壬二  明所忏境

 

 

 

遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。

 

 

 

首句有二意.一者，三业俱一思为体，思体周遍，故昔造罪，尽空界不能容。今忏悔清净之思，亦周遍也。二者，三业俱是因缘生法，当体即空假中。即空，故尽虚空；即假，故遍法界；即中，故横竖普周也。次二句正辨所对。昔因亲近恶友，违背良师；今于十方诸佛前，诚心忏悔。亦敌对相翻也。诚心句，简不至心，缓纵情虑，罪不灭也。谓自此已后，不复造恶，恒常安住清净戒品之中，则自然一切罪灭，一切福生。所谓革故不造新，灭业障如翻大地。

 

 

 

庚三  结显无尽

 

 

 

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

己五  随喜功德愿

 

庚一  牒五愿名

 

 

 

复次，善男子！言随喜功德者：

 

 

 

随，是随顺，不违逆意。喜，是欢喜，不厌恶意。谓随其见闻，无问大小，乃至一毫之善，一尘之福，皆欢喜也。大疏云：然余处随喜，在劝请后；今之随喜，是忏中别义。事势相连，故先明之。

 

 

 

庚二  释行愿相

 

辛一  随喜诸佛德

 

 

 

所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数，头目手足。如是一切，难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。

 

 

 

初缘界广，故云尽虚空界，十方三世一切佛刹。次言佛多，故云极微尘数，诸佛如来。三从因至果，初发心是因，一切智是果，为一切智。中间拚舍身命，经劫常行。所经之劫，非是少时，故云不可说不可说佛刹极微尘数劫。所舍身命，亦非少数，亦有尔所微尘数。舍头目手足，诚难行苦行也。如我世尊：昔作雪山童子，为求半偈，拚舍全身；为萨埵王子，舍身救虎；为六牙象王，自投猎者；作圆满福智王，施眼睛；为金色鹿王，舍身求道；乃至为最上身菩萨，施头目髓脑。广如菩萨本行经说，阅者详之。波罗密门言种种者，依六度扩充，有八万四千也。诸度尚圆，况檀度，宁不兼于内财乎？智地言种种者，即心地品之四十地也；是福智齐修，所以能二严克备耳。言及般涅槃分布舍利者，谓众生机尽，佛应云亡；如薪尽火灭，势必然也。佛以大悲熏修，遗留舍利，普令众生，灭罪生福也。末二句，正言随喜。善根，犹言功德。

 

 

 

辛二  随喜六趣善

 

 

 

及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

 

 

 

六趣，即六道，举所依之报也。四生，谓胎卵湿化，举能依之果也。天上六欲，人间四洲，固然有善可喜。而三途苦趣，有何善可论乎？今所以云乃至一尘，我皆随喜；彼虽极苦，不得谓无一尘之善也。

 

 

 

辛三  随喜二乘善

 

 

 

十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。

 

 

 

声闻，有四向四果，皆超凡入圣人也。初果至四果向，皆居学地，研真断惑，名有学位；唯第四阿罗汉，真穷惑尽，名无学也。俱是闻佛声教，故皆称声闻。梵语辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉。出有佛世，闻十二因缘，觉悟真谛之理，故称缘觉；出无佛世，独宿孤峰，观缘悟道，名为独觉。此二种人，未得道前，称有学；了道证真，称无学。此二乘人，为自了汉，从因至果，功德多多，非言能尽，故曰所有功德，皆随喜也。

 

 

 

辛四  随喜菩萨德

 

 

 

一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

 

 

 

因称菩萨，果号如来。前科诸佛之难行苦行，即居菩萨地中而行，以其志求无上菩提，无论行之粗妙大小，乃至一尘之福，无非是成佛之因，故云广大功德，皆随喜也。

 

 

 

庚三  结显无尽

 

 

 

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

大品经，随喜品云：‘大千海水，一毛破为百分，渧取海水，可知其数；随喜之福，不知其数。’故结归无尽也。读妙经随喜品，即可知矣。

 

 

 

己六  请转法轮愿

 

庚一  牒六愿名

 

 

 

复次，善男子！言请转法轮者：

 

 

 

此即劝请愿也；除谤法障，起慈善根。法者，轨持义，通教理行果。轮者，所乘义，大小乘别。且小乘二部，通名五义：一、速疾义，如轮王轮，有速疾转故；今圣智起时，有速疾之用也。二、取舍义，如轮王轮，舍东州，取南州等；圣智亦尔，舍苦谛，取灭谛等。三、降伏义，如轮王轮，若未伏者，即能伏之。四、镇已伏义，如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之；今明见道，虽断见惑，尚有思在，更起观智，令思伏断。五、上下转义，王轮有上下转；圣智亦尔，三界上下，断烦恼也。苦法智，断下界惑；苦类智，断上界惑也。具此五义，名为法轮。约大乘，有四义：一、圆满义，具毂辐辋三故；圣智亦尔，一具三故。二、摧坏义，螳螂拒辙，轮能摧之；圣智现前，能摧微惑也。三、镇遏义，即于见道，更作观行，镇伏烦恼也。四、不定义，从见道，入修道，从修道，入无学，自既证已，即起慈心，令他同证也。以上约所转义。若约能转，即展转传授义；谓过去佛，传至现未佛也。能所合说，名转法轮。请，谓劝请。小乘自度，但忏而已；菩萨愍他，故须劝请。请佛普雨，自他俱沾也。

 

 

 

庚二  释行愿相

 

辛一  学所请境

 

 

 

所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。一切菩萨，海会围绕。

 

 

 

前二行，标所遍处，有两重无尽。言一一各有不可说等者，具二种无碍。初一行，明一多无碍；次一行，明小大无碍。所以然者，以性融相，故尔也。后二行，举所请人。人有二：佛是果人，菩萨是因人。言念念有不可说等者，意在所请境宽，能请心亦无边也。一念尚尔，况经多劫乎？

 

 

 

辛二  明劝请法

 

 

 

而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。

 

 

 

言种种方便等者，如我世尊，初成正觉，独坐入定，思惟是事。意言：我所得智慧，微妙最第一！众生诸根钝，著乐痴所盲；如斯之等类，云何而可度？思惟已竟，默然而住。复念诸佛，得梵王请，方转法轮。作是念已，放光远照；致令梵王先请，帝释次请。言劝请，即作礼围绕，长跪说偈等，种种方便。于是佛即鉴大小机，应机说法，名转法轮耳。

 

 

 

庚三  结显无尽

 

 

 

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝讲一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

 

 

 

菩萨常请，诸佛常说；尽未来时，无间无歇。这是结归无尽意。

 

 

 

己七  请佛住世愿

 

庚一  牒七愿名

 

 

 

复次，善男子！言请佛住世者：

 

 

 

此科是劝请中别义。圭山钞偈云：‘十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。’释曰，众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛涅槃。佛无生灭，随机见殊，故知心净观佛，是为真劝请也。

 

 

 

庚二  释行愿相

 

 

 

所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

 

 

 

首二句，标处遍。次二句，显佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示现。梵语具云般涅槃那，古译翻为入灭息，今翻云灭度，谓灭五住烦恼，度二种生死也。且涅槃有三：一、性净涅槃，义翻圆寂；谓法尔无缺曰圆，体自真常称寂。二、方便净涅槃，谓万德成满曰圆，众累永息称寂。三、应化涅槃，谓化用周遍曰圆，用息归体称寂。今指第三。唯识论说，有四涅槃。一、自性清净涅槃，谓真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘，而不能染，故曰性净。二、有余涅槃，谓三乘圣人，虽断尽见思，犹有无明余在，由证择灭无为，离诸嚣动，故号涅槃。三、无余涅槃，谓钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，余迹既寂，故称无余。四、无住涅槃，谓出障真如，大悲般若，时常辅翼。由大悲故，不住涅槃；由般若故，不住生死；尽未来际，利乐有情。即用即寂，故称无住。即今所请者，指第四也。及诸下，兼请余圣；不唯仅愿请佛，并愿请余圣人也。谓声闻缘觉，有学二乘，咸为世间，清净福田；理合为众生请愿，莫入涅槃。至于佛灭度后，末法时中，亲善知识，为第一大事。何以故？善知识，为得道全因缘故。虽是凡夫，可为巨夜明灯，苦海良导，故亦愿劝请也。故云我悉劝请。经标从胜边说，故但云请佛住世。文从通意，故三乘皆请也。

 

 

 

庚三  结显无尽

 

 

 

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

己八  常随佛学愿

 

庚一  牒八愿名

 

 

 

复次，善男子！言常随佛学者：

 

 

 

自此至十，三科皆是回向。前二是别义，如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向？以其欲收前二，属回向故。故知前二，即是别义也。而所以须开别说者，即是所修二利之行体故。此科属自利，第九属利他，至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。言常随佛学者，谓佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境，引出自心之志，随而学之。乃以观智，融己身心，令常注如是之境；勿使一念，趣于六尘五欲颠倒境也。行者苟能以佛所历苦行之境，常作心观者，设遇苦事，乃称本愿，不生怨恼；逢诸乐事，自无耽染，以非常时心观之所愿故。有志于学者，勉旃！

 

 

 

庚二  释行愿相

 

辛一  随本师学

 

壬一  明所学法

 

癸一  明因中妙行

 

 

 

如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命，而为布施；剥皮为纸，析骨写笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种，难行苦行。

 

 

 

娑婆，此云堪忍，乃我本师所王大千之世界也，居最中央香水海；二十重华藏，即第十三重世界是。意取，此秽土众生，可以起观造修也。言从初发心者。毗卢，即是释迦；以华严，真应不二故。今言真身，故曰遮那；他经言应身，故称释迦。乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那；法华已经显实，故遮那称释迦。他经已施权，未显实，故遮那是遮那，释迦自释迦；以真应未相即故。璎珞本业经云：‘具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果，乃于佛法，不起一念信心。乃至从此，住佛菩提，正教法中，发菩提心，起一念信，尔时便名，信相菩萨。’故云从初发心也。言精进不退者，简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进，万行无杂称精。精进有三：一、披甲精进，无恶不断也。二、善法精进，无善不修也。三、利乐精进，无有情不度也。不退有二：一、不退堕。二、不退转。十信，为不退堕，不退堕于四恶道故。登住为不退转，谓有漏业尽，无业牵引，故不退转，唯有乘愿度生耳。以不可说下，专明檀波罗蜜。以檀度，为诸度之首；举一摄诸，故专明之。梵语檀那，华言布施。布施有三：一、财施，二、法施，三、无畏施。今是财施。财施有二：一、内财，二、外财。内财舍身命，外财舍宝物。今是内财。剥皮下一行文，非仅财施，亦兼法施；不但舍身，亦能舍命；故下云为重法故，不惜身命。言剥皮为纸等者，宜作二释：一、因缘释，二、观心释。因缘释者，如集一切福德三昧经云：‘昔久远劫，有仙人，名最胜；住山林中，见诸仙苦。常行慈心，作是念言：非但慈心，能济众生，唯集多闻，灭除众生烦恼邪见，令生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔，来语仙言：我今有佛所说一偈；汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜闻已，即作念言：我于无量劫中，常以无故，为他割截，受苦无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙见天去，作是愿言：我今为法，不惜躯命；为众生故，至诚不虚。余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前！作是愿已，东方去此，三十二刹，有世界，名普无垢。其国有佛，号净名王。忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说，集一切福德三昧；仙人闻已，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人，得辩才已，广为众生，演说妙法，令无量众生，住三乘道；经千岁后，尔乃命终，生净名王佛，普无垢国中。由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者，今我身是。’是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃；法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。此因缘释也。观心释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实；举体全空，无我我所。虽见似有，如泡如焰，如聚沫，如芭蕉；既无自体，原同法界。如是一一推征，三谛具足；依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉？此举内财重施之难。何况下，例于外财轻施之易也。如文可知。

 

 

 

癸二  辩果上胜因

 

 

 

乃至树下，成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场；或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生；乃至示现，入于涅槃。

 

 

 

首句明得果，故曰成大菩提。言树下者，劣身佛，木菩提树下；胜身佛，七宝菩提树下。劣身佛，以生草为座；胜身佛，以天衣为座。示种下，明胜用。神，名天心。通，名慧性。心性作用，不测无碍，为神通也。有六种不同，故云种种。转换旧质称变，无而忽有曰化。有十八不同，故亦言种种。此六神通、十八变，二乘圣人俱有；今是佛果胜用，不得同日而言也。佛身言种种者，总之三身，谓法身、报身、应身。别则十身：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、法身，九、智身，十、虚空身。善财所遇知识，皆不离佛身，故云种种。既言示现，宜从胜用边说。经所谓：应以何身得度者，即现何身而为说法。从胜边说，虽随类应现，皆称佛身，故亦可云种种耳。众会言种种者，如下所列，文俱易知。言转轮圣王，人中第一；千子围绕，七宝随身；统摄四洲，大弘十善；相圆百福，足蹈千轮；是金轮王也。次有银铜铁三种轮王，避繁不赘。小王，指诸国土中，各守边疆之粟散王也。刹利，王种也；仁恕为志，奕世君临，故称王种。婆罗门，此云净行，谓守道居贞，洁白其操之称。齿德俱尊，上敬下归，乃称长者。富而不贵，蓄德怀仁，曰居士也。八部，如品末释。或作彼王，化彼眷属；或现诸身，在彼众中，说法教化；故云处种种会也。

 

 

 

壬二  辩能学心

 

 

 

如是一切，我皆随学。

 

 

 

上来本师从因至果，种种难行苦行，不唯一佛如是，而历古诸佛，莫不皆然，所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之，彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。故曰如是一切，我皆随学。

 

 

 

辛二  随诸佛学

 

 

 

如今世尊，毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所有尘中，一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。

 

 

 

首句，承前结指。意谓，我所以云皆随学者，如今本师世尊毗卢遮那是也。如是下，正言本科。谓尽虚空界，十方三世，一切佛刹，微尘数如来，我亦如是，皆随学也。言于念念中者，须知吾人自心，念念有佛成正觉也。如出现品云：‘佛子！应知自心，念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。自心既尔，一切众生心亦然。’佛者，觉也。一念觉，即一佛出世；念念觉，即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。

 

 

 

庚三  结显无尽

 

 

 

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

如上观心释文。心既无尽，则我随学亦无尽也。

 

 

 

己九  恒顺众生愿

 

庚一  牒九愿名

 

 

 

复次，善男子！言恒顺众生者：

 

 

 

言恒顺者，恒，常也。顺，是随顺。众生种类万别，根性千差，若言恒常随顺，不亦难乎？前科于佛，言随学，谓诸佛因果之行，可宗可慕；顺于真理，故须连心仿学。今于众生言恒顺者，众生善恶之行，不离迷心；粗犷乖道，非可轨持，故不言学。然不坏假名，不灭假相；法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。在迷执行者，我心过坚者，固为难事；在悟心大士，见解融通者，诚易易也。彼悟心人，自先以旷荡虚心，物我无二，自觉真性，凡圣不差；上合十方如来，下同六道含识。如是见解，如是用心，方名普贤第九行愿，故云恒顺众生。

 

 

 

庚二  释行愿相

 

辛一  正明

 

壬一  明所顺境

 

 

 

谓尽法界、虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。

 

 

 

第一行，总标方处，以显境宽。众生者，何谓也？谓以四大五蕴，根尘识界，因缘和合，假名为人，号曰众生。所谓下，先显四生。或有下，后明余五，依义别显。言四大，依空，及卉木，而生住者，是明依止差别。种种下，明种类差别。言生类，天上六欲，人间四洲，以至羽毛鳞甲，万别千差。言色身，有粗有妙。形状，有横有竖。相貌，有妍有媸。寿命，有长有短。种族，有贵有*。心性，有刚有柔。知见，有邪有正。欲乐，有善有恶。意行，有定有散。威仪，有动有静。如是等犹若河沙，故各言种种也。衣服乃至宫殿，即受用差别也。乃至下，摄所余类。天龙八部，具如经末所明。有色无色下，正明余五。谓有色、无色、有想、无想、非有想非无想，名五类也。前言四生，后言五类，包尽三界内，一切众生无遗耳。俱舍偈云：‘倒心趣欲境，湿化染香处；天首上三横，地狱头归下。’论曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力，所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。男中有，缘母，起于男欲；女缘父，起于女欲。反此二缘，俱起嗔心。若湿生者，染香故生；谓虽在远处，亦能嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生。随业所应，香有净秽，秽即臭气。若化生者，染处故生；谓虽远，亦能观知当所生处，便生爱染，往彼受生。随业所应，处有净秽。又天中有首正上升，如从座起。人、鬼、傍生，三类中阴，还如人等。地狱中阴，头下足上，颠坠其中。余五类，则粗细差别。此明报相。下二界，有色为粗，无色为细。于有色中，有想为粗，无想为细。非有想非无想，则无色中，唯举其细，对余为粗。以上但配所依，及粗细耳。若言配五道者，天及地狱，唯化生；鬼具胎化；人畜各通四。鬼胎生，指地行罗*、夜*，及鬼子母儿，余皆化生。人具四者：卵，如毗佉母，卵生三十二子。胎，如常人。湿，如柰女，从庵萝树，湿气而生，即庵萝女也。化生，如劫初之人，从二禅天，下生人间。畜具四者，谓龙与金翅鸟，各有四生。故正法念处经云：化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一。余鸟皆卵，余兽皆胎。著地飞空，微细蠢动，不可具述。

 

 

 

壬二  明能顺心

 

 

 

如是等类，我皆于彼，随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。

 

 

 

首句，承上起下。我皆下，正明随顺。言于彼顺转者，谓随上彼彼众生，生观想心，故云转也。言敬父母者，本生心地观经云：‘父有慈恩，母有悲恩；长养之恩，弥于普天。此间所高，莫过须弥；悲母之恩，须弥过之。世间之重，大地为最；悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念；父母发恶，子即随堕。以百千种上妙供具，供养一百五通仙人，不如以微少物，供养父母；校量其福，不可为比。’言如者，同也；非似也。谓恒常对于众生，同父母一样看待；虽非亲生我的父母，当如亲生一般，故云如也。梵网经云：‘一切众生，男者是我父，女者是我母，我生生无不从之受生。’故六道众生，皆是我父母。校今如字，更为亲切。言奉师长者，经云：‘生我者父母，成我者师长；我之法身，由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提。’故知师恩，过父母恩也。若见众生同师长，顺斯恒矣。阿罗汉，世之大福田也；顺之获福，逆之得罪。乃至，超略之词。以中间还有辟支佛，诸菩萨，故云乃至如来。若见众生，同彼出世四圣，故曰等无有异。于诸下，教我发愿。谓于诸病苦众生，我愿作良医，应病与药；于失道迷路众生，我愿指示正路，而导引之；于昏暗巨夜之时，我愿作明灯，以照烛之；于贫穷苦恼众生，我愿出其隐伏宝藏，令得终身而受用之。恒顺众生菩萨，宜如是平等，饶益众生。

 

 

 

辛二  征释

 

壬一  令如来喜

 

 

 

 

何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

 

 

 

首句征。意谓对于如来，理合恒顺。何以见众生，亦必要顺耶？菩萨下释。意谓若顺众生，便为顺佛；若不顺生，佛心不喜。

 

 

 

壬二  增大悲心

 

癸一  征

 

 

 

何以故？

 

 

 

意谓生佛悬隔，何以令众生喜，便为令诸佛生喜耶？

 

 

 

癸二  释

 

子一  法说

 

 

 

诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

 

 

 

释意谓，佛以大悲心为体；若不顺生，不合佛体，此即同体大悲也。谓大悲欲化众生，须学化生之智；智既圆矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲、大愿、大智故也，所以言诸佛如来，以大悲心为体也。世间凡夫之悲，不名为大；出世之悲，方名为大。于出世中，二乘之悲，不名为大；佛菩萨悲，方名为大。今是普贤摄化之悲，普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生，恒处生死五趣轮回，造诸恶因，受诸苦楚；菩萨愍伤，深加恻怆，故称悲也。

 

 

 

子二  喻明

 

 

 

譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。

 

 

 

生死悬绝，回无所依，名为旷野。不生善根，喻以沙碛。佛菩提法，如大树王。智慧禅定，犹如枝叶。菩萨依学，方之以华。诸佛证之，目之为果。一切众生，以为其根。以大慈悲，而为其水。水滋树根，华果繁茂；悲念万类，成就佛因。合文备矣。

 

 

 

子三  法合

 

丑一  正合法

 

 

 

生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生，而为树根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

 

 

 

言众生为树根者，谓诸佛无不从迷而悟，从妄而真。净名云：‘烦恼即菩提，诸佛解脱，当于众生心行中求。’法句经云：‘尘劳诸佛种等。’是以证之。

 

 

 

丑二  重征释

 

 

 

何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

 

 

 

首句征。意谓，何以益众生，而成菩提之智？大似与他食，而自己空口饱，有是理乎？若诸下，释意幽隐，宜更揭示。前文云：大悲益生，成就佛智。今文云：大悲益生，成就菩提。但似结前义，不似通难。今当再出经意，令其显然。意云：夫欲智慧圆满成就者，必须自他无异，物我同如；见一切众生，皆是我心所现。故益他，即是益我；生圆，我智方圆。乃牒前语，生起义势，故云以大悲水饶益众生，即能成就菩提也。

 

 

 

丑三  反结成

 

 

 

是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。

 

 

 

此一节交，宜以两种释法：一、对缘释，二、观心释。对缘者，前文云因于众生，而起大悲，乃至成正觉，正此文之注脚。观心者，又有二意：一、攀缘妄想，即是众生。妄即不觉，觉即无妄。无妄，合于本觉，名为成佛。二、思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。因此心，念念推察，方见正理；成智，方证菩提，故云尔也。

 

 

 

丑四  结示知

 

 

 

善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

 

 

 

意谓：上来重重征释，可谓澈法底源，毫无覆隐。此种玄义，汝应如是领解，方知恒顺众生，即是增长大悲，圆成大悲。大悲顺生，即是供养如来矣！

 

 

 

庚三  结显无尽

 

 

 

菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

己十  普皆回向愿

 

庚一  牒十愿名

 

 

 

复次，善男子！言普皆回向者：

 

 

 

言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。文云，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，正此谓也。回，是转义。向，是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。言三处者：一、向众生，名回自向他。二、向诸佛，名回因向果。三、向实际，名回事向理。大疏云：除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。若不回向，其心狭劣；肯回向者，一毫之善，皆遍法界，故云广大。如回声入角，声则远闻；功德回向，亦复如是。

 

 

 

庚二  释行愿相

 

辛一  普收前九

 

 

 

从初礼拜，乃至随顺，所有功德，

 

 

 

礼拜，是第一愿；随顺，是第九愿。以乃至二字，含摄中间七愿。

 

 

 

辛二  正明回向

 

壬一  回向众生

 

 

 

皆悉回向，尽法界、虚空界，一切众生。

 

 

 

以下所列经文，三处宛尔具足。此科回向法界众生也。

 

 

 

壬二  回向菩提

 

 

 

愿令众生：常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉皆解脱；究竟成就，无上菩提。

 

 

 

夫回向，必兼发愿。发愿，亦回向意也。故须连带而起，前二行，愿离苦得乐，截恶成善。令尽界众生，皆得如是，则横遍十方；当得如是，则竖穷三际也。后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征、有释。征云：苦由业生，我无是业，何能代得？释云：略有七意：一者、起悲。谓明知自居凡地，事必不能。二者、修行。谓修诸苦行，后能与物，作增上缘，即名为代。三、留惑。谓自留微惑，受有苦身，为他说法，令不造恶。因亡果丧，即名为代。四、舍命。谓若见众生造无间业，当受大苦；无异方便，令不造业。愿自断命，先堕地狱；彼堕狱时，令彼脱苦，乃名为代。五、由初。谓由于初发心时，有愿在先，愿常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六、同真。谓愿是修善，苦是修恶，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大愿，潜至即真之苦处，令彼潜消，即名为代。七、指体。谓菩萨以法界为身，自他不二，故众生受苦，即菩萨受苦，无有异也。故须代苦。此七意，初一，唯理想。次二，为代缘。次二，实代苦。后二，为观行。即圆妙理观也。设有问云：若依四五二意，尽能普代，何故犹有众生受苦耶？答云：然约有缘，方能代尔。

 

 

 

庚三  结显无尽

 

 

 

菩萨如是所修回向，虚空界尽，业生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

此科即第三回向实际，以尽于法界，义同实际故。大疏云：回向所以要三处者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，更须离众生相，及菩提相，故须三也。三必相资，举一即具。谓，一、证实相，须向众生。以化众生，成自利，断障证真故。亦向菩提，速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故。二、度众生，须向实际。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能广利故。三、为得菩提，故向众生。不度生，不证菩提故。亦向实际，不证实际，不得真果故。

 

 

 

戊三  结益令知

 

 

 

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。

 

 

 

此科文似结前二大科，其实结显三处回向也。第一行，正结前二。若诸下，结显三处。回向，谓成熟众生，回自向他也。随顺菩提，回因向果也。满行愿海，回事向理也。是故下，令汝应知。文俱可见。

 

 

 

丙二  显经胜德

 

丁一  校量闻经德

 

 

 

若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。

 

 

 

首句，出能校人。人虽但举男女两类，若以道俗合论，乃有九类。道有七类，谓比丘、比丘尼、式*摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。俗有二类，即居士、居士妇也。以满下，举能校之宝物虽多，举胜而言，乃说七种，谓金、银、珊瑚、砗磲、玛瑙、赤珠、摩尼也。世界广，故设无量无边佛刹尘数。宝物多，故言满一切界。此出外财所受用德，诸天人最胜安乐，并出内财能受用德也。以上为所施物胜。布施下，明所受人多。尔所二字，例上大数。即无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。如是世界所有众生，以显下凡人多。供养下，显上圣亦多。经尔句举施供时长。相续句，显日日无空过者。如是则所得功德，可谓多矣。若复下，出所校法。意谓人但能闻此愿王，不说全文，唯闻一四句偈，不过少时闲耳。非比前之长时，故曰一经于耳。经虽一部，闻祗一偈，其所得功德，乃有几何？非比前之宝物多，世界广也。兹言比前功德者，谓前之施供功德，比今闻经功德，百分千分，乃至优波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有为，虽多，有尽；玆是无为，虽少，不穷。古云：摩尼一粒，压倒海宝千般。彼有为同类中比校，胜劣尚能若斯；况以世间物宝，与出世法宝，其一劣一胜，宁得同日而语哉？

 

 

 

丁二  显余众行德

 

戊一  总明法行

 

 

 

或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭，五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜*、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。

 

 

 

第一行总聪明法行。大疏云：法行总有十种：一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修习。今出四种，兼前听闻，仅举五行。乃至二字，摄余行也。速能下，明离恶业，以显现报。前二行，离恶业，言无间，即阿鼻之华言也。有五：一、受生无间。此人死后，如射箭样，即入狱中。二、寿命无间。在狱一劫，无中夭者。三、身形无间。身在狱中，遍满一狱。四、受苦无间。一日一夜，万死万生。五、受报无间。死已复生，生已复死。由具上五，名五无间业，即五逆罪也。言速能除者，显普贤愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四种。身四者：一、水，二、风，三、热，四、客。客病亦四：一、非分强作，二、忘误堕落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心四者：一、踊跃，二、恐怖，三、忧愁，四、愚痴。苦恼言种种者，总指前之诸病，及诸逼迫等事耳。后二行，明现报。初明魔鬼远离，梵云魔罗，华言杀者，能杀修行人慧命故。有四：一、烦恼魔，是生死因。二、天魔，是生死缘。三、蕴，四、死。此二魔，是生死果。军，众也。即指下鬼神，皆天魔之军众也。夜*，捷疾鬼。罗刹，食人鬼。鸠槃荼，瓮形鬼。毗舍阇，啖精气鬼。部多，此云大身，亦云自生，乃化生，不从父母故。末句明发心守护，是乐法善鬼，非妒法恶鬼也。

 

 

 

戊二  广显众德

 

己一  偏举一行

 

 

 

是故若人，诵此愿者，

 

 

 

己二  列陈众德

 

庚一  通名五果

 

辛一  明增上果

 

 

 

行于世间，无有障碍；如空中月，出于云翳。诸佛菩萨，之所称赞；一切人天，皆应礼敬；一切众生，悉应供养。

 

 

 

谓人肯但能诵此愿王，无论在于何地，一切无有障碍。此法说也，下以喻明。谓譬如空中之月，超出云翳之上，云翳所不能碍；况感诸佛菩萨称赞，一切人天礼敬，一切众生供养。此显经之增上力用也。

 

 

 

辛二  明等流果

 

 

 

此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

 

 

 

科言等流者，谓诵经人，便如普贤同等之流类也。如文可知。

 

 

 

辛三  异熟果

 

 

 

若生人天，所在之处，常居胜族。

 

 

 

言异熟者，非前之现报，乃显生报也。谓现生虽未，来生即受报；是为异生方熟，乘因感果也。

 

 

 

辛四  士用果

 

 

 

悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。