妙法莲华经知音卷第一

 

　　　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　　　明护国金刚寺住持　如愚　著

 

　　妙等四字，为所诠，经为能诠，法喻名题，义解见前。

　　妙法莲华经序品第一

　　此依经题，立品题也。品题各连经题名者，以经题为总，品题为别，品虽各有类聚，总属妙法莲华经。故此经二十八品，准当为三分，序品一品，为序分；方便至常不轻，计十九品，为正宗分；如来神力至普贤劝发，计八品，为流通分。序分一品，有通有别，如是我闻，至各礼佛足退坐一面，为通序，诸经通用此式。尔时世尊四众围绕，至佛当为除断令尽无有余，为别序，别序此经发起之因缘。虽曰序分正宗流通，大义实尽于此。诸品之名，唯药王本事品，及提婆达多品，是佛自说，余或译人所置，令读诵受持者，见品题，则知一品之大义。序品者，叙列起教之源本，明此经何人而说？在何地方而说？为何人而说？因何事而说？说竟成何果报？故曰序品（中阿含经云：跋渠，此翻为品。天台云：义类同聚，名品）。

　　如是我闻一时佛住（至）尽诸有结心得自在。

　　此一名证信序，谓凡诸经，有如是等数行文言，能使人证入法身，信有三宝故，如是者，准智论，为信成就也。佛法大海，信为能入，信则言如是，不信则言不如是，故五位，信位居初，十一善法，信亦为首，信心之前，更无胜法，依此信本，解行证始立。刘蚪云：圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。我闻者，闻成就也。我即阿难五蕴假名，闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。合上如是，为指法之辞，云如是之法，我从佛闻。然我有四种，一凡夫遍计之我，二外道神我，三大小乘人假我，四法身真我，今拣非余，故云假名。乃随世流布，以便生宾，称之为我，大小乘人，辨闻不同，有云耳根，有云耳识，有云根识和合，今从后义。问曰：既曰耳根发识，合云耳闻，奚言我闻？答曰：以耳为六根之别，我乃一身之主，废别耳，从总我，故言我闻。楞严经云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入，则闻之一字，乃娑婆教体，故一切经首置之。一时者，时成就也。师资合会，说听究竟，故言一时。不拘春夏秋冬子午卯酉等时，以佛说法，四十九年，总为一大时教。佛者，具云勃陀，此云觉者，谓自觉觉他，觉行圆满，为说此经之法主，乃六种成就中，主成就，即释迦牟尼文佛也。住者，四威仪之一，约能住，则住属佛，约所住，则住属王舍城等处。又此数句，是佛将涅槃时，阿难请问，一切经首，当置何语？佛命置如是我闻一时佛住某处，使天下后世，知佛法有源本，非世人可妄作也。一以断疑，二以息诤，三以简邪，有此三益，佛命置之经首。断疑者，阿难升座，相好如佛，众起三疑，一疑佛重起，二疑他方佛来，三疑阿难成佛，及举如是等语，三疑顿息。息诤者，谓不言我从佛闻，是自有制作，则诤论起矣。简邪者，谓外道邪法经首，皆置阿忧二字，阿者言无，忧者言有。外道谓，万法虽多，不出有无为吉，佛法异彼，故云简邪（旧解无此补之）。王舍城等者，处成就也。昔为驳足王与千子，共立舍宅之都，故名王舍。乃摩揭提国，国王即阿阇世，耆阇崛云灵鹫，解见前序，是佛所居，说此经之地，先城后山，尊地主也。与大比丘等者，众成就也。是此经当受记成佛之人，比丘罗汉，准余经各有翻译训释，兹不赘。但以本经相释，大比丘一句，标列其数（正法华经，但标千二百人），皆是下，解释其大之所以，谓称比丘则已，何言大也？以皆是阿罗汉故，对下学无学二千人而言，以显未证四果大阿罗汉，则名小比丘也。诸漏已尽者，三界果丧也。无复烦恼者，四住因亡也。一等出家为僧，皆佛弟子，元无大小之别，但漏尽无恼为大，否则小也。逮得己利等者，阳似叹德，阴实斥过，以不肯同菩萨己利利人，但图自身灭尽三有见思之结惑，使三界因亡，未来不漏入烦恼坑中，则分段果丧，三明六通，从心所欲，惟利无害，自在而已，心自在简非菩萨法自在，此经将要授记二乘人，学菩萨发大心，故叹德中，寓有抑辞，下出名。

　　其名曰阿若憍陈如（至）如是众所知识大阿罗汉等。

　　梵语阿若憍陈如，此云最初解。摩诃云大，迦叶云饮光，优楼频螺云木瓜林，依林住彰名。伽耶云城，依城住彰名。那提云河，依河住彰名。舍利弗云身子，大目犍连云采菽氏，迦旃延云文饰，阿菟楼驮云无贫，劫宾那云房宿，憍梵钵提云牛齝，离婆多云星宿，毕陵伽婆蹉云余习，薄拘罗云善容，摩诃拘絺罗云大膝，难陀云喜，孙陀罗难陀云艳喜，富楼那弥多罗尼子云满慈子，须菩提云空生，阿难云庆喜，罗睺罗云障覆，此万二千之首领，故云如是等。其名其德，出处多端，余经具述，此不繁引（此为三周说法得授记者伏案）。

　　复有学无学二千人。

　　此所谓比丘，非大比丘也。研真断惑名学，真穷惑尽名无学，此二千人，即学于阿若憍陈如等之弟子辈，乃初二果之人（为后授学无学记品伏案）。

　　摩诃波阇波提比丘尼（至）亦与眷属俱。

　　上男僧，此女僧，摩诃波阇波提云大爱道，又名尼众主，是佛姨母。耶输陀罗云华色，是佛在俗后。故连佛子罗睺以标名，此序出家二众（为后持品得记之案）。

　　菩萨摩诃萨八万人（至）能度无数百千众生。

　　菩萨下标其数，皆于下叹其德，菩萨所以异乎二乘者，在上求下化，福慧双修，具足四无量心也。于阿耨菩提不退转者，大喜也。得总持辩才，转不退转法轮者，大悲也。供无量佛，植众德本者，大舍也。常为诸佛所叹，以慈修身，善入佛慧者，大慈也。世人得一名位，而永不失，尚生欢喜，况于菩提无退，其不喜耶？所以初地名欢喜，且文殊等，是等觉地菩萨，于菩提无退，及喜之大，可知矣。世之悲愍人贫*之苦，济以富贵，莫过有时有数，菩萨既喜自家得陀罗尼之总持，又喜得四无碍乐说之辩才，于无量劫中，以其明辩才华，转自所持不退之菩提，与无数之众生，令成佛果，其悲愿之大，何有过焉？得不退自利也。转不退利他也。二乘人能如是乎，世人以舍心，供养一贤一圣，有其限数，其舍之福，莫过求人天小果，菩萨舍身命，供养无量百千诸佛，不求人天福报，只愿于诸佛所，植众德本，则其舍之大，可知也。世人或得一王侯长者称叹，尚自爱心，慈而不暴，以通其大人之智慧。菩萨由喜悲舍之大愿力，常为诸佛所称叹，宁不以慈修身，善入诸佛甚深无量之实慧乎？通达大智等者，谓因得菩提转法轮，自利利他，所以通大智到彼岸，彼岸即菩提也。由供佛植本，慈以修身，慧以济人，自利利他，有如此实，则有如此之名，所以名称普闻无量世界，能度无数百千众生也。二乘人能如是乎，喜之与悲，慧兼于福，明法施也。舍之与慈，福兼于慧，明财施也。故以四无量心为训中，摄福慧二严，及六波罗蜜，菩萨之所以为大菩萨者，此也。

　　其名曰文殊师利菩萨（至）菩萨摩诃萨八万人俱。

　　上叹德，此列名（此为后文各品当机之伏案。天台云：声闻形出俗网，迹近如来，闻法为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，闻法为疏，故后列也。菩萨形不捡节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟间，故置中也。摩诃称大，广如智论）。

　　尔时释提桓因（至）与其眷属万二千天子俱。

　　此序三界天王及天众也。尔时下，欲界诸天。娑婆下，色界诸天。少无色界，以无形质，不能听法故也。释提桓因，具云释迦因陀罗，此云能作，能作三十三天之主故。复有下，是能作之臣，名月即月宫天，普香是星宫天，宝光是日宫天，此三天子，是帝释内臣。四大天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻，统领四洲，为帝释外臣。自在第五化乐天，大自在第六他化乐天，此及四王忉利，欲界六天也。举下上而中摄夜摩兜率二天，娑婆云：堪忍，色界分四，初禅为娑婆世界主，尸弃云顶髻，初禅天主，光明二禅天主，以圆光成音，为教化故，等之一字，摄尽三禅四禅。

　　有八龙王（至）各与若干百千眷属俱。

　　难陀云欢喜，跋难陀云善欢喜，此兄弟二龙王。娑伽罗云咸海，和修吉云多头，德*迦云现毒，亦名多舌。阿那婆达多云无热恼，池名。摩那斯云大身，优钵罗云青莲华，亦池名。此八龙王，或因德性，或因居止，各得成名，广如他解。

　　有四紧那罗王（至）各与若干百千眷属俱。

　　紧那罗云疑神，似人而头有角，见者疑之，帝释之歌乐神也。居十宝山，凡佛说法，身现其相，歌于空中，诸天闻之，皆来听法，故以法妙等为名。

　　有四乾闼婆王（至）各与若干百千眷属俱。

　　乾闼婆云寻香行，帝释奏乐神。凡帝释将奏乐，先焚香，此神居十宝山中，一闻香气，便到帝所而奏乐。乐者缘幢倒掷之技，乐音者，节凑金石丝竹等音，美则倒掷中胜者，美音则节凑中胜者。

　　有四阿修罗王（至）各与若干百千眷属俱。

　　阿修罗云非天，又云无端正，因中作福带嗔，感果与天同，而非同天之受用，故云非天。男丑女美故，又云无端正。婆稚云团圆，佉罗骞驮云广肩，毗摩质多罗云净心，罗睺云障蔽，与帝释战，即障蔽日月也。阎浮人行善多则帝释胜，行恶多则修罗胜，四天王所以恒察人间善恶，愿天胜也。

　　有四迦楼罗王（至）各与若干百千眷属俱。

　　迦楼罗云金翅鸟，其翅金色，两开则广三百三十六万里，扇开海水，取龙为食，慑伏群类，故云大威德。形逾群类，故云大身。食龙饱足，故云大满。颈有摩尼之珠，故云如意。自天至此，名八部，其间少夜*及摩睺罗伽二部，夜*云捷疾鬼，食人之属，摄在四天王部下。摩睺罗伽云大蟒神，摄在八龙王部中，故不另言也。戒多乘少，为诸天眷属，乘急戒缓，为余七部眷属，乘戒俱急，为菩萨，乘戒俱缓，则堕三途，凡是八部中王，皆是大愿力菩萨应身，以四摄法，为教化者（为后舍利弗得记时庆赞，及法师品授广记案）。

　　韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。

　　韦提希云思惟，瓶沙王夫人也。阿阇世云无指，又云未生怨，王舍城之国王也。初韦提怀阿阇王，相师占曰：此儿生已，定害父母，王信其言，阿阇始生，命扑杀之，但损一指，故名无指。宫人潜养，呼为善见，后害父母，果如相言，故又名未生怨。得佛教化，知非悔过，一堕地狱，即生天上（文句引普超经云：世王从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生上方佛土。弥勒出时，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来，准涅槃第十九及二十经，还是得佛教化，知非悔过，发菩提心，而生天也）。

　　各礼佛足退坐一面

　　谓四众八部等，无论僧俗，俱各顶礼佛足，退坐一面，以待说法也。一面者，谓佛在众中说法，无前后左右，俱见佛面，故此言一面。下言围绕，围绕于前后左右一面也。释通序竟。下释别序，别序有三节，冥显开示悟入一大事因缘之方便，初从尔时世尊四众围绕起，至欢喜合掌一心观佛止，是佛将要与二乘人，授记作佛，恐其安于小果，迷其大道，故先说无量义经，名教菩萨法，欲二乘人从闻思修，开佛知见者矣。又入无量义处三昧，是佛为二乘人，入三摩地，示佛知见者矣。先说经，后入定，从今时至实际，所谓先以定动也。次从尔时佛放眉间白毫相光起，至以佛舍利起七宝塔止，是佛见二乘人不知动定，特从眉间，放白毫相光，圆现法界事相生佛始终，示人人本有一无位真人，在六根门头，日夜放光动地，欲二乘人悟佛知见者矣。三从尔时弥勒菩萨起，至品末文殊云佛当为除断令尽无有余止，是佛见二乘人根钝而不悟，密遣二人，即求穷子，具陈上事，欲二乘人入佛之知见者矣。定中放光，二大士而复问答者，从实际至今时，所谓后以智拔也。二乘人既不入，故劳我世尊，从三昧安详而起，有方便之谈，起正宗分也。

　　尔时世尊四众围绕（至）欢喜合掌一心观佛。

　　尔时下，承上文，而叙佛尝说经，不简二乘人，今日为诸菩萨说大乘经，则简二乘人矣。名无量义，则显二乘人，尝所闻之义，皆有量矣。教菩萨下，谓云何为大乘？以是教菩萨法故，云何名无量义？以是诸佛所护念故。此方便品中，所以有其智慧门难解难入之权智也（准起信论，大有三义，谓体相用，乘有二义，一切诸佛本所乘，一切菩萨当所乘）。佛乃如此说者，欲激动二乘人，而二乘人不动者，意谓既教菩萨，于我何有？故佛说此经已，即结跏趺坐，入无量义处三昧，使二乘人，明见教菩萨法，不离吾人身心之不动处，非二乘人全无，此方便品中，所以有诸佛智慧甚深无量之实智也。二乘人不解，意谓诸佛甚深无量义定，我何能入？只得天雨四华，地摇六震，天地无情尚为动雨，而四众八部及人王等，反不回头转脑，知有此一段真光，为自家分内事，却欢喜观佛，是何辜负我世尊，要为二乘人，开佛知见，无缘之慈乎？宗门所谓，贪观眼前浪，失却手中桡，只知说经入定者是佛，雨华震动者是天地，而不知能观能雨能动者，总是自家一尊活佛之知见也（将说此经，结集者先叙无量义经者，是欲明佛四十年来所说华严、阿含、方等、般若等经，一得此经，会通小大权实，其能诠之名，皆是大乘。所诠之义，皆成诸佛智慧甚深无量也。或者使后世知说此经，在彼经之后，一大时教，即彼成此，圆融行布次第，不相碍也。不然，无量义处三昧为彼经所诠，奚用为此经之瑞？天台训身心不动云，与所缘相应，身之本源，湛若虚空，心之理性，毕竟常寂，以此持于身心，故不动也。称为无量者，从此一法，出无量法，若作序义，身法运动，今令不动，心法分别，今不分别，故曰身心不动，余义详乎无量义经。天雨四华，据文是应佛说无量义经之瑞，亦叙为此经瑞者，以此经始，适诸佛本意，故天即雨小大适意华以应之，以曼陀罗，云适意故，此经既是教菩萨柔软之法，不比声闻刚强，但能断惑，不能柔软，恒顺众生，故天即雨小大柔软华以应之，以曼殊沙，云柔软故。普佛世界六种震动者，是佛入无量义处三昧，神力使然，以万八千佛土言之，是何等广大高厚，？苟非先以定力震通，则彼此质碍，毫毛一光，奚能遍照见于彼土法会大众？岂能即近而见其远哉！故将放光，先动地也。六种者，动涌起震吼击也）。

　　尔时佛放眉间白毫相光（至）以佛舍利起七宝塔。

　　尔时佛放眉间下，眼耳鼻舌，各司其能，眉无所职，位居其上，所谓当其无有器之用，故佛将为二乘人，说授记一大事因缘，成佛之本末究竟，先于眉间白毫相中，而放其光，示佛知见不远吾人之眉睫间，二乘人何难会也。以上文身心不动会之，六根皆有动，唯有两眉不动，故光从眉间放也。白毫相三十二相之一，东方为群动之首，万八千世界，约大数而言。靡不周遍者，言寂而常照之真光，无处无之，以上明能照之光，下至下明所照之处。阿鼻云无间，地狱极恶之苦处，阿迦尼云色究竟，天堂最善之乐处，下地狱上天堂，中摄饿鬼畜生人及修罗，依正之报善恶之形有殊，寂而常照之心光，直一相而无相也。尽见下，谓此光在六道众生而不减也。又见下，谓此光在三世十方诸佛而不增也。以众生本是佛，佛是众生之所成，故见众生时，即见彼土现在之诸佛也。及闻下，谓藉佛光，此土四众，眼中既得见彼多土诸佛，耳中亦得闻彼多土诸佛所说经法也。后文三变净土所来分身诸佛，案于此矣。并见彼诸下，谓以一真心之光周遍，上该果海，诸佛在此光中，下彻因源，众生亦在此光中，是心佛与众生，三无差别矣。佛与众生，位且悬殊，而共一光，岂比丘等四众修行，得二乘之道者，又不在于光中耶？二乘人亦可以因是而悟入矣。奈何哉！二乘人不信，甘心为声闻而不愿学菩萨乎？故示比丘等四众，后光中复见彼多土诸菩萨种种因缘，信解相貌，俱在常寂心光中，而行六度万行，求成诸佛之道也。复见诸佛般涅槃者，谓彼多土十方诸佛，既在我佛光中说法，现前成佛矣。种种菩萨，又在我佛光中行道，未来成佛矣。恐此土会众，谓成道说法时，光明则有，涅槃之时，光明则无。故又示彼多土诸佛般涅槃者，亦在此佛之光明中也。经云：纵汝形消命光迁谢，此性云何为汝有无，如是则生者未尝生，长者因子不信是父，脱珍御而隐胜现劣焉。灭者亦何尝灭，医王因子不服药而示往他土矣。此佛知见，所以为不生不灭也。复见诸佛般涅槃后等者，谓彼多土诸佛应化之身虽灭，此经所诠生佛等有之法性常存，众生能持此经，经中已有如来全身舍利，不须复起塔寺也。如是则宝塔品中，会诸佛，圆证前法，过去多宝佛塔，先案于此矣。是知光中圆现生佛始终，无非法界实相，诸佛一大事因缘，本末究竟，业已毕矣。上根利智之人，不待吾佛从三昧安详而起，告舍利弗，则已彻矣。何则先说无量义经，即入无量义定者，乃示此心照而常寂也。又从定中，雨华动地放光者，乃示此心寂而常照也。寂而常照，诸佛不异众生，照而常寂，众生本是诸佛，何所往而不达，而二乘人都不信耶？由是下文有二大士，示问答，会古今也（详经文理，说经入定，天华地动，感悦众喜，都是说此经前一层事。唯放光一瑞，始为此经发端，然经家叙置总为此经六瑞者，如云国家将兴，必有祯祥。宗门云：若立一尘，家国兴盛，此亦身子等，万二千声闻得授记成佛，祯祥兴盛之先瑞也。观佛三昧海经云：白毫相光，佛初生时，牵长五尺，苦行时长一丈，得佛时长一丈五尺，其毫中表皆空，如白琉璃筒，内外清净，从初发心，中间修行，乃至涅槃，一切相貌功德，皆现其中。凡看此品，要遐想当时灵山会上，佛止放眉间一白毫相光，其能照之光，有几多大小，而所照之地，横则遍照东方万八千世界，竖则上照万八千世界之有顶，下照万八千世界之阿鼻，一世界该三千大千之数，则万八千世界是何等之高厚？何等之广大？其间法界事相，生佛始终，善恶业缘果报好丑，许大差别境界，直一光一时，皆顿现于此土四众目前，了无毫忽障碍，又是何等之时节，有能于经作是想者，当时许大灵山法会，殊胜因缘不假修证，一开经都炳然齐现于吾人常住之心目中矣。此后文所以谓之开示悟入佛之知见，及持诵妙法华经也。故文殊答文中，累累以斯由佛光照为言，非译者好重沓，政恐吾人容易其文，而忽略其旨也。后见塔变土涌众诸品之文，应以此为例）。

　　尔时弥勒菩萨作是念（至）悉见彼佛国界庄严。

　　尔时弥勒下，弥勒既同文殊，于日月灯明佛法中，曾见此瑞，曾闻此经，岂有不知佛现神变相之因缘？大率只要提醒身子等万二千人，使心有所措，闻佛出定之谈，不惊疑耳。今佛下，始而作念，无可问答，以佛定中所现神通之相，不得问故。复作下，继而作念，有以问答，以文殊既不入定，又见多识广，可得问而答故。尔时比丘下，谓不止弥勒一人有疑，众皆疑也。尔时弥勒菩萨欲自下，谓自疑未决，固应问，更观他疑，尤应问，故曰而问文殊师利等，可谓四顾踯蹰，亦模写当时之形容尽矣。以何因缘，与下文为一大事因缘相照应，然疑字最重，以有疑始有信悟故。

　　于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

　　文殊师利导师何故（至）身意快然得未曾有。

　　于是下，弥勒此云慈氏。思益经云：若众生见者，即得慈心三昧故。天台云：经奚有偈，具五义故。龙树毗婆沙云：一随国土，天竺有散华贯华之说，如此方序后铭也。二随乐欲，有乐散说，有乐章句。三随生解，有因散说得解，有因章句得解。四随利钝，利者一闻即悟，钝者再说。五为众集有先后，必以弥勒文殊问答者，此经授记声闻当来成佛，非当来成佛之人，不能问故，弥勒以大慈，而兴疑问。然非过去已成佛人不能答故，文殊以大智，博古以通今。文殊师利等者，颂六瑞一段，略其说经入定二瑞，妨文赘也。长行放光后雨华先，颂文反之。栴檀下四句，长文无者，颂文补之，其景像可想见。

　　眉间光明照于东方（至）受报好丑于此悉见。

　　眉间光明等者，颂长行自尔时佛放眉间光明起，至尽见彼土六趣众生止，谓因佛光，见彼万八千土中第一事，众生善恶光景，有如此者，土非金色，因佛光照，变如金色。善恶业缘，因也。受报好丑，果也。天堂果报，则善好，地狱果报，则恶丑。问曰：佛为何放光，使见彼多土恶善丑好？答曰：为后文诸佛出于五浊恶世之先证，使法会大众，见佛光所照多土，皆释迦之化土耳。

　　又观诸佛圣主师子（至）梵音深妙令人乐闻。

　　又观诸佛等者，颂长文因佛光见彼多土现在诸佛第二事，及闻诸佛所说经法第三事光景，有如此者，佛称圣主师子，谓三界九地类，皆有圣。佛是圣中之主，人中之师子也。光中所见诸佛，以见宝塔品求之，乃我释迦之分身佛也。演说下，能被之教，文言则微妙第一，声音则清净柔软。教诸下，所被之机，根大而人多，由诸佛梵音深妙，令人乐闻所致也。

　　各于世界讲说正法（至）求无上慧为说净道。

　　此颂长行由佛光并见彼多土诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者第四事也。各于世界下，谓上诸佛以柔软音，教诸菩萨，彼受教无数亿万菩萨。又各于彼万八千世界，化佛场化，而讲说正法，或以种种因缘说，或以无量譬喻说，无非照明诸佛所讲之法，开示悟入所化比丘等四众之众生也。此又明菩萨为能被之教主，比丘等四众，又为所被之机宜，良由比丘等四众，是六趣中众生，肯闻法修行之人，故长行以修行得道者言，颂中云众生也。若人遭苦，苦谛也。厌者，憎恶欲断之义，谓生老病死，是苦之果，凡人皆以为乐而爱著，今得佛与菩萨说法开悟，有厌恶之心，则知苦而断见思惑之集矣。为说涅槃，灭谛也。尽诸苦际，道谛也。谓众生既遭世间生死苦果，而厌恶之，诸佛菩萨，便为说出世间不生不死之涅槃，以见道一十六心，修道一十六心，断尽八十八使八十一思苦之分际，得声闻乘，如彼诸子求乎羊车出于三界之火宅也。际字，对遭字看，谚遭际也。尽字，有修行工夫，对厌字看，以遭际虽有分限，能厌则始能尽断故也。此所谓慕灭修道也。若人有福等者，辟支佛乘，如彼诸子求乎鹿车出于三界之火宅也。声闻不供养佛，所以遭苦。辟支佛少行布施，以供养佛，故云有福。供佛因也。有福果也。种福因而得中乘福果者，其志在求胜于声闻乘，故佛菩萨为彼说十二因缘之缘觉法也。若有佛子等者，大乘之菩萨，如彼诸子求乎牛车出于三界之火宅也。菩萨上求下化，修种种六度四摄之行，绍隆佛种，使不断绝，则佛为父，而菩萨为子，故称佛子。其志不但如辟支佛，求胜诸声闻乘而已，乃欲得佛无上之慧，故佛菩萨为彼说其清净六度之道也。六度谓之净道者，不住相也。菩萨曰净道，则二乘人所得之道，尚未清净，可知矣。以二乘人，但净见思，证我空，未如菩萨净无明，证法空，故佛一光中，所见彼多土，诸求三乘人光景，有如此者。

　　文殊师利我住于此（至）如是众多今当略说。

　　文殊下，结前起后，我住于此者，此谓灵山法会之近地也。见闻若斯者，斯谓光中，或见诸佛及三乘人之身，或闻诸佛菩萨说三乘之法，或三乘之众遵法修行，而得三乘之果。如此百千万亿之妙事，据前较后，如是众而且多，远隔万八千世界之广大高厚，如在目前，略无障碍，不能尽述。今当略说，如下文所云云也。

　　我见彼土恒沙菩萨（至）济地狱苦令入佛道。

　　此节及下节，共计一百二十六句，颂长行因佛光见彼多土诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种像貌，行菩萨道之第五事也。我见彼土下，谓见彼土能行道之大士，数如恒沙之多也。故以种种因缘一句，牒醒其长文，通标六度为因缘，而种种信解在其中矣。信解无相，用布施而发挥故。又信解不真，虽拔一毛而利天下不为，况肯内外财皆施乎？而求佛道者，通标所求一乘之果也。或有行施下，别释金银等七宝奴婢，情与无情皆施也。小则车乘，大则辇舆，轻重皆施也。以欢喜之心为因，用所施之物为缘，但回向佛道也。愿得下，回向之辞，谓愿世间有限七宝等财施，而得出世间诸佛所叹三界第一之大乘也。愿曰回向者，大经十回向亦名十愿故。或有菩萨下，谓或见菩萨，不唯施车乘等，而更施驾车乘等之驷马，及辇舆上栏楯等之庄饰也。复见菩萨下，谓不唯施车马等之外财，而更施极难舍身肉手足等之内财，如我释尊为月光王舍头，善眼仙人施目，皆欣乐施与，自非信解真，为不能也。文殊师利下，颂种种相貌一句，谓由佛光，见彼多土菩萨，或以王相貌，说佛为道而行檀度，舍内外财，为僧之相貌，剃须发、被法服，便于行忍辱而持戒也（妙庄严王案伏于此）。问曰：剃须发、被法服，作持戒，可也。作忍度，何也？答曰：以后文云如来衣者，柔和忍辱心是故也。或见菩萨下，谓菩萨以在家，作出家之相貌也（问上云剃发等，即是比丘，此奚重言，答上具比丘体，此点出名义，重处闲而诵经）。独处下，多闻之相貌也。勇猛下，精进之相貌也。又见离欲下，求禅定之相貌也。深修下，谓因定得通，则成千变万化之相貌也。又见菩萨安禅等者，谓于安禅之时，感佛恩德，以声音为佛事之相貌也。复见菩萨下，智深，所以能问诸佛之妙法，志固，所以闻悉亿劫而受持，凡此皆智慧之相貌也。以上颂自利之相貌。又见佛子定慧等者，颂利他之相貌也。谓菩萨由深修禅定，则定得具足，由智深志固，能问能持，则慧得具足。定具足，自性宗通，慧具足，禀受师承，所以内不失己，外不误人，方能近取譬，以无量喻，为众讲法，而利人也。欣乐下，为众讲法，约中下根言，欣乐说法，化诸菩萨，约最上一乘人言，菩萨既能观机说法故，将破魔兵，而先击法鼓也。又见菩萨寂然等者，谓菩萨一动一静，语默无非佛事，语慧则利，击法鼓而破魔兵，定默，则虽天龙恭敬，不以为喜也。又见菩萨处林等者，谓菩萨由定慧具足，故能处林放光，拔济地狱众生出苦，顿令入佛道也。颂因缘信解，唯以布施一度表彰，颂相貌，则以六度而形容，不然，无以见其种种相貌也。慈氏可谓善问，井井有条。什师可谓善译，而运斤成风不乱也。不然，经文才言布施，又言布施，才言车乘，又言宝车，只见文字重叠，错杂颠倒，今准长行，谛察颂文，始知妙哉！圣经无一字之多，无一语不善，自古诸师何不细审阅，而用己意，妄穿凿之耶？

　　又见佛子未尝睡眠（至）以此妙慧求无上道。

　　此颂长行行菩萨道一句，分六度，度每以佛道杀文。又见佛子下，精进波罗蜜也。六度以精进为首者，意警二乘人不精进，但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，不生一念好乐之心也。此经要授二乘人，成佛十号，劫国庄严之显记，故以精进，而激发其心。故后授阿难记曰：我与阿难，于空王佛所，同时发心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已成佛，而阿难护持我法，未尝睡眠，去昏散也。经行林中，摄正念也。勤求佛道，不求小果也。又见具戒者，勤尸罗波罗蜜也。威仪无缺，戒相具也。净如宝珠，戒性净如珠，能澄破戒之泥滓也。又见佛子住忍辱力者，勤羼提波罗蜜也。增上慢人，或辱于口，而恶骂之，如后文言，是无智比丘等，是也。或辱于身，而捶打之，打音顶，以物乱打曰捶，以杖直刺曰顶，如后文。或以杖木瓦石而打掷之，乃至数数见摈出远离于塔寺者，是也。皆悉能忍者，英雄豪杰，睚眦必报，挞辱市朝，士之所耻。今菩萨皆能忍者，以求佛道故，佛岂嗔恨而欲报横逆之冤乎？此忍辱之有力也如此。又见菩萨离戏笑者，勤禅波罗蜜也。戏笑离，则自心定矣。痴眷属离，则外境不扰矣。亲智者，以求得定之方，入山林为除乱想之便，故能亿千万岁摄念而不动，非同二乘人乐独善寂之灭尽定，乃欲成佛道也。或见菩萨肴膳饮食者，勤檀波罗蜜也。檀之最急，饮食为先，饮食成疾，则汤药为急，寒暑须衣，以名衣上服直千万两重价者施之。名衣千万，尚可著价，舍之似易，或无价衣，则价亦难者矣。舍之为难，菩萨欲满足檀度，亦不吝惜，而施佛及僧者，如后文无尽意解颈真珠众宝璎珞，供观自在者，是也。千万亿种旃檀宝舍下，起居须舍，不用凡材，施以旃檀之宝舍，坐卧须床，不用粗恶，施以众妙之卧具，四事备足，若无园池，为游戏三昧地，则亦不为如意之檀也。故菩萨又施华果茂盛之园林，流泉清净之浴池，如此种种微妙，欢喜而施，不求人天福报，但求无上之佛道也。或有菩萨说寂灭法者，勤般若波罗蜜也。般若利人，则种种教诏无数众生而不倦，般若自利，则观诸法性无有二相，犹如虚空，成我法二空真俗二谛也。又见佛子下，般若不著二边，成我法俱空之不空，得中观慧，则第一义谛，以观诸法性属自，教诏众生属他，至中观第一义中，则自他诸法无二之性，犹如虚空，广大而无相，性既无相，心何能著？不著二边之慧，是为妙慧。以此妙慧，求无上道，成佛必矣。颂众生诸佛闻法及四众，则略。颂菩萨种种因缘信解相貌行道，则广。佛已成道，功德不可以言尽，众生尚未成佛，业苦之相，亦难以形容。唯菩萨者，为上求佛果，下度众生之人，诸佛赖以传法，众生赖以出苦，其荷担之责任，亦重矣。要二乘人学菩萨，故以此而警醒之，或是我释迦一佛因中之行，见佛求法，如此之勤也。或是十方三世一切诸佛之行，证佛求法，如此之同也。或是妙音观音药王等之行，遵佛嘱累，如此受持其经而坚固也。世无去来，界无远近，一时一会，皆于众生毗卢遮那常寂心光中，炳然齐现一大时教，何有如此之奇特事焉？是以此经为诸经中王矣。佛白毫光中所见，彼多土大乘菩萨光景，有如此者（问曰：佛光何以但照东方万八千世界，不及余九方耶？答曰：东方属震，为群动之本，佛意欲二乘人舍寂趣动，从空涉假，入[(缠-糸)+(郊-交)]垂手，修六度化众生，证大涅槃，故光但照东方，表佛知见即动而静，于作用中，成大事因缘也。不然，人人都学二乘人，趣空证寂，众生无边，教阿谁度？又世间日光，多从东至西，佛光既为出世间法，与世相逆，故多从西照东。至后见宝塔，涌沙众，则及下方变净土，会诸佛，则普及十方。经云：南西北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是，是矣。至法会将终，佛将以此经付嘱上行等流通，先现神力，色光声光，又遍照三变净土外之十方也。然后示佛知见中，世不分三，方不分十，总成一常寂光土。经云：于时十方通达无碍，如一佛土，如是则知，经中言一方十方，各有次第，自有程文，不必勉强配释也）。

　　文殊师利又有菩萨（至）如天树王其华开敷。

　　此颂长行依佛光复见彼多土诸佛般涅槃者，及见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔，第六事及第七事也。文殊师利下，不依长文，颂诸佛般涅槃之事，而但颂佛灭度后供养舍利者，译人不欲经文胶柱，影摄之也。又见佛子下，言塔之多，数逾恒沙者，以国土世界多，而庄严光饰无限极也。问曰：上第六事，佛灭度后，供养舍利，既已言矣。此第七事，何以复言造诸塔庙等句？答曰：第六事但云供养舍利，显是佛才般涅槃，露地供养佛身骨之时，比尚未造塔也。此第七事云造诸塔庙等者，谓佛灭度已后，欲将佛身骨，藏而不露，使人但供养塔庙也。故后虽有为供舍利之句，不为赘也。以彼一时此一时故。宝塔下，言塔之高，一由旬四十里，五千由旬，则其塔之高二十万里矣。直曰纵，横曰广。正等者，横直四方一样二千由旬，则该八万里宽大，此释成其塔之高，上才言一塔。一一下，释成其妙，更叙其多塔，每塔皆具幡铃，故曰各千。幢幡内挂，摧去物之我慢而生敬，珠网外交于露幔，日照光生，何其烜赫，以相映夺，宝铃匝垂于层级，风动声宣，何其音响以相节凑，见庄严塔之妙，不可以见闻尽矣。诸天龙神下，谓有如此塔，自然感天龙八部，常以华香伎乐而供养也。故弥勒复称文殊以结，告其高妙云彼万八千世界诸佛子等，如此庄严光饰塔庙，本意直为供养舍利，不为庄严国界。然不妨由塔之庄严，而国界自然殊胜奇特，妙不可思，好不可言也。亦所谓丘夷而渊实也。如天树王等者，忉利天上，东北有员生树，其树生须弥山顶，人间群树高大者无以过。又天帝释所钟爱故，称天树王，其树华开敷，诸天为之游乐，丛集围绕，其间有如天龙人神，供养此塔，生敬仰也。依佛一光，见彼多土，诸佛般涅槃后，供舍利造塔庙光景，有如此者（舍利云身骨，塔庙云方坟）。

　　佛放一光我及众会（至）我等见此得未曾有。

　　佛放一光下，结前起后，谓佛止放一光，能令我辈，见彼万八千国界无边无量种种殊妙如上七事者，皆诸佛神力智慧力使然，求其四十年前俱未曾见，故曰希有。放一净光下，正明其希有（又解，佛放一光能照也。我及众会，依光能见之人也。彼东方一万八千世界，去灵岳，不知多少高厚远近，而曰见此国界。下曰见彼国界者，因佛光所照，即远即近，如在目前，忘其彼此也。若以众生隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏之眼目之，诚分彼此，以佛五眼目之穷尽微尘清净国土，乃至恒沙界外一渧之雨，亦知头数，则万八千世界，亦直佛菩萨自家屋里，微尘大事，何分彼哉！故曰见此国界，国界为法会所见之境也。诸佛神力智慧希有者，谓世界广大高厚，计一万八千，以圣凡因果情器劫时久近，始终因缘，信解相貌之多汇而无量无边，然而不移此而见彼，无远近也。不移一时，而见多劫，无过现未来也。佛是佛，生是生，善善恶恶。圣是圣，凡是凡，隐隐显显。果是果，因是因，此此彼彼。略无毫忽不并见，略无些须有错杂，非诸佛神智二种之力，安能如是？故曰希有。放一净光者，言能照者，有分限也。照无量国者，言所照事无量也。所以谓我等「见」此得未曾有，诚未曾有也。准经所诠，则我辈目前身心世界外，诚有无边无等等佛法身心国土眷属在，俱由佛知见未开，迷闷而不悟入耳）。佛子文殊愿决众疑（至）瞻察仁者为说何等。

　　自初说颂，沿至前节，皆申弥勒一己之疑。应长行尔时弥勒菩萨作是念起，至我今当问止之文，此及上节，颂弥勒为法会大众申疑。应长行尔时比丘比丘尼起，至悉见彼佛国界庄严止之文，故前颂初曰我住于此，次曰我见彼土，三曰我见诸王，皆以我为称，上节颂所见七事既完，将欲求答以除其疑，故兼大众，而云我及众会，我等见此，始以己兼人而称，至是则专主众会而请，故称佛子文殊愿决众疑也。四众欣仰下，承上文而言，谓六瑞七事，若是一向曾有之事，则众人不疑，即疑，我弥勒亦能为众而决之，因一向未有，今忽见之，四众所以欣仰瞻著仁者。又视著我，各生其疑，谓今世尊，何故放此眉间光明，照见远方，生佛始终，法界事相，我既不能为众决疑，众又不敢请仁者，故我虽为众请，实亦为自请，仁者解我疑，则众疑自解矣。故云佛子时答决疑令喜。时答者，谓如时候生物，应节不迟，乃求速答之义。何所饶益等者，正出其疑，谓佛寻常说经，则不入定，入定则不雨华，雨华则不动地，动地则不放光，放光则光中亦未尝见许多之光景。今佛如此，振天动地，放光现瑞，果有何所饶益众生之事，而先演畅此光明耶？佛坐道场等者，谓佛今演此光明，还是为发明佛菩提树下，始坐道场，所得妙法，今欲说此耶？还是为与诸大菩萨，授阿耨菩提成佛之记耶？示诸佛土下，谓佛若为说道场所得之法，往者已说矣。若为授诸大菩萨成佛之记，往者亦曾授记矣。并不曾见佛眉间光明中示万八千世界之佛土众宝庄严而清净，亦不曾见佛土中有许多之诸佛。今者示土现佛，故我定知，此非小因小缘，必是说妙法及授记之大事因缘也。但不知佛何故重说妙法，重授何人之记耳。汝文殊既过去见得佛多，又具大智，必定当知示土现佛之瑞，幸勿负我及四众龙神，瞻察仁者之心，于此二事，为说何等？问词铿锵，义亦绸缪，灵山一会，宾主酬酢，宛然在目，思之！

　　尔时文殊师利语弥勒菩萨（至）难信之法故现斯瑞。

　　尔时下，前佛说经入定，放光现瑞，一大事因缘，满盘托出，弥勒业已眇目矬陋，装聋作瞽而故问，为文殊者，何不将出昔日把住世尊升座，谛观法王法，法王如是的手段出来，待佛才结跏趺坐，两手掀翻，下座世尊也。只得本分，向王舍城中乞食，免得家丑外扬，岂不省话会哉！方且云：如我惟忖，后惹世尊出定，料简不少，云不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知，则二大士面皮厚三尺矣。何也？佛既曰思求不得奚，文殊曰如我惟忖乎？虽然钩锥在手，为人与为己不同，安知二大士不与释迦老汉，曾暗打合同来耶？旧传，二菩萨问答，一曰：弥勒观七事以腾疑，二曰：文殊拟十因而领答。前问章既判七事，此答章应判十因，故将经文分十二节，初一节总答问意，末一节结答问意，中十节因缘申证。其总答初中，语弥勒菩萨等者，弥勒上问曰：世尊何故放斯光明？为说妙法？为当授记？此非小缘，故今答曰：善男子！佛意固难测量，但我惟古忖今，知佛世尊，果如汝所疑，此非小缘乃欲说大法也。雨大下，以三喻，一义扩充其大雨，大法雨者，二乘人自谓，年并朽迈，枯槁极矣。佛以一乘佛知见法雨，而润开之。吹大法螺者，二乘人自谓，已得涅槃，无所堪任，昏聩至矣。佛以一乘佛知见法螺吹示，以警醒之。击大法鼓者，二乘人不复进求阿耨菩提，懈退惯矣。佛以一乘佛知见法鼓击悟，以策进之。演大法义者，二乘人但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。佛以一乘佛知见大法之义，演畅痛快，使趣入之，诸善男子我于下，文殊谓，我何以知今佛欲说大法也？以我于过去诸佛，曾见说经入定后，便即放光，放光后便即说大法，故以上惟古也。是故当知下，由古以忖今也。欲令众生下，谓欲说何等大法也。乃欲令大小乘众生，咸得闻知一切世间难信之大法也。此句最重，一经二十八品，若文若义，都摄尽故，与方便品佛出定后，双叹诸佛权实二智为案。

　　诸善男子如过去无量无边（至）三菩提成一切种智。诸善男子下，十因中，第一劫远，名法相同因。上言过去，未知过去多少劫，此言过去无量无边无数劫，阿僧祇云无数故。上言诸佛，未知是何佛？此言号日月灯明佛，具如来等十号，与今佛同也。演说正法下，明彼佛未说此经之前，亦先说三乘，与今佛同也。法谓正法者，以初中后皆善故也。其义下，谓既分初后，何以皆善？以言分初后，义则深远，语则巧妙，故分初后。纯一下，释成深远。为求下，释成巧妙。灯明过去虽久，十号之称，三乘之法，与今释迦不异，则知今佛所为，皆先佛之程规，非创式也（初善，谓声闻乘，中善，谓辟支佛乘，后善，谓菩萨乘，始则依一佛乘，分别说三，初所以善，末则虽说三乘，但化菩萨，后所以善。经云：如来但以一佛乘故，为众生说法，此纯一也。无有余乘若二若三，此无杂也。欲令众生开佛知见，使得清净故，此具足清白也。又云：乘是三乘，以无漏根力觉道禅定解脱三昧，而自娱乐，使得无量安稳快乐，此具足梵行之相也。若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，逾出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子，为求羊车，出于火宅，此为求声闻乘，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃也。其辟支佛乘，菩萨乘，一一皆如火宅喻，求鹿车牛车，可知。又初中后善三义，无量义经中更详尽）。

　　次复有佛亦名日月灯明（至）所可说法初中后善。

　　次复有佛下，十因中，第二佛佛道同，意非偶然因，二万佛法姓号，皆同其式，则其来久矣。信不虚矣。颇罗堕云利根，二万佛本末，七十余言叙尽，译手其高也。

　　其最后佛未出家时（至）已于千万佛所植诸善本。

　　其最后下，十因中，第三舍宝位，父子出家，今昔得果相同因，灯明八子，释尊一儿，多少不同，舍王位，成正果，则无二矣。言其最后者，则知前二万佛所事矣（八子皆以意名，及其出家，而又名发大乘意，不名大乘心者，梵语末那，第七识之名，翻云意，意多染污，以执我故，故第一以有意为名，谓虽是菩萨，尚有我故。第二名善意者，谓虽有我，而多分执十善法为意故。第三名无量意者，谓十善法，可以扩开四无量心故。第四名宝意者，谓四无量心，为世间出世间之宝故。第五名增意者，谓知四无量心为宝，则增长佛果位中，八万四千法门故。第六名除疑意者，谓法门既得增长诸疑，佛法僧，为有为无等疑，皆除遣故。第七名响意者，谓疑惑既除，声名高响故。第八名法意者，谓高响名出，令人得其法喜，以乐意故。此八名，旧训配八种识，以八种识，皆由意执我法而起故，准起信论，意有五名，摄尽八种识故，才出家，使发大意修梵行，为法师者，以值得佛多而种善根深也）。

　　是时日月灯明佛说大乘经（至）如今所见是诸佛土。

　　是时日月下，十因中，第四今昔未曾说妙法，先示六瑞相同因。

　　弥勒当知尔时会中（至）欲知此光所为因缘。

　　弥勒下，十因中，第五今昔众疑欲问相同因。

　　时有菩萨名曰妙光（至）若身若心而生懈倦。

　　时有下，十因中，第六今昔放光后，为说妙法相同因，妙光即文殊前身。央掘经云：现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。又慈恩上生经云：未来成佛，名曰普现。又首楞严经云：过去无量阿僧祇劫已成佛，号龙种上尊王佛，灯明因妙光，起定说法，释尊因舍利弗，起定说法，昔众六十小劫如食顷，今会五十小劫如半日。

　　日月灯明佛于六十小劫（至）当入无余涅槃。

　　日月下，十因中，第七今昔诸佛能事毕矣。唱灭相同因，我佛说毕三周之法，亦于宝塔中，普告大众唱灭矣。

　　时有菩萨名曰德藏（至）阿罗诃三藐三佛陀。

　　时有下，十因中，第八今昔授记相同因。多陀阿伽度云如来，阿罗诃云应供，三藐三佛陀云正遍知，觉十号之三也。昔佛说经，授菩萨记，今佛说经，何授声闻记？文殊叙往事，己曾得记之声闻，故名菩萨。今经声闻，乃未授记之菩萨，安知弥勒降灵时，舍利弗等不称为菩萨乎？

　　佛授记已便于中夜入无余涅槃。

　　此十因中，第九今昔涅槃相同因。诸佛出世，元为开示众生佛知见，使得同于己而已，灯明出家得道转法轮，授显记于众生，欲前佛归源，后佛续脉，本愿讫矣。化缘尽矣。故般涅槃，则究竟不生灭矣。今法华有唱灭之言，无涅槃之事，而因曰涅槃相同者，以唱灭去，涅槃时之不远，但佛未授完二乘人作佛之记，及授记已，便诣双林入涅槃，又说涅槃经矣。经叙彼佛一大时事，集在一时，此以结集者，分为二类，故有唱灭之言，而无涅槃之事，其实法华与涅槃同时，故因曰涅槃相同。

　　佛灭度后妙光菩萨（至）供养恭敬尊重赞叹。

　　佛灭度后下，十因中，第十今昔佛灭后持经得益相同因。灯明因妙光出定而说经，则嘱累亦在妙光矣。故妙光受佛遗嘱，而持经满八十小劫，此自利也。为人演说，利他也。八子师妙光，罗睺师身子，八子得师教化，坚固菩提，最后成佛，名然灯者，则精进者，早成佛矣。妙光有八百弟子，身子亦领三百弟子，从佛出家，八百弟子中有一人号求名者，言精进持经依而行者，固先成佛，即懈怠持经，以经求名利者，亦得藉以种善根，迟得成佛，迟早虽殊，持经得益同矣。而人不可不持经，持经又不可求名利也。

　　弥勒当知尔时妙光菩萨（至）教菩萨法佛所护念。

　　弥勒当知下，承上文，结足十因，归前总答如我惟忖今佛世尊欲说大法等文，妙光既是文殊，求名又是弥勒，则彼此眼见耳闻，今日释尊所为，不异昔日灯佛故事，故曰是故惟忖等（一经题目，佛未出定，法未出口，文殊预先，名之别序。初曰说大乘经，名无量义。末曰说大乘经，名妙法莲华。可见未说此经以前，凡有所说，小大三乘，皆属无量义。一说此经后，其大小三乘，无量义经，皆为佛知见，皆名妙法莲华也。初曰为诸菩萨，今不曰为何人，但曰说大乘经者，以再叙为诸菩萨，则身子等，益生感伤，空生等，益不生一念好乐之心矣。直至法说一周后，将为身子授记，始曰为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华。方知前所说经，入定雨华动地放光现土，皆是为二乘人，授大乘记，会权归实之所为，应知三周九喻二十八品之言语文字，总名妙法。万二千人得记，总喻优昙钵灵瑞大宝青莲华，时一现耳。故文殊不待佛出定，先说明经题者，见三世十方一切诸佛，凡所说法，不问大小乘，皆名妙法。凡闻法得果记成佛者，皆喻莲华也。故后文曰：唯佛与佛乃能得之，经题大义，益明且著也）。

　　尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去世无量无数劫（至）亦随修梵行。

　　尔时文殊下，颂长行第一因。佛未出家下，颂第二第三两节因也。不颂最初总答第一节者，后结答文中补之。

　　时佛说大乘经名无量义（至）说法求佛道。

　　此颂长行第四因也。时佛说大乘下，颂六瑞与今同也。缺众喜一瑞颂。此光下，颂昔光中所见七事，与今光中同也。示一切众生等者，颂六趣众生，又见诸佛等者，颂十方诸佛众宝庄严依报，身如金色正报，正报之佛，坐于依报之土，如净琉璃内现真金像，形容依正之妙如此。世尊在大众下，颂又闻诸佛所说经法也。一一诸佛土下，颂并见彼诸比丘、比丘尼等也。又见诸菩萨下，颂诸菩萨种种因缘信解相貌也。七事中，缺颂佛般涅槃及记宝塔二事。

　　尔时四部众见日月灯佛（至）是事何因缘。

　　此颂长行第五因也。

　　天人所奉尊适从三昧起（至）悉皆能受持。

　　天人下颂长行第六因也。人之所信，莫过己眼，今妙光为人天眼目，所以七众归信，如信其眼。所以然者，为妙光能奉持诸佛法藏故也。如我下，佛先使妙光欢喜，而因起以说法，是妙下，妙光果如佛言而能持（证知明非信解而知）。

　　佛说是法华令众欢喜已（至）亿劫时一遇。

　　颂长行第七因也。未说其经，先令妙光欢喜而说之。已说其经，又令大众欢喜而唱灭，可见妙光与众，师资高下，说法涅槃去住之次第也。学般若菩萨，大事未明，如丧考*，终身忧啼，且未己有何欢喜，一旦开佛知见，了知生死不相干，何喜如之。可见诸佛出世，只要众生欢喜，众生不喜，如己之内于沟壑，今既喜矣，故迳唱灭，以勉其众，则慈悲何有焉？

　　世尊诸子等闻佛入涅槃（至）亦度无量众。

　　颂长行第八因也。世尊诸子下谓佛慧如日，众生有目趾者，待是而后成功。今忽唱灭，如天之亡日，故怀悲恼。云佛灭一何速耶？圣主法之王下，谓佛法如王，前王既殁，后王复御，灯明灭而净身兴，何必忧怖，此诸佛临涅槃时，故以授记，为大事因缘也。意世间不可顷刻无佛法僧三宝，使众生不安慰，而生忧怖耳。可见大圣人一去一来，无非为安慰众生也。是德藏下，申明不必忧怖，以有所倚也。

　　佛此夜灭度如薪尽火灭（至）以求无上道。

　　颂长行第九因也。佛此夜灭度下，前颂光中七事，少诸佛般涅槃及造塔二事，此中足之。薪尽火灭，用庄子指穷于为薪火传也。不知其尽润色，谓诸佛报体，如薪之有尽，而法性之身如火，此驿尽，则又传至彼驿，何有灭哉！恒沙之众，佛在有恃，佛灭何依？故遵临终遗嘱无放逸之命，倍加精进，各自努力，不求小乘，俱愿成佛，故曰以求无上道也。是妙光法师奉持佛法藏（至）其数无有量。

　　颂长行第十因也。是妙光法师下，遵佛遗命，广持其经也。是诸下，谓八王子师文殊，精进持经，次第得成佛，见经之效也。见佛供佛福足，随顺行道慧足，两足既备，八子皆成其佛，独以然灯名者，以释迦师然灯，弥勒师释迦，显文殊为释尊九世师祖，为弥勒十世师翁。今释尊欲说妙法，文殊又为证盟，则其来久矣。而其言可信矣。此为后文于旧住娑婆世界文殊师利前现大神力之案。

　　彼佛灭度后懈怠者汝是（至）令尽无有余。

　　彼佛灭度下一十二句，承上文颂会通今昔之事，而结前总答，且释弥勒一人之疑（谓昔灯明佛灭后，懈怠弟子，既是汝弥勒，妙光法师，又是我文殊，我见彼佛本昔光瑞如此，汝岂不知而更问耶？以是今昔我汝之故，千古一日，则知今佛欲说法华经也。今相如本瑞者，本昔也。谓所以知今释迦佛，欲说法华经者，以今佛放光现瑞之相，如昔灯明之本瑞，故是诸佛方便者，谓佛无古今。凡说经皆先放光者，乃是诸佛方便，权巧之妙用，助发吾人人本有佛知见一乘之实相义也。方便二言，为下品张本实相义者，无量义经云：无量义者，从一法生其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。此一十二句，乃文殊放出衲僧本色作家之语，谓佛祖头上机缘，元无瑞不瑞，今佛不得已，放光现瑞，无非助发也。诸人今当知下八句，释四众等疑。初四句，为会中一种大根众生，不愿小乘而求大乘未满足者而言，故曰一心待，又曰充足。此为身子等万二千受记成佛之案，直案至授学无学记品。后四句，为会中一种已得三乘之小果者而言，恐彼悔其自贪其小，而失其大，而又疑其何以为菩萨说大，为我声闻辟支佛说小，故曰诸求三乘。又曰若有疑悔。佛当下，谓佛今无小大，一一皆平等授记成佛，所有如昔疑悔，今皆当为汝诸人，除断无余，此释天龙八部等疑，直案至法师品首。求声闻求辟支佛求佛道者，授广记等文，文殊心虽慈悯，辞甚锋芒，宛然诸佛之师，吐声发气，自是飞扬，文殊答弥勒，必叙昔佛日月灯明，与今佛释迦，略不少异者，要使当时法会，与吾人知今日释迦受记所成之佛，即昔日二万佛中，最初日月灯明受记所成之佛，推而广之，则这般毗卢遮那，常寂心光，性相皆空，离名绝义，照古腾今，过去无始，未来无终，吾人能如是，一开佛知见，则知最初日月灯明佛法会，至今尚俨然，千古犹未解制，故颂中每每以本瑞及佛光照言，有以也。由是凡看经者，讵可少忽其文哉！）。解序分竟，序分有三，一众集叙人，二放光现瑞叙事，三问答叙疑悟，此下释正宗分。

　　妙法莲华经方便品第二

　　方法也。便者通利，自由之谓，如人事有阻碍，为设一方法，使得通利，便彼自由。今经是佛见二乘人为智障所碍，不信自心作佛，故假言语方便，分别解说，令二乘人开佛知见，得受记作佛，以自由文殊答弥勒。今相如本瑞，是诸佛方便，则佛前说经入定，放光动地，已是方便矣。经云：吾从成佛已来，种种因缘譬喻，广演言教，无数方便，则方便又不止于今经放光动地，乃从成佛已来，种种言教，皆方便也。偈云：过去无数劫，无量灭度佛，种种缘譬喻，无数方便力，则方便又不止于释尊一佛，乃十方三世一切诸佛，出世说法，皆方便也。又云：更以异方便，助显第一义，则方便，又不止于三乘，一乘六度万行之正经，方至举手低头，沙为塔，爪画像，或出于诚敬，或发於戏乐，无非一大事因缘之方便也。故云方便品。正宗分首，置此两言，则知七卷经文，无非方便。方便尔，我一切众生开悟，自家本有之佛知见，得以成佛，自由自便也。品中有三重方便，以显法之妙，至下，逐文释之。

　　尔时世尊从三昧安详而起（至）辟支佛所不能知。

　　自此至后，如是本末究竟等，为第一重止，而请说之便便也。文分五节，初节总标二智，余四节展转别释，显法妙不可思议。尔时世尊下，佛初入定云结跏趺坐，身心不动，佛今出定，云从三昧安详而起，不唯叙置文字相照应，而使宛然见佛身心，为机定动也。安详从容自得，不[匆/心]遽貌。舍利弗云：身子为法说，一周先得，记之当机，乃智慧第一之人。经首标阿罗汉，有万二千人出定，独云告身子者，有所因也。法说后身子自述曰，我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。又曰：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度，若余万二千人者，则曰：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨菩提。又曰：于菩萨法，成就众生，不生一念好乐之心，如是则身子愿学菩萨授记成佛，惟恐不得，而万二千罗汉，尚不生一念好乐之心，则自足与不足者，见矣。故佛出定，独告身子，有其因也。诸佛智慧者，是佛要二乘人信已先推证于众，故双叹十方三世一切诸佛权实二智，使二乘人心，有所激发，而生疑动请，好与授记作佛，则一经大旨，实重于斯。甚深无量者，无论十方三世一切诸佛，及我释迦一佛，成道以来，四十年前所行事为深，为无量，即约此会佛入无量义处三昧，则寂然示一乘佛知见，于威音那畔，如此智慧，二乘人，可能测度乎？（弥勒为等觉地。菩萨尚曰：今佛入于三昧，是不可思议，况二乘人乎？故曰甚深。）佛放眉间白毫一光，照东方万八千世界，乃显然示一乘佛知见，即在目前，如此智慧，二乘人可能思量乎？（弥勒云：世尊何故放斯光明？弥勒尚不知故，况二乘人乎？故曰无量。）释迦一佛一时动静之智慧，尚深不可量，况百千万亿无数诸佛，及佛成道已来，四十年前，所行事，宁不甚深无量耶？此一句，且标实智，其智慧门者，标权智也。权智谓之门者，诸佛以实智证理，权智说法，引人自浅至深，由堂入室，俾极愚痴凡夫，得以开悟佛知见，而成圣果，皆九部法，权巧方便使然，故谓之门。难解难入者，无论十方三世一切诸佛，及佛成道已来，四十年前，所说法门，难解难入，即约此会，虽云佛说大乘经，名无量义，是教菩萨之法，然佛何尝分别？二乘人不是菩萨，而二乘人自己不悟，其资高者，乃云我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。其资少卑者，则曰：年并朽迈，身体疲懈，于菩萨法，不生一念好乐之心。如此智慧之门，二乘人其能解乎？故云难解。佛入定放光，无非是大师子吼，而二乘人业已与入头处，佛于定中，又密遣大慈，如弥勒之善问者，为二乘人而问之，大智如文殊之善答者，为二乘人而答之，二乘人虽因二大士之问答，知佛欲说授记之大法，则亦莫过，谓与他大菩萨授记，非为己耳。如此智慧之门，二乘人其能入乎？故云难入。释迦一佛一时如此，为二乘人，放光动地，开方便门，尚难解难入，况百千万亿无量诸佛，及佛成道已来，四十年前所开无数法门，二乘人其容易解而入耶？故总叹曰：我云诸佛实智，甚深无量，权智，难解难入者，是谁难解难入？是汝身子等，一切声闻辟支佛，所不能知也。此中一切声闻辟支佛，所不能知，与下文唯佛与佛乃能究尽等，相照应，意显诸佛二智二乘人难知，唯我释迦一佛，能知之也。

　　所以者何佛曾亲近（至）随宜所说意趣难解。

　　所以下，征释，上文明就实开权之义，谓诸佛二智，许多二乘人，都不能知，唯佛一人所以能知者，何也？以佛一人曾亲近得诸佛多，尽行得诸佛道广，于诸佛道法中，勇猛精进，名称普闻。故其所成就，实为甚深未曾有也。然将此甚深未曾有之法，随汝身子等机宜所说，其说中主意趣向，汝二乘人所以都难解也。相与为眷属，曰亲。恒不离左右，曰近。亲近则明其所习学，属于知，尽行则明其所操履，属于行。习学则知其深，操履则知其甚深，知其深则名勇猛，知其甚深则名精进，有如此知行之实德，则有如彼普闻之名称。名者，如佛名释迦牟尼。称者，如释迦一佛，则有如来应供等十号之称颂也。普闻者，佛之十号，十方微尘刹土，无不皆知也。名实既真，则自利利他，三乘十地，以至等觉菩萨，所未曾有法，方得其成就，初曰亲近，次曰尽行，后曰成就，则佛之于道见修证，因果宛然矣。亲近诸佛，则曰无数，尽行诸佛之道，则曰无量，无量佛道难以尽行故。又曰勇猛，勇猛似近卤莽故。又曰精进，由是成就，则曰甚深矣。二乘人才得佛一有余涅槃，便谓所得弘多，其余则谓无所堪任，如是何有亲近无数诸佛之愿乎？不复进求阿耨菩提，何有尽行诸佛无量道法之力乎？身体疲懈，但念空无相无作，何有勇猛精进，名称普闻之因乎？于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐，何有成就甚深未曾有法之果乎？故后文云：若我弟子，自谓阿罗汉辟支佛，于菩萨法不闻不知，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛，正谓二乘人不能如此学佛行事也。及舍利弗等悟后，佛与其记，必曰：于无量若干劫，供养无数若干佛已，然后乃得成佛，号曰某佛，则其劫长果大，安可因中不先开悟佛知见耶？故开悟佛知见，为经中一大事因缘也。苟先不如此说得极透，教二乘人于无上菩提，云何不生畏惧，而不退息哉！（应知自所以者何下，明佛实智甚深之所以。随宜所说下，明佛权智难解之所以，亲近二言案，至化城喻品，及提婆品，以亲则智佛与佛及十方佛，皆父子兄弟之亲，近则提婆为师，佛为弟子，奉事千岁为近故。尽行二言案，至常不轻品，以恶骂捶打，尚致礼赞，为尽行故。名称普闻案，至药草喻品，以大音声，普遍天人阿修罗，我是如来应供等，神力品诸天于虚空中唱言有，国名娑婆，佛名释迦，皆是佛之名称普闻故。成就甚深未曾有法案，至宝塔品以去，涌塔，变土，集分身，出法眷，谈寿量，分别法会功德，乃至提婆得记，龙女成佛，皆是佛所成就甚深未曾有法，一向不曾与二乘人说，二乘人亦不曾见今经，皆从实说出，所以为难信难解者也。）

　　舍利弗吾从成佛已来（至）知见波罗蜜皆已具足。

　　此详释随宜所说意趣难解之文，以明开权，便为显实之义。舍利弗下，承上节而言，谓佛习学如此无量，操履如此无数，成就如此甚深，而为二乘人，随宜所说意趣难解者，以吾释迦，从菩提树下，成佛已来，随众生机宜，将此大法，或作种种因缘而说，或作种种譬喻而说，如此广演三乘九部言教，成其无数方便，无非引导二乘众生，令离诸著也。所以下，征释，谓所以将大就小，言教方便，但令离著者，二乘人业已遵佛教，离其著已，今又谓随宜所说意趣难解者，何也？以我释迦如来，将大就小，无数言教方便，主意趣向，元不但教二乘人，离凡夫之著，即取方便波罗蜜，证偏空小涅槃而已。若然者，则离著之方便，反为执著矣。乃佛种种言教，无数方便波罗蜜中，业已具足开示诸佛如来知见之大波罗蜜，大涅槃，在其中矣。

　　舍利弗如来知见广大深远（至）言辞柔软悦可众心。

　　此释上方便知见波罗蜜皆已具足之文，而申明权实并行二乘人所以不知之义。舍利弗如来知见下，谓佛无数方便波罗蜜中，即具足如来知见之大波罗蜜，二乘人所以不知者，以释尊曾亲近过百千万亿无数诸佛，如来知见所以广，释尊曾尽行过诸佛无量道法，如来知见所以大，释尊勇猛精进，如来知见所以深，释尊名称普闻，如来知见所以远，释尊成就甚深未曾有法，如来知见所以有四无量心、四无碍辨、十力、四无所畏，百千禅定，万亿解脱，恒河沙三昧，如海之深，如空之无际，所以果上得成就一切圣凡所未曾有之法也。舍利弗如来能种种下，谓以上未曾有之法，皆佛与十方三世一切诸佛自证之实智，而言具足于方便波罗蜜之权智中者，以如来能种种分别善巧而说，故其善巧说为何如？谓佛将广知见，为二乘人作狭知见而说，大知见，作小知见而说，深知见，作浅知见而说，远知见，作近知见而说，一切未曾有法，都作寻常所有之法说，以故一切小大乘众生，闻而不惊不怖，只见如来言辞柔软，无有强牵将来闷绝躄地之患，而悦可其众心也。此岂非无数方便波罗蜜中，皆已具足一乘佛如来知见之大波罗蜜，在其中耶？然二乘人，但取其小，不求其大，但证有余方便之化城，不进无余实相之宝所，是何负我佛之慈悲，屈我佛之喜舍。故曰：一切声闻辟支佛所不能知。又曰：随宜所说意趣难解也。（应知此中如来二字，独指释迦牟尼一佛。如来知见下，申明佛实智。如来能种种下，申明佛权智。）

　　舍利弗取要言之（至）如是本末究竟等。

　　此结成上节二种波罗蜜，而明权实皆妙，难以言尽之义，为后吾当为汝分别解说，直至嘱累品张本，舍利弗取要等者，谓如来知见波罗蜜，固广大深远，方便波罗蜜又巧妙柔悦。广言之，则二乘人闻以惊骇，试取广中最紧要者，略言之，则又无量无边。略尚无边，广何能悉？广略既难尽妙，不如止而不说为愈，故云止舍利弗不须复说。所以下，征明，谓佛所以无问而自说，说而复自止者，何也？以佛所成就，是第一义，从来未曾说之希有，二乘人难信解之妙法，唯我释迦一佛，与十方三世一切诸佛，乃能究尽广略诸法中之实相，汝二乘人，所以难知也。所谓下，谓唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，汝二乘人，难解为妙者，是何等之诸法也。乃即是我释迦一佛成道已来，四十年前，以种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，随宜所说，如是相性本末究竟等之诸法也。前标中，所谓其智慧门难解难入之权智者，此也。实相者，即十如是与究竟等之三言也。十如是及究竟等三言，训为实相者，以相性等诸方便法中，元具足如来所是究竟。生佛平等一乘佛知见之实相，在其中，前标中，所谓诸佛智慧甚深无量之实智者，此也。此中止不须复说，为下身子等生疑动请之案，诸法实相十如是，为后吾当为汝分别解说之案，佛意谓，我于菩提树下，始坐道场，于三七日中，观知众生根钝不堪大法，故将究竟生佛平等一乘佛之知见，权随众生小机之所宜。或说万法唯识，则曰相，或说三界唯心，则曰性，或即相以谈性，则曰体，或即体以谈用，则曰力，或说力有善恶之业用，能兴起世间出世间，则曰作，或说真如佛知见及无明三细，为世间出世间能作之因，或说诸佛菩萨善友开示悟入及境界六粗，为世间出世间所作之缘，或说因必生果，法身同而善恶毫厘实不昧，或说缘必感报，庄严异而好丑分文曾不爽，或说心识为三界之本，或说万法为心性之末，如此随宜所说，皆佛实智，称真如无非必是之方便也。虽有许多方便，众生闻者不同，而究竟皆得一切种智也。故曰究竟等（等者，准楞伽经，诸佛有四种等，谓字等、语等、法等、身等）。究竟者，如二乘人二乘法，有二乘果之究竟，人天机人天法，有人天果之究竟，大乘机大乘法，有大乘果之究竟，所究竟虽不同，而能究竟如是性相，皆空之实相，则处凡不减，居圣不增，而平等故曰究竟等，此义详于药草喻中。佛成道已来，四十年前，所谈大小乘教，此相性本末诸法也。佛今白毫光中所示现，此相性本末诸法也。下文分别解说开示悟入一大事因缘，乃此相性本末诸法中，如是究竟授记成佛劫国庄严之实相也。二乘人四十年中错过，随相执相，随性执性，到今说经入定而不知，放光动地而不知，弥勒文殊再四指引尤不知。故佛不得已，而如此谆谆，尚须三请后分别解说，唯身子一人而知，可谓一切声闻辟支佛所不能知，唯佛与佛乃能究尽也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。

　　尔时下，颂总标第一节也。长行云诸佛，此云世雄，谓诸佛始是世间出世间真英雄也。长行云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，此但云不可量，则二智甚深无量，皆摄尽矣。长行云：一切声闻辟支佛，所不能知，此推广云，诸天及世人一切众生类，则下文新发意及不退诸菩萨，如稻麻竹苇之多者，皆标于此矣。

　　佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。

　　佛力下，颂长文第二节义。文云：佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法。颂中云：佛力无所畏，解脱诸三昧，正是长文所谓无量道法，及甚深未曾有法之实智也。及佛诸余下，诸佛因众生难解实智，故以方便权智，随宜说成余大小乘法，一切众生，所以无能测量也。无能测量，即长文意趣难解。

　　本从无救佛具足行诸道甚深微妙法难解难可了。

　　此颂长文第三节，承上文言，谓上云，及佛诸余法众生无能测量者，以佛本从无数佛所具足行讫诸道故，方便权智法中，有甚深微妙实相之法在中，一切二乘人，所以难见难可了也。

　　于无量亿劫行此诸道已（至）信力坚固者。

　　（此及后节唯我知是相十方佛亦然止，总颂长文第四第五两节之文。于无量下，颂如来知见广大深远等文，明佛实智波罗蜜也。问曰：上节既云具足行诸道，此节又言行此诸道已，言岂不赘乎？答曰：上节具足行诸道，颂佛因中之事，故以无数佛言，此节行此诸道已，颂佛果上之事，故以无量亿劫言，应知上节重具足字上，此节重已字上，各自一义。问曰：此既颂第四节文，云何杂其第五节文？以如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，是长行第五节之文故。曰长行第四节，如来知见广大深远无量无碍等文，是佛欲广谈实智波罗蜜之文，第五节唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文，是就广谈中，取紧要者，略言之之文。因此长文两节，元是一义，故颂文合而颂之，道场得成果者，准后文我始坐道场，观树亦经行，是指阿兰若法菩提场，为道场也。我已悉知见者，准后文，即我所得智慧微妙最第一，是指佛因圆果满，证得一乘佛知见也。如是大果报种种性相义，应前文，则照如是果如是报如是相如是性等为言；应后文，则为变净土集分身涌沙众说寿量之案，以彼昔是佛之大果报性相义故，我及十方佛乃能知是事。应前文，则照唯佛与佛乃能究尽诸法实相之言，应后文，则我即释迦一佛，共多宝佛，坐宝塔中者是。十方佛，即化城喻品，十六王子各于十方成佛，及三变净土，分身诸佛，坐宝树下者是。是法不可示下，颂长行如来能种种分别，巧说诸法言辞柔软悦可众心，为佛方便权智波罗蜜之文，然承上颂而言是法者，谓是佛坐道场成果，知见人人本具一乘之妙法也。此法佛于三无数劫，所行所证，唯自觉圣智所受用，本不可指示于人，故曰不可示。所以不可示者，以非言辞话会可得，乃离名绝相，要心领而神会也。故曰：言辞相寂灭。由是佛于四十年前，就小机众生，于一佛乘，虽曰巧妙柔悦，无非要大小乘人同开佛知见，同受记作佛，而大小乘人，各随语取证不契佛心，所以谓诸余众生类无有能得解也。此佛见声闻人执著言辞之相，不得开悟佛知见之激辞。下文身子云：世尊何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙之法，正对此也。除诸菩萨下，谓此言辞相寂灭之法，但责声闻人无有得解除诸大菩萨信力坚固者，不在此例也。此冥激发身子等能生信力，则即是菩萨，不与诸余众生比也。故后文每每劝舍利弗生信云：汝舍利弗以信得入，应知小乘人成佛，全重在一信字上）。

　　诸佛弟子众曾供养诸佛（至）亦复不能知。