘故’、菩萨修诸苦行、破除身见、为众生所羡慕作增上缘。如如来雪山六年苦行之类是也。三者‘留惑润生代苦’、能了生死、为度众生不了生死是也。四者‘杀恶众生代苦’、如众生欲作大恶、菩萨杀之。自堕免彼堕故。五者‘处恶趣代苦’、如如来往劫大旱时、变为摩竭陀大鱼、以肉施众生等事是也。六者以‘称真之愿代苦’、以称真之愿、潜至称真之苦、即为代苦。七者‘自他无异故代苦’。以法身同故、彼苦即我苦。然与菩萨有缘者、得菩萨代苦。又者、有可转之业可代。其有不可转之业、受苦不知悔改者、不能感应道交故、非菩萨不代也。

 

 

 

○辛三总结

 

 

 

《经》菩萨如是所修回向。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此回向无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

 

 

 

《记》总结无尽如上。

 

 

 

○戊四结益令知

 

 

 

《经》善男子、是为菩萨摩诃萨十种大愿、具足圆满。若诸菩萨于此大愿、随顺趣入、则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子、汝于此义、应如是知。

 

 

 

《记》此结十大行愿利益、令善财及众生知也。以行填愿、故愿得具足圆满。未修菩萨依法修行、即可随顺趣入。未证入时、先随顺而后趣向证入。成熟约证入说。成佛善根、人人本具。理具还须事造、方得成熟、成熟即解脱也。随顺阿耨多罗三藐三菩提、果成就也。成满普贤菩萨诸行愿海、华成就也。有如是利益、是故普贤菩萨呼善财曰、善男子。汝应如是知也。以善财代表无知众生耳。

 

 

 

长行三科中。一正示普因已竟。

 

 

 

○丁二显经胜德二、戊初校量闻经德

 

 

 

《经》若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王、一经于耳、所有功德、比前功德百分不及一、千分不及一、乃至优波尼沙陀分亦不及一。

 

 

 

《记》‘经’即法也。显经胜德、即是显法胜德。法即普贤菩萨十大行愿。初两行文所施之物也。人天最胜之乐、即五欲之乐。以尔所尘数七宝及五欲之乐、而施尔所尘数众生。又以尔所‘上妙七宝、供养尔所一切世界诸佛菩萨。’如上所说功德为能校量、以校闻经功德。‘若复’下所校量也。以闻经功德分为百分之一分、乃至分为一优波尼沙陀分、而布施功德不及闻经功德之一分。文虽如是、义在教人以法为师耳。

 

 

 

○戊二显余众行德二、己初总明法行略说功德

 

 

 

《经》或复有人以深信心、于此大愿受持读诵乃至书写一四句偈、速能除灭五无间业。所有世间身心等病、种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业、皆得清除。一切魔军、夜*、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等、饮血啖肉诸恶鬼神、皆悉远离。或时发心亲近守护。

 

 

 

《记》显余众行德有十种、一、书写。二、供养。三、转施。四、听闻。五、披读。六、受持。七、开示。八、讽诵。九、思维。十、修习。法即十大行愿。行即书写乃至修习十行也。深信心者。信自信他。信自、即理三宝为因也。信他、即事三宝为缘也。信此十大行愿之法宝、秉受于心、执持不忘、乃至书写、超略余行也。略说一偈、功德有如是之大。未修学此法门者。信心未生起、故难信及此教。有等不学教之人。但执佛法无多字、何用学教。妄说行持即得。此乃权实不俱。故偏于恶取空边。所谓有慧方便解、无慧方便缚。有方便慧解、无方便慧缚。恶取空、即无方便慧。或往劫已学。不假学、而所行与大愿符者无过。

 

 

 

贤首大师有十门料拣闻教利益。

 

 

 

一‘舍教师心、巧伪诳惑’：背舍佛教、以自心为师、自诳诳他、自惑惑他。二‘背教质直、苦修无益’：虽无诳惑、本色直爽。以背教故、盲修瞎炼。三‘习教不解、以求名利’：学教不解教义宗趣、故傍佛以求名利。四‘逐文读诵、直心无益’：读而不解其义、故不得益、而得种福、然不可不求解。

 

 

 

前四全不可依。次五从浅至深、随根悟入皆革凡成圣之方便。第十、一门。方为究竟。

 

 

 

五‘读而分解、多读少修’：随力随分、少修非完全不修。故不致落过、有少许功德。六‘博文约义、取义专修’：博览三藏十二部经典、而收义甚约。知惟一心法、取意而专修之。七‘得意唯修、不复寻言’：得意即修、不复讨论文字。古时宗门大匠、必有得意之善根、不须闻教。如六祖大师不识字、闻‘应无所住而生其心’、即大悟。以上六七二门皆判入顿教之机。八‘得旨称性、依教修行’：旨即义也。义是教中之义。全法即性、不同弃教。学教即修行、即行解不二也。九‘持教观理、不滞不著’：理即真空理。持教不碍观理、观理不碍持教。十‘理教俱融、合为一观’：此门方为究竟、即教即理。三藏经教、是标月之指、不可执指为月。此语为执教者说、若定要教外得旨、则闻经证果者、皆诳语耶。

 

 

 

依前四门而行、是自害害他。依次五门修行、从浅至深、随根性悟入。革除凡夫之心、转为圣人之心。末后一门、方为究竟。如是修之、即等同普贤菩萨。学佛法人之病甚多。或弃教师心、而以法门诳入。或背教苦修、不得实益。或习教不解、依傍佛法、而求名利。如人饮水、冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛、生死如何能了。有深信心者、决不自骗骗人、而得进步。既得进步、自能除障。五无间业者。‘一受生无间’犯五逆罪舍此报身、不间隔时分、即受地狱果报。‘二受命无间’地狱化生身受苦、死一身又化一身受苦。‘三身遍无间’身称地狱之量、一人亦满、多人亦满、各不相碍。‘四受苦无间’忽焉铜床铁柱、忽焉镬汤炉炭、无时间断。‘五受报无间’受地狱果报。当受一中劫（即廿增灭劫。）有此五无间业、闻此普贤十大行愿功德、速能除灭。有种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业、皆能消除。恶鬼远离、则得善鬼之守护。修行之事、同是一事、而功德不等。总要有深信心。稍有虚假、即不得益、莫谓佛法不灵。

 

 

 

○巳二偏举一行广显众德二、庚初举一行

 

 

 

《经》是故若人诵此愿者。

 

 

 

《记》此赞叹普贤菩萨十大行愿功德之大。以功德大故、受持读诵乃至书写一偈、即有无量功德。偏举一行者。偏举诵之一行也。背本能诵即兼受持也。

 

 

 

○庚二广显众德三、辛初通明五果五、一增上果

 

 

 

《经》行于世间、无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞、一切人天皆应礼敬、一切众生悉应供养。

 

 

 

《记》增上果者。谓诵此行愿为因、果上遇一切善恶境、皆使此行愿功德增上。此果有二。一恶法不能障此行愿故。行愿得增曰增上。二善法能与行愿之力曰增上。又诵普贤行愿功德、即善法加增、是与力之增上果也。行于世间、无有障碍者。若诵普贤菩萨十大行愿、在世间修行、不为惑业苦三障所障、是不障之增上果也。

 

 

 

○二等流果

 

 

 

《经》此善男子、善得人身、圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身、具三十二大丈夫相。

 

 

 

《记》等即同类也。谓因果相等。因诵普贤行愿品、故圆满普贤菩萨所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普贤因、得普贤果也。

 

 

 

○三异熟果

 

 

 

《经》若生人天所在之处、常居胜族。

 

 

 

《记》异熟果者。从因感果、异时成熟、异处成熟、异性成熟也。如前生诵行愿之善因。今生受报曰时异。他处诵行愿之善因、此处受报曰处异。诵行愿是善性、所得果是无记性、曰性异。胜族即贵族也。依佛法说。以生佛家、常为佛子、胜他种族曰胜族。

 

 

 

○四士用果

 

 

 

《经》悉能破坏一切恶趣、悉能远离一切恶友、悉能制伏一切外道。

 

 

 

《记》士即是人。用者力用。如农人耕种工作、所得粮食果报也。约修行说。人以修行功用、所得果报、曰士用果。破坏恶趣、远离恶友、制伏外道、皆诵普贤行愿品之力用所得果报。

 

 

 

○五离系果

 

 

 

《经》悉能解脱一切烦恼、如师子王摧伏群兽、堪受一切众生供养。

 

 

 

《记》离系果者、烦恼能系缚法身慧命。今能脱离烦恼、即离系缚也。亦诵普贤行愿品之善果。

 

 

 

○辛二别明净土果二、壬初显法功能

 

 

 

《经》又复是人临命终时、最后刹那一切诸根悉皆散坏、一切亲属悉皆舍离、一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏、如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离、于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。

 

 

 

《记》谓诵普贤十大愿王功德、得生净土之果。不同偈颂、属净土愿。十大行愿是最大行愿、故曰愿王。人当舍寿之际、世间一切悉皆舍离。唯此愿王不相舍离、一切时引导其前。临命终时、引至极乐世界。约华藏世界言之、极乐世界、不唯在一华藏世界中、亦即在一世界种中。学华严经人、有不善游华藏庄严世界海者、不愿生极乐世界、愿生华藏世界。岂不知极乐世界、仍在华藏世界正中之普照十方炽然宝光明世界种中第十三层耶。娑婆在十三层。此层有十三主刹。即有十三佛刹尘数伴刹。极乐去娑婆只十万亿佛土、娑婆一个主刹、有一刹尘数伴刹。十万亿又岂在刹尘数外耶。所以要生极乐世界者有四义。一者、极乐世界即在华藏内故。二者、为令修行众生专心一处故。漫说一华藏、即一城犹有东西等分。三者、西方阿弥陀佛、与此土众生有缘故。四者弥陀即本师故。又者生极乐世界有四句料拣、所谓一‘生则决定生、去则实不去。’如观音菩萨之方便生、而不言何处去生。二‘去则决定去、生则实不生。’如普贤菩萨之方便引、普贤愿为一切佛法王子故、亦回向极乐。三‘生亦决定生、去亦决定去。’如著相念佛之愚夫愚妇、执著去生极乐、与执著生娑婆、其优劣何啻天壤。四‘生亦决不生、去亦决不去。’此有二类。一者不信佛法之人、二者已悟无生忍之人、法身遍满法界故。生即无生、去即无去。普贤菩萨劝善财及众生、诵普贤行愿品、求生极乐、方便引人离苦得乐耳。若就至极而论。法界之乐、是极乐也。一尘一毛亦法界。况一极乐世界、非法界乎。愿舍我法二执不违圣教量者、其善思之乎。

 

 

 

○壬二别明胜果二、初亦异熟果

 

 

 

《经》到已、即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严、功德具足、所共围绕。其人自见生莲华中、蒙佛授记。