普贤行愿品讲记

 

(第十九卷)

 

 

 

净空法师讲述

 

华藏图书馆

 

 

 

 

 

请掀开经本第四十面，我跟诸位交代一下，最后一行经文，‘而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。’注解里面都是属于随缘请，大家一看就明了了。末后‘如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。’那么这个也不必多说。请看下面第七段请佛往世，我们看这十愿的层次，首先是随喜，随喜之后请讲经，不但请讲经，还请他常住在此地别走，一步进一步，这一定要请佛住世，你看这很有趣味。‘复次善男子，言请佛住世者。’注解当中一看它就交代得很清楚，‘此科’，科就是这一段，‘是劝请中别义’，注子底下引用圭山钞偈，圭山就是宗密大师，宗密大师别行疏钞里面有这么几句话，‘十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。’这一首偈，下面就解释。

 

 

 

‘众生心净，见佛常住。众生心垢，见佛涅槃。佛无生灭，随机见殊。故知心净观佛，是为真劝请也。’这几句话很重要，诸位要记住。如果我们发一个好心来学佛，要想常常遇到正法，常常在正法当中修行，将来能得一个正果，心一定要清净才能够感应道交；请佛一定要清净心来请，请转法轮、请佛住世的心更要清净。翻过来请看经文，‘所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。’经文上注意示现两个字。‘及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识。我悉劝请，莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。’这是请的对象，前面两句是讲法界，无尽的法界，第二句是讲无尽的诸佛如来，第三句是讲我们要启请的时候，他要想示现入般涅槃了，这个时候一定要有人启请，没有人启请佛就走了。过去释迦牟尼佛住世的时候，我们看佛本行经讲他老人家灭度时候的现象，其实佛灭度是魔王来要求，你看佛弟子把这个事情忘掉了，魔来求佛赶快入般涅槃，你老人家教化众生教了这么多年了，很累了，用不著再教化了，你可以走了，佛就答应他的要求，佛不妄语。到以后弟子们晓得了，弟子们请佛，你们来晚了，他先说了，他要我赶紧走，我已经答应他了。像这些事情我们千万不可以疏忽，遇到善知识他要想走了，我们要把他留住。

 

 

 

台中李老师，我们今天还有一些老同学在此地，他那个时候讲经也常常给我们说他要走了，我们同学们就研究用什么方法把老师多留住几年，请他讲一部大经，讲一部华严经，把他留住了，一直留到现在他都不能走，经没讲完嘛！怎么可以走。那么像这些来去自由的人，现在在南部大家晓得广钦法师，他也常常闹著要走，他的弟子们也常常去求他不要走，现在还住在世间，在这种时候是请佛住世的时候。遇到佛当然不要忘了，要请他住世；佛不在世的时候你要遇到菩萨或者罗汉，或者是初果、二果，这些有学的，无学是阿罗汉；如果这些人遇不到，遇到一些善知识，像广钦老法师，李炳南老居士，都是善知识，我们一定要求他住世。

 

 

 

可是求他住世，前面跟诸位说了，一定要有清净心，一定要认真地来跟他学。真正有道的人，自己真是来去自由的人，他生死自在，他无所谓寿命，我们人间讲寿命，在他讲没有，他来去自在，他为什么住在这个世间呢？没有学成的，我们住在世间学道，我们在求学；已经证果的，如果往生西方已经能够往生自在的都算证果，所以这是在其他法门里面证果，像小乘一样初果、二果要到这个地位才算证果，但是在念佛法门里面只要得往生自在，随时愿意走就可以走，愿意再住几年就住几年，这就叫证果。所以在净土法门里面我们要做到这个地步，实在讲是可能的，不是不可能；李老师也是凡夫修成的，跟我们一样的，他能到这个程度，我们也可以做得到，各各人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。

 

 

 

如果讲到小乘初果、二果、三果，那不是一般人能做得到的，所以此较一下还是净土好修啊！其他的难啊！实实在在是难啊！修到生死自在那就是一生成就了，这是一生成佛啊！那么这是讲一般善知识，遇到的时候一定要劝请，希望他多住世，希望常住在世间，住在世间可以利乐一切众生，能够讲经说法，能够叫众生破迷开悟，有机缘也能跟他一样的求生净土，意思在此地。这一段文注解里面给我们讲几种涅槃，这是佛学常识我们应当要晓得，将来在经论里面遇到意思都是差不多的。我们把注子念一念，‘首二句标处遍’这就是尽法界虚空界，这是佛刹无量无边，都是我们劝请的处所；第二句是讲佛多，这是我们劝请的对象；第三句是劝请的时候。注子里面说‘次一句’这是讲将欲示现般涅槃，我刚才提出来叫大家重视示现两个字，那么既然讲示现就不是真的，佛没有真正的灭度，只有示现灭度而已。为什么呢？佛证得的境界是不生不灭，那有灭度呢？没有灭度。可是阿罗汉有灭度，那是真的，阿罗汉、辟支佛有灭度；佛没有，菩萨也没有，所以菩萨跟佛的涅槃，后头也讲无住涅槃，他不一样的。

 

 

 

那么下面又解释什么叫涅槃，‘梵语具云般涅槃那’，我们中国人总是喜欢简单，把尾音略掉了，般涅槃那就翻作涅槃，通常就用这两个字，这是梵音音译的。‘古译翻为入灭息’，入灭息是三个意思。‘今翻云灭度’，古与今在中国佛经的翻译是以玄奘大师为一个阶段，玄奘大师之前所翻的都叫古译，玄奘大师翻译的时候统统称为今译，所以古今是以玄奘大师为标准。那么说到这个地方我又要告诉诸位；我们这边的阿弥陀经通赞疏还有送给同学，这一桩事情在现在说出来的时候有深长的用意，因为在末法时期学佛的人不论是在家出家都很重感情，情是生死根本，是烦恼的渊源，情要不断，不但是修学任何一个法门不能成就，往生净土都是障碍，所以这个东西要晓得它不是个好事情。因为你情太重了，魔就得其便了；个个理智都不用感情的话，魔王对你是一筹莫展，一点办法都没有，魔是用情来扰乱的。

 

 

 

像现在就是出家了，师徒有很深的情；纵然不是出家弟子，在家皈依徒弟跟他的皈依师父，当中也有一段感情，这个事情太麻烦了。老师的东西，学生怎么不拥护呢！老师要有个著作，你们学生赶快出钱出力去把它印出来流通，这是我老师的。现在人都是这样的啊！老师里面的东西写得并不好，甚至于还有错了，错了也把它出来，这总是老师的著作。古人不如是，古人真正做到了依法不依人；所以我讲弥陀经的通赞疏举一个例子，弥陀经通赞疏是窥基大师写的，这是玄奘大师的得意弟子，玄奘大师的大徒弟。唯识法相宗是玄奘大师从印度传到中国来的，但是传到中国来翻译出来了并没有建立一个宗派，而在他徒弟手上建立了唯识法相宗，所以唯识法相宗的开山祖师不是玄奘大师，是窥基大师。

 

 

 

那么他的老师，就是玄奘大师也有弥陀经的译本，现在在大藏经里面；如果照今天人来说我老师翻的弥陀经，那我们做学生应当要来给它作注解，来给它流通，这是理所当然的嘛！这个合乎人情嘛！他这个徒弟给弥陀经做个注解，还是选鸠摩罗什大师的译本，没有选他老师的；他自己没有觉得我这么做对不起老师，玄奘大师也没有觉得这样做是我的叛徒，没有。不能说玄奘大师翻的东西没有鸠摩罗什的好，这个不可以说，玄奘大师东西要是翻得不及鸠摩罗什的，他就绝对不会动笔，不会翻；可以说两个翻得同样的好，一个已经流通了，一个还没有流通。已经流通了，你看人家修随喜功德，不但是窥基大师随喜，玄奘大师也随喜，这真正了不起啊！给我们后人做个榜样，决定是依法不依人。

 

 

 

我老师的著作，我要看看古人的著作，如果古人的著作已经流通了，老师著作跟古人一样的好，我们还是流通古人的，为什么？大家已经看习惯了。老师的东西比不上古人的，那干脆流通古人的好了。何必流通这个本子！所以古大德不讲情面，这个了不起。你看我们这个地方所印的东西，多半都是印古人的，今人东西印得很少。有许多同学来给我讲，要我写一点东西，我说不行，我写的比不上古人，没有流通的价值，你们要花这个钱花得冤枉了，应当要流通古人的好版本，好的注疏。那么除这个之外，还有一点更重要的意思，那就是弥陀经等于经过他们两位给我们做了一次有力的证明，这个经的真实性、可*性；如果这个经不可*，是假的，玄奘大师一定会提出说明，不会再赞叹这一部经，不会再劝人修学这一部经。你看窥基大师虽然是法相宗的祖师，他的弥陀经注解里面，对于这个经是赞叹备至，这个不是净土宗祖师说的话，法相宗祖师说的话，说这一部经至圆至顿，就是圆到了极处，顿到了极处，七天成功啊！如果想快捷地成佛，所有法门都比不上这个法门，这是玄奘大师徒弟窥基大师赞叹的。

 

 

 

这个注子我那个时候印了四千本，普遍赠送诸位，你们看看这是净土宗以外的祖师对于弥陀经的看法，对于弥陀经的赞扬，能够激发我们的信心，其他的经当中没有发现过这种情形。这一部经特别，因为这个注解就是玄奘、窥基给我们作了一个最有力量的证明，证明了鸠摩罗什大师翻的一个字不错，绝对的真实；我们依照这个法门去修学决定有结果、有成就，很难得很难得。特别是对今天这个末法时节来说，因为我还听说有一些人反对净土、排斥净土，说弥陀经是假的不是真的，说阿弥陀佛就是太阳神，还有这种说法的，简直是胡说八道。而且这种说法还曾经发生在佛学院，佛学院学生来问我，他说有老师说阿弥陀佛是太阳神，这出在什么地方？我说我不晓得，我看大藏经里头没有看到这个句子。那一个法师给你说的，你去问他。胡说八道！所以有窥基大师这个注解那是最有力的证据，所以决定不能够听信谣言。

 

 

 

那么涅槃翻作灭，是灭烦恼，息也是息烦恼的意思；或者我们讲灭的时候，灭生死，息的是息烦恼。烦恼是因，生死是果报，这是因与果统统都灭息了，所以是不生不死，涅槃是不生不死的意思。今翻就是玄奘大师翻作灭度，这个意思也非常好，灭就是灭生死烦恼，度就是度入彼岸的意思，就是到达菩提涅槃，有这个意思在，度就是这个意思。底下有，‘谓灭五住烦恼，度二种生死也’，二种生死就是变易生死跟分段生死，在我们现在是两种生死都有。分段生死是说一个阶段一个阶段的，大的区分来讲，譬如说我们到这个人间来，我们从投胎、生下来，一直到死，这一段，这是一个段落；死了之后又要去投胎，又有生、又有老死，就跟十二因缘里面讲的六道轮回的生死，一个阶段一个阶段的，这是分段生死。变易生死，我们天天在变化一天比一天老了，这叫变易；刹那刹那在变，不是一年比一年老，而是刹那刹那地老了，我们自己不能够觉察，不觉得。你看佛在楞严会上跟波斯匿王讲的，不是一月一月老、不是一天一天老，刹那刹那在老啊！这是属于变易生死，我们是两种生死都有。

 

 

 

那么证得阿罗汉果以后，分段生死没有了，三界之内六道轮回的生死没有了，但是他还有变易生死，他还有变化。变易生死的苦比我们现在轻得多了，我们现在轮回，这个太苦太苦了，他没有轮回了。怎么个变易法呢？譬如菩萨，我们讲真正断了三界之内的分段生死，按照圆教来讲七信的菩萨，华严经里面讲总共是五十一个位次，前面十信位，十信位从初信到第六信没有超越六道轮回，还是有分段生死，到第七信位超越了；所以七信位的菩萨等于小乘的阿罗汉、辟支佛，他断证的功夫跟他相等，但是智慧比小乘人高得太多了。那么从七信位以上一直到等觉统统叫变易生死，因为他这个菩萨地位提升一级，他要有一个阶段的修行，修行很苦啊！不是随随便便，他要努力精进。到一个层次，他有个变易，就是一次变易，他的菩萨地位就升等一级；就好比你们在学校念书，你们一年级念完了，下个学期要升二年级了，那一年级就死了，二年级就生了，这叫变易，就是这个意思，而不是真的有生死。

 

 

 

这个生死是比喻苦，你吃过一番苦头，经过一段时间你晋级了，就是这个意思，这个叫变易生死。那么两种生死都要尽了，那就是圆教成佛了，因为等觉还没有尽，等觉还要经过一次变易才能到妙觉位。下面给我们解释涅槃，涅槃有三种，这三种通说的，一般经论里头都是这样讲法，第一种叫‘性净涅槃’，性是真如本性，净是清净，真如本性本来就是清净的，所以这种是从理上讲的，人人具足，所以一切众生皆有佛性，一切众生统统具有性净涅槃。那么‘义翻圆寂’，它的意思就翻作圆寂，‘法尔无缺曰圆，体自真常称寂’。法尔有自然的意思，有本来的意思，本来就是这个样子，不是修成的，不是从外面得来的，原原本本就是这个样子的。这一句讲法尔无缺这四个字，就跟六祖大师在悟道的时候他老人家所讲的，何其自性，本来具足，就是这个意思；本来具足，不是外面来的，具足就是一点欠缺都没有，这叫圆。无论是智慧、无论是德相，统统都具足，一样也不缺少，这叫圆。

 

 

 

体是讲本体，心性之本体，也是原来就是真、原来就是常。真就是决定不假，不是虚妄的，它是真的，常是永远就是那个样子的，从来没有变易过；在佛不变，在菩萨他也不变，在我们人乃至于堕到地狱还是不变，从来没有变过，这叫寂。所以从这一个角度上来看是一切众生本来成佛，因为你的性净涅槃是从来没有失掉过嘛！而我们众生所谓是迷失了、迷了，这是不是真的失掉了？没有，虽迷不失。不失为什么说失呢？迷了的时候不起作用了，所以从作用上不能够发挥作用就等于是失掉了，是这个意思，并不是真的失掉。所以诸佛菩萨看得清清楚楚，他对你很尊重，为什么？你跟他没有两样，他是佛，你也是佛；不过现在是你不知道你是佛，很可惜就是这一点你不晓得你是佛，你要晓得你是佛，跟他有什么两样呢！所以这叫性净涅槃，从体上说的。

 

 

 

再看第二个意思，‘方便净涅槃’，涅槃都有圆寂的意思，但它说法就不相同了，‘谓万德成满曰圆，众累永息称寂。’前面性净可以说是法身、本体，是心性的本体；那么方便净这讲报身，是我们自受用身。报身是万德成满，满是圆满，成是成就，就是你修行证果了，这叫圆。那么证什么样的果呢？当然有大乘、小乘，有四教，都是讲到最高的果位，譬如说小乘要证到阿罗汉果才叫涅槃，有圆寂的意思，小乘法里面他的功德圆满了，得清净寂灭了。大乘法里面，四教有藏通别圆，那么就藏教，藏教有佛，通教有佛，别教也有佛，都叫做圆寂。但是真正讲到涅槃，讲到最高最圆满的，那是圆教佛，所以圆教佛通常也讲入大涅槃，加一个大字，加一个大字一定是大乘圆教的涅槃，就是无上正等正觉，他真是万德成满，众累永息。累就是烦恼、生死，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统都断尽了；分段生死、变易生死都了了，所以这时候称方便净涅槃。

 

 

 

方便净跟性净是完全相应了、相契了，从性净上讲本具的，方便上讲是修得的。第三种讲‘应化涅槃’，这就是我们通常讲佛菩萨入涅槃都是讲这个意思，这就是示现，前面那个不是示现，这个是示现，示现是说什么呢？‘化用周遍曰圆’化是教化。所以佛法里头用的这些词句，诸位要注意它有很深的意义，普通我们讲教学，教学没有讲到成绩；教化是有成绩了，化是结果，变化气质，化凡为圣，学了之后他就变化了，这学了就有成绩了。所以佛法用的字有因有果，教是因，化是果，因缘果满，这才是真正的成就。化用周遍就是教化众生这个大用是周遍虚空法界，这叫圆；佛菩萨教化众生不限定在一个地区，尽虚空遍法界都是他的道场，这是圆的意思。

 

 

 

‘用息归体称寂’，所以圆是佛菩萨那一边的事情，是他的事情，他教化的确是圆圆满满的，没有欠缺的；寂是众生机感这一边的事情，众生肯接受佛菩萨教化，他就来了；你很讨厌他，不喜欢学了，他就走了，走了这就是寂，所以永息，他那个作用息了，没有人肯学了他就不教了，暂时就中止了，这叫寂。‘今指笫三’，一切诸佛菩萨他们示现般涅槃都是这第三种。应化的涅槃，不是讲前面两种，这是讲应化的，示现的；我们今天没有人学，他就走了，纵然有人学，不是真学，他也走了，那要真学他才会来，真正发心学他来，不是真正发心学不能与佛菩萨感应。那么什么叫真学？简单地讲，你能够具足普贤十愿，愿愿你都能做到，真学！那一点不假！你说佛菩萨不化身来帮助你，我不相信。不具足这十愿，哎呀！我很想学，我真学，那是假的；就是说什么是真学，什么是假学，你都搞不清楚，把假学当作真学，自己本身就搞错了。真学是信解行证依教奉行，这是真学，一定要真正把它做到。

 

 

 

下面又介绍出唯识论里面讲的四涅槃，这是法相唯识宗所说的，这四种我们也常常会看到，第一种叫‘自性清净涅槃’，跟前面性净涅槃是一样的意思，都是从本体上说的，注子里面有‘谓真如之性，无始时来本自清净。虽有客尘而不能染，故曰性净。’所以跟前面性净涅槃意思相同，不必说了。那么跟前面不一样的就是后面这三种，第一种叫‘有余涅槃，谓三乘圣人，虽断尽见思，犹有无明余在。由证择灭无为，离诸嚣动，故号涅槃。’三乘是讲声闻、缘觉、菩萨，这就是大小乘，刚才跟诸位说过的，他们确确实实断了烦恼了，见思烦恼断了。小乘阿罗汉有涅槃、辟支佛有涅槃；菩萨里面这是说藏通别，藏通别这三教的佛都是菩萨，藏教的佛实际上就是十信位的菩萨，信位的菩萨，通教的佛是十住位的菩萨，别教的佛是十行位的菩萨，都还没有登地。

 

 

 

那么换一句话说他们无明，就算是别教佛吧！别教初地等于圆教初住，那么十地等觉妙觉位这是别教佛，破十二品无明；无明有四十一品，他才破十二品，后面还有许多还没破的，他还有余啊！还有余的那么多他还没破。如果藏教佛那就更多了，四十一品无明，一品都没破，所以这叫有余，这是讲这个意思。底下这一种讲‘无余涅槃’，无余依有两种，一种是‘谓钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，余迹既寂，故称无余。’其实证得涅槃，诸位要晓得，身体都在呀！所以涅槃在活的时候证的，不是说死了才叫涅槃。但是此地讲无余涅槃，真的，他身不要了，而他是证得涅槃之后不要这个身体了，叫灰身泯智。灰身是把这个身烧掉，泯智，智是分别心，所有一切分别执著通通断尽，这个心清净，他喜欢这个境界，这是一种定性阿罗汉，他们很乐意住在这个境界里，这个境界有很高的享受，是这一类的人，这称为无余依。

 

 

 

那么另外一类虽然证得阿罗汉了，他的身体还留在这个世间，还能够帮助别人，教化众生，那么他身体还在，这也叫做有余依涅槃，加个依字，他没有灰身泯智，他的身体还留在世间，所以这个也叫做有余涅槃。那么第四种叫‘无住涅槃’，这个多半是大菩萨，佛与大菩萨，他们真的证得涅槃了，他不住涅槃；对我们凡夫来讲他不住生死，他没有生死；对圣者来讲他不住涅槃，他生死涅槃两边都不住，这叫做无住涅槃，这是最值得赞叹的，在佛门里面佛与大菩萨统统都是这个境界。‘谓出障真如’，这个障就是烦恼障、无明障，这两种障他都破了，都超出了，所以‘大悲般若时常辅翼’，大悲是慈悲心，无缘大慈，同体大悲，大悲心从清净心里面流露出来，怜悯一切众生。又有大智慧，般若智慧也现前了。‘由大悲故，不住涅槃’，因为他要像小乘一住涅槃的时候就不能利益众生，所以他不住涅槃。他可以走他不走，不是他没有能力走，像我们尘世娑婆污秽的世界，他有能力离开，他不离开，这是慈悲。

 

 

 

为什么不离开呢？为了帮助这些苦离的众生，要帮助他们，要接引他们，所以他不入涅槃。因为他又有智慧，所以他也不住生死，那么由此可知生死从那里来？迷惑颠倒才有生死，智慧现前没有生死；因为迷的时候你造业，造业才有生死轮回的果报，般若智慧现前不造业。不但不造业，所有那些罪业，前面讲过般若智慧都把它照空了，般若智慧要生起来的时候，所有一切罪业统统没有了，全都消除了。所以他没有业习，因此他没有生死，这就是涅槃生死两边都不住。‘尽未来际利乐有情，即用即寂，故称无住。今所请者指第四也。’

 

 

 

我们现在要请佛、菩萨、善知识，莫入涅槃，就是要请这种人，这是我们所请的对象。底下及诸菩萨、声闻、缘觉，一直到为欲利乐一切众生，这一段文是‘兼请余圣’，不但我们要请佛，菩萨、声闻、缘觉、善知识，统统要请；在家出家只要是有修有学的，有证的当然更好，有证的找不到，有修有学的统统要请。末后注解里头有几句很重要，‘佛灭度后，末法时中，亲善知识，为第一大事。’这几句各位同学要特别地注意，要牢牢地记住，特别是在现在这个末法时候，你能够真正亲近一个善知识，你就得度了。底下说明理由，‘何以故，善知识为得道全因缘故，虽是凡夫，可为巨夜明灯，苦海良导。’这几句话不能不留意，应当多读几遍，牢牢地记住。遇到一个真善知识决定不放松，自己没有成就决定不能离开，离开了就可惜了，离开之后必定要迷失方向。所以古人亲近善知识最低限度要得法眼净，他才可以离开，什么叫法眼净？自己有能力独立，能够辨别是非邪正，有这个能力，这个时候可以离开老师；如果没有这种能力，不能离开老师。

 

 

 

有这个能力将来在菩提道上你自己眼睛亮了，路认识了，不会迷失方向，不会掉到坑陷里面去了；你连这种能力都没有，那一定跟定老师，老师在前面走，你跟他走，不能离开善知识。到自己真正有能力的时候可以，有能力的时候，你想不离开也不行，善知识也会把你赶走，为什么呢？你有能力，你应该帮助别人，你既然可以带路了，你带路何必跟我走，你再带一批人嘛！他有这个意思在。所以这是真正有这个能力，那个老师再把你留在身边是老师的过失，因为他可以教化一方，要让他去度众生去，帮助别人去。他没有这个能力，老师不能让他离开，离开他必定会迷失道路；如果他去教化众生，那就是以盲引盲，那个罪过更大，是自误误人，更不得了，所以亲近老师是非常非常地重要，那么这是注子里面的意思。

 

 

 

除注子之外还有一点意思我说出来，诸佛如来可以说他的示现是无处不在，无时不在，尽虚空遍法界；换句话说，诸佛如来本来就住世。但是这种境界，一般说来法身大士才能够体会得到，像我们初学的人没有办法。所以此地讲劝请，里面也有一个原则，那就是依智立师，依智不依识，诸佛常现前，这也是一个很重要的原则。智，我们简单讲理智，要有理智，识是感情；我们能够时时处处都能用理智而不动感情，与佛就接近了，就相应了。因为你心地清净，智慧明朗，佛是觉的意思，觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是诸佛常现前的样子。如果我们心里迷，知见不正，染而不净，与佛就没有感应，那么这就叫不见佛，这就叫做佛灭度了。

 

 

 

底下一段我们把它念完，‘如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。’

 

 

普贤行愿品讲记

 

(第二十卷)

 

 

 

净空法师讲述

 

华藏图书馆

 

 

 

请掀开四十三页最后一行，这是第八段常随佛学愿，‘复次善男子，言常随佛学者。’实际上普贤菩萨十大愿王，说愿只有七条，前面从第一到七是七种大愿，那么后面这三条都是属于回向，注子交代得很明白，‘自此至十，三科皆是回向。’这是第八第九第十，这三愿都是属于回向。‘前二是别义’，是回向当中的别义，就是这一条以及底下一条的恒顺众生，这两愿是回向的别义。‘如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向。以其欲收前二，属回向故。故知前二即是别义也。’那么这就本经在后面偈颂里面能够很明显地看得出来，后面偈颂是属于重颂，就是重复说十大愿，这是佛经很好的教学方式。

 

 

 

长行文属散文，便于疏理，能够把这个事情理论方法境界，不受任何拘束讲得清清楚楚、痛痛快快，让大家能够明白。可是这些事理境界，说老实话，一定要记住；如果你要记不住的话，试问你怎么个修行法呢？你没有法子修啊！你要把它变成日常生活，那你条条都要记住，记不住你就没法子做到。那么要记诵的话，长行文就不方便了，要把它背起来很困离，文字太多太长也不好背，所以经文后面有偈颂，偈颂就是便利于你背诵。偈颂可以入谱，等于都是歌词一样，可以谱成曲来唱，而且多半都是押韵的，这就很容易记诵了，不要硬记，唱唱就唱会了，你就会记住了。所以偈颂全都是歌词，意思都是前面所说的，所以叫重颂。

 

 

 

你由此可知佛门教学比儒家还要重视音乐，应当在经讲到后面偈颂的时候，大家都来唱，就不是讲了，都是来唱，一面唱一面讲著，这的确是很好的教学方式，非常之理想。那么重颂还有一个意思，就是讲经跟学校上课不一样，学校上课学生是固定的，到时候都得要来了；那么讲经毕竟不同学校，所以听众有先来后到的，有讲了一半他才来的，一半来的前面没有听到，那怎么辨呢？后面偈颂重复再略说一说，所以后来的人，前面重要、精要的意思，他也能听到，便利于后来的，顾及他们。所以讲经的方法确实是为听众设想得很多，因此往往长行文后面都有偈颂；如果长行文很重要的话，立刻后头就有偈颂，这是我们在经典里面常常看到的许多不同种的体裁，要晓得它的用意之所在。

 

 

 

那么在本经偈颂里面，这偈颂相当之长，重颂前面十愿只颂到第七愿，第八就回向了，所以此地没有明说回向，偈子当中很明白地把它都归纳在回向里面。所以我们晓得这十愿前七是愿，后三是回向，那么后三，末后一条普皆回向，那个没有话说，那个意思太明显了，所以常随佛学、恒顺众生是回向当中的别义，这两条也是非常重要的。注解里面也说得很明白，‘即是所修二利之行体’，完全讲修行、行门，行门之体就是这两条，常随佛学、恒顺众生，你们把这两句多念几遍，看看能不能体会到里头意思。我们今天道业不能成就，第一个不肯随佛学，跟佛所学的背道而驰。第二个绝对不肯恒顺众生，顺自己就好了，不肯随顺别人，所以完全相违背。你要想道业成就，不能随顺自己，要随顺众生，随顺众生是真修行。随顺众生里头学什么呢？学佛，佛不离开众生，菩萨不离开众生；离开一切众生，菩萨道不能成就。

 

 

 

这在此地讨论了这个问题了，‘此科属自利’，就是常随佛学属于自利，‘第九’恒顺众生‘属利他’。‘至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。’第十愿是总回向。这两愿是自利利他，二行之体，不能恒顺众生就不能利他，不能常随佛学就不能自利。佛教一切的设施是为众生的，不是为他自己的，所以佛教的设施是因时因地因一切众生机宜而有所不同，不是一样的；原理是一样的，决定修觉正净，这是一样的，但是形式上来讲，就是仪式上不一样。我们在今天在全世界看，每一个国家的佛教不一样，在仪式上不一样；每一个地区不一样，乃至于每一个寺庙有每一个寺庙的修行作风，也不一样，的确它是因人而异的。我们怎么晓得它的原则原理是相同的呢？譬如说所依的经论，理论依据不一样，各人有各人依据的经论，经论这么多，但都是佛说的，没有话说。方法呢？八万四千法门，每一个法门修行的方法也不一样，修什么诸位要晓得，修三皈依啊！

 

 

 

你看看古今中外只要是佛教，它统统不一样，你问问他早晚课诵里头有没有三皈依？统统都有，只有这个是一样的，三皈依是一样的，古今中外学佛的人，三皈依是一样的。那么你就晓得八万四千法门修的什么东西？修的是觉正净。皈依佛，佛是觉的意思，觉而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是净，净而不染，决定相同；就是方法手段尽管不相同，仪式不相同，生活方式不相同，他修觉正净相同的，这个就是佛法。由此可知三皈依的重要，离开了三皈就是外道，就不是佛法，所以佛法一入门从三皈依开始，就是先把修行的宗旨告诉你，你这一生就是学这个东要，千经万论也是说的这个东西，这三宝，三宝是讲自性三宝。那么这讲回向三处，这三处就是菩提、众生、实际，就是这三处，后面会讲到的。

 

 

 

此地解释‘言常随佛学者’，这个意思是说，‘托佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境，引出自心之志，随而学之。’其实这就是我们中国古人垂诫我们的见贤思齐，看到佛，他是人修成的，他能成佛，我也能成佛，所以我们供养佛菩萨这个意思不能疏忽。我们每天看到佛像，自己想到我们要成佛，他是佛，我也是佛，供养菩萨，他是菩萨，我也是菩萨，我也跟他一样，这叫真供养。有一些人很谦虚，他是菩萨，我一身罪业，我怎么敢跟他比呀！这糟糕了！菩萨要是知道了要摇头，没有法子，这不叫供养。真供养是拿他来作榜样，我要学他，我要学得跟他一模一样，这是真供养，一定要懂这个意思，千万不能谦虚。佛菩萨希望你早早成佛、成菩萨，并不希望你老当众生去伺候他，做他的徒弟，没有这个道理。这个托就是以他作一个榜样，看看佛从初发心一直到成无上道，他怎么修的；这个中间他所经历的些事，所造作的些事，在事相里如何来修行，这些统统是我们的榜样。

 

 

 

尤其在这一部华严经，善财童子做了一个很具体的表演，善财童子一生成佛，肉身成佛，一生的事情。你看看他从初发心，这要在四十华严里头从要第一卷看起，第一卷讲善财童子出生的情形，一直到以后遇到文殊菩萨跟他求学，从文殊菩萨毕业出来之后，在社会上服务，服务就是参学，五十三参，你看他在日常生活当中待人接物，如何运用最高的般若智慧，在一切人事里面完成自己圆满的智慧，无上的定功，他成就了。五十三位善知识就是代表各种不同的人、物、环境，诸位要晓得这是一部真正的生活教育。这五十三个人代表社会里面有出家修行人、有菩萨、有声闻，也有外道，也有魔王，好人坏人都有，各种职业都有，各行各业，男女老少，统统都有，就是我们从早到晚所遇到的。你要是说善财命好，他遇到五十三位善知识，我们一个遇不到，那你大错特错了。你早晨起来睁开眼睛到晚上睡觉，一天遇到就是五十三位善知识，五十三类呀！善财他会呀！他在这些境界处处成就自己智慧，成就自己定功。

 

 

 

我们不会呀！处处惹烦恼，处处生是非，这糟糕不糟糕！华严经是妙绝了，你学会了之后，真的你就会做人会办事了，样样圆满，没有一样不圆满，成就自己的道业也真正替大家服务，对于社会是造福人群，对于自己是成就定慧，这书是好得不得了啊！方东美先生赞叹是全世界最好的哲学书，这赞叹备至！就是可惜一些人他没有念不知道，虽然念，他依文解义，他不懂。全经从头到尾是意在言外，你要去体会，这是一种教学的艺术；说到这一层，意思是那一边，你要能够体会得到，你才晓得妙处啊！那么这是以佛、以菩萨他们行持启发自己的道心，引出自心之智就是启发自己的道心，自己要立志要学佛，随而学之。‘乃以观智，融己身心，令常注如是之境。勿使一念趣于六尘五欲颠倒境也。’这几句话很重要，佛菩萨之所以成为佛菩萨，他在随喜恒顺的时候，他自己做得了主宰，他在一切境界里面他心不颠倒，随顺五欲六尘而不染五欲六尘，高明就在此地，他不染。

 

 

 

如果不染那么他的心就愈练愈清净，这两条实在讲就是古人所讲历事练心，你在不在事上经历过，你说你心清净，不能算真实的清净，要练过，你说是我嗔恨心没有了，如果不经过歌利王割截身体的锻练，你说你嗔恚心没有了，这个不可以说，你自己以为没有了，到那个境界嗔恚心生了，你才晓得嗔恚心并没有断，一定要经历，不经历不行啊！你说我不贪财，真的金银财宝堆满时，确实不动心了，那才叫真不贪；你没有看到的时候，我不贪，到时候一样起贪心，不行啊！范仲淹那个时候，我们讲他不贪财，这可以说真的，他那么样穷困，挖到人家藏的金子，他一点不要，把它埋起来，这真叫不贪。你没有经历这个境界不能说，所以菩萨一定要经历，什么样境界他都要经历，在这里面去练自己的清净心，历事练心这叫修行，不经历这个境界，那怎么叫修行，那不叫修行。

 

 

 

所以今天一看到境界现前的时候，马上要逃避，这不行。这即使修行，修小乘，绝对不是修普贤行愿，不是修大乘。修大乘一定是恒顺众生，随喜功德，在随喜当中成就功德就是定慧，成就自己定慧。定慧实际上就是金刚经上所讲的不取于相，如如不动，样样经历，不著相，外不著相，内不动心；善财童子这五十三参，每一次参访就是练这个功夫，就是金刚经上讲的。所以金刚经古德提倡是有他的道理，它真正是修行最高的指导原则，但是一部经也只有几句话是最高指导原则，这是释迦牟尼佛给须菩提尊者所说的，不取于相，如如不动，就练这个，从初发心到无上道，就是练这两句话。不管什么境界里头都是不著相、不动心，这是你自己里头练功。外面怎么样？外面要随顺、要欢喜，要恒顺众生。里面要不著相、不动心，这是菩萨修行法，修证无上菩提唯一的妙法。

 

 

 

‘行者苟能以佛所历苦行之境，常作心观。设遇苦事，乃称本愿，不生怨恼。逢诸乐事，自无耽染，以非常时心观之所愿故。有志于学者，勉旃。’真正有志于学大乘佛法的应当要以此自勉，遇到些苦难、折磨，那是自己的本愿。你不经过这个折磨，头一个要把自己嗔恚心去掉，把它断除掉。嗔恚堕地狱，所以先从逆境当中修，你看一切经论里头，逆境里面嗔恚心没有了，再从顺境里面断贪心，贪爱的心，嗔恚与贪爱是一切烦恼的大根大本。为什么先从逆境呢？因为逆境果报是最惨的，嗔恚是堕地狱的，所以从逆境里头转过头来，先不堕地狱；顺境里头没有贪爱不堕饿鬼，地狱饿鬼不堕，可以说这个人也不堕畜生，超越了三恶道，纵然在六道里头没有超越，三恶道不去了，所以多么重要。所以凡是修行人，从古到今最初学佛都是修苦行，都是从逆境里头反过来，从逆境开始学，先要吃苦头啊！怕苦、畏苦、不愿意吃苦，不行，不肯受折磨不能成就。所以真正修道人，他晓得吃苦对自己有利益，消自己业障，培自己的福德，受一切折磨更是消业障，成就自己忍辱波罗密，给自己修定打基础。因为忍辱是禅定的前方便，等于是预备工夫，不能忍辱不能成就禅定，不能忍辱不能得一心不乱，什么都要忍，你才能得一心，你才能得定。

 

 

 

所以遇到这种境界现前，决定不能舍弃、不能逃避，好机会来了，这种机会是千载难逢的，到那里去找啊！所以一些人他不懂，真正是可惜，他根本就不懂得修行的理论与方法。你要难开这个境界，你自己忍辱真成就了，那就不必了，确确实实在一切逆境里头怨恨心不生，你己经磨练到这个程度了，这个可以了。如果嗔恚心还没有断就得要找机会去锻炼，要找几个真正善知识，那善知识是恶人，天天瞧你就不顺眼的，找这种人才行，你要常常跟他在一起，把你自己心头的火慢慢地把它消灭掉，你才能够成就道业。所以善知识，真正好老师，他看学生有这个习气，心里面很爱这个学生，成就这个学生，表面上看了就生气，看了就讨厌，那是装样子磨练他的，那真正是成就他的。

 

 

 

再看底下一段，这是‘释行愿相’，‘如此娑婆世界，毗卢遮那如来。从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜生命。何况王位，城邑聚落’，这个聚落就是像我们现在讲的小镇、村庄，是许多人家居住在一起的；那么在古时候多半是一族，一个族都住在一起，从前是大家庭制度，一族住在一块，聚落。‘宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行。’这一段先讲学本师，怎么个学法，此地给我们举例说出来了。这一段文里面最重要的是讲到如来的初发心。从初发心精进不退，这一句最重要。注解里面我们可以看看，‘娑婆’这是印度话，翻成中国意思叫‘堪忍’。毗卢遮那佛是法身如来，卢舍那是报身如来，释迦牟尼佛是应身如来，应化身，这是讲佛的三身。所以此地看到毗卢遮那如来就是释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛的法身，我们讲释迦牟尼佛就是毗卢遮那佛的应身，应化身，一而三，三而一。

 

 

 

在华严，因为它讲华藏世界，所以说佛都是讲毗卢遮那，你看这里称的是本师，他是我们的本师。注解里面讲‘乃我本师所王大千之世界’，王念去声，念王，当动词讲，就是统治，那么在此地他虽然不是一个政治领袖，用这个字来形容他的教化区，他教化的是三千大千世界。‘居最中央香水海，二十重华藏，即第十三重世界是。’这个在此地不必多说，这是华严里面讲华藏世界的组织概略的情形，在大经华藏世界品里面说得很详细。那么二十重华藏，华严用十表法，十代表圆满，二十是以十代表自行，以十又以十代表利他，就是自利利他都圆满了，所以取二十的意思是这个意思。

 

 

 

那么讲到娑婆世界在第十三重，意思就显示出本师如来利他心切，利他超过了自利；如果是利他跟自利完全相等，那就是第四重；他超过了，他第十三重，所以利他心切，取这个意思。‘意取即此秽土众生，可以起观造修也。’诸佛如来在因地发愿不相同，那么在本省地藏菩萨本愿经流通得非常广泛，几乎到处都可以看到，你们看看地藏菩萨本愿经里面，地藏菩萨在因地作国王，跟邻国一个小国王是好朋友，都是以十善教化众生。他们两个人发愿就不一愿，两个好朋友，两个都学佛，两个人愿不相同，一个是发愿赶快成佛度众生，一个是要行菩萨道，众生  不成佛我就不成佛，你看愿不相同嘛！因此十方诸佛如来虽然都成佛了，他们在因地上发的愿不一样，因此成佛之后在果地上教化众生也不相同。如果讲他自己的果证，那是相同的，佛佛道同，决定没有差别；他教化众生的方法、手段会不相同的。

 

 

 

那么讲初发心，‘言初发心者，毗卢即是释迦’，这是一不是二，‘以华严真应不二故，今言真身，故曰遮那。他经言应身，故曰释迦。’这个地方如果还是不太容易懂，我们作比喻，但是比喻诸位要记住，比喻没有办法比喻得很恰当，只能比个仿佛，比到恰当不可能的事情，没法子。真身就好比是本人，本人是真身，应身就是用什么身分去教化。譬如你自己非常有学问，学问道德都圆满了，今天有个小学要是请你去做个老师，菩萨很慈悲，他绝不推辞，他就去了，到那边是小学老师的身分；本人就好比真人，到小学里做小学老师这个身分就是应身。另外一个中学也请他去做老师，他到那里是中学老师的身分，就是这个意思。那么到那一个世界，那些众生机感必定要与他相应，相应就是应身，用应身。到人间来一定现相的时候要跟人一样，没有什么特殊，他世寿也是八十岁，释迦牟尼佛是八十岁入涅的，那么也有父母，在家的时候也有太太，也有儿子，出家之后他有六年的苦行，到处去寻师访道，三十岁示现成佛。成佛之后就开始教学，一生从事于教学工作，从三十岁到八十岁，所以我们讲说法四十九年，连头带尾是五十年，五十年都是从事于教学的工作，这叫做应身。

 

 

 

那么如果释迦牟尼佛要到天上去教，给天人说法，他要示现天身，那个身形、寿命，与天也是一样的。他要去教畜生，譬如说要教一群猪，他一定要变个猪身，也跟那些猪一样；我们肉眼凡夫不晓得，那些畜生道里有不少佛菩萨在教化，你看那个猪圈里说不定就有个猪在那里讲经说法，我们听不懂，猪可以听懂。所以佛是六道都去，所以地狱道也去，在本行经里面讲了个故事，释迦牟尼佛在地狱里面，他也示现堕了地狱了，在一个叫火车地狱，在经上有；那个车是铁的，火烧得红红的，去拉这个车，用什么拉呢？把自己身上筋抽出来当作绳索去拉，非常之苦啊！几个人拉一个车，他老人家发了慈悲心了，另外看到旁边同伴好可怜，他就跟小鬼，拿狼牙棒那个监督的小鬼，去跟他商量，能不能我多抽一条筋代他来拉，看到他太可怜了，我自己宁愿牺牲，我多抽一条筋。那个小鬼一听气死了，一棒就打死他，你们想想怎么样？打死就超生了，地狱里面就超生了，一念慈悲就离开地狱了。

 

 

 

所以在地狱里头迷得很重啊，地狱里面只要生一念善心就超越了，但是在那个苦的环境生一念善心代别人受苦，不容易啊！真正是难啊！所以这种情形在行菩萨道的时候，自己要学，常常要学，看到有苦难的人，宁愿我们苦一点，帮助别人一点，你常常有这种心，你真的将来堕地狱，你也会发这个心跟释迦牟尼佛一样一下就超越了，就离开地狱了。所以人真是在苦难的时候只顾自己不顾别人，苦难的时候还能替别人想，真正是慈悲，那是真正慈悲心流露；在顺境里面帮助别人，那个不算，自己在苦难当中还能想到别人，这是难能可贵呀！那么这讲应身，真是诸佛菩萨无处不现身。

 

 

 

底下接著讲‘乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那。法华已经显实，故遮那称释迦。’这两部经都是属于一乘圆教，一个是在最先讲的，一个是在最后讲，所以在这两部经上，一个是称毗卢遮那，一个称释迦，都是说的本师一个人。‘他经已施权，未显实。故遮那是遮那，释迦自释迦，以真应未相即故。’这我们不必加以多说。‘璎珞本业经云’，这底下几句话很重要，‘具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果，乃于佛法不起一念信心。乃至从此住佛菩提正教法中，发菩提心，起一念信，尔时便名，信相菩萨。故云从初发心’，这是解释初发心，所以我们现在是真正发了心了，就是信相菩萨，你们现在诸位在这个地方几天，你们每一个人都是信相菩萨。可是我们一结业出去之后就不晓得你是不是信相菩萨了，你是一退转就没有了，如果不退转能保持住，这是信相菩萨。

 

 

 

这一段文前面讲的是一般的众生，在佛法里头不生信心，真正可惜呀！常言说得好，人身难得，佛法难闻，得人身闻佛法而当面错过，你说这可惜不可惜！得人身遇不到佛法，这无可奈何，没有办法的事情。遇到佛法当面错过实在是太可惜了，得人身不容易，真正不容易，遇佛法更难，的确是百千万劫难遭遇，百千万劫难得有一次你能够碰到佛法，这个机会不容易。所以不晓得事实真相，不知道珍惜，实实在在是可惜。所以佛门里面讲的师恩第一大，介绍我们接触佛法的这个人，我们在佛法真正得到利益，介绍我们闻佛法的这个人，我们生生世世都不忘他的大恩大德，我们今天得到这种殊胜的利益，要不是他接引怎么能得到，得不到啊！所以真的是师恩第一大，父母之恩固然是大，老师之恩关系我们自己的法身慧命，生生世世的恩德。但愿我们也能够像经上所说的，从此以后真正能把心安住在佛菩提正教法中，发起菩提心，于正法起清净信心，你就可以当信相菩萨这个称呼了，你就是信相菩萨了，这是真正讲到初发心。

 

 

 

可是从初发心最重要的是精进不退，以前李老师早年在台中办大专讲座，我也常常参加，同学们来参加讲座很精进，的确一两个星期之后，气质都变了，所以老师很欢喜。可是一结业了，同学们到电影院看个两种钟点电影就完了，全部都完了。所以李老师摇头，我们这一个星期苦口婆心在教学，抵不得电影院两小时，又搞乱了，难啊！真正是难啊！为什么？无始劫以来染污的习气存在，外头一勾引马上就跑掉了，不容易。所以学佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么呢？退转了。什么人成就了呢？精进不退的人成就了，退转的人那就是堕落了。那么讲到精进注解里面也有，‘言精进不退者，简非懒惰懈怠。’这还有一个区别，精进不是讲懒惰的人，懈怠的人，懒惰懈怠当然是不精进，我不懒惰、不懈怠，算不算精进呢？不算精进。什么样才是精进呢？‘谓勇悍无退曰进’，勇猛往前面走，不是走慢步，这才叫进，往前进。‘万行无杂称精’，精就是一门，一门勇猛地向前，这叫精进。

 

 

 

像我这几天跟诸位说的，我们经以一部，我们行门选一种，这就是精进；经典要是搞得太多了，那是杂了，虽然有进，不叫精进，叫杂进，杂进不容易收到效果，太多了心杂了。所以一方面进，又一方面要专，这是专精，这才是佛法精进的意思。尤其诸位要对于其他法门经论要肯放下，不能起贪心，别的人说这个说那个，不要去羡慕他。人家讲这个经那个经，哎呀！这个我没有看好可惜呀！那就不行了，你的心又动摇了，又被他牵著走了。应当老老实实地只学一门，我这一门不通决定不学第二门，要这样才行。其实你一门通了，那些门不要学，用不著学，一听就会了。像六祖是个例子，他一门通了，一切经他都可以不必学，无论什么经人家念给他听听，他里头完全明了，你有什么疑难，他马上给你解决，这个本事多高啊！太高明了！一经通一切经通。

 

 

 

你搞杂了，搞了一生一样都不通，那亏就吃大了，所以决定不能够贪多。我们看古来的大德许许多多人一生专攻一部经，专讲一部经，他不是其他的不会，他都会，他一部通一切都通了，为什么还专讲一部经呢？给后人作个榜样，以身摄教，作一个样子给后人看，一门深入的利益，这是很值得我们警惕的。现在人学东西就是贪多，样样都想学，样样都想知道，真是像印光大师讲各各都想做大通家，结果是一样也不通，那可惜了！佛法的修学是希望你做专家，不是希望你做通家，我们在华严上看这五十三位善知识，各各都是专家。善财童子去参访的时候，善知识告诉他，我在无量法门里头只知道一个，只会一个，各各人都是这么说的，各各都是专家，所以一定要发心专攻才符合佛所讲的精进不退的意思。

 

 

 

下面讲‘精进有三。一披甲精进’，这是比喻，披甲精进底下有个注解，‘无恶不断也’。我们的恶太多太多了，说不尽，这诸位自己一定要晓得，那是恶那是善要能够辨别。披甲就好像古时候战争冲锋陷阵，士兵都穿上盔甲，可以防御，现在战争第一线冲锋陷阵的用战车，也是披甲，取这个意思，取勇猛无畏的意思；往前进，绝不退缩，决定没有恐怖，一定要断恶。第二种是‘善法精进’，这是修善，‘无善不修也’，不管是大善或是小善，只要是善法都要修学。那么善恶我说一个最简单的标准，诸位把它记住，凡是自利的都是恶，凡是利益众生的就是善，你能够常常这样想，大致上就不会错了。念念要想为利益一切众生，一定要以平等心，要以理智，不能以感情，不能说这一些人我喜欢他，我要替他多想一想，给他修修善；那些人是我的怨家对头，我不作恶不找他麻烦，算好的了，我还要给他修善？那这就不行了，这就是不精进了，一定要以平等心，纵然是怨家对头也要替他多想想善事，多叫他得利益，这是你真正的修善。

 

 

 

第三种‘利乐精进’，这是特别对于有情众生，‘无有情不度也’，只要是有情众生都要能够利益他，都要叫他离苦得乐，所以精进有三种。那么不退有两种，第一个是‘不退堕’，第二个是‘不退转’，底下有举例子，‘十信为不退堕，不退堕于四恶道故。登住为不退转。’那么这个在弥陀经里面讲得非常清楚，讲三种不退。十信位，你看初信了，这个地方讲的是圆教，初信位的菩萨比刚才讲的信相菩萨要高，信相菩萨会退，初信位的菩萨就不退了，他是不退到三恶道，换句话就是决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道呢？他三恶道的业因断掉了，就是见惑断了，三恶道的缘断了；因虽然没断，缘断了，没有缘，虽有种子它不会结果，它没有缘。他是三界八十八品见惑断尽了，这是圆教初信菩萨，所以绝对不堕三恶道。它这里讲四恶道，四恶道加上阿修罗，他也不会做阿修罗。那么换句话说他虽然没有出三界，他是人天两道受福报，在人天两道修行，他不堕三恶道的。

 

 

 

初住也是讲圆教的初住，他不会再退转到二乘，就是声闻、缘觉；这个地方讲登住位不退转，‘谓有漏业尽’，就是见思烦惰断尽了，没有业力牵引，他不会再退到六道轮回。除非他乘愿再来，那是示现，那不叫退转，那是以应化身来教化众生的，‘唯有乘愿度生耳’；他乘愿再来的时候不算的，乘愿再来，他到地狱、到饿鬼、到畜生，那都不叫退堕，那是以乘愿去度众生，他是自在的，他是愿力生的，不是业力生的，他不是有这个业，那么这是说的从初发心精进不退。底下讲以不可说不可说身命而为布施，那么这讲到布施里面，意思就是教给我们常随佛学第一个学什么呢？学佛的布施，学佛实在讲要从这里下手，你看六度第一个是布施，十波罗密里面第一个也是布施，四摄法里头第一个还是布施，佛法最重布施，布施不但是万行之首，而且也包括万行。

 

 

 

诸位要看江味农居士的金刚经讲义，他说得很清楚，布施里头有三大类，财布施、法布施、无畏布施，你仔细去一观察，十波罗密、六波罗密，可以统统归纳在布施波罗密里面。所以你要问佛法修什么？修布施而已，布施就是放下，就是肯舍。佛为什么要重视放下，重视舍呢？因为你要晓得你能够舍才与你的法性相应，与你的心性相应。因为你心性清净，六祖说的本来无一物，这是心性的实相，本来无一物；你要有一样东西不肯舍，你的真性里面就有染污。你为什么不能成佛？为什么不能开智慧？为什么不能得清净心？你放不下嘛！你那些垃圾，那些垃圾，你不肯舍掉那有什么法子。佛之所以成佛跟我们没有两样，就他把这些垃圾统统倒干净了，一点也不存了，他恢复了明净；我们这些拉拉杂杂东西一样都舍不得丢掉。所以没有法子，所以菩萨道里头修行就是一个布施。

 

 

 

那么在此地举出一个例子，举出以身命布施，这个是最难舍的了，难舍能舍；一但举这个例子说明难舍能舍，同时更显示出来重法，要把佛法修法看重于我们自己的身命，这是佛菩萨的见解。我们凡夫是把身命看得最重，到紧要关头还是这个重要，其他一切都不重要，不能舍啊！其实讲到最高的境界，法也要舍，金刚经上说得很好，法尚应舍，何况非法。但是在我们现前这个阶段，法重要，生命不重要；等到我们境界再向上提升了，清净心重要，法不重要，因为清净心能生万法。有了一法，清净心就不生万法了，那个麻烦大了，所以法也不能够执著。我们且看这一段，这一段讲布施，注解里面也说三种布施，‘布施有三，一财施，二法施，三无畏施。今是财施’，这是经文举的是财施，‘财施有二，一内财，二外财’，这属于内财，‘内财舍身命，外财舍宝物’。换一句话说外财舍你所有的，我所有的，这属于外财，我所有的财物，我所有的房屋，我所有的土地，这都属于外财，就是身外之物，是属于我所有的，这个舍容易。头目脑髓这是内财，这是要命的，这个舍难，这个舍不容易。所以刚刚修学的时候，修布施的时候，先从外财舍起，先从容易舍的舍起。

 

 

 

学嘛！练习嘛！我当年学佛也是老师教我从这里下手。我接触佛法的时候，指导我的老师是章嘉大师，我头一天见面就向他请教这个问题；因为那个时候刚刚接触佛法，知道佛法好，知道佛法殊胜，就向他老人家请教有没有什么方法叫我一下就入进去了，希望能快一点得到。我们的心很急希望得到，他不著急；我这一句话提出来的时候，他眼睛看到我的眼睛，几乎看了半个钟点，一句话不说，那个老人很有趣味。这么长的时间看些什么，叫你心定下来了，什么念头都没有，所以这是教学高明的手段，非常高明的手段，这种印象给你太深刻了，他然后说出一句话，你一生不会忘记，实在了不起。看了半个钟点慢吞吞地说了一个字，有，又停了好几分钟，不马上出来。你跟他在一块就完全好像入定了，都在定中一样，给我说了六个字，看得破，放得下。我提出一个问题，半个多小时才得到答案，他不是想的，不是在那边我想想应该怎么答覆你，不是的。完全叫我心情不要那么浮躁，定下来，就是要你定下来，这是一种教学的方法，效果非常之好，效果太好了，说话简单明了。

 

 

 

头一次我跟他在一起，大概两个小时只说了几句话，几乎都是眼睛对眼睛，都是入定，很有味道啊！跟他人家相处，别有风味，跟方东美先生完全不相同，方先生是滔滔不绝跟你说，说的太多了，他老人家说话只有几句，但是那个几句印象非常深刻，你一句都不会忘掉，所以收到非常圆满的效果。毕竟我们没有他那个定功，我们听他人家说看得破、放得下，马上接著第二个问题来了，从那里下手？我的问题提出来，他至少隔了十五分钟之后答覆我两个字，布施，从布施下手。那一天头一天跟他见面，印象特别地深，我离开的时候，他老人家送我到门口的时候嘱咐我一句，我今天告诉你六个字，好好地去做六年。我那个时候刚刚接触佛法，真的就依教奉行做六年，做六年就有感应，这个力量不可思议。

 

 

 

六年干什么呢？布施。原来也很吝啬啊！不肯布施啊！我们好辛苦一个月一点点薪水攒积起来，怎么肯随便就给人家了！不肯干！那么我是从小喜欢念书，所以我的薪水、加班费，统统都在书架上，一年到头多少钱都能看得出来，在那些那些都看得出来，很爱书，喜欢书。所以布施就送人家书吧！先送那些破烂的，自己不要的；以前就是破烂的、不喜欢的也不肯布施。所以学先把自己不喜欢、用旧了的、不要的了，可以送人了，逐渐逐渐进步了，自己喜欢的送人，不好的自己留到，这是很大的进步，能够把新的东西、好的东西送人，不好的自己留到。但是重要的东西还是不送人，还是不肯送人，自己要学的。到最后再进一步就是自己存的、珍藏的好东西，人家要也肯送人了，宁愿自己不学，让别人先学，这就很大的进步。所以我出家的时候，我收藏有很多的好书，线装书，缮本书我藏的也不少，有很多人想问我要，我说可以，但是有两个条件，就这么白白地送给你，不行。为什么？送给你保存，不如我保存比你好，我不愿意送人保存。

 

 

 

我有两个条件，第一个你发心讲这部经，我马上送给你，我能够割爱，你发心弘法，这我应当要供养的。第二个你发心印经，我供养你，虽然不讲，你印了流通，我供养你。所以我现在还有不少好版本的书，你们要发心我都可以供养你们，两个条件，一个发心讲经，一个发心印经布施，我可以供给你这个版本，我有非常好的版本。下课了。

 

 

普贤行愿品讲记

 

(第二十一卷)

 

 

 

净空法师讲述

 

华藏图书馆

 

 

 

请掀开经本第四十四面。我们将经文念一遍。‘如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心精进不度。以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜生命，何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行。’昨天呢？我们将注解也念了一大段，今天我们继续看这个注子里面，我们看这个布施。在四十五页倒数第三行，布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。财里面有内财、有外财，经上举的以生命布施，这是内财；以王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有，这属于外财。这三种布施得三种福报，财布施是得财富，果报是财富，我们今天世间有许多拥有资财的人都是前生修财布施所得到的果报。

 

 

 

法布施是得聪明智慧的果报，我们也看到有许多，确实有非常高的智慧，智慧虽高，有的他没有财富，他的生活很艰苦，这一类就是前生当中他修法布施，没有修财布施。有很多发大财的，大公司的老板、董事长，小学都没有毕业，他发了大财，亿万的豪富，那他就是前生专修财布施，没修法布施；所以他没有聪明，没有念过什么书，福报大，底下办事可能都是些博士替他做事，因为这些人有智慧没有福报，没有财富。

 

 

 

那么无畏布施的果报是健康长寿，因此我们懂得因与果，实在说这三种布施都要修，这福报才算是圆满。底下这么长讲了一段因缘，这因缘是经里面所说的它引用最胜仙人的一段故事，来说明内财的布施难行能行，这个故事诸位自己去看，我们不耽误时间。

 

 

 

翻开四十六面倒数第三行，‘是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。’这几句话很重要，诸位把前面这段因缘读了之后，这几句话的意义你就明了了。在第二行讲观心的解释，这解释是两层解释，前面是因缘释，下面是观心释，‘谓观察此身’，这是用智慧去观照，‘若皮若骨，都无定实。’为什么？是因缘所生法，既是因缘生法，它没有自性，也就是没有自体，正是佛法里面常讲的当体即空。‘无我我所’，在五蕴法里面，觅我了不可得，既然我都没有了，那里有我所有呢？当然我所有也是假的，也不是真的。所以我与我所，实在讲是一种虚妄的情执，绝对不是个真实的，可是世间人以为是真实的，这个可以说是根本的过失，就是在这个虚妄的执著。

 

 

 

‘虽见似有’，这个有是假有，佛经里也称为妙有，不是真的有。‘如泡如焰，如聚沫、如芭蕉’，佛经上有许多的比喻，金刚经上把它比作梦幻泡影，如露亦如电，说明有没有这个相呢？有这个相。是不是真有呢？不是真有，是幻有。‘既无自体，原同法界’，我们要追究它的确没有自体，一一法都没有自体，那么它体是什么呢？体就是一真法界，体就是真如本性，的确一切法同一个根源里面发生的，就是唯心所现，唯识所变，万法同一个根源。‘如是一一推征，三谛具足’，即空、即假、即中。‘依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经，经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉？’，写经又有什么利益呢！那么这个解释完全是从理上来观察，可以说是最为深入，真正能够得佛法的精髓，比因缘解释要透彻得太多了。

 

 

 

但是这不是一般初学人能够达得到的，可是我们一定要明白佛经里面真正的意趣是在这个地方，那么这一段经文是讲写经，主要提的是写经，用生命布施写经，那么这就讲到发心的相状。在大智度论里头说，如果有人发愿，愿自己将来作佛要度一切众生离苦得乐，这个人就是发了菩提心了。可是发了菩提心，他心既然不一样了，他的言行也就变了；我们晓得我们的言语、行为都是受心的指挥，所以心清净，我们的身口都清净，心是个佛菩萨的心，他的言语行为没有一样不像佛菩萨，会改变的。如果说心发了，言行还没有改变，那不是真发心，真正发心一定改变，他不一样，我们可以在行动里面，能看得出来。

 

 

 

大智度论里面给我们举了十个例子就是说明发菩提心之后，他的态度就不相同了，我们今天所谓是风度、仪表，他自自然然就起了变化；现在也所谓是气质不一样了，变了，不是凡夫的气质了，是佛菩萨的气质了，不相同了。那十种呢？第一种亲近善友，他所交往的都是真正的善知识，都是身心清净、正知正见，他跟这些人往来。当然与这些善知识往来，常常受善知识的熏陶，气质那有不变的道理，一定会变的。第二，他知道供养诸佛，供养诸佛不必多说，我们十大愿王第三愿就是供养佛。

 

 

 

第三，修习善根，这在前面都说过了，三善根是无贪、无嗔、无痴，再加上大乘的善根精进，他认真地修学。第四，他有非常殊胜的志向，他要求最殊胜的法门，这是能够看得出来的。在一切法里面那一个法门最殊胜，这是不言可喻，在华严经里面给我们讲得非常地清楚明了，那是念佛求生西方世界，这是最殊胜的法门，真正发了菩提心，没有不求生西方净土的。第五，在待人接物当中，心地清净、慈悲、柔和，不会有暴躁的行为。第六，遇到苦难能忍，决定不会怨天尤人。第七，慈悲深厚，待人接物真正的慈悲。第八，深信平等，平等是佛给我们讲的生佛平等，众生与佛平等，万法平等。如果你能够深信佛所讲的平等的理，你在一切境缘当中，决定不会起贡高我慢的心，谦虚恭敬的心才能够生得起来。第九，爱好大乘佛法，能够以大乘佛法帮助一切众生。第十，求佛智慧，一定是求如来果地上的无上正等正觉。这是讲发心的十个样子，十种相，我们也应当要知道的。这些在慈舟法师普贤行愿品亲闻记里面都引用的有，大疏里面是更详细。

 

 

 

我们接著看下面经文，在四十七面，‘乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王、小王眷属众会道场。或虚刹利、及婆罗门、长者居士众会道场。乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲，成熟众生。乃至示现，入于涅槃。’这一段经文当中有省略，看一个头，看一个后面；头呢？是成菩提树下示现正道，末后呢？是讲入于涅槃，这是讲佛一生八相成道，是他一生示现弘化利生的事业。

 

 

 

而文里头特别把弘化的事业说得多，那就是法会，法会就是讲经说法，以种种不同身分，或者是对菩萨说法，对声闻、辟支佛，乃至于对人非人等，这些小注里都有，我们不要细说。那么从这一段文里面，我们能够体会到佛也像孔老夫子一样有教无类，不管是什么人；孔老夫子教的是人，人里头有教无类，不论是什么样的人，佛的范围大，他是九法界的众生都包括在其中了，上面到菩萨，下面到三恶道，人非人等；这是比孔老夫子教学的范围要广大得太多了，也是有教无类。那么须要提一提就是此地是处于如是种种众会，以圆满音，这叫圆音说法，经上常说佛以一音而说法，众生随类各得解，这是不可思议的本领，我们人做不到的，佛在那里讲经说法，大众是很多不同类人在那里听，他都听得懂，用不著翻译。

 

 

 

譬如说佛在这里说法，听众里头各国人都有，他们每一个人听的时候，都佛说他自己本国的言语，这个妙极了，用不著翻译的，佛用神变把他的音声都能变成他自己的语言，六道鬼神来听亦复如是，这不可思议，这种音才叫圆满音。其实诸位要晓得这个能力是我们自己的本能，而我们本能今天把它丧失掉了，我们今天去学外国语言的时候，学得好辛苦。本能不需要学的，真正得大自在，大自在里头，这个里头有障碍，诸位想想看跟华严里面讲的理事无碍，事事无碍，我们语言里面就有障碍，怎么说无碍呢？必须要到这个时候身心清净一切无碍，一切语言不需要学全都通达，所以我们一定要信，要深深地相信，我们自性清净心实在是万德万能，一切无碍，要相信，这些能力都是本来具足的。

 

 

 

如大雷震，这是比喻佛说法能够震动人心。随其乐欲，乐是乐好，他欢喜的、他爱好的；欲是希望，他所期望得到的，他喜欢的，那么佛所说的话正是他爱好的，正是他欢喜的，所以他能够接受，他能够闻法欢喜，这样才能够成熟众生。那么这一段我只跟诸位说这一句，其余的你们在注解里去看，这一段注得很详细。再看下面经文，‘如是一切我皆随学’，佛是凡夫修成的，我们今天也是凡夫，他能成佛，我们也能成佛，一定要做到见贤思齐，那么大师注解里面有两句话勉励我们非常之好，‘彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。’这两句话希望我们多念几句，要把它记住。

 

 

 

丈夫，在此地这个丈夫不是专指男人，是指真正能够做到了生死，出三界，成佛作主，这叫大丈夫，女子做到也叫大丈夫，要明白这个意思。那么也叫做大英雄，你看释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛的大殿，匾额上大雄宝殿，雄就是英雄。什么人称为英雄呢？一般人做不到的，他能办到，这称为英雄。了生死、断烦恼、证菩提，不是普通人能做到的，他能做得到，所以我们称他为大英雄，这是我们应当要效法的，随学就是效法。

 

 

 

再看下面一段‘随诸佛学’，‘如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。’注解里‘首句，承前结指。意谓我所以云皆随学者，如今本师世尊毗卢遮那是也。’毗卢遮那佛是我们的本师，就是指的释迦牟尼佛，因为前面是讲学本师，这是我们随学第一个对象，我们的老师，我们要学他。下文的老师一样嘛！这样的大善知识在十方世界里面不知道有多少个，太多太多了，这都是诸佛世尊；我们要学本师，十方三世一切如来我们统统要学，就像学本师一样地学，一样地来随喜。为什么要发这个愿呢？要这样地学习呢？你不发这个愿，不这样地随喜，你的心胸没有办法开拓，局限在一个小范围之内，这样子你随喜的功德不能圆满，所以菩严的境界都是尽虚空遍法界，十方三世，这个心胸多么地开阔，敬本师毗卢遮那佛也一样礼敬十方三世一切诸佛，才能与普贤行愿相契合。

 

 

 

如果只学本师，不学十方三世一切诸佛，这不是普贤行愿，为什么呢？不普嘛！虽有行愿，不普，这成就就不圆满。那么在理上讲呢？注解解释于念念中，‘言于念念中者，须知吾人自心，念念有佛成正觉也。’须知就是必须要知道，我们自己心性当中，念念都有佛成正觉，就是示现成佛，那么你相不相信呢？我不相信，我的心里那有什么佛？心里胡思乱想有什么佛？其实你搞错了，你胡思乱想是你的妄心，是你的分别心，不是你的真心；真心里头念念有佛示现成等正觉，真心变现出来的是法界，十方三世无量无边刹土，是我们自己真心所现之物。心太大太大了，心比太虚空大，太虚空无量无边的诸佛国土，什么时候没有菩萨示现成佛呢！你要明白这个道理，这是真正的事实。

 

 

 

注解接下就说，‘何以故’，为什么呢？这是一个征释，‘诸佛如来不离此心成正觉故。’此心就是自己一念的心性。‘自心即尔，一切众生心亦然’，一切众生心跟自己的心是一不是二。‘佛者，觉也。一念觉即一佛出世，念念觉即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。’这个意思不可不知，这是讲到真正的随喜功德，随喜诸佛，随喜诸佛里头最重要的一点就是念念觉，觉而不迷。可是诸位自己一定要记住，刚才我讲的那十种相，那是觉的相，如果我们没有前面十种相，那你是不觉，是迷。

 

 

 

再看下面经文，‘如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。’这段文跟前面是一个意思，我们也把它省略掉。再看第九愿，第九愿是‘恒顺众生愿’。那么对上常讲所谓菩萨是上求佛道，下化众生，这叫菩萨，前面一愿就是上求佛道，这是常随佛学。这一愿就是下化众生，你要不恒顺众生就谈不上下化了，所以一定要修恒顺众生。‘复次善男子，言恒顺众生者’，那么大师此段的注子注得相当地精要，注得很好。‘言恒顺者。恒，常也。顺是随顺。’可见得不但要求随顺，而且要求恒常随顺，这也是人之所难，所以菩萨道难行能行；尤其是在逆境、逆缘当中，我们暂时地随顺，还勉强忍一忍还能过得去，长时期的随顺不容易，这个长时期不是一生一世，而是生生世世。

 

 

 

我们读法华经，读提婆达多品，释迦牟尼佛叙说他与提婆达多的关系，生生世世的怨家对头，不是怨家不聚头；换一句话说，释迦牟尼佛行菩萨道要生生世世恒顺提婆达多，这个事情麻烦；所以他才能够成佛，他才能够提前成佛，为什么呢？他肯恒顺众生。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在因地，他们两个是同学，而且弥勒菩萨是学长，我们本师释迦牟尼佛是学弟，应当按照成佛的先后顺序，应当是弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛后成佛，这个才对的。结果释迦牟尼佛提前了，在弥勒之先成佛，弥勒反而降下来做他的后补了，原因在什么地方呢？就是释迦牟尼佛因地修行精进，真正能够随顺众生、恒顺众生，所以他超越了，他提前了，那么这些地方也是值得我们学习的。

 

 

 

‘众生种类万别’，真是千差万别，太多太多了，‘根性千差’，每一个众生根性都不相同，‘若言恒常随顺，不几难乎。’这太难了，真的不是个容易事情。‘前科’就是前面一段，对‘于佛’来说，‘言随学’，对佛我们要随学，我们要学佛，为什么呢？‘谓诸佛因果之行，可宗可慕，顺于真理，故须连心仿学。’就是应当要效法。所以对于学佛、学菩萨，这没有问题，他们是至善之人，我们应当要学习，应当要效法的。可是讲到众生就不然了，众生固然有善的，但是恶的毕竟是占多数。‘今于众生言恒顺者，众生善恶之行’，纵然是善，他也是迷，造恶固然是迷，众生修善修福还是迷，‘不离迷心。粗犷乖道’，乖是违背，‘非可轨持’，他不足以做我们的模范，换一句话说，不足以效法。正因为这个缘故所以说不说学，不说是常随众生学，不是这个说法，只叫你恒顺。

 

 

 

‘然不坏假名，不灭假相，法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。’这就把为什么要恒顺众生的所以然的道理说出来了，你要不明了这个道理，你顺众生的时候会感觉到很痛苦，会感觉到很冤枉，不值得，这都是凡夫的情见，凡夫的执著。真正透彻这个道理了，你才晓得恒顺里头有无量的功德，成就自己，决定是叫自己定慧增长。那么这就是显露自己的同体大悲，真正能够达到平等法界，物我一如，所以恒顺众生是修这个，真正是修自己的性德，显发自己的性德，你明白这个道理那怎么能不修呢！这个太重要了！因此恒顺众生跟常随佛学，我们应当平等地重视，这个功德、这种成就绝对不在常随佛学之下，要明白这个道理，甚至于还有过之。怎么晓得它有过之呢？这十大愿王愈是在后，后面能包括前面，前不包括后，它这一愿是在常随佛学之后面。换一句话就是功德比常随佛学还要超胜，这是我们很多众生疏忽掉了，不晓得这个道理。所以我们纵然是学佛都学不好，学佛也没有成就，也没有效果，原因在那里？不肯恒顺众生，如果肯恒顺众生，你常随佛学才能真正学得到，不肯恒顺众生，学佛也学不成，那是个大障碍。

 

 

 

为什么？你心不清净，你心不平等。正如昨天有个同学问我，法达禅师念法华经念了三千遍为什么不开悟？他就是心不平等，他对佛是很尊敬，常随佛学，他不恒顺众生，所以他三千遍也枉然，不要说三千遍，三万遍也不行，也不能开悟。由此可知我们要想读经开悟、念佛开悟，恒顺众生千万不能疏忽啊！比常随佛学还要重要啊！几个人能透彻这个道理？不管修那个法门，不管你如何精进用功，你不能在这一方面下功夫都不能成就。那么在这一节经文，这节经文讲得很透彻，有说话、有比喻，真正是普贤菩萨的苦口婆心教诫我们，点醒我们。

 

 

 

我们再看注子，‘在迷执行者’，这就是我们凡夫，迷惑、执著，‘我心过坚者，固为难事’，我们今天恒顺众生难，难在那里呢？难在我执、迷惑。这个坚简单讲就是有很深的成见，有很坚固的成见，自以为是，这就很难很难了。‘在悟心大士，见解融通者，诚易易也’，真正开悟的人，真正觉悟的人，他不难，他真能恒顺；像金刚经上举的歌利王割截身体，那别人太难太难了，可是在忍辱仙人他不难，他若无其事，在他很容易的事情。在我们看起来太难了，难行苦行，他没有觉得难，他也没觉得苦，他要觉得难，要觉得苦，他忍辱波罗密功夫还没到家。由此可知难易也没有一定的标准，苦乐也没有一定的标准，随著自己的境界，标准就有变化，凡夫与菩萨的标准是迥然不同，这是我们要明了，要学习。

 

 

 

‘自先以旷荡虚心，物我无二’，先要把自己的心量拓开，要能够容忍，要能够容物，要能够像诸佛如来心包太虚，量周沙界，没有一样容不下的。‘自觉真性，凡圣不差’，佛能容，菩萨能容，为什么我不能容？‘上合十方如来，下同六道含识’，是一不是二。上合十方如来就是前面一科所讲常随佛学，下同六道含识就是这一科所讲的恒顺众生。在楞严经上我们也念到观世音菩萨自己说，他讲他的成就的时候，他说上合诸佛本妙觉心，与佛如来同一此理，也就是我们前一科的意思，常随佛学的意思。