著袈裟衣    当愿众生    心无所染    具大仙道

 

著袈裟衣：袈裟是出家比丘所穿的衣服；有五衣、七衣、祖衣，这三衣。在比丘出家之后，有三衣钵具，常不离体，常不离开自己。不离开三衣，这是持戒。那么穿袈裟的时候，也要发愿，发什么愿？当愿众生，心无所染：心要清净，没有染污。袈裟又叫染色衣，衣是染色，但是你心不要有所染，心要清净。具大仙道：大仙道也就是佛道，佛也称金仙。所以往往人以为仙和佛距离很远，实际上，佛经上也常常说大仙道。

 

正出家时    当愿众生    同佛出家    救护一切

 

正出家时：前边偈诵那是说，想要出家而还没有出家，初初穿袈裟的时候，那么现在这偈诵是正出家了，就是已经出家了。这时又要发愿，发什么愿？当愿众生，同佛出家：和佛一起出家。救护一切：能救护一切众生，为一切众生所依怙。

 

自归于佛    当愿众生    绍隆佛种    发无上意

 

自归于佛：这三皈依很要紧，〈大悲咒〉、〈楞严咒〉，其他种种的咒，第一句都是皈命十方常住无尽三宝。〈大悲咒〉一开始‘南无喝啰怛那哆啰夜耶’，这是皈依十方常住三宝；〈楞严咒〉第一句‘南无萨怛他苏伽哆耶，阿啰诃帝三藐三菩陀写’，这也是皈依十方无尽无尽的常住三宝。所以皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝，是非常重要的！你诵持〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，一开始这么说皈依十方无尽无尽三宝，这十方诸佛都来护念你，八万四千金刚藏菩萨那还是最后的，等这十方诸佛护念你之后，那八万金刚藏菩萨常随著你。所以我们天天在寺院里头要三皈依。这是很要紧的。

 

出家比丘都应该常常受持三皈、严净毗尼的，所以说自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种：我就愿一切众生，能绍隆佛种，就是令佛的种子继续不断，接接连连，很兴隆的。我接接连连令佛种永远都不断，这叫绍隆佛种。发无上意：也就是体解大道，发无上心。

 

自归于法    当愿众生    深入经藏    智慧如海

 

自归于法：我皈依法，法犹如大海，所以我当愿众生，深入经藏：深入到经藏的里边。智慧如海：智慧犹如海一样，无量无边的。

 

自归于僧    当愿众生    统理大众    一切无碍

 

自归于僧：皈依僧的时候，皈依十方一切贤圣僧，那么这时也要发愿，当愿众生，统理大众：统理就是率领大众。一切无碍：一切所修行没有障碍。讲到这儿，希望各位都一切无障碍。

 

受学戒时    当愿众生    善学于戒    不作众恶

 

受学戒时：也就是受戒的时候。在受戒时，也叫学戒的时候，因为我们受戒，应该把沙弥十戒、五十三条小咒毗尼日用、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，还有菩萨十重四十八轻戒，都应该读熟能背得出，这才许可受戒，所以这叫受学戒时。在这个时候也应该发愿，因愿而起行。发什么愿？当愿众生，善学于戒：善于学戒，会用这个戒，能明了戒法、戒相、戒体、戒行，深入戒律这个行门，了解戒律的意义。不作众恶：怎么叫善学于戒呢？就止恶防非，把一切的恶停止了，而奉行众善。

 

受阇黎教    当愿众生    具足威仪    所行真实

 

受阇黎教：阇黎就是阿阇黎。阿阇黎是梵语，译为‘轨范师’，又叫‘亲教师’。那么你受阿阇黎的教诲时，当愿众生：也发愿，因愿而起行，所以说当愿众生，具足威仪：这个威仪在儒教里也讲：‘礼仪三百，威仪三千。’在佛教里讲：‘三千威仪，八万细行。’为什么要具足威仪呢？因为你威仪若好，一切众生就见而生信——见著你就会生一种信心。若威仪不好，譬如你做一个比丘，走路蹦蹦跳跳像只猴子，甚至于——不是骂人——像只兔子，那么这样就很难看的，没有人相信。

 

我们必须要学马胜比丘，走路目不斜视，眼观鼻，鼻观口，口问心，威仪严整。所以摩诃目犍连和舍利弗两人一见到马胜比丘，就发菩提心了，问他：‘你是个做什么的？’那时候因为没有出家人，所以舍利弗和目犍连二人都是外道，一见著马胜比丘的威仪这么好，就说：‘你一定有位好师父，你师父是哪一位啊？’马胜比丘答道：‘我师父是佛。’舍利弗和目犍连一听说佛，更不明白了，就问马胜比丘，说：‘怎么叫佛呢？’因为以前他没有听说过‘佛’字。马胜比丘就说：‘佛——我的师父所讲的道理，就是“诸法从缘生，诸法从缘灭”，一切法都是从因缘生，“我佛大沙门，常作如是说”，这个道理就是佛所讲的。’舍利弗和目犍连一听，啊！就欢喜得不得了：‘这个法说得真妙！这真是无上甚深微妙法了，我一定要去看看你师父。’那么跟著马胜比丘去见释迦牟尼佛，于是就皈依三宝了。你看看！这就因为马胜比丘的威仪好，所以感化舍利弗、目犍连这两个大外道都来皈依佛了。

 

我们现在所有的人，无论出家人、在家人，就是居士也不能说是：‘我是做居士的，我不要守威仪。’那又错了，你做居士，这是佛教的外护，你这外护要是行为好、威仪好，一切一切‘言必忠信，行必笃敬’，一举一动，一举手一投足，都可以为众人的一个法则，为众人的一个榜样。那么不信佛的一看你，这么样‘言必忠信’，你不打妄语，不欺骗人，所说的话都是实实在在的，没有一点虚伪，‘行必笃敬’，你的行为很诚实，很笃厚的。不是做一些个假面具、伪装，不是‘老虎挂念珠，假充善人’——你不是这样，那么一般不信佛的人，见著你这么好的行为，也就会生信心了，你影响力是很大的，所以这个威仪也是很要紧的。所行真实：无论所行所做，什么事情都要真真实实，实实在在的。

 

受和尚教    当愿众生    入无生智    到无依处

 

受和尚教：和尚。这个和就是六和，尚是高尚，所以和尚这个名字就是清高品雅的一种名称。他又清高，又品雅，人格非常地圆满，人格非常地好，这叫和尚。所以到大丛林里头，只有一个方丈住持叫大和尚；若退居了，就叫老和尚。那么你受和尚教的时候，也要当愿众生，入无生智：得到无生的智慧。到无依处：这个和尚是我们皈依的一个和尚。那么皈依了，你也不要常常生出一种依赖心，以为我做坏事也没关系。不是这样的，你要不造杀盗淫的恶，才能不堕三恶道；你若造杀盗淫的罪业，那三恶道的门一样开著，很欢迎你。所以到无依处，你不要依赖，还要自强，不要犯戒，不要造罪业，这才可以的。不要生出一种依赖心，以为皈依三宝，这就永远都不做畜生了，世界上没有那么便宜的事情。

 

受具足戒    当愿众生    具诸方便    得最胜法

 

受具足戒：就是受具足戒的时候。在这时候也要有一种观想发愿，发什么愿？就说当愿众生，具诸方便：具诸方便法门。本来方便法门是很多的，那么总起来，有‘慈悲顾恋’，你用慈悲心顾恋一切众生，这也是一种方便。‘了知诸行’，你明白一切修行的法门，善于用修行法门来教化众生，这也是一种方便。‘欣佛妙智’，你心里欢喜佛这种的妙智妙慧，这也是一种方便，还有你因为教化众生，‘不舍生死’，常常在生死里头来游戏；可是虽然在生死，轮回不能染污你，这也是一种方便，还有‘炽然精进’，你在教化众生的时间，时时都精进，时时都认真修行，这都是方便。所谓‘归元无二路，方便有多门路’，归元就是成佛。你无论修哪一个法门，哪一条路，都可以成佛；但是方便法门是很多的，所以说‘归元无二路，方便有多门’。得最胜法：那么具诸方便，你得到最胜、最殊胜、最妙的这个法门。

 

E3、有七愿就坐禅观时愿

 

若入堂宇    当愿众生    升无上堂    安住不动

 

若入堂宇：你若到一个什么讲堂里头，或者是屋宇里边，这时也应该观心发愿，不应该打妄想，这个都是对治人一般的妄想，这发愿就是对治众生的妄想。你若能发愿，就没有旁的妄想了；若不发愿，就会打其他的妄想，失去正念了。若发愿就能护持你的正念，所以发愿也就是发菩提心，愿愿都是要得到菩提的。所以若入堂宇，当愿众生，升无上堂：升无上法堂。也就是得阿耨多罗三藐三菩提，到无上的这种觉位，所以就要升无上堂。安住不动：在这个佛的地位，你就能如如不动；能如如不动，就能了了常明。如如不动就是定，了了常明就是慧，这就是定慧圆明，所以安住定慧圆明这种境界上不动。

 

若敷床座    当愿众生    开敷善法    见真实相

 

若敷床座：你或者安置自己的床，或者座位，这时候也应该发心，应该发一种愿，所以就说当愿众生，开敷善法：开敷、阐扬善的法门。见真实相：令一切众生都得到真实的相。真实相，本来无相，实相无相；可是虽然无相，又无所不相，所以一举一动都要发愿，修这个威仪。

 

正身端坐    当愿众生    坐菩提座    心无所著

 

正身端坐：就是端然正坐，坐得很端正的，不向左歪，不向右歪，不向前移，不向后仰。这正身端坐就是坐禅的时候，坐禅必须要把脊背挺直了，脖颈也要直的，不要低头，不要仰头，就像一座钟在那儿，这叫正身端坐。这时候也要发愿，当愿众生，坐菩堤座：要坐觉悟的座位，坐那个地方觉悟，就是坐那儿不要昏沉，不要坐坐就睡著了。菩提是觉，觉也就是叫你生觉悟的心，不要坐在那儿愚痴心就现出来了。愚痴心现出来，就睡著了，所以要坐菩提座。

 

心无所著：菩提就是觉，那么觉，你还不要著住到一切境界。坐禅会时时都有境界，有时一个善的境界来了，有时又一个恶的境界来了。为什么有一个善的境界来？为什么又有一个恶的境界来？就因为你在往昔生中，生了一个善念，等你坐禅的时候，善的境界现前了；或者你生一个恶念，那个魔障的境界就来了。无论顺境、逆境、善境、恶境，都是从往昔你所打的妄想那儿生出来的。所以我们修道的人，不要随便打妄想，能‘一念不生全体现’，你能一念不生，你那个全体大用、本有的佛性都会现前了，只要一念不生就可以。一念不生，就什么妄想都没有了，做一个无心道人，就是永嘉大师所说的：‘君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。’为什么他不除妄想呢？他没有妄想了，还除什么？他不求真，真已经得到了，他还求什么？闲道人，他所作已办了，不受后有了，所以他做一个闲道人。闲道人，这就是心无所著了；心无所著，这就是与太虚同体，法界为一了，所以才能心无所著。

 

结跏趺坐    当愿众生    善根坚固    得不动地

 

结跏趺坐：这叫双跏趺坐。一切诸佛菩萨现禅定相的时候，都是结双跏跌坐。谈起双跏趺坐，又叫金刚坐，也就是方才所说的菩提坐。讲到这个地方，我想起一个公案，讲给大家听听。这公案恐怕各位已经都听过了，那么你听过，不妨再多听一次，要有一点忍耐的心。不要说：‘啊！这个公案我听过了，你不要讲了。’那你没有忍耐心，六度忍辱波罗蜜就过不去。听法，不一定都是听没有听的，已经听的不妨听多一次；你吃饭，怎么天天吃也不讨厌？为什么听法听多一趟，就生出一种厌倦来？这是错误的。那么没有听过这公案的，听过一遍就增加你的菩提心。

 

以前，在中国有一个地方，有位老修行，不是老修行，是一个赶经忏的人。赶经忏的人常常去给人念经、拜忏、作佛事、作功德，但是都给人家做，不是自己的。那么这样，有一天他为人作功德回来，天已黑了，经过一个乡村，这村子的狗就叫。这时，人都已经睡了，那么狗一叫，就把人都吵醒了。他就听见房子里边一个女人叫说：‘喂！你看一看，狗叫得这么厉害，是不是来偷东西的贼啊？你看一看。’一个男人就说：‘哎！看一看...，不会吧！’大约他太太这么一叫，他就在窗户里边，那窗户糊的纸有窟窿，就由窗户纸的窟窿向外一看。这时候狗叫得更厉害了，他太太就问：‘是不是有贼了？’他说：‘哎！不是的，是一个赶经忏的鬼，一个经忏鬼！’这和尚一听，‘哦！他说我是赶经忏的鬼，不叫我赶经忏的神仙。’心里就很不高兴：‘哼！我赶经忏，关你什么事，你叫我赶经忏鬼，我若真是鬼，一定叫你头痛。’这样想，他就走过去这条村庄，又下雨了。

 

下雨，他就要避雨，走到一座桥底下，就坐到桥底下来避雨。他往那儿一坐：‘啊！平时听说双跏趺坐不错，我结一个双跏趺坐试试看。’就结上双跏趺坐，在那儿坐。坐，也不知道他自己眼睛花，也不知道是他发神经，也不知道他因为被人骂一个经忏鬼的名词，自己放不下，就神经错乱，看见鬼了，有两个鬼。可是这两个鬼一看见他，不单不给他麻烦，而且还向他叩头。两个鬼对谈说：‘这座金塔里边有佛的舍利，我们应该恭敬礼拜，我们赶快礼拜这金塔。’因为他结双跏趺坐，在鬼的眼睛看来他是座金塔；在和尚的眼睛看，就看这是两个鬼。

 

那么两个鬼向这和尚叩头，这和尚尽给人家超度亡魂，大约也常常见鬼，或者没有撞鬼，但是常常觉得有鬼，所以他就不怕这鬼。他坐坐双跏趺坐，腿就痛了，受不了，大约是咬著牙也挺不住，也忍不住了，于是把上边的腿就搬下来放到下边，就是左腿在上边，右腿在下边，这样叫半跏趺坐。那么半跏趺坐，一个鬼向他叩头一抬头，说：‘咦！这金塔怎么变成银塔了呢？’因为单跏趺坐，在鬼的眼里看来，就由金塔变成银塔了。另一个鬼就说：‘哎！金塔、银塔里边都有佛的舍利，我们就是礼拜佛的舍利，可以消我们的业障，还是要叩头的。’又继续叩头，鬼互相在那儿谈话，他都听得清清楚楚。

 

他就又坐，坐...坐...，大约又坐有一个钟头的样子，这单跏趺坐又受不了了。因为他平时以赶经忏来维持生活，所以这回打坐，之前双跏趺坐坐了半个钟头受不了，现在单跏趺坐，坐了一个钟头又受不了了；受不了，他又把左腿放下来，就随随便便那么坐。这时鬼又叩完头，起身一看，说：‘哦！这也不是金塔，也不是银塔，现在变成泥巴了，我们打它！’这两个鬼就拳踢脚打，要打他。他骇得——哦！这时战战兢兢地，忐忐忑忑地就赶快又结双跏趺坐。结上双跏趺坐，这两个鬼刚刚把鬼拳头举起来，想要往下打呢，一看，又变成金塔了，说：‘咦！这个是不可思议的境界！我们还是赶快叩头。’这两个鬼又继续叩头，他这回就是痛死也不敢再放腿了，就双跏跋坐，一边打坐一边念佛。一边念佛，念...念...，念到天亮，鬼也没有了，他的腿也不痛了。腿不痛，他就想：‘哦！我赶经忏，人家就叫我经忏鬼，那么我结双跏趺坐就是金塔，单跏趺坐就是银塔，也不单也不双就变成泥巴。结双跏趺坐，鬼都来恭敬礼拜，这真是不可思议！’

 

由此而后，他把经忏的生活改变了，再也不赶经忏，就发心修行，天天都结双跏趺坐来修行。一修，修了一个时期就豁然开悟证果了。证果，他自己想一想，溯本穷源：‘我这个修行不是自己发心修行的，这是两个鬼逼得我发心修行的。’所以不用以前的名字，以后就给自己起一个很奇怪的名字，叫什么？叫‘鬼逼’，所以人人都称他鬼逼禅师，鬼把他逼得修行。那么这个老修行本来是赶经忏的，你看！他也可以修行证果。所以‘英雄莫论出身低’，无论哪一个，若能真正发菩提心，能忍耐一点痛苦，都会有所成就的。那么双跏趺坐就有这样的好处。

 

在双跏趺坐的时候，又发愿了，当愿众生，善根坚固：你双跏趺坐，这要有坚固心；双跏趺坐又叫金刚坐，金刚坐也就是坚固的意思。那么我愿意一切众生，善根都种得坚固，不退转。得不动地：不动地，也就是不改变修行的这种思想，你能继续发菩提心，练习跏趺坐，不要摇动，不要被痛或是什么境界来摇动。

 

修行于定    当愿众生    以定伏心    究竟无余

 

修行于定：你修禅定的时候，也要发愿，发什么愿？当愿众生，以定伏心：所以我常常讲‘性定魔伏朝朝乐’，你性若定了，魔就伏了。魔为什么不伏？就因为你性没定。我告诉你们，我在美国弘扬佛法，魔障多得很，但是无论什么魔来了，我都欢迎他。你们听过这种讲法吗？我欢迎魔来。无论什么魔来，我和他做朋友，我说：‘欢迎欢迎！Sit down，please.请坐，大家坐下来谈一谈。’为什么我欢迎他？就因为我Everything's okay！就是无论什么事情都可以的，没有关系。

 

有人就说：‘哦！你Everything's okay！谁若把你最有价值的东西都偷去了，你也okay吗？你也说可以吗？’我说：‘那他偷去，他用和我用是一样的，为什么又要分他和我？他想拿去，他一定有用；他若没有用，他不会拿的。那么他既然有用，免得我保存这个东西，那又有什么问题？’有的人说：‘那他若真偷你东西，或者你就放不下了。’我说：‘那你可以试一试。’但是他也不敢作贼。所以‘性定魔伏朝朝乐’，天天都是快乐的，没有一天忧愁的。明心无难事，怎么叫明心？明心没有碍难事。怎么叫见性？见性没有忧愁心，见性就不知道愁了。‘性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安’，你若不打妄想，到什么地方都是平安的，都是好的，不会说是：‘啊！这个地方不好，这个地方不平安。’到什么地方都是平安，都是很好的，没有一切的麻烦，这叫以定伏心。

 

究竟无余：什么没有余了？究竟没有习气了。有余就是余习，余习就是没有定，没有定就有余习。好像这个高个子（上人的西方弟子）欢喜喝牛奶，这都是一种余习，还有另一位讲到下午要偷吃雪糕的事，这也是余习。那么他偷著买雪糕吃，以为这没有问题，结果老鼠就来，要分一份他们第二天吃的东西：‘你饿了吗？我也饿了，你不守金山寺日中一食的规矩，那我也就无所谓了，偷你和尚一点面包吃，这我也没有罪业。’所以它就来大吃特吃：‘你赶我也不走。’他想要抓它呢，它就飞了，你看！这只老鼠这么大的本事。这就是老鼠来教训教训这两位：‘你这偷东西的和尚，会变老鼠的，以后要小心一点！’幸亏他们也都觉悟了：‘哎呀！我们偷著吃雪糕、吃冰淇淋，老鼠就来偷吃我们的面包，这是如是因、如是果。’

 

若修于观    当愿众生    见如实理    永无乖诤

 

若修于观：观，是修止观。修观就生观照的般若，能生观察的智慧。怎么能生出观察的智慧？首先就要修定，定也就是止，止也就是定，这都是换名不换义。你能止也就有定了，有定也就有止了，所以这修止观，也就是修禅定。那么修禅定时也要发愿，所以说当愿众生，见如实理：如实理就是真实的理，真如实相的理，见这真实的真理。

 

永无乖诤：永无乖诤是什么法？也就是Everything's okay了，这就是永无乖诤。你能把一切事都看空了，这就是永无乖诤，和谁也不争，让而不争，也不争名，也不争利，也不争权，也不争一切地位，一切一切都与人无争，这叫永无乖诤。乖就是不合理；诤就是没有理想要讲道理，强词夺理，这都叫乖诤，拿不是当理讲。我告诉你们，律师多数都犯这个毛病，我们这里不知有没有律师？有律师最好学一学这个无乖诤法。

 

舍跏趺坐    当愿众生    观诸行法    悉归散灭

 

舍跏趺坐：就是双跏趺坐也不坐了，单跏趺坐也不坐了，也就是变成泥巴的时候。那么在这个时候，也不能没有一种观想，也要有一种观想，所以要当愿众生，观诸行法：观察一切一切修行的法，一切一切世间法，一切一切不究竟的法，悉归散灭：都是归于空，都是无常的，悉归散灭。

 

E4、有六愿将行披挂时愿

 

下足住时    当愿众生    心得解脱    安住不动

 

下足住时：下足，就是不坐禅了，把双跏趺坐解开，就要下地走动时。这时又要发一种愿，所以说当愿众生，心得解脱：心得到解脱，无所著住。解脱，就是你一切无著，自然就解脱了，不要说我找个解脱。古来有一个老修行去请开示，问一位和尚：‘大和尚，请问怎样才能得到解脱？’这位大和尚对老修行就说了：‘哦！谁把你绑上了？’这个老修行一想，就是：‘哎！没有人绑著我啊！’‘那你为什么要找解脱？’‘啊！原来没有人把我绑著。’哦！他豁然开悟了。但你不能说：‘哦！我明白本来没有人绑著我。’以为这就可以了，那还不可以，要你开悟了才算。开悟，真得到解脱，打破你的黑漆桶了，那才算得到解脱。

 

安住不动：安住不动就是常常有一种定力，常常在定中，行住坐卧都是不动的，不打妄想，不起邪念。什么不动？你的欲心不动。你若能时时没有欲念，那是真正不动了。所以孔子说：‘吾三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。’孟子说：‘四十不动心。’这个安住不动，就是不动心。不是说：‘我这个身体不动。’那要等死的时候才能不动，你活著没有法子不动，对不对？不动就是不动心，如如不动，了了常明。你真能不动，就得到真正智慧；你得到真正智慧，就不颠倒了，这是真不动。这个不动，是在你自心里头，不是到外边去找。

 

不是像一块石头在那个地方，说那就是不动了，风也吹不动，雨也打不动，但是石头没有用的，所谓‘死水不成龙。’这所谓不动，就是不动妄念，不起邪念，不生欲心。最要紧的，每一个人回光返照：‘哦！我学佛学了几十年，淫欲心停止了没有？’你要是没有淫欲心，那我承认你是一个真学佛者；若有，那还没到家呢！还要修，还要学，你那个余习、习气还没有断呢！所以啊！各位善知识，不要欺骗自己，不要自己没有到家，就向人说我怎么样不得了，我怎么样了不起了。有什么了不起的？自己骗自己呢！还了不起！

 

若举于足    当愿众生    出生死海    具众善法

 

若举于足：若是举于足，这是走路的时候了。前边那坐完禅下地了，但是还没有走路呢！现在是举足了。举足的时候，应该念一个偈颂：

 

从朝寅旦直至暮    一切众生自回护

若于足下丧其形    愿汝即时生净土

 

‘从朝寅旦直至暮’，朝是早晨早起，寅旦是天一光的时候；直至暮，到晚间，暮是晚间。‘一切众生自回护’，一切众生你都回避一点，自己保护自己。我因为不注意，或者不小心，没看见你，所以你要自己回避一点，你看我下地要迈步的时候，赶快走，赶快逃之夭夭，不要在这儿等死，所以说‘一切众生自回护’。‘若于足下丧其形’，假设你也没跑，我也没看见，你就在我的足下丧形，我把你的身体压死了。我有一个无知的罪，你有一个枉死的罪，‘愿汝即时生净土’，我发愿请你即刻就往生极乐世界。出家人一早举足时要诵这首偈颂，还有个咒来念，这在《毗尼日用》上都说得很清楚。所以说‘若举于足’，举于足就是将要迈步的时候，这时候也发愿，当愿众生，出生死海，具众善法：所有一切众生都离开生死的苦海，具足一切众善的法。

 

著下裙时    当愿众生    服诸善根    具足惭愧

 

著下裙时：下裙，在印度、缅甸和泰国天气热，他们都穿裙子。下裙就是搭五衣，他们做这个裙。在中国来说，下裙也就是裤子，中国穿裤子，也就等于裙子一样。所以说著下裙时，这时也发愿，当愿众生，服诸善根：也就是自己保护自己的善根，也就是自己穿衣服似的。善根就像我们的衣服，所以服诸善根。

 

具足惭愧：为什么要著下裙呢？就因为我们要知道惭愧。如果不著下裙，这很丑陋，不雅观。那么不雅观，你就这么裸体，好像去年美国就流行一种裸体跑，不穿衣服，这就是不知惭愧，无惭无愧，他才裸体跑！以为：‘你看！我这个本来面目，原来如此！’但是你为什么要跑？既然不穿衣服，应该站在那儿，叫大家看个够啊！但是他要跑，这还是不究竟，还是不到家，他无惭无愧这种思想还是不究竟，还是有一点点惭愧，所以他要跑。跑，作戏似的，给大家看一看，但是叫你们看不清楚，这就是没有惭愧，不具足惭愧了。

 

整衣束带    当愿众生    检束善根    不令散失

 

整衣束带：整衣，就是把所穿的衣整理好了，也是合乎威仪，合乎教相，穿得很好的。不是拖泥带水的样子，不是衣冠不整，戴的帽子不整齐，穿的衣服或者不扣钮子；或者裸露，扣上一个钮子，或者两个钮子，其余的就叫它露著。这都是袒露，袒胸露背都叫衣冠不整。整衣束带，整衣就是把衣整齐好了。好像穿中国的长衫马褂，穿好了它，到一种会场，或者开一个什么party（宴会），去到那地方，令人看见，很恭敬的，这都叫衣冠整齐，衣冠楚楚；毕挺的西装，领带也打得很好的，这叫整衣束带。那么出家人，现在在台湾这儿没有系腰带子的，以前的出家人都要系一条金刚带，有这么宽系到腰里，精神抖抖的，好像一个纠纠武夫的样子。出家人抖擞精神，你一看，哦！这每一个出家人，不论练过武术，没有练过武术的，都好像十八般兵刃件件皆通。尤其以前少林寺的和尚若出来，那不得了了！那么这是整衣束带，都要做得很整齐的。

 

当愿众生：这时候也愿一切众生，检束善根：检点自己的善根是完全、不完全？善根具足、不具足？要自己检点自己。不令散失：不使令自己所修的功夫、所种的善根散失。散失，就是或者退菩提心，或者生一种懒惰心，或者生了一种畏难的心，说：‘哎呀！修行这么难，我不修行啰！’这都是散失了。

 

若著上衣    当愿众生    获胜善根    至法彼岸

 

若著上衣：就是著七衣，七衣又叫上衣。当愿众生：也要发愿一切众生，获胜善根：得到殊胜的善根。至法彼岸：都得到波罗蜜，六度波罗蜜都得到圆满，所以至法彼岸，到涅槃的彼岸。

 

著僧伽黎    当愿众生    入第一位    得不动法

 

著僧伽黎：僧伽黎就是祖衣，又叫大衣，又叫杂碎衣。那么著这衣的时候，当愿众生：也发愿。入第一位：第一位就是佛位，令一切众生都得到佛位，得到佛的果位。得不动法：你入第一位，就得到不动法了。不动的法就是没有所著，无所著，也就是一个定，得到真正的定。佛住在常寂光土，这都叫得不动法了。

 

E5、有七愿澡漱盥洗时愿

 

手执杨枝    当愿众生    皆得妙法    究竟清净

 

在以前，无论是印度的、中国的出家人，都有嚼杨枝。手执杨枝：嚼杨枝，手一拿起杨枝，就发这个愿，说当愿众生，皆得妙法：都得到这种不可思议的法。究竟清净：将来得到清净了。

 

嚼杨枝有很多种好处：（一）能明目。杨枝有一种苦味，能去头上的火，所以能明目，这是第一个好处。（二）除痰。常嚼杨枝，痰会没有了。我们人有痰，是因为有火气，杨枝这个苦不单能明目，而且又可以去心火，去心火就没有痰，除痰。（三）除口臭。你嚼杨枝，口的臭气也没有了。它有很多种的好处，但是现在出家人因为有牙刷了，都用牙刷，不用杨枝。我在苏州灵岩山住的时候，那儿还有这个老风气，还有这个老祖的家风，天天都嚼杨枝。这嚼杨枝有很多种好处，好处很多很多的，不过现在都把这种家风放弃了，很少用。

 

嚼杨枝时    当愿众生    其心调净    噬诸烦恼

 

嚼杨枝时：正在嚼杨枝的时候，也不能打其他的妄想，也不能随随便便的，也要发愿。发什么愿？当愿众生，其心调净：心里很调柔清净的，没有烦恼，所以说噬诸烦恼：把烦恼都给咬碎没有了，没有烦恼。

 

大小便时    当愿众生    弃贪嗔痴    蠲除罪法

 

大小便时：出家人到大小便的时候，也都应该发一种愿，不要在厕所上，到那个地方就开会。因为厕所那个地方不可以互相讲话的，所以这时候也应该发愿，当愿众生，弃贪嗔痴：把贪嗔痴都舍弃不要了，不要贪嗔痴。蠲除罪法：蠲就是没有了，要把一切的罪法都扫除了。罪法也就好像大小便一样，它很肮脏的，你不要要它，不要舍不得，不要保留不肯撇弃它。蠲除罪法，就是把它撇弃了。

 

事讫就水    当愿众生    出世法中    速疾而往

 

事讫就水：事讫，是大小便完了之后；就水，到那儿洗净的时候。比丘大小便后，都应该洗净，或者洗手，或者洗肛门，都应该把它洗净了，所以这叫‘事讫就水’。当愿众生：又发愿了，出世法中，速疾而往：要修出世法，要赶快到出世那个地方去，不要留恋在三界火宅里头。

 

洗涤形秽    当愿众生    清净调柔    毕竟无垢

 

洗涤形秽：这就是洗净。小便完了之后洗手，大便完了之后，要用水来洗肛门。那么洗完了之后，就发愿，当愿众生，清净调柔：得到清净调柔。调柔就有忍辱的意思在里头，就是没有脾气了，没有无明。毕竟无垢：将来一定没有一点的尘垢，没有肮脏的东西了。

 

以水盥掌    当愿众生    得清净手    受持佛法

 

以水盥掌：用水盥掌，就是洗手。洗手的时候，也应该发愿。我们洗手要发什么愿？当愿众生，得清净手：每一个众生都得到清净手。受持佛法：为什么要得到清净手？用这手来翻经典，来修持佛法；你手若不干净，就不应该修一切的法。好像〈大悲咒〉，《千手千眼陀罗尼经》上有四十二手眼，想修这种法的人，必须要保持你的手时时都清洁干净的，时时都没有邋遢，才能受持这种法。

 

至于说千手千眼观世音菩萨，我们每一个人都可以成就千手千眼。在以前的佛教，称马遛子，叫‘千手观音’。我们修十手千眼这个法，并不希望做‘千手观音’去偷东西。因为手太多了，人看不见就可以偷东西；眼睛也太多，人家看不见你，也可以偷，不是那样。你修千手千眼，是‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’，是救人的。我们每一个人要是得到这种四十二手眼，都可以变成千手千眼；不单千手千眼，是万手万眼；不单万手万眼，可以说是无量的手眼。有一句俗话说：‘那个人手眼通天哪！’手眼通天就是有千手千眼的能力。你们每一个人都可以和观音菩萨并驾齐驱，都可以有千手千眼，但是可惜都没有修这个大悲法，四十二手眼就是得到千手千眼的这种法门。所以我们每一个人都要得到清净手，受持佛法。

 

以水洗面    当愿众生    得净法门    永无垢染

 

以水洗面：你用水来洗脸的时候，也要发愿，要当愿众生，得净法门：得到清净的法门。永无垢染：永远都没有垢染。

 

E6、有五十五愿乞食行道时愿分三

F1、有十二愿游涉道路    F2、有十九愿所睹事境

F3、有二十四愿所遇人物

今F1、

 

手执锡杖    当愿众生    设大施会    示如实道

 

手执锡杖：手拿著锡杖的时候，这也要发愿。人人都知道摩诃目犍连尊者拿锡杖，是开地狱的一个锁匙。那么这时也要发愿，当愿众生，设大施会：设立大布施的会。示如实道：指示人真实的道路。大施会就是一个法会，大法会就是指示人一条修行的道路。

 

执持应器    当愿众生    成就法器    受天人供

 

执持应器：就是拿著钵的时候。钵叫应量器，你手里拿著钵的时候，也要发愿，当愿众生，成就法器：都做一个法器。法器就是载法之器，就是能以荷担如来的家业，这都叫法器。受天人供：得到天人的供养。

 

发趾向道    当愿众生    趣佛所行    入无依处

 

发趾向道：这一句偈颂是说，你想要修行的时候。想要修行，譬如走路，在这时候也要发愿，由愿而起行，所以说当愿众生，趣佛所行：我们修道应该依教修行，依教奉行，依照佛所修行的方法去修行。入无依处：无依处就是叫人不要生一种依赖心，一种怠惰的心。怠惰就是懒惰，懒惰就生出一种依赖心。就好像阿难尊者，以为佛是他的堂兄弟，自己不修行，到时佛也会给他三昧。可是想不到是‘各人吃饭各人饱，自己生死要自己了’，所以不可有一种依赖性。

 

若在于道    当愿众生    能行佛道    向无余法

 

你要是在路上行走的时候，就是若在于道，也要发愿，发愿当愿众生，能行佛道：能依照佛所修行的法门去修行佛道。向无余法：要修到无挂无碍、无余的涅槃这种法。

 

涉路而去    当愿众生    履净法界    心无障碍

 

涉路而去：就是在路上行走。出家人在路上走的时候，也不能打妄想，也应该发愿。发什么愿？当愿众生，履净法界：当愿一切众生所行履的，所到的地方，都是清净的法界。心无障碍：自己心一点执著也没有，无所挂碍；无挂碍，也就是没有障碍。

 

见升高路    当愿众生    永出三界    心无怯弱

 

见升高路：就是向山上走的时候，向一步比一步高的道路。走这种路也要对境发愿，见到这种境界就要发愿，所以说当愿众生，永出三界：永远出离欲界、色界、无色界这三界。心无怯弱：出离三界不容易，要经过一段很长的时间，才能出离三界。可是虽然经过这么一段长远的时间，心里也不要生出一种畏惧的心。怯弱，怯就是怕了，以为佛道长远不容易修行，就生了退心。退心，这志愿就不坚固，就软弱了，软弱就没有力量向前走了。

 

见趣下路    当愿众生    其心谦下    长佛善根

 

那么向高处走，发这种愿；而有的时候也向下走，向下走也要发愿，所以见趣下路：向下坡走这道路，也当愿众生，其心谦下：心里很谦恭的，不骄傲。谦下就是不骄傲，没有贡高我慢的心，心里和任何人都有一种谦恭，‘敏而好学，不耻下问’，就是比我没有知识的人，我也要请教他，他甚至于不一定比我没有知识。所以要有一种谦德、谦逊的德行，其心谦下。长佛善根：你能对一切众生不生一种骄傲心，没有轻视一切众生的心，这就是长佛的善根。佛看一切众生都是佛，所以自己才成佛了；如果他看一切众生都是鬼，他也不会成佛。所以我们想要成佛，就要用慈悲喜舍的心，来对待一切众生，这是长佛善根。

 

见斜曲路    当愿众生    舍不正道    永除恶见

 

见斜曲路：路，有一种路不直，弯弯曲曲的，有的路又好像蚕丛路，蚕所行，虫子所行的路。好像中国四川的路就不容易走，所以古人有诗：

 

见说蚕丛路    崎岖不易行

山从人面起    云傍马头生

 

‘山从人面起’，那山，好像在人的前边就生出一座大山了，看不见路。‘云傍马头生’，那云，是在马头前边就生出了这云雾。所以四川的路是不容易走的，崎崎岖岖，弯弯曲曲的，很危险。

 

若走到这斜曲路，也要发愿，所以说当愿众生，舍不正道：舍就舍弃。所有一切众生都把不正当的道路舍了，要行正路。永除恶见：恶见就是邪知邪见，不是正知正见。邪知邪见就好像斜曲的路，因为这个，所以要发愿，永除恶见。

 

若见直路    当愿众生    其心正直    无谄无诳

 

若见直路：这个直路就是表示我们心里要正直，所谓‘直心是道场’。我为什么要把佛法推行到西方去？就因为我见到有一些西方人都很天真无邪，心很直的，不像亚洲人这么会打妄语；他们现在正在学习的期间，学习打妄语，还没有完全懂。那么在这个时候，把佛法推行到西方，或者他们这个直心更能延续时间长一点。

 

那么若见直路，这路是正直的，也要发愿，当愿众生，其心正直：愿一切众生的心都正直。无谄无诳：谄就是谄曲、谄媚。一般的人喜欢谄富骄贫，厌故喜新。谄富，见到有钱的人，把面就仰起来，对著这个有钱的人说话，现出一种谄媚的心，所谓‘胁肩谄笑’，这一种态度是很可耻的。而无谄就是没有这种谄媚心，不谄富；又不骄贫，见到贫穷的人又不骄傲。那么富贵的人要是不骄傲，这就有一种德行；贫穷的人若不谄媚，也是有一种正直的德。

 

厌故喜新，我们人无论什么事情，新鲜的就欢喜，若旧了就不欢喜，这叫喜新忘故。喜新忘故，谄富骄贫，这都是人人很容易犯的毛病，也是人人的老毛病。若能不犯这种毛病，那就知道做人的道理了。但是你不谄富，也不要生一种骄傲的心，骄傲也不对，你对穷人骄傲是不对的，对有钱的人骄傲也是不对的。

 

各位都知道，中国有位关帝公，他欢喜穿绿袍，曹操留他留不住了，做一件绿袍送给他，叫他穿上。他把它穿到里边，曹操就问他：‘我送给你一件新袍，你为什么把它穿到里边呢？’他说：‘因为外边这件袍是我刘备大哥送给我的，我穿得惯了，你送给我这件是新的，我不愿意喜新忘旧。’曹操一听这话，心里就凉了，说：‘这个人哪，我没有办法来利用他了。’所以关公大义参天，他不谄富、不骄贫、不厌故、不喜新。

 

‘狂’字，加个‘言’字，有的读诳（音往），有的读诳（音狂），也就是打妄语。为什么要打妄语？打妄语的动机就因为自私，若没有自私心就不会打妄语了，若大公无私，绝对不会打妄语的。

 

见路多尘    当愿众生    远离尘坌    获清净法

 

这个‘坌’字，有的读坌（音笨），有的又读坌（音刹），《四十二章经》上也有这个字。因为你在路上见著多尘，所以就远离尘坌。

 

见路多尘：你在见著路上很多尘土的时候。好像我们到印度，这个印度，啊！你在那路上一走，不吃饭就会饱的。怎么会饱呢？吃尘土面子，这尘土把你口鼻里边都灌得满满的，耳朵里也吃得都有尘土，耳朵都可以吃，甚至于眼睛也可以吃尘土，那真是尘土太多了。那么见路多尘，当愿众生：这也要发愿。这么多尘吃不了了；吃不了，就远离尘坌：远离这尘以免掉到自己身上。从上边掉到下边，这叫坌。获清净法：得到一种清净的妙法，没有那么多尘土了。

 

见路无尘    当愿众生    常行大悲    其心润泽

 

见路无尘：见到路上很干净的，好像在美国，路上都很干净的，是柏油路，马路也都很宽，那么见路无尘。这也要发愿，当愿众生，常行大悲：常行大悲心。什么叫大悲心？大悲心就是看所有的人，都和自己一样。所以我有这么几句话，对这个大悲心是很好、很恰当的。怎么说？

 

真认自己错    莫论他人非

他非即我非    同体名大悲

 

‘真认自己错’，无论什么事情，不要去怪人，要承认自己的不对，自己的错误。不要文过，不要护过，不要掩饰自己的过错，所谓‘过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。’你有过，若能改，《左传》提到：‘过而能改，善莫大焉！’你能改过，这就是个善。孔子说：‘过则勿惮改。’你有过错，不要怕改过；你怕改过，那就是要文过、饰过了。这饰过，就掩饰自己的过错，不承认自己的过错。所以真认自己错，‘莫论他人非’，我们人往往不谈话则已，一谈起话来，就是说人的不对，说某某如何、某某如何。就是看不见自己，所谓‘乌鸦落到猪身上，看见猪黑，看不见自己黑。’一天到晚说人家的不对，自己一点不对都没有，这是一种愚痴的行为。‘人非圣贤，孰能无过？’由这一句话证明，圣人才能无过；贤人能寡过，能寡少过；君子能改过，君子就会改过的；小人就护过，小人保护著他这个过错。有过能改，这是最好的，所以莫论他人非，不要尽看人家的不对，也不要尽洗人家的衣服。

 

‘他非即我非’，你能这样想：‘啊！旁人不对，就是我的不对。’就是有人骂我，我也很高兴的；有人说我不对，我也很高兴的。为什么？就因为我觉得他非即我非，旁人的不对就是我的不对，不要和旁人分开。说：‘这个吃亏吃得太大了。’吃一点亏怕什么？这个世界为什么坏的？就因为不肯吃亏；你也不肯吃亏，他也不肯吃亏，都想占便宜。所以说你若能看成‘他非即我非’，旁人的不对就是我的不对。这就是‘同体名大悲’，一切众生与我同体，一切众生与我没有什么分别。所以‘常行大悲’，常常地行大悲心，其心润泽：这个心就很有智慧，很光明的。所谓‘富润屋，德润身’，你若富，就把房子造得很好、很美丽；你若有德行，身体就有一种光泽，有一种光辉，所以其心润泽。

 

若见险道    当愿众生    住正法界    离诸罪难

 

若见险道：险，就是危险的道路。什么是危险的道路？就是在六道轮回里头，都是危险的道路。忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而人，都是很危险的。‘得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。’人身难得，所以说在六道轮回里是很危险的。在这时候也要发愿，当愿众生，住正法界：住于正法，离诸罪难：离开一切的罪业和障难。

 

F2、有十九愿所睹事境

 

若见众会    当愿众生    说甚深法    一切和合

 

若见众会：若见大家在一起聚会的时候，也要发愿，所以说当愿众生，说甚深法：说甚深的微妙法。一切和合：令一切都和合，没有争，大家在一起都不争。

 

若见大柱    当愿众生    离我诤心    无有忿恨

 

若见大柱：这个大柱，有的经上是翻译成大树，那么柱和树，意思都是一样的。当愿众生：也发愿愿一切众生，离我诤心：离开我慢、诤论的心。无有忿恨：心里没有一种忿恨。

 

若见丛林    当愿众生    诸天及人    所应敬礼

 

若见丛林：丛林就是大树林。在中国，出家人住的地方都叫丛林。为什么叫丛林？每一个出家人好像一棵树，大家住在一起，所以叫丛林。因为树可以利益众生，所以见到丛林，当愿众生，诸天及人：一切诸天和一切世间人，所应敬礼：都应该恭敬礼拜。

 

若见高山    当愿众生    善根超出    无能至顶

 

若见高山：如果见到有高山的地方，又发愿了，所以说当愿众生，善根超出：善根超出一切的人，所谓‘出乎其类，拔乎其萃。’什么是出乎其类，拔乎其萃呢？善根。无能至顶：到没有能到的最上那个地方。

 

见棘刺树    当愿众生    疾得翦除    三毒之刺

 

见棘刺树：棘刺就是荆刺，生刺的那种树。见到这种有刺的荆刺树时，也应该发愿。发什么愿？就说当愿众生，疾得翦除：很快地要剪除去什么？三毒之刺：三毒就是贪毒、嗔毒、痴毒，这三种犹如毒箭一样，所以应该把它剪除去。剪除还要快一点地剪除，不要慢了；你若慢了，恐怕就没有力量剪了，所以要疾得剪除三毒之刺。

 

见树叶茂    当愿众生    以定解脱    而为荫映

 

见树叶茂：见著树的枝叶很茂盛时，也要发一种愿。发什么愿？当愿众生，以定解脱：这树的叶子茂密，也就要修定，修解脱。而为荫映：荫映，就是在上边覆盖著。

 

若见华开    当愿众生    神通等法    如华开敷

 

若见华开：假设你若见著有某一种的花开时，这时也应该对境发愿对著这种境界不要打妄想，要发一种愿。愿意怎么样？当愿众生，神通等法：愿一切众生所得到的神通妙用，不可思议这种的法，如华开敷：好像花开敷那么茂盛，那么美丽。

 

若见树华    当愿众生    众相如华    具三十二

 

若见树华：假设见著一切树木开种种的花，在开花的时候，也要发愿，当愿众生，众相如华，具三十二：愿意一切众生好像花，具有三十二相。

 

若见果实    当愿众生    获最胜法    证菩提道

 

若见果实：就是见著一切的水果树，或者苹果，或者橘子，或者木瓜；总而言之，一切的果实。你见到一切果实的树木，又发愿，所以说当愿众生，获最胜法：得到最殊胜、最不可思议的这种法。证菩提道：证得涅槃觉道。

 

若见大河    当愿众生    得预法流    入佛智海

 

若见大河：假设见著大河的话，或者好像见到恒河这大河，当愿众生：这又要发愿了，愿一切众生，得预法流：预就是参预。参预这法流，法流就是入圣人法性流，所以说入佛智海：得到佛的智慧海，入到佛的智慧海里边。你得预法流，就入佛智慧海了。

 

若见陂泽    当愿众生    疾悟诸佛    一味之法

 

若见陂泽：陂泽，就是有水的地方，但是它这个水不是常常流的，这叫陂泽。这又要发愿，所以说当愿众生，疾悟诸佛：很快地觉悟一切诸佛一味之法：一味之法就是实相的道理。

 

若见池沼    当愿众生    语业满足    巧能演说

 

若见池沼：沼也就是水池的别名，所以叫池沼，池也就是沼，沼也就是池。文王修灵台的时候，‘经始灵台，经之、营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。’那么这个地方所讲的池沼，也就和文王那个灵沼一样的，‘谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼’，这个灵沼也就是池子。所以若见池沼，当愿众生：也即刻就发愿了，愿意一切众生，语业满足：语业不造恶业；不造恶业，善业满足了。巧能演说：善巧方便来说一切的法，演说诸法实相。

 

若见汲井    当愿众生    具足辩才    演一切法

 

若见汲并：汲井就是吸水的井。这个井，现在是机器井了，一按，水就会上来。古来的井是要用一个绺绾，要用井绳往上这么一绞。若见到这种井的时候，你就也应该对境发愿。发什么愿？当愿众生，具足辩才：你得大辩才。你念观音菩萨，得大智慧，得大辩才，得大无畏，得大安养。辩才有四种，辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、第一义无碍辩。演一切法：能演说一切法，善说诸法，就像富楼那尊者在佛十大弟子之中，是说法第一。

 

若见涌泉    当愿众生    方便增长    善根无尽

 

若见涌泉：若见涌泉的时候。涌泉，就是从地里头所涌出来的水泉。若见这种水泉的时候，也应该对境发愿。这〈净行品〉都是修道的人对一切的境界，不为一切境界所转，来转境界；就是不好的境界，也会把它转得好了。怎么会转好呢？就要发愿。所以若见涌泉，当愿众生：又发愿了，愿一切众生，不是单单一个人。方便增长：方便的智慧会增长。善根无尽：这个善根没有穷尽，源远流长，源源而来。没有种善根的人，令他种善根；已经种善根的人，就令他善根增长；已经增长的，就令他成熟；已经成熟的，就令他解脱。所以这个善根是无尽无尽，重重无尽的。

 

若见桥道    当愿众生    广度一切    犹如桥梁

 

若见桥道：若见桥道的时候，又要发愿了。桥梁，就是从河这边可以到那边。我们想要度生死的河，必须要藉著般若的桥梁，那么这个般若的桥梁，能令我们了生脱死。所以说若见桥道，当愿众生：又发愿了。广度一切：广度一切众生，犹如桥梁：就好像桥梁，令人从这边可以到那边去，从那边又可以到这边来。

 

若见流水    当愿众生    得善意欲    洗除惑垢

 

若见流水：若见有河里流水这种境界，又要发愿，当愿众生：愿一切众生。得善意欲：得到善意欲，这个欲就是愿，发的愿；得到这个发的善愿。洗除惑垢：我们从无量劫以来，都是起惑、造业、受报，起惑、造业、受报......。那么这种的起惑、造业、受报，又叫惑垢，就是很不清净，是一种染污法，所以是一种惑垢。

 

见修园圃    当愿众生    五欲圃中    耘除爱草

 

见修园圃：园，就是或者花园，或者菜园，在那儿种花、种菜，这叫园圃。我们修行也好像种花、种菜一样，所以见著花园和菜园，有人在那儿做花王，修理花、种菜，这也要发愿。当愿众生，五欲圃中：我们在财色名食睡这五欲的花园里头，五欲的菜园里边。耘除爱草：我们应该把爱的这种草拔去铲除。耘，就是耕耘。耕耘把这种草拔除去了。什么草呢？爱草。这爱草在我们菩提园中，是一种障碍，它能令我们堕落，所以要把它拿走了。

 

见无忧林    当愿众生    永离贪爱    不生忧怖

 

见无忧林：见著没有忧愁的、很快乐的这种地方，也就是见著这个人淡泊明志、知足忍辱、无忧无虑的。这时又要发愿，当愿众生，永离贪爱：愿所有的众生都永远离开贪心和爱心。有贪心、有爱心，菩提心就不会增长。佛就是业尽情空的人，人就是业重情迷的众生，我们人如果把业消了、情空了，也就会成佛。怎么没空？就因为有贪爱。不生忧怖：愿一切众生都得到无忧无愁，无挂无碍。

 

若见园苑    当愿众生    勤修诸行    趣佛菩提

 

若见园苑：这个园苑都是花园之类的。唐朝女皇帝武则天，对著花神写一首诗，给花神下命令。那时是在冬天的时候，花还都没开呢！她想看看这花草树木是不是听她的话，她说的话是不是有效验，所以下了一道圣旨，也就是一首诗。这首诗怎么说？

 

明朝游上苑    火速报春枝

花须连夜发    莫待晓风吹

 

‘明朝游上苑’，明天我要到花园里去游玩。‘火速报春枝’，所有的花明天早上都应该开了，因为我明早要去游花园，这叫火速报春枝。春就是春天，虽然是冬天，你们应该行春天的时令。‘花须连夜发’，所有的花都应该在今天晚间就给我开了，要连夜开发。‘莫待晓风吹’，不要等到一早起风来吹，你们才开，你们在晚间就都应该赶快给我开。她写了这么一首诗，第二天到花园里一看，果然所有的花在冬天就都开了。你看看！所以她做皇帝，知道自己是有天子之命，你看这花草树木都要听我的招呼！

 

那么这个武则天，在佛教里头，佛以前早就给她授过记的，这是在中国应该有这么一个女皇帝，她是护持佛法的。虽然她品行不太好，但是这都是大权示现，令人明白这种不可思议的境界。你看花草树木都听她的话，所以老百姓也都要受她的统治。

 

若见园苑，当愿众生，勤修诸行：不要懒惰，要精进勤修，不要懈怠。诸行，所有一切行门都要勤修。趣佛菩提：赶快到佛觉悟的果位上。

 

F3、有二十四愿所遇人物

 

见严饰人    当愿众生    三十二相    以为严好

 

见严饰人：若见著好庄严、好修饰的人。严饰，就是打扮得很端庄优雅，不是很妖娆的，不是像妖精的样子，是有幽闲贞静这种德行的样子。所以《诗经》上第一首诗就说：‘关关睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好述。’在《诗经》〈关睢篇集注〉解释这首诗的典故说：‘兴者先也，先言他物，以引起所咏之辞也。周之文王生有圣德，又得圣女姒氏，以为之配，宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作此诗以美之。’所以古来的人也是修饰的，但是她幽闲贞静，落落大方，不是很奇怪的样子，所以见严饰人，这个严饰就是这种意思。当愿众生：又愿意一切众生。三十二相，以为严好：应该得到三十二相、八十种好，做为自己的庄严妙好。

 

见无严饰    当愿众生    舍诸饰好    具头陀行

 

见无严饰：就是见不修饰、本来面目的人，甚至于也不洗脸，也不梳头，不加修饰，也可以说是不修边幅。但不是像现在美国嬉皮那个样子，美国嬉皮那是太不像样了，谈不到严饰、不严饰。见无严饰，当愿众生：又要发愿了。舍诸饰好：把一切的庄严、一切的修饰，都舍弃了。具头陀行：头陀是梵语，译为‘抖擞’，意思也就是打起精神来，常常地抖擞精神。本来想要睡觉，打起精神来不睡觉；本来想吃东西，打起精神来不吃；本来应该穿多一点衣服，但是常做运动，常常跑步，常常开步走，所以把身体运动得热气都充满了，也不怕冷、不怕冻、不怕饿，精神总是有的，不会没有的，这叫抖擞。抖擞就是常精进，不休息。

 

头陀行，有十二种头陀：

 

（一）粪扫衣。（二）但三衣。（三）常乞食。（四）次第乞食。

 

（五）一坐食。（六）节量食。（七）午后不饮浆。（八）住阿兰若。

 

（九）冢间坐。（十）树下坐。（十一）露地坐。（十二）常坐不卧。

 

见乐著人    当愿众生    以法自娱    欢爱不舍

 

见乐著人：乐就是快乐，著就是执著。执著到这个快乐上，可是这种快乐不是究竟的，是暂时的，不是永远。在美国，现在最流行的是一种摇摆大会，开摇摆舞，奏音乐，这个男的、女的各奏各的音乐，都不穿衣服在一起。无论哪一个地方，一开这种会，人就不知道多少，甚至于三万、五万的人聚会到一起。在会场里边人挤人，就会挤死很多人，也会挤死很多小孩子；甚至于没生出来的小孩子就给挤出来，就这么样疯狂。汽车和汽车也挤，人和人也挤，挤得摇摆舞的那些人也都摆不动了，就那么样厉害。但是讲经说法的地方呢，就没有那么多人，三十、五十、一百、二百，最多三百、五百，或者再多一千人，这是人最多的时候。你看那摇摆舞就三万、五万、三十万、五十万，人不知多少？

 

方才这个果道，恒由是字，名是果道。他讲男女在一起，这是美国最盛行的、最流行的一种青年人所好。男女青年住在一起，为所欲为，愿意怎么样就怎么样，无拘无束，无挂无碍，也可以说是无人无我。这种颠倒的、不可思议的情形，在美国很多很多的。那么他们两个人跑到这种地方去了，所以打不破境界，对著这种境界就打妄想了。打了妄想，他们还不承认，还不知道。等打电话，我说：‘你们为什么要打不正当的妄想？’他们这时候才知道。我说：‘你们若再打这个妄想，将来不单被鬼抓你们、压你们，将来你们还会死呢！你不小心！你犯戒的比丘，这个是不得了的！’那么他们大约把这种妄想都收拾干净了，所以以后就没有这种麻烦。

 

乐著人，就是这种颠倒的人，就是这种开摇摆大会，他们认为是最快乐了，所以挤死都不要命地那么去看，不要命那么去颠倒，这就是乐著人了。当愿众生：这时候又要发愿了。发什么愿？就说以法自娱：愿一切众生都以法为快乐，生一种法爱；可是法爱也是要不得的，你有一种法爱就有一种法执。我执你没有了，法执不空也是不行的。不过以这个法来做为自己的快乐，欢爱不舍：那么不舍弃这个法，不舍于法，就是以法做为自己最快乐的，能这样才能破除乐著这种的执著。

 

见无乐著    当愿众生    有为事中    心无所乐

 

见无乐著：见没有乐著这种人，就是不颠倒的人。当愿众生：这时候又愿意一切众生。有为事中：在有为、有形有相这种事的里边，心无所乐：就是心里不贪著这种境界，不要执著这种境界。

 

见欢乐人    当愿众生    常得安乐    乐供养佛

 

见欢乐人：见著欢乐的人，很欢喜、很快乐的这种人，对著这种境界又要发愿了，当愿众生，常得安乐：时时刻刻都常常得到安乐。想要得到安乐，先要知足，所谓‘知足者常乐，能忍者自安’，你又知足，又能忍，这就会得到安乐。乐供养佛：常常欢喜供养于佛。

 

见苦恼人    当愿众生    获根本智    灭除众苦

 

见苦恼人：若见著一切苦恼的人。苦有三苦、八苦、无量诸苦。苦苦、坏苦、行苦，这是三苦；八苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等苦；又有无量诸苦。这个世界就是万苦交煎、万恶充满的世界，所以每一个人都有他的苦恼。那我们见到苦恼的人，当愿众生：对著这种苦恼的人又要发愿，愿意怎么样呢？获根本智，灭除众苦：得根本智；你得到根本的智慧，也就是本来觉悟的智慧。得到这种本觉的智慧，就能灭除众苦。你为什么有苦恼？为什么有无明？就因为没有智慧；愚痴，对事看不清楚，就会生出一种苦恼来。若聪明有智慧的人，能看得破、放得下，就会得到自在，自在就是快乐。灭除众苦，能把一切的众苦都灭除了。

 

见无病人    当愿众生    入直实慧    永无病恼

 

见无病人：见到身体健康、没有疾病的人，也要对著这种人，这种境界发愿，所以说当愿众生，入真实慧：得到他本有的那种真实智慧。永无病恼：永远都没有一种的疾病和苦恼。

 

见疾病人    当愿众生    知身空寂    离乖诤法

 

见疾病人：就是见有病的人。行菩萨道的人，见著有病的人，或者听某人有病，就应该去慰问，去探这个疾病的人。那么当见到疾病的人，也要发愿，所以说当愿众生，知身空寂：知道这个身是地水火风四大和合而成，本来是空的，要是到死的时候，四大分张，就化为乌有了，所以这个身体本来是寂灭的。离乖诤法：既然是空寂的，又有什么可争？又有什么可不高兴呢？所以离这乖诤法。

 

见端正人    当愿众生    于佛菩萨    常生深信

 

见端正人：就是见著这个人相貌端正，一切都非常圆满，这是端正人。什么叫端正人？什么叫相貌圆满？就是生得五官端正，鼻子不会生到嘴那儿，眼晴不会生到鼻子那儿，眼睛也不会生到头顶上，尽看上边的人，下边的人看不见。所以这五官，眼睛、耳朵、鼻子、口，各得其所，也就是各得其位，例如眼睛长得正是眼睛的地方，不会长到耳朵上，这叫端正人。这时要发愿了，当愿众生，于佛菩萨：因为佛菩萨都有相好，佛有三十二相、八十种好。这个端正人，也就是在过去生中，或者拜佛，或者念佛，或者用香花供养佛，《三世因果经》上说：

 

今生端正容貌好    香花点灯供佛前

 

所以说于佛菩萨，常生深信：常常生出一种深信来。‘信为道元功德母，长养一切诸善法’，佛法犹如大海，惟信能入，你只有一个‘信’字，才能入到佛法的大海里边；如果你没有信心，就不会深入经藏、智慧如海了，所以必须要深信。常生深信，不是一天深信，不是一个时候深信，要时时刻刻地都要生一种深信，就是没有退心。

 

见丑陋人    当愿众生    于不善事    不生乐著

 

见丑陋人：见著这种人有一种业障，所以他生得相貌丑陋。业障多，就相貌不端正，好像阿修罗就是无端正。为什么他无端正呢？就因为他好杀生、好战争。好战争，有的时候他一刀把人的鼻子砍去了，所以他自己做阿修罗的时候，也没有鼻子，受这种丑陋的果报。我们人生得丑陋，都是有一种杀业，杀生杀得多的人，相貌就丑陋。见到这种人，又要对境发愿了，所以说当愿众生，于不善事：对于不善的，就是不好的事。不生乐著：不要贪著做坏事，不要贪著邪知邪见，所以不生乐著。

 

见报恩人    当愿众生    于佛菩萨    能知恩德

 

见报恩人：若见著这个人，是知恩报德的人，或者孝顺父母的人，或者恭敬师长的人，报父母恩、报师长恩的人。那么见到愿意报恩的人，又要发愿了。在中国有这么一句话说：

 

受人点水之恩    当思涌泉之报

 

点水也就是滴水，一滴水这么多的恩，应该用好像涌泉那样来报恩，要知恩报德，不要知恩不报，知恩莫忘报。所以见著报父母恩的人，或者报师长恩的人，或者报国王恩的人，也应该发愿，所以说当愿众生，于佛菩萨：对于佛菩萨，我们都应该报恩的。能知恩德：能知佛的恩德，菩萨对我们的恩德。佛菩萨对我们有什么恩德？你要知道，佛在过去生中，因为教化众生，布施头目脑髓来教化众生，令一切众生发菩提心，早成佛道。所以我们所有的众生，都应该报佛恩，报菩萨的恩，所以说能知恩德，能知佛菩萨对我们的恩德。

 

见背恩人    当愿众生    于有恶人    不加其报

 

见背恩人：背恩人，就是知恩不报，不报父母恩、不报师长恩、不报佛恩、不报菩萨恩。也就是不孝顺父母的人，不恭敬师长的人，谤佛、谤法、谤僧的人，都叫背恩人。见背恩的人，这时候也要发愿，当愿众生，于有恶人：于有罪恶的人，不加其报：不要生一种报复的心，要以德行来感化这种人。

 

若见沙门    当愿众生    调柔寂静    毕竟第一

 

若见沙门：沙门就是出家人，梵语叫沙门，此云‘勤息’，也就是‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，能这样就是沙门。当愿众生：若见著沙门，见著出家人，应该也发愿，所以说当愿众生，调柔寂静：调就是调和，柔就是柔软，寂静也就是没有烦恼，就是其心寂静。调什么呢？调伏自己这种难调难伏的刚强心性，所以叫调柔，令刚强的思想变成柔软了。寂静就是没有烦恼，没脾气了，这才寂静；你若有烦恼，有无明火在里头，这都不会寂静的，寂静也就是一种很快乐的。毕竟第一：那么毕竟、究竟，将来一定是第一的，得到第一，毕竟第一。什么第一？就是成佛，成佛就是第一。

 

见婆罗门    当愿众生    永持梵行    离一切恶

 

见婆罗门：婆罗门，就是印度有一种婆罗门教，这也是修清净行的一种修道人。这印度教修行很认真的，也是吃斋，他修种种的苦行。可是有的时候，这婆罗门教有一种嗔恨心，因为不如意的时候，就生一种嗔恨心，所以就有恶。那么见著婆罗门，也要发愿，当愿众生，永持梵行：就是永远修行清净的梵行。离一切恶：离开一切的嗔恨心。

 

见苦行人    当愿众生    依于苦行    至究竟处

 

见苦行人：若见著修苦行的人，也就是修种种的苦行，可是不要修无益的苦行。好像印度有一种人修牛戒、狗戒，他学牛、学狗，苦得不得了。他看牛升天，就学牛吃草；看狗也升天了，就学狗那种行为，这叫无益的苦行。那么有益的苦行就是修头陀行，修这个抖擞头陀行；也就是忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，以苦为乐，以苦行做为自己的快乐，这个也就是‘受苦是了苦，享福是消福。’

 

我常常讲这两句话，我们这个恒具也就开悟了，他说：‘吃饭是了饭，睡觉是了觉。’因为他欢喜吃饭，他说吃了这一次，我应该吃的就了了。吃饭是了饭，可以说吃饭是消饭。你看，我说：‘受苦是了苦，享福是消福。’他说：‘吃饭是了饭，睡觉是消觉。’

 

那么你修苦行，不要勉强，要很自然地来修这种苦行。当愿众生，依于苦行：依*著这个苦行。至究竟处：也就是到成佛的果位那个地方，叫究竟处，就是乃至成佛。

 

见操行人    当愿众生    坚持志行    不舍佛道

 

见操行人：这操行，就是有品节的人；有品节的人就是不随随便便的，有所操守。操守就是常常保持著自己一种清高的态度。有所操守，就是有所不为，不会随随便便不守规矩，有节操，有一种清高的行为，不会同乎流俗，合乎污世，做乡愿德中之贼。我们修行人要保持自己的人格，人格一定要清高。一般世俗的人、不修行的人，尚且要有一种操守，有一种清高的品格。那么修道的人更应该要有，所以不可以同乎流俗，合乎污世，做乡愿德中之贼。所以见操行人，当愿众生，坚持志行：要坚持自己的志气，要有冲天的志愿，要有旋乾转坤的这种志愿，要有一种移风易俗的这种行为，能令一切人都闻风而化。不舍佛道：永远都依照著佛所教的方法去修行佛道。

 

见著甲胄    当愿众生    常服善铠    趣无师法

 

见著甲胄：甲胄，就是古来作战的人穿一种盔甲，所谓‘顶盔冠甲’。甲胄可以挡兵器的，你穿上盔甲了，有人拿枪来刺也刺不进去，因为有盔甲在外边。我们修道的人也有一种盔甲，是什么？就是‘善’。我们做的善事，就是我们的盔甲。所以就说‘见著甲胄’，见武装的人，这个甲胄也就是武装的人。对著这种境界又发愿了，当愿众生，常服善铠：铠也是甲，铠甲。这个善铠，我们披勇猛精进铠，向前去迈进，所以常服善铠。趣无师法：趣向无师自通的那种法。我们不怕苦、不怕难，不怕一切的魔障，所以不需要依赖，说：‘我一定要依赖某一种的法。’不要依赖，不要生出一种依赖心。

 

见无铠仗    当愿众生    永离一切    不善之业

 

见无铠仗：见著没有穿盔甲的人，也没有什么依仗的人时，对这种境界又发愿了，当愿众生，永离一切，不善之业：永远离开一切一切不善之业，凡是所有不善的这种业，都离开它。你离开不善之业，善业就增长了。

 

见论议人    当愿众生    于诸异论    悉能摧伏

 

见论议人：在印度有这个论师，论师就是辩才无碍，没有道理，他也会辩出一个道理。论师也要去学，到那个地方读外道论议的书，专门和人辩论，也就是所谓‘世智辩聪’，世间的智慧，他是很圆满的，专门论议。所以你说是，他会说个非，他总和你有一种不同的理论，所谓狡辩，能言善辩，这一能言善辩，就把真理遮盖住了。所以他有异论，有不同的这种辩论。这个时候，也要当愿众生，于诸异论，悉能摧伏：这种以是为非、将黑作白的论议，都可以把它摧伏了，就是能把他们胜过了。