以偈颂曰。

　　大威德世尊（至）是故咸稽首归命无上尊。大威德下六句，颂本坐道场等文，初七日思惟也。世尊甚希有下八句，颂如是一小劫等文，第二七日思惟也。今者见世尊下四句，颂过十小劫等文，最后第三七日思惟也。众生常苦下十四句，颂其佛未出家时等文，不识苦尽道等者，释成盲瞑无导师之义，长夜增恶趣等者，释成众生常苦恼之义，今佛得最上等文，申明我等得善利称庆大欢喜之义。

　　尔时十六王子偈赞佛已（至）诸天人民重说偈言。

　　世雄无等伦百福自庄严（至）当转无上轮。

　　尔时下，上舍所珍而诣佛者，意在于兹。世雄下八句，明佛具两足二利三觉也。若我下二句，明己之所以求法，亦欲同佛得两足二利也。世尊下八句，释成世雄无等伦之文，而申明为分别显示令得是智慧之义，知众生所念所行，则心事有不等也。即如药草喻中，亦知众生深心所行，知智力福业，则因果有不同也。即如药草喻中，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧，世尊悉知己者，结足得是无上慧也。当转无上轮者，结足愿为世间说也。

　　佛告诸比丘大通智胜佛（至）遍满世界胜诸天光。

　　尔时东方五百万亿诸国土中（至）而说偈言。

　　我等诸宫殿（至）而此大光明遍照于十方。

　　尔时五百万亿国土（至）一心同声以偈颂曰。

　　世尊甚希有难可得值遇（至）惟愿哀纳受。

　　尔时诸梵天王偈赞佛已（至）一心同声而说偈言。

　　世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。

　　尔时大通智胜如来默然许之。

　　佛告等者，总明智佛初成道时地动十方。其国中间下，光照下方幽冥之处，铁围山间也。日月光不能照，恶孽所障蔽也。而皆大明者，因佛光而明也。其中众生相见咸云忽生者，地狱众生受极苦，如长夜，虽同在一处，各不相知，一旦蒙佛慈光，停其酸楚，方得眼开，彼此相见，疑众生为鼎新生也。又其国界下，光照上方，梵天虽不用日月光，而身光亦各有分限，为佛光大而且遍，故云胜诸天光。尔时东方等者，别明瑞动东方，佛光胜而诸天疑也。是时诸梵天下，会而议之，偈中为大德天生等者，正出其疑，与宫殿俱者，诸天行止，各有随身宫殿也。各以衣祴等者，将欲循光见相，先备其供仪也。共诣西方等者，东方梵天故，向西方寻相也。见大通智胜等者，解其先疑，知是佛出世间，非大德天生也。即以天华散如须弥者，应上五百万亿国土而言，见梵天之多也。并以供养菩提树者，不唯供佛，且供其树，所谓爱其人，而及其物也。华供养已奉上宫殿者，舍其轻，更舍其重，见敬心无己也。偈中世尊甚希有下，赞其悲心，故云能救等。天人之大师下，赞其慈心，故云普皆等，我等所从来等者，明来意之诚，不耽其定乐也。我等先世福等者，求鉴其诚，以内其供也。尔时诸梵天王偈赞佛已，而求转法轮者，申明所以远来供养之意，成两足二利也。尔时智佛默许之者，合佛所以放光说法时至之心，口不言而心允其请也。世说云：世尊以默然为许可，初佛本坐道场，已成佛矣。但由一乘实相，杷住太紧，不唯诸佛不现，即亲生十六王子，亦不亲近，况十方各五百万亿国土诸梵天王而皆来乎？所以谓之垂得菩提也。及思惟过十小劫已，放开一线，以实开权，得其诸佛度生方便，则王子来，而梵天亦来，始谓之得成菩提，可见得成菩提之言，亦只使众生见相作佛耳。方便权智，有如此之妙，故诸佛成道，必欲先说三乘也。以娑婆世界教体如是，众生利于耳根，从闻思修入故，是以下文，智佛受十方梵天请讫，初亦先转四谛十二缘法轮，然后乃为十六王子，说一乘实相也。此虽叙智佛成道来十方梵天之事，其实发明方便品，我释迦始坐道场，观树经行，诸梵天王请转法轮之仪。下九方文，虽有增损，然不外于此，可以例通。

　　又诸比丘东南方五百万亿国土（至）而说偈言。

　　是事何因缘（至）多是佛出世度脱苦众生。

　　尔时五百万亿诸梵天王（至）所献宫殿愿垂纳受。

　　尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。

　　圣主天中王（至）我等宿福庆今得值世尊。

　　迦陵频伽，妙音鸟也。其鸟未出[谷-禾+卵]时，即发声微妙，以压众鸟，一切天人声皆不及，唯佛音愈之，故以取况。

　　尔时诸梵天王偈赞佛已（至）一心同声而说偈言。

　　大圣转法轮显示诸法相（至）忍善者增益。

　　尔时大通智胜如来默然许之。

　　又诸比丘南方五百万亿国土（至）而说偈言。

　　我等诸宫殿（至）为大德天生为佛出世间。

　　尔时五百万亿诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

　　世尊甚难见（至）世尊大慈愍惟愿垂纳受。

　　尔时诸梵天王偈赞佛已（至）一心同声以偈颂曰。

　　惟愿天人尊转无上法轮（至）当演深远音。

　　尔时大通智胜如来默然许之西南方乃至下方亦复如是。

　　乃至等者，超略之辞，谓超过其西南方、西方、西北方、北方、东北方等六方，而略其来仪之文也。

　　尔时上方五百万亿国土（至）为诸梵众而说偈言。

　　今以何因缘（至）为大德天生为佛出世间。

　　尔时五百万亿诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

　　善哉见诸佛救世之圣尊（至）皆共成佛道。

　　尔时五百万亿诸梵天王（至）时诸梵天王而说偈言。

　　世尊转法轮击甘露法鼓（至）无量劫习法。

　　十方来仪文式皆同，惟叙天龙八部，俱缺夜*、阿修罗、迦楼罗三部。偈中，善哉下，颂喜得见佛之大悲也。普智下，颂喜得闻佛之大慈也。于昔下，前东南方，谓一百八十劫空过无有佛，南方谓过百三十劫今乃得一见，至此乃云于昔无量劫，则各随十方国土，善根深浅，而见佛之劫数，有多少迟速之不等也。世尊未出下，申明由不见佛，有如此之恶果也。不从佛闻下，申明由不闻法，有如此之恶因，所以善灭而恶增也。佛为世间下，结回善哉见诸佛之文，而喜反邪归正，改恶从善，诸天增而恶道减也。我等诸宫殿下，求纳其敬仪，而回向自利利他，不愿人天小果，皆愿成佛道也。以上颂见佛致供之喜庆。尔时五百下，亦效十六王子请转法轮。世尊转法轮下，结回普智天人尊之文，以明须慧以资福成两足也。惟愿受我请下，求俯顺机宜，说佛多劫习学之法，使效修者得果，逮起下文也。

　　尔时大通智胜如来（至）无量无边不可称数。

　　尔时下，叙牒所请之佛。受十方下，叙牒能请之机。即时下，正叙应机说法，三转者，示相劝修作证之三转也。十二行者，由示相转，得知四谛有世间出世间之因果，名见道行。由劝修转，得苦集应断道灭应修之行法，名修道行。由作证转，得有学研真断惑为贤，无学真穷惑尽为圣之阶级，名证果行。故四谛每三转，成一十二行也。法轮者，佛法如车轮，运入众生心中，转生死，成涅槃也。若沙门下，谓此四谛，虽是小果，乃智佛以十小劫思惟，始得诸佛现前就实开权之法，故沙门等，皆所不能转也。以沙门虽出家佛子，非佛说且不知故，婆罗门乃在家凡夫，苟不信佛，尚不闻名故，诸天正乐，魔破法，梵嗜禅寂故，虽各少有福慧，通属有漏故，及余世间者，余谓阿罗汉辟支佛菩萨，名智正觉世间也。此等虽皆属无漏，但奉佛命行持，俱不敢以转为言，如云礼乐征伐自天子出，诸侯不敢专也。此可见唯佛与佛乃能究尽之义矣。谓是苦者，苦逼迫性，此指身言，示有身则有生老病死等苦逼迫身心，非乐也。是苦集者，集招感性，示苦果因贪嗔痴慢等见思惑所招感也。此所谓知苦则应断集也。以上世间因果。是苦灭者，灭谓法性寂灭，可证性也。亦连苦言者，示此逼迫苦恼身心中，即具诸佛菩萨不生不灭等之性也。是苦灭道者，道谓八忍八智三十七品，可修性也。连苦灭二谛言者，示此逼迫苦恼身心中，虽具有诸佛菩萨寂灭正性，须修道品而得也。此所谓慕灭修道，为出世间之因果也。此三转中，最初示相转，业已具劝修作证二转，故四谛皆以是苦为言，以集灭道后三谛，皆先由知苦而得故。及广说下，谓广其小乘声闻之法，为中乘辟支佛，说为十二因缘也。以广苦集，为流转门，无明缘行至生缘老死等，是也。广灭道为还灭门，无明灭至忧悲苦恼灭，是也。无明缘行者，过去二支因也。无，不也。明，智慧也。行，妄动也。谓一切众生，因无智慧，于一真如性海中，不知不觉，随六尘境界风所击，而一念妄动也。识，了别义，缘妄动故，而了别也。此所谓无明不觉，生三细也。名，即受想行识四法，实无形质，但有名目。色即父母赤白二滴，会成四大，有其色相，缘识为主，四大为依，则名色者，固是最初托胎凝滑之相，而胎中细五阴具矣。名色缘六入者，谓五阴既具眼等六根分界，而识心藉以出入其间也。六入缘触者，谓根成出胎，与六尘相角触也。触缘受者，谓根触境，领纳臧否，而生苦乐平等三受也。自识至受，为现在五支果，所谓境界为缘，长六粗也。受缘爱者，谓根心领受前境，起贪爱也。爱缘取者，谓心既爱乐，必欲取著也。取缘有者，谓既生取著，惑业重结，善恶因果必受后有也。此三复为现在三支因。有缘生者，谓现在有此善恶因果，未来必定三界受生身也。生缘老死等者，谓有生必有老死等苦也。此二复为未来二支果，如是十二有支，于一念顷，三世因果互相缘起，彼此由藉，引发而生，流转三途，故谓之缘，然略则不出苦与集也。谓之中乘者，以声闻人智浅，要先知生死等之苦果，然后方断见思惑之集因，乃从迹而言至本也。辟支佛机，智慧校深，故追广集因中最细之无明，乃从本说至末，所以人为中乘法，为十二因缘也。无明灭则行灭等者，谓既相缘引而生，还缘相引而灭，因亡果丧，如皮不存而毛无所附也。以上叙智佛受请说三乘小果之法。佛于天人下，明得法之机有如此之多，诚不负十六王子及梵天之请也。以不受一切下，谓不受色等六根尘所迷惑，成苦集流转法也。而于诸漏下，谓得道灭常寂之果，其果具三明八解脱等也。以上叙第一会说法之益。第二第三下，叙多会说法之益，明说法既久，而所化之人甚多，不可称数也。故云从是已后等，此虽叙智佛说法之事，其实申明方便品偈中，我释迦趣波罗柰，为五比丘说，是名转法轮等文也。

　　尔时十六王子（至）三藐三菩提如来之慧。

　　尔时十六下，谓十六王子，一闻谛缘之法，即幼年舍宝位而为僧也。准前请转法轮偈云：度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧之文，则知上节是度脱诸众生，为分别显示谛缘之法，令得二乘智慧已。此节是申请度脱于我等，为分别显示阿耨菩提之法，令得大乘智慧也（童子未冠婚之称，沙弥简非比丘。名义云：沙弥云息慈，谓息世染，慈群生也。又云勤策男。寄归传云：受十戒已，名室罗末尼，云求寂也。七岁至十三，为驱乌沙弥，十四至十九，为应法沙弥，二十已上为名字沙弥，今准下文，当是应法沙弥）。诸根下，叙夙植慧因也。已曾下，叙夙植福因也。求阿耨下，叙由夙植福慧，故才出家，即求大果也。以上经家叙置。俱白佛下，正王子求大果之言，谓彼无量声闻，志愿小果既遂，亦当遂我志愿大乘者，说阿耨菩提法也。我等闻已者，希闻慧也。皆共修学者，冀修慧也。学字含其思慧。我等志愿下，谓我等闻谛缘之法不求，而求阿耨菩提者，以我等立志发愿，皆欲开示悟入佛如来之知见也。深心所念者，论云：一者直心，正念真如法故，即所求阿耨菩提，是也。以菩提即真如故。二者深心，乐集一切诸善行故，此句是也。以集一切善行，即深心所念六度四摄等法故。三者大悲心，愿度一切众生苦故，即摄在我等志愿之愿字，以四弘誓愿，有众生无边誓愿度故。佛自证知者，谓我等上求下化之深心，佛以五眼六通，现量证知，非比量知，所谓知子莫若父也。此为下文伏案。尔时转轮下，谓王子至贵，尚舍出家，不留以绍宝位，八万亿人，乃侍从之流，既高尚其志，宁不遂所求乎？故王皆听许出家也。尔时彼佛下，佛既受请，务过二万劫已而说者，亦如释迦久默斯要，以待机熟，不务速说义也。释迦减劫，故待止四十年，智佛增劫，故待以二万劫言。说是经已下，照上我等闻已皆共修学之文，见行顾其言也。说是经时下，谓闻机生熟，有三等差别，一沙弥悉信，二声闻亦信，上根也。熟机也。三其余不信生疑者，下根也。机未熟也。坐是智佛受熟上根机者，请说八千劫，而不休废。废，置义，止也。庄子云：废一于堂，废一于室，彼注训废置也。为下根机生者，须过二万劫而说，说已即入静室禅定也。此见智佛说法时少，而入定时多，由不信所致也。是十六下，谓沙弥知不信者机缘在己，而不在佛，故代佛扬化，各升法座覆讲，各化多众，令发大心，使昔之生机，疑而不信者皆信，下根成上根矣。十六沙弥，可谓善继其志，善述其事，上求下化，不负其所学矣。大通下，照上深心所念佛自证知之文，故从定起诣座普告众也。诸根下，证知夙植慧因。已曾下，证知夙植福因。于诸下，证知学大法以自利。开示下，证知行大法以利他。此数句，六度四摄具矣。善学者审之。汝等皆当下，勉其听众亦当学沙弥植福因也。所以下，虽是征辞，其实勉其听众学沙弥植慧因也。是人皆当下，为其听众授广记，亦当如沙弥成两足尊之果也。此众初不信，佛即入定，如医师见子不服药，前往他国，以示寂也。今一信即与其记，亦如医师见子肯服药，仍旧还归也。此虽述智佛证知十六沙弥深心本愿，其实申明方便品，我释迦从三昧安详而起，因身子为诸声闻说妙法授广记义也。是知智佛前受请说妙法，如释迦说华严般若方等之时也。以华严般若方等，皆妙法故，十六沙弥，为众广说，如须菩提等四大弟子，转教付财之时也。智佛过于多劫后从定起，证沙弥授众记，亦如释迦末后说此经之时也。故此品讫，富那亦有唯佛能知我等深心本愿之说，然后法师品首，即受其广记，宛相符也。思之！问：此授广记讫，便即唱灭，奚智佛不然？答：前叙坐道场时，已两出乃至灭度之言，故不用复赘也。

　　佛告诸比丘（至）成阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛告等者，谓十六沙弥，因智佛对众证赞其德，得其法喜，故常乐说妙法也。一一下，谓其听众亦因智佛劝勉故，常随沙弥，学植二因也。从其下，学植慧因。以此下，学植福因。于今不尽者，谓其多众尚有学植二因之未尽者，下节所谓有住声闻地者是也。此结完释迦宿世曾为千二百人植大乘之因，为下节成大乘缘牒文之伏案。诸比丘我今下，谓十六沙弥，由昔因中，同求大乘，同说大法，故今同于十方，成大果也。上方缺上下，以上下是八方之上下故，此虽述十六菩萨果不昧因有愿必成之义，其实申明方便品十方佛皆现，正是此中十方佛也。而结完前请转法轮偈若我等作佛一句，故云其二沙弥东方作佛等。下节诸比丘我等为沙弥时起，至长行之终，是结完众生亦复然一句，故此品后千二百无学阿罗汉，及有学声闻，亲如罗睺，宛如提婆，乃至闻一字一句，皆得与记，乃是完我释尊为沙弥时之本愿也。方便品偈云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道，是也。如其十方佛之名号国土，皆各随愿力因行所成，旧解既有配属，依违可也。方便品三世十方一切诸佛法亦如是，至此益明矣。

　　诸比丘我等为沙弥时（至）如来智慧难信难解。

　　诸比丘下，牒上节，宿植大因之伏案，谓佛与十方诸佛，为沙弥时，尚能教化多众，从己闻妙法，植成佛阿耨菩提之大因也。此为后喻譬如五百由旬至欲过此难之文张本。此诸众生下，谓此诸植阿耨菩提大因之众生，于今不尽成佛，尚有住于声闻地者，佛仍常教化阿耨菩提者，以是诸人等，应以是声闻之法，为渐入阿耨菩提成佛道之缘也。上品偈云：诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛，至此益解矣。此为后喻所将众人中路懈退至生安隐想之文张本。所以下，征明，谓所以昔既顿植大因，今复以渐入大果者，何也？以一切众生，自心本有如来智慧，实难信难解故也。此为后喻尔时导师知此人众至为止息耳之文张本。此佛权智功德，亦无量无边，说不能尽者，见矣。

　　尔时所化无量恒河沙等（至）是人若闻则便信受。

　　上节明由过去植大因成现在之大缘，此节明由现在植大因又成未来之大缘也。尔时所化下，指出过去所化之人，即是佛前已得记诸比丘，及佛灭度后未得记之声闻也。此以现在，照明过去，应上节诸比丘我等为沙弥时至为阿耨菩提之文。我灭度后下，又以未来例现在，证上节此诸众生于今不尽，有住声闻地者，我常教化阿耨菩提之常义，使见现在不尽得记成佛者，佛又于未来世，度脱成佛也。不闻是经者，乏佛知见之开示也。不觉不知菩萨所行者，乏佛知见之悟入也。自于所得等者，执于小果，迷其大因也。我于余国等者，谓佛为迷大因者，不惜再现身余国，更易名姓，以教化之，务使即小而成大也。更有异名者，如华严经，佛有三阿僧祇百千名号，是也。是人虽生下，牒上执小迷大之文，而于彼土下，释上余国作佛，更以异名，即小成大之义。上云不闻是经，此云得闻是经，上云自于小乘所得功德生灭度想，此云唯以佛之大乘而得灭度，皆小大相翻也。除诸下，谓既无余乘，而复有时说余乘者，以除诸如来为一乘作方便，则说有余乘也。诸比丘若如下，申明唯以佛乘得灭度义，重以未来，结完现在，照上节是诸人等应以是法渐入佛道等文，自知涅槃时到者，开示之缘至也。众又清净者，语入之因成也。信解下，发挥众清净义，以众清净，是戒具足，信解坚固了达空法，是慧具足，深入禅定，是定具足，三学既具足，所以为说一乘之时至也。以故便集大小乘人说此经，明无二乘得度，唯一佛乘得灭度耳。应知上文余国作佛，约世界言，此中涅槃时至，约时节言，照方便品时乃说之之时，既知佛于未来时，更方易名，亦以时至，用小成大，尤当知佛现在时，即权成实也。以上申明更无余乘义。比丘当知下，申明除为一乘作方便说有余乘义，谓佛所以说余乘，与一乘作方便者，以佛证得方便权智之妙，深入众生之性，出世则智乐声闻辟支佛之小果，处世则深著财色名食睡等之五欲，故佛为此辈，以二乘之小果，易彼五欲之志乐，说其化城有余涅槃也。是人若闻下，谓此乐五欲之人，一闻佛说出世有余乘之乐，甚于世乐，如渴鹿奔泉，饿夫望食，则易于信受也。此佛所以于更无余乘中，而以方便，说余乘也。此节虽叙三世因缘，为后合譬之文张本。然实结完方便品十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，但以假名字，引导于众生之义。

　　譬如五百由旬（至）向者大城我所化作为止息耳。

　　譬如五百由旬起，至欲过此难止，喻前节诸比丘我等为沙弥时至从我闻法为阿耨菩提之文。所将众人起，至生安隐想止，喻前节此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨菩提之文。尔时导师起，至为止息耳止，喻前节是诸人等应以是法至难信难解之文。五百由旬等者，五百，喻三界及二乘也。旷绝无人，所以为险，二乘偏空是也。怖畏之处，所以为恶，三界生死是也。若有多众等者，喻千二百人，先于大通佛时发心，欲出三界及二乘道，至成佛菩提之珍宝处也。有一导师等者，聪慧明达，所以为师，善知通塞，所以能导，通喻释迦为沙弥，至成佛时，皆为千二百人之导师也。所将人众等者，喻千二百人，于三界中，不能精进度生，欲退其大心也。白导师下，正述退义，疲极故身不能复进，怖畏故见路犹远。导师多诸下，喻佛见千二百人畏大，于三界外，示以小乘涅槃也。此等可愍下，释成作念。于险道下，释成多诸方便。以上喻佛以神通力为方便。告众人下，喻佛以智慧力为方便。有余涅槃我空之理，三界无对，故名为大。防非止邪，不受后有，故喻为城。为二乘人所当止之地，故曰可于中止等。若入下，正明随意所作，谓一涅槃，小可快得安隐，大可前至宝所也。是时疲极下，喻千二百人不知权为实地，小是大缘，便得少为足，故喜叹末有生安隐想也。以上完若入是城快得安隐案。尔时导师下，完若能前至宝所亦可得去案。知众得息无疲者，喻佛知二乘人，不被见思惑所苦也。即灭化城者，喻今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度也。语众人下，喻汝等所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛也。汝等去来者，谓去化城来宝所也。亦时人方语也。小果即是大缘，故曰宝处在近。

　　诸比丘如来亦复如是（至）此城非实我化作耳。

　　诸比丘下，合上喻譬如五百由旬起至欲过此难止之文，结完前节尔时所化无量恒河沙等众生起至未来世中声闻弟子是也止之伏案，谓喻中导师善知险恶通塞，法中诸佛亦然也。故曰亦复如是等。生死，有分段变易，故曰诸，乃苦果也。烦恼有见思无明之别，乃苦因也。恶道地狱等三途，受苦因果之处也。险难，二乘所证空理，一得而不回心，于无上菩提，为险难故，然未来根境休息，不同分段生死有其限齐，故曰长远。应去应度者，谓佛知此生死烦恼等，有应当去者去之，应当度者度之也。若众生但闻下，正明应去应度义，合上喻所将人众起至生安隐想之文，结完前节我灭度后起至除诸如来方便说法止之伏案，众生但闻一佛乘，即不欲见佛近佛者，以畏道长苦久乃成也。佛知下，谓佛因此怯劣之机，于一乘佛相中，说知苦断集之法，应去其苦也。为止息下，谓佛为此求止息其苦者，又说修道证灭第二有余依涅槃，应度之以乐也。以上明为凡夫人，说应去三界之苦，应度二乘之乐。若众生住于二地下，说应去二乘之苦，应度一乘之乐，合上喻尔时导师起至为止息耳之文，结完前节诸比丘如来自知涅槃时到起至则便信受之伏案也。承上文言，谓若声闻辟支佛众生，依佛教住于有余依，第二地中，佛即为说汝所作未办等，是应去无明及变易生死之苦也。汝所住下，是应度以一乘之乐也。未办，谓未办六度四摄等因，三十二相八十种好等果也。汝所住下，谓有余依地，但近于佛慧，不可便执同佛慧也。故教其观察筹量所得涅槃非实，乃佛方便，于一乘中，分别为三之说也。如彼下，引上喻为况，以结之。于一佛乘等二句，三周法讫，皆用为结。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　大通智胜佛十劫坐道场（至）震动于一切。

　　此颂长文佛告诸比丘乃往过去起至世尊悉知已当转无上轮止五节之文，五节各有长文偈颂，此中亦然，二十二句颂长文，六句颂偈文也。长行叙八部，无阿修罗迦楼那二部，今颂补之。

　　东方诸世界五百万亿国（至）转无上法轮。

　　此颂佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时起，至哀悯而敷演无量劫习法止，四节之文，十二句颂东方，四句颂余九方，四句颂诸节之偈文也。

　　无量慧世尊受彼众人请（至）不能得其边。

　　此颂尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请起，至不可称数止，第十节长文。风俗通云：十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰秭，十秭曰咳，咳大数也。八句颂受请说小乘法，十二句颂闻法多众之得果。

　　时十六王子出家作沙弥（至）各得成正觉。

　　此颂尔时十六王子皆以童子出家起，至第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提止，第十一第十二两节之文。通计四十二句，初四句，颂才出家小僧即求大乘法。次四句，颂发大愿愿人己同得作佛似本师。次十句，颂智佛顺请说大，知心行，则法器应受大乘，以因缘譬喻说度通，各有区别，为能分别。总不出分别一真实心相，为所分别。能所虽分，菩萨道一，故曰菩萨所行道，准今佛一大时教。以上八句，是说华严方等般若，为大乘也。说是下二句，是会昔华严方等般若，为今之妙法，偈有沙数多也。次四句，颂智佛入定，知不信者，缘有在也。次十二句，颂释尊为千二百人说妙法华经之文，次四句颂大机常与大师同生之文，次四句，颂说大乘者，各于十方俱成大果以完本愿之文。以上四节颂文，总颂一十二节长文，明释迦为千二百人植宿世大乘之因也（问前判通品，总为二大节，此复一节，又分为十二节，何也？答通品大义，直重宿世因缘四字，故大段判为二大节，一大节叙因，一大节叙缘，经文昭然也。然文势攸长，人难细解，故以一大节，复判数段，使易解也）。

　　尔时闻法者各在诸佛所（至）慎勿怀惊惧。

　　此颂长行诸比丘我等为沙弥时起，至是人若闻则便信受止，第十三第十四两节之文。尔时下，自过去颂至现在果不昧因也。其有下，自现在颂至未来，由权入实也。我在下，勉勿忘其本因。是故下，勉及现在入实，勿更俟未来由权也。以是下，谓既有本昔因缘，非无知而妄作也。今汝下，谓有心者皆当作佛，非分外事也。

　　譬如险恶道[迦-加+向]绝多毒兽（至）当共至宝所。

　　此颂长行譬如五百由旬起，至我所化作止之文。长文一节，义分三段，初师资同希宝所，以度险恶，二因众畏，师设化城，三师知众安，灭化劝归于宝所。颂计四十二句，颂彼三段。初十二句，颂初段，譬如下，谓道之险恶，在毒兽多水草无，喻三界内惑苦多，二乘人功德智慧乏也。无数下，谓能度险恶之人众，及所度险恶之途远也。时有下，谓导师具定慧，能拔济众之险难也。次二十四句，颂第二段。众人下，谓众因顿乏思退。导师下，谓导师愍众退失珍宝。寻时下，谓导师有方便，神通化作城郭，庄严依正，宛然逼真。即作下，谓化作城已，劝众入城，息苦得乐，喻三界外我空之理，具三明六通禅定解脱，可游戏也。诸人下，谓众不知非真，安于化城，作已度生死想也。后十句，颂第三段。导师下，谓导师知众少安，劝其前进，勿株守化城也。我见下，申明化为众疲欲退故权设也。汝今下，谓既得粗安，当顺精诣，以完初至宝所之念也。

　　我亦复如是为一切导师（至）引入于佛慧。

　　此颂长行诸比丘如来亦复如是，今为汝等作大导师等，最后合譬结法一节。我亦下，合时有一导师四句，佛为世出世间导师，故云一切。见诸下，合无数千万众四句。中路下，合众人皆疲倦四句。不能下，申明，谓佛见诸求菩提道者，半途而废，云佛道长远，久受勤苦乃可得成，故不能于劫海中度生成佛，甘懈怠而废堕其初心也。故以下，合导师作是念十二句。言汝下，合即作是化已四句。既知下，合诸人既入城四句。尔乃下，合导师知息已四句。诸佛下，合我见汝疲极四句。今为下，合汝今勤精进二句。此节颂计三十句，初云我，我即释迦佛，后云诸佛，指十方三世一切诸佛，见先三后一，即权为实，释迦与诸佛皆然，非创式也。问曰：佛与诸佛，奚为众生，心则都证一切种智，身则都具三十二相，始为真实灭哉？答曰：为一切众生具有，故不可少故。

 

　　　　妙法莲华经知音卷第三

　　　　妙法莲华经知音卷第四

 

　　　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　　　明护国金刚寺住持　如愚　著

 

　　妙法莲华经五百弟子受记品第八。

　　五百者，千二百人中之大弟子也。经中有千二百五百之言，品题中，独标五百者，余七百必五百人最初所劝化发心者也。名其师之数，则资在其间，故经中佛总其大数，同是罗汉，同佛所印证，元无高下，则曰是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨菩提记别，其名分必原先后发心之所自，则曰其五百阿罗汉优楼频螺等，乃至云迦叶汝已知五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，则师资轻重，究可知矣（楞严长水解云：千二百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟，兼徒一千，次度舍利弗目犍连，各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人，准是，益见余七百人，为五百人所劝化发心者，明矣）。记不曰授，而曰受者，与前品相表显也。授四大弟子记末云，我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，前既曰授，此诸得记者，但受之而已。华严经云：一切诸佛成熟有缘不失时（此经成熟千二百人成佛，所以有因缘说之一周也）。又云：授菩萨记，不失时（此经所以授三根记先后次第，各以时也）。问曰：准长水解，千二百人数，止得二迦叶波身子等五人为师，知音何得言五百人为师耶？答曰：知音准品题及经文，以意会之，以品题云五百，经文别名与记，亦不会逐一各名，但总云其五百阿罗汉等。经云千二百，又与品题数违，则有前后相违过，要使经文无过，须知云千二百人者，即身子等五人，在前得记者，亦在数中，云五百者，即五百人，与身子等，为行辈也。故知音分余七百人在弟子列，不见经文有过矣。奚胶柱哉！问曰：奚经文授记，不逐一列名哉！答曰：使千二百人，逐一列名，此七卷经纸，尚不足数，况后授有学二千人记，及耶输姨母六千人记，逐一列名，难为纸矣。经文纸少，得记人多，佛语以略摄广，谈无量事，故仅仅六万余言，真妙法也。不然，满纸皆铺张其授记人名，及劫国庄严处处言同，益使末世览者厌繁矣。

　　尔时富楼那弥多罗尼子（至）能知我等深心本愿。

　　据前五人得记，例五百阿罗汉，闻因缘说讫，即当说系珠喻，明其领悟，而后佛述成与记，始为顺也。今不如例，独先记满慈者，见富那非下根诸弟子比也。尔时下，经家叙置，叙当机闻三周法之得益，而结尽前文，从佛闻是等者，叙领法说一周，结方便一品之文，以方便品多说智慧方便之随宜故，又闻授诸等者，叙领喻说一周，结火宅穷子药草授记四品之文，以四品喻说，皆为授诸大弟子记故。复闻宿世等者，叙领因缘说一周，结化城喻一品之文，因缘之事，指佛为王子言，神通之力，指佛为导师言。经云：当设大神通，化作大城郭，众生畏佛道长远，不信一乘，佛能以小果化城度之，不失其大，众生住于二地，生安隐想，佛能以实相宝所度之，不外其小，故曰自在神通。得未下，叙得净六根之益，心净踊跃，净意根，即从座起等，净身根，瞻仰尊颜等，净眼根，而作是念，净舌根，以口不言，而舌与心自念故。曰到曰却者，到则进礼双足，感佛恩德，如子之就母。却则退住一面，畏佛威德，似臣之仰君，见佛慈严，能俾为弟弟子者，进退成礼也。世尊甚奇下，叙当机领悟，佛具三德，以希记申明而作是念之念中义，悟佛法身德也。以佛法身为世奇特希有故，随顺世间等者，悟佛般若德也。拔出众生等者，悟佛解脱德也。我等于佛下，对前如来复有无量无边功德，汝等若于无量亿劫说不能尽为言，当机意谓，以身子之智慧，迦叶之苦行，善吉之解空，目连之神通，旃延之论义，各各第一之人，以法自述，则曰是我等咎非世尊也。以喻况法，则曰无上宝聚不求自得，皆是宣佛功德者，既云无量亿劫说不能尽，则我富那一人之智行，又岂能加于五人之上乎？故曰我等于佛功德等。唯佛世尊下，谓佛功德大，我固莫宣，我心愿深，佛自能知，是述成与记，固不待我富那开口，而佛业已先得其心矣。噫！满慈虽云于佛功德言不能宣，而开悟佛知见，莫是为愈，比与神光三拜，少林谓之得髓，何异哉？先五百人得记，宜矣。

　　尔时佛告诸比丘（至）渐渐具足菩萨之道。　　尔时佛告下，佛为当机，述成其深心本愿也。深心者，谓深寄小果声闻之迹，而便于化无量阿僧祇人，令立阿耨菩提也。本愿者，谓本是大乘菩萨，具足神通之力，随其寿命，发愿示为声闻，助扬佛宣法化也。然佛必告众而述成者，以众徒见佛现前寻常所叹，为声闻说法第一有限之迹，而未知于多三世劫中为菩萨，化人成佛无量之本也。故曰汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其下，正明众所见之近迹也。亦常叹其下，谓佛因叹迹，亦并叹其本也。精勤下，正出寻常所叹本迹，而释成种种功德之言，精谓不粗，勤谓不怠，护持，谓将一乘实相，护持于内，助宜，谓将一乘实相，助佛宣为小乘谛缘于外，故能使四众根钝者乐，投其所好，闻其开示教诲，而得利益劝喜也。具足解释下，谓虽为根钝者，讳实开权于外，不妨开权时即具足为根利者，业已解释一乘实相佛之正法于中矣。故又俾与己同梵行一等之人，为有大饶益也。自舍如来下，谓富那讳本现迹，藉小成大，其言论辨才，除佛一人，余无有以为敌也。汝等勿谓下，谓众不可因佛寻常一时之叹赏，但知富那护助我释迦一佛之法，为僧中第一，若然则心何足以见其深？而愿何足以见其本？其实于过去九十亿佛所亦然，故云于彼说法人中等。又于诸佛下，上云佛之正法，一乘妙法也。此云诸佛所说空法，乃小大三乘共证之空法也。空法即如八部般若，正法即如方等诸经，三一权实未会，有空正之别，三一权实既会，空正皆名妙法矣。明了，谓虽一空法三一小大同悟同修，然富那明小乘自小，了大乘元大，权实教体，不相滥也。通达，谓通昔三乘共证空无相无作之空，即达今之大乘究竟涅槃常寂灭相，终归于空之空，权实义不相妨也。理以上自利之功德也。得四无碍下，兼利他之功德，四无碍者，法辞义说，四皆无碍于小大权实，若准经训，常能审谛，为法无碍，清净说法，为辞无碍，无有疑惑，为义无碍，乐说无碍，在其中也。具足菩萨下，内秘也。随其寿命下，外现也。彼佛世人下，谓彼过去九十亿佛所之人，咸不能知富那本是菩萨，而皆以迹谓实是声闻也。彼既如此，勿怪汝今现前之众也。而富楼那下，谓富那正以彼之不知，而为己就实开权之方便，所以饶益小乘众生百千，又化大乘人，令立阿耨菩提无量也。饶益下，开权之方便。又化下，显实之方便。为净佛土下，谓当机权实方便，非唯成人实，所以成己之严净佛土也。维摩经云：菩萨随所化众生而取佛土，此富那不辞亿无量劫，现小乘者，正欲密得大乘人，庄严自己当来成佛劫国眷属也。诸比丘富楼那下，即过现以起未来广三世深心本愿，皆为第一人也。七佛，旧谓毗婆尸尸弃毗舍浮，属过去庄严劫千佛中最后三佛也。拘留孙拘那含迦叶释迦，属现在贤劫千佛中最初四佛，今观经文，既云七佛，又云今于我所等，复云于贤劫中等，则是独以释迦一佛为现在，余皆属之过去也。亦于未来下，应知此又贤劫后之未来也。即如千二百罗汉成佛，富那亦为护持助宣无量无边佛法，为其弟子，则其心之深，愿之广，可涯量哉！所以然者，无非为上求下化故。为净佛土下，结完上求。教化众生下，结完下化。以上总为述其因行，此下授其果记。

　　过无量阿僧祇劫（至）佛灭度后起七宝塔遍满其国。

　　过无量阿僧下，富那既无量亿劫，于此土上求下化，故成佛时亦直在此土，果不昧因也。此土指娑婆世界，故后品劝发愿持经，不见身子富那等者，以身子富那等，原于此土持经故，号曰法明者，名称其实也。其佛下，通记佛土之广大。七宝下，别记佛土之严净，地平，为无山陵溪壑，所以如掌而清净，台观，因与天宫交接，所以充满而庄严，以上记依报。无诸恶道下，记正报，无恶道女人众生正报，清净得神通光明众生正报庄严，得神通属意根，出光明属身根。志念下，明意根清净之所自。普皆下，明身根庄严之所自。其国众生下，明无淫欲之所利。以上皆佛土中世眷。有无量下，记法眷也。其佛国土下，总结。劫名下，授劫国之名，佛寿之数，正像法住世之久，该五种记。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘谛听佛子所行道（至）我今但略说。

　　颂计八十六句，初二十八句，通颂千二百人深心本愿，为富那引启见，记有先后，人咸大乘，三周三根无非法门，一时施设次第，元无高下也。诸比丘下，佛子，菩萨名，今即声闻也。所行道深心也。善学方便，本愿也。谓诸声闻今称佛子者，以己所行之道元是大乘，示为小果，故曰善学。不妨即小成大，故不可得而思议也。知众下，申明善学，不思议有五层，谓诸佛子所以即大示小者，以先知众生根**欲小果谛缘之法，怖畏大乘成佛之智，故诸菩萨舍长就短，不作菩萨，而示作声闻缘觉，此以大作小，成不可得思议，一也。以无数下，再申明，谓诸菩萨示作声闻缘觉，以行无数方便，不惟人视为声闻，且自己亦说是声闻，与佛道相去甚远，由止度畏大乐小之人无量，皆得成就于小果也。此以大名小，成不可得思议，二也。虽小欲懈下，三申明之，谓以大作小名小，是皆可思议者，奚云不可得思议哉！以虽作小名小，顺其欲小者之懈怠，不妨即懈为勤，即小而大，渐当令其作佛也。此以懈为勤，成不可得思议，三也。内秘下，四申明之，谓诸菩萨内心秘藏六度万行，外貌现作二乘声闻，惟外貌故，少其贪欲苦因，厌其生死苦果，惟内心故，实自净其己之成佛国土，此以外貌，成其内心，为不可思议，四也。此犹顺示也。示众下，逆示，三毒，谓贪嗔痴三根本惑行，则能令人堕其恶道，故谓之毒。邪见，五利使之一，即崇祀水火祭天要福之邪见也。如孙陀罗难陀贪淫，舍利弗含嗔，周利槃特愚痴，毕陵伽婆慢习，三迦叶波崇祀水火，皆佛现在世弟子，无非大权方便示现，以度一类顽癖众生，使归佛道，故曰我弟子如是等。此以正示邪，以逆为顺，成不可得思议，五也。若我具足下，结足善学，谓但略不广说其示现之方便者，恐闻者致疑也。未颂富那，而先颂诸大弟子者，以五百阿罗汉有六群比丘，在其数故，今此富楼那下三十句，别颂富那之因行，其后得成佛下二十八句，别颂富那之果记，一一对长行可解，果记中长行后者，颂先之药草喻无三乘之法，此品无三乘之僧，如来寿量品无三身之佛，应知。

　　尔时千二百阿罗汉（至）尽同一号名曰普明。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　憍陈如比丘当见无量佛（至）汝当为宣说。

　　尔时下，陈如等千二百人，于法说一周之初，闻佛出定权实二智之谈，乃去不知是义所趣，安望授记成佛，及佛喻说，虽知是义所趣，然犹坐执小果，以当大乘，亦不希记，故佛无问而自说因缘一周，以小果喻化城，大乘喻宝所，明其不惟谛缘是成佛之因，即示众有三毒，亦菩萨乘内秘外现之权便，然后始知先三后一，先权后实义之所趣矣。故各作念，俱愿得同诸大弟子授成佛之记也。故云我等欢喜等，我等欢喜，迳照方便品心生大欢喜，自知当作佛为言，吁因缘说一周，于千二百人，有大功德哉！此可见经文三周次第，非徒设也。佛知此等下，正结方便品中千二百罗汉悉亦当作佛之案。千二百人中，先授陈如记者，陈如为佛在俗亲党，鹿苑最初得度弟子也。其五百阿罗汉下，正结授四大弟子记品，我诸弟子其数五百皆当授记之案。其五百人，同号普明者，以同为法师，同以小大三一成佛之法，明于人果不昧因也。偈中初二十四句，颂陈如一人劫国庄严。憍陈如下，颂因行。常放大光明下，颂果德，果德有五，一光明，二神通，三名闻，四众敬，五说法。故号下，谓由有实德，而具斯美名。其国下，颂依报清净法眷勇猛。咸升下，申明净猛，十方佛国其数无量，乘楼阁而游，是与不出户者同也。献佛供，还本国，跋涉程途，经历时劫，事体无边，摄在须臾，是与不动念者同也。非神通勇猛而何？良由证至法身，尘点劫视如弹指，十方国总在自心，非世眼所见凡心所测也。佛寿下，有四记，一记佛具寿命，二记正法，三记像法，四记末法，以法灭天人忧，皆末法事故，然皆补长文所未尽，中十四句。其五百比丘下，例陈如一人，而通颂五百人劫国庄严，末六句，迦叶汝已知下，例五百人，而尽记余七百人劫国庄严。华严经云：现前得授记，不现前亦得授记，此也。妙哉经文，其易简哉！

　　尔时五百阿罗汉（至）甚大欢喜得未曾有。

　　此领我及汝等宿世因缘之义，结完化城喻一品之文。尔时下，前节列千二百数，此但以五百人叙者，以千二百数，该前，则摄身子等六人，该后，则摄阿难罗睺，前既各已叙悟，后尚未说本末，故但以五百为言，而简别之。然通篇重悔过自责一句。世尊我等常作下，述昔迷今悟，以立譬本，谓我五百人，寻常不知机有顿渐，法无小大，但恒作念，以己所得小果有余涅槃，即同佛之所证究竟灭度，是以权为实，昔日所以迷也。此正照方便品佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃。今乃知之下，谓今由佛三周法喻，开通聋瞽，乃知佛昔小今大，无非由渐而顿，要我受记作佛，此今日所以为悟也。佛于火宅喻首，说诸有智者以譬喻得解，此既不解，必待佛因缘说一周，始知此岂有智者哉！故曰如无智者，此照方便品而今不知是义所趣，前云不知，今云知之，此可见五百人至是真开悟矣。以上明自责所以，下征明悔过，谓所以佛前说我等为智者，今我等反自责云如无智者，何也？以我等既同身子等，听佛说法喻二周，此即应同得如来智慧进宝所受显记矣。反坐守化城，而便自以小乘之智为足也。世尊譬如下，以喻明法，发挥迷悟，有人，五百罗汉，自况为三有中人，亲友，况佛为十六王子时，醉酒，喻己所证全是无漏无明。宝志公歌云：禅悦珍羞尚不飧，谁能更饮无明酒。楞伽经云：酒消然后觉。是时下，官事公事也。谓十六沙弥，勤修六度，思速成佛，为己公事，故曰当行。以无价下，谓十六沙弥，以一乘实相，与五百人说，如以摩尼系酒醉者垢衣内也。与之而去者，喻十六菩萨沙弥，各于十方成正觉去也。其人醉卧下，喻十六菩萨沙弥，虽各有升法座之功，五百人元以无明见思未净故，不觉知本有一乘实相佛之知见也。起已游行下，法性譬本国，五道喻他国。为衣食下，喻五百人既迷本有，堕入五道，不免为人天福报之衣食，崇水事火，持牛狗戒，而勤力求索，甚大艰难也。若少有下，喻五百人由外道归佛，示以有余涅槃，断其见思，超脱分段生死，不知此但少有所得，而便自以为足也。以上喻昔之迷，幸冥植有大乘之因。于后亲友下，喻今之悟，赖遇佛成就大乘之缘，后，谓今经谈于四十年后。咄，喝醒之声。哉，助语辞。丈夫，男子之美称。何为下，牒斥上文为衣食故等文，谓不须为人天福报，及声闻小果，勤苦求索，妄受艰难也。我昔欲令下，申其以无价宝珠系其衣里之事，所谓我在十六数，曾亦为汝说也。于某年日月者，谓智佛入静室禅定，八万四千劫时也。上云安乐五欲自恣，喻成佛时果上受用，此云以无价等者，喻佛在因地，曾教五百人发大心也。今故现在者，谓昔指示法性本有，元不失也。而汝不知者，为无明所障也。以无明障本觉，虽得小果，忘其大因，是为勤苦求活，痴之甚也。汝今可以下，以因证果曰贸，即小成大曰易，谓既有大因，今可即因贸易大果，于九法界，随类现身，遇缘接物，不妨既以与人己愈有，而无所乏短也。佛亦如是下，法合，昔虽迷，幸植有大因之文。今者世尊下，法合，今虽悟，赖值佛以成大缘之文，并领方便品我虽说涅槃是亦非真灭等文，亦领药草喻品汝等所行是菩萨道等文。以是下，结明章首踊跃欢喜。

　　尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

　　我等闻无上安隐受记声（至）便自以为足。

　　领立譬本之文。

　　譬如贫穷人往至亲友家（至）五欲而自恣。

　　颂以喻明法发挥迷悟之文。

　　我等亦如是世尊于长夜（至）身心遍欢喜。

　　颂以法合喻之文（颂与长文，少有损益，对阅易明）。

　　妙法莲华经授学无学人记品第九

　　尔时阿难罗睺罗（至）如阿难罗睺罗所愿住立一面。

　　尔时下，经家叙置，我等每自思惟者，谓自身子得记时思惟起也。俱白下，方是两尊者之言，谓我等于此成佛之事，迹虽有学，本乃大乘，亦当有受记之分，若曰记五百人中，曾教迦叶等转授者，我等虽为身子采菽氏弟子，莫过学小乘法耳。至于劫国庄严等，乃成佛大事因缘，必欲佛亲记也。故曰惟有如来我等所归。又我等为一切下，谓以己名分之尊，为天人等所见知识，应当记也。以己与佛天伦之亲，一为佛侍者，护持法藏，一为佛适嗣，继绍宗祀，尤当与记，故曰若佛见授等。我愿既满者，亲亲之道当先也。众望亦足者，天人阿修罗始喜也。尔时学无学下，所谓众望者也。

　　尔时佛告阿难汝于来世（至）所共赞叹称其功德。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我今僧中说阿难持法者（至）种佛道因缘。

　　尔时下，先受果号记，阿难本久发大心，迹为侍者，以多闻第一，而护持法藏，仁德如山，智德如海，本迹无相碍，故曰山海慧自在通王，名称其实也。当供下，次授因行记，供佛福足，护法慧足，两足故然后得成菩提，自三觉圆也。教化下，令他三觉圆也。福足则庄严高胜，故国名常立胜幡。慧足则教法通彻，故劫名妙音遍满。诸佛法藏，诠法身而无量，阿难既皆护持，故成佛时，寿命长而正像法倍增，得诸佛赞叹，果不昧因也。偈中先颂因行。摄论云：多闻者，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生，由此熏习，能摄持故，名持法者，故云我今僧中说阿难持法者。号曰下，后颂果号，其余照长文可解。

　　尔时会中新发意菩萨（至）其本愿如是故获斯记。

　　尔时下，应佛初出定时所叹，新发意者，谓始发菩提心之人。咸作是下，初发道心者，六通不甚大具，故未知菩萨声闻本迹，所以动疑，然须有此，阿难之本迹始伸故，佛知其念而告之。诸善男子下，般若经说，佛于然灯佛所发心，今经说，同阿难空王佛所发心，各就机之谈，诚如稻麻竹苇之新发心苦，莫知发心本也。乐多闻与授记，迹也。愿也。是故我已下，谓精进胜于多闻也。而阿难护持下，谓阿难以护法藏为精进，迟速尊卑，佛与侍者，同在最初所发菩提心中直一念耳。无甚高下也。故曰其本愿如是等。大宝积第二十八经云：声闻得阿耨多罗三藐三菩提记者，以见声闻有佛性故，具佛性者尚得记，久发菩提心者，获记宜矣。楞伽经谓，谓化佛授声闻记，非法佛也。

　　阿难面于佛前自闻授记（至）而说偈言。

　　世尊甚希有令我念过去（至）护持诸佛法。

　　阿难面于下，喜佛亲记不，用他转次授也。即时下，验佛告新发意菩萨，其言不虚也。客尝有问余曰：佛信口说三世多劫中事，实否？余曰：佛虽信口，能令佛前闻见者如面觌，以故人天信之也笃。客曰：如是使佛现在，吾亦出家矣。故今文中，佛告新发意，而阿难即自忆念过去诸佛法藏而无碍。又识知本愿，皆佛神力智力加庇也。偈中前四句，如长文可解。后四句，前半明昔同佛发心之本实智也。后半明为侍者之迹权智也。阿难一人本迹权实，既自颂明，后二千人得记，诸新发意菩萨，始三缄其口矣。

　　尔时佛告罗睺罗（至）当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我为太子时罗睺为长子（至）以求无上道。

　　阿难多闻，罗睺密行，闻行相资故，国土庄严皆同，独果号异也。菩萨大愿，或愿为侍者，护持法藏，或愿为冢嗣，蒸尝佛道，皆密行也。人莫得知，独佛能知。故偈云：罗睺罗密行，惟我能证知。悲华经当佛为宝海梵志发愿，时有帝释，名善见足，发愿在在常为佛子，是也。华严经菩萨有十种如海智。第七智云：菩萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号何等，住何世界？世界何名？度几众生？寿命几何？如是观察，尽未来际，皆悉了知，不可穷尽，而无厌足。此释迦所以授罗睺记，供佛知有十世界微尘数，皆以子道，为密行也。夫人之爱，莫爱于子，子之得父，何所不尽其极哉！菩萨愿行，其亥矣乎？

　　尔时世尊见学无学二千人（至）正法像法皆悉同等。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　是二千声闻今于我前住（至）渐入于涅槃。

　　二千人皆阿难罗云弟子，意地软净，正是开悟佛知见，得记之机。方便品云：若人善软心，皆已成佛道，是也。故佛问庆喜见不者，俾证其记，不浪施也。此完序品复有学无学二千人案。

　　尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言。

　　世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。

　　佛智慧如灯，能鉴日月威光所不能照之意地，软净授记音，至此似见灌其甘露，所以欢喜，上阿难罗睺得记，我愿既满也。此所谓众望亦足矣。

　　妙法莲华经法师品第十。

　　法师者，法乃即心是佛之妙法。摄近，则该本经三周九喻前后之文。摄远，则该四十年前，所谈十二部经，以无非说此心法故。师即千二百阿罗汉，及二千学无学声闻，乃至佛现前灭后，闻一偈一句，一念随喜，前后受记之人，皆可以妙法为天人师范，应有六种。然前三卷半经，是为诸声闻，说大乘经，名妙法莲华，故曰法。后三卷半经，是教菩萨法，佛所护念，故曰师。以诸声闻虽本是菩萨，而得记之迹惟新，若得记后，不教以菩萨持经之法，则不得诸佛之所护念，故自此品，至经之终，皆与序品所叙列，旧住娑婆世界菩萨摩诃萨八万人所唱和，而教诸新得记声闻作菩萨之法，故曰法师品（问：声闻得记，于补位菩萨地，当居何地？答：若据圆顿机，当十地中第七远行地第八不动地。准华严楞伽，菩萨罗汉同于第七八地中「入」灭尽受想定故。若准本经，诸声闻得记，皆居十信位也。以经云汝舍利弗以信得入故，准是诸得记声闻，既住信位，此后三卷半经，皆教学十住十行十回向四加行，十地等觉菩萨，以渐而圆顿也。如龙女不涉地位，顿往南方无垢世界，成等正觉。智积身子，先俱不信，后云默然信受，是以渐而信顿教之证也。若据一信一切信，以渐而信圆教者，从地涌出之众，虽弥勒一生补处慈尊，尚有所不信，说父少子老之喻以难之故，佛将说寿量，再三诫以汝等当信解佛诚谛之语。弥勒等八千恒河沙菩萨，亦再三答云，惟愿说之。我等当信受佛语，故说寿量品后，即受以分别功德品，分别自信位至等觉，自等觉位回至初发心菩萨，一一各得分证佛法身性海中之功德，准此一信一切信，则此经为圆教也。总之七卷文言，彻果该因，属一信字，为其门故。故华严经善财童子，依弥勒教，到普门国，见文殊，文殊遥伸右手，过一百一十城，摩善财顶曰：善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精进，于一善根，心生住著，于少功德，便已为足，不能发起行愿，不为善知识之所摄护，不为诸如来之所忆念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若证知，若护得，皆悉不能。正符前经三贤四加十地等觉，皆摄于一信字法门也。问曰：经中如何不明判地位？答曰：四十年前，他经载矣。故曰先所出内是子所知，故不用更明，而自具也。应知三贤十地菩萨报化佛护念，如宝塔品，三变净土中坐者，是也。以此佛此土皆有相故，有集散故，等觉地菩萨，则唯法佛护念，其佛其土，皆无相故，无集散故，如寿量品所谈者，是也。又教菩萨为弟子法，当如释迦，以国王事仙人，教菩萨为师「传」法，当如释迦以常不轻之善遇增上慢四众，故判后三卷半经，为教菩萨法，佛所护念，大有其旨在焉，学者思之）。

　　尔时世尊因药王菩萨（至）阿耨多罗三藐三菩提记。

　　尔时下，因者，谓因药王在日月净明德佛法中，名一切众生喜见菩萨，曾习苦行，精勤万二千岁，得现一切色身三昧，烧身身全，然臂臂复，于雷音宿王华智佛法中，为妙庄严王王子，名为净藏净眼，以子道化，其父母闻妙法，出家证果，实于开示悟入佛之知见，一大事因缘，有其功续，是故因之，以告八万大士也。八万大士，即经首所叙列者，前既叙赞其德，此中应如新发意菩萨所念，当逐名与记，而不与者，以八万大士，元各有本所事佛，往劫皆曾受过大记，为旧住我娑婆世界之耆宿，非我释迦适嗣。今在会中，莫过助扬法化，故但因而告之。一则以证现前灭后闻经得记者，虽劫长果远，汗漫无涯，佛功德智慧之言不虚。一则俾现前灭后得记者，发愿持经，当学药王烧身然臂，不畏其难。一则明佛求妙法华经，出处本迹，智力所谈，神力所现，如涌塔变土，集十方分身诸佛于顷刻，谈安乐胜行，涌六万恒沙眷属之菩萨等。一大事因缘，本末究竟，自非八万大士诸新得记者，实难信解，有是所因，故因药王一人，以告八万大士也。药王汝见下，前序品文殊云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者，上千二百阿罗汉，及二千声闻，既云内秘外现，则知元是大乘之机，今得授记，无非于道未足，示其充足而已。此天龙等部众，既非内秘外现，乃是定性，于小中大，不可移易，三乘之机，文殊所谓诸求三乘人，若有疑悔者，故今以求声闻等三求字，为照应也。如是等类下，虽云闻一偈一句，其实义多，如仁王云：于一偈中，复分为千分，一分中说一句义，不可穷尽。又处胎经云：有经一句五百言，一句千言，一句万言，是也。前舍利弗得记时，此定性三乘，部众曾庆赞云：世尊说是法，我等皆随喜。故今以一念随喜之言，为照应。又云：大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。故今一概与授，当得作佛，阿耨菩提之显记也。缺佛名劫国庄严等事者，一则人多难名故，一则劫国等，皆法身中事，既得阿耨菩提之法身，不虞无劫国等报化之事故。然授二千人记，后必授八部四众记者，一则完文殊所谓若有疑悔者，佛当为除断令尽无有余之案，以三周法，完定性三乘人，疑悔皆断，皆当得记故。一则完佛自许若有闻法者，无一不成佛之案，见佛语不虚故。又此中一念随喜，为后随喜功德品之伏案也。以上援佛现前闻法者之记。佛告药王下，授佛灭度后闻法者之记。

　　若复有人受持读诵解说书写（至）三藐三菩提故。

　　上节授现在未来六种法师之果记。此节明现在未来六种法师所以应得记者，元具有因行也。若复有人下，明佛现在持经者，虽有全略不同，同为法师，有六种次第。一受持，谓从现前法会领受，而持于心也。二读诵，谓由受持逐字句，念读熟成卷，而课诵也。三解说，谓由读诵久，自知分解，与人讲说也。四书写，谓由解说得经妙处，而复另书所读之经，更写所讲之义也。五于其经卷，供敬如佛。六加上节，乃至一念随也。种种供养下，其供养有十种分别随喜，得一生究竟，十种分别者。一华香，草树所生名华具香气者。二璎珞，珠宝所穿挂而庄严者。三末香，沉檀捣为细末者。四涂香，即清净水或净水涂洗其香，一则味清，一则健烧也。五烧香，成炷而焚爇者。六缯盖，绢帛团檐，加益经上，以障尘秽者。七幢幡，段帛成疋，飘扬经之左右，驱除雀鼠者。八衣服，锦绣裁裹，庄严经之首尾表里者，或新净上好衣服，先用供养经，然后著也。九技乐，欢喜舞蹈，而奏丝竹者。十合掌恭敬，皈命顶礼，以尽诚者也。药王当知下，谓当机应知，以上六种法师十种供养，虽直一偈，此人过去已曾供养佛多，成就愿大，元不该受生浊世，但因悲愍众生，开示佛之知见故生此人间也。以上明持经一偈者具大因也。药王若有人问下，明得大果，故教当机，答其问者，未来作佛，必现在持经一偈之人也。此上节所以与记焉。何以故下，虽是征辞，其实申明上节闻经一句者获记之义，谓不但持经一偈，即持一句，仍以十种供养者，一切世间亦应瞻奉，以供养佛之物而供养此人也。当知此人下，谓所以然者，以持经一句者，是大菩萨，过去因深也。成就阿耨菩提，过去果大也。但为哀愍众生，乘愿生此世间，虽然一句之略，即同全部之广演分别也。何况下，谓佛现在略持者，既同其广演者，何况尽全部广持及种种供养之人哉！药王当知下，谓由佛现在肯全部广持，则其人始肯舍自己清净业报之安乐，而于佛灭后，悲愍众生，生于恶世危险中而广演也。若善男子下，谓佛灭后，其人不唯公然对大众广说，即能私窃为一人，乃至说经一句之略者，而其人亦是佛所使遣，行佛之事者也。如来使，谓曾受嘱累也。行如来事，谓代佛扬化行开示悟入佛知见之一大事也。何况于大众下，谓未来世窃而不公，为一人说一句，尚为佛所使遣行佛之事，何况公然而不私窃，大庭广众中，演说全部者，则其人功德愈无以为况矣。故以恶人一劫骂佛，校毁广说者，为罪重，以佛肩所荷担，校供养广说者，为福多也。故曰药王若有恶人等。夫人之生也直，而人之性又皆善，何不善之与有，但以三业不良而名恶也。以不下，意恶。于一下，长久之时恶。现于下，明非皆有后言，乃当面之身恶。常毁下，口恶，以三业皆恶，时长且久，敢骂万德慈尊，罪实甚重，而云尚轻者，佛功德智慧，具无所损也。慈悲忍力，足肯再说也。若人下，一恶言不长呼一劫，不该乎身意，背地毁此在家出家，不类乎佛前恶骂，其罪校轻，而云甚重者。药王其有下，释明所以也。谓其读诵此经者，既是佛所使遣行佛之事，则其人尚未成佛，但以佛之智慧功德庄严，为己之庄严，今一毁则前人或不来亲近，是有所损矣。此人虽乘过去之悲愿，代佛扬化，今一訾则前人即来亲近，或慵于再说矣。是毁訾者，则为断灭一切世间佛种，众生竟不获开悟佛之知见矣。故其罪校詈佛，为尤重也。以上校罪，则为如来下校福，承上文言，谓佛见未来读诵法华经者，以佛严自严，则为佛肩之所荷担，其人所至地方，应向其方致礼，亦如其人，十种供养于法而供养之。讵可毁訾乎？一心合掌下，人间所有之上供也。应持下，人间所无之上供也。所以下征释，并申明一念随喜者得记之义，结完第六种法师，于众生有益，而显前五种法师现在未来广略持经者，功德为尤大也。谓所以未来公然对众广说者，上得佛肩荷担下，应天人供养者，何也？以是人欢喜说法，令大众须臾顷闻之，法虽少，得果则究竟也。故曰即得究竟等。应知须臾闻即一念随喜义，此节近为宝塔品以大音声普告四众等张本，远为持品及嘱累品伏案，以二品皆是佛所遣行佛之事故。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若欲住佛道成就自然智（至）愍念诸众生。

　　若欲下，求道之机也。常当下，教机求得道之人也。自然智，不待师保教而本具，然必勤供养其人而后得者，以此人能开示其机，使得悟入故，是自然智者，自性通宗也。务供人而得者，禀受师承也。其有下，上自然智，为涅槃妙心，此一切种者，差别智也。当受持下，上涅槃心，直供养持经者，得此虽供养持者，亦欲自持其经而得也。得自然智，善一乘实相，得一切种智，兼善三乘方便。若有能受下，上两行，正应长文若复有人起至一切世间所应供养瞻奉等文，此一行，缴上两行，而应长文当知此人是大菩萨起至当知是人则如来使等文，大般若第五百二十五经，佛自训一切智，智略有三种，谓一切智共声闻缘觉之智，道相智共菩萨摩诃萨之智，一切相智，乃诸佛如来不共妙智，以声闻缘觉，虽知内外等法门差别，不知道相，及不知一切法一切种相故。菩萨则知声闻道相，独觉道相，菩萨及佛道相，故佛则知一切法，皆同一相，谓寂灭相。是故佛名一切相智，则兼小大三一一切种智之差别相也。

　　诸有能受持妙法华经者（至）行于如来事。

　　初八句及后四句，是颂药王当知是人至何况于大众中广为人说之文。中十二句，是颂其所至方至应以奉献之文。

　　若于一劫中常怀不善心（至）法华最第一。

　　此颂佛与广说者，罪福轻重相校之文。末四句，结前起后，长文直校罪，颂文校福，故知音准颂训长文，有校福义。

　　尔时佛复告药王（至）皆近阿耨多罗三藐三菩提。