玄签证释卷第二
苕上沙门 智铨 述
四正论今意，即第四正解○一念，天台一念心法，不论六七八，用大论意，即指现在一刹那诸识为一念也○体广位高，妙乐云：一念心起，彻实相底，故名为高，具足诸法，故名为广。又即权而实，故名为高，即实而权，故名为广○三谛一心，始终心要云：中谛统一切法，真谛泯一切法，俗谛立一切法，举一即三，非前后也○止观委悉，在止观第五卷○法华三昧等分三，初二句明十界十如为本经宗旨，次二句明界如为一期佛教旨意，末二句明界如为摩诃止观观法精髓导首也○法华三昧，荆溪云：摩诃止观，法华三昧异名。又天台自有法华三昧忏，文句云：法华三昧者，摄一切法归一实相○一经枢键，时举法师云：十如为今经三周开权显实正体。妙乐云斯经之枢键○一代教旨并佛出世意，详解云：一代时教，宗归法华，法华开显三千实相，是诸法之大旨，众流之归趣也。后玄云法华总括众经，而事极于此，佛出世之本意，诸教法之指归○十法成观，即初观不思议境，次真正发菩提心等，辅行云：为知妙境为九乘本，称本修九，方堪入位，是故名为十乘妙观。又十乘法，只一不思议境，何者？由妙谛境，起四弘誓故。辅行云：复以所观显于能观，妙境义成，妙观斯立故。又妙观成即破法遍等，故云成观精髓○十不思议，止观中，初观阴境，次烦恼病患等，总有十境，皆开十乘，故有十不思议，而烦恼等由观阴发，又余九境仍用三千空假中妙三观观之，成不思议境，故十如为十不思议导首○介尔心起，辅行云：言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝，才一刹那，三千具足。又云介者弱也。谓细念也。
次释即正释，分二，初别名，次通名，初别名又二，初妙法，次莲华，初妙法又二，初释法，次释妙，初释法又二，先举南岳分三（云云）○殃掘，具云殃掘魔罗，此云世间现。增一阿含云，殃掘害母逐佛，佛度成阿罗汉。又如来成道六年说殃掘经有四卷，第三卷中佛问云何为一学？殃掘说偈答，从一至十，经云云何名为五？所谓彼五根，是则声闻乘，斯非摩诃衍，所谓彼眼根，于诸如来常，决定分明见，具作无减修，乃至身根准知，云何名为六？所谓六入处，乃至所谓意入处，明说如来藏，不起违逆心，净信来入门，止观第七下云彼是九法界眼根也。于如来常者，九界自谓非真，如来观之即佛法界，无二无别，无减修者，观诸眼一心三谛圆因具足无缺减也。了了分明见，照实为了了，照权为分明，三智一心中，五眼具足圆照，明了了见佛性也。辅行三十一卷明，六自在王性清净，大品广乘品文○一切法趣等，大品第五十二知识品中云：一切法趣色，趣受想行识，是趣不过，何以故？色受想行识毕竟不可得，云何当有趣非趣？十二处十八界亦如是。今准立云一切法趣眼等，故一切法趣眼，能所皆假，眼尚不可得，一切法亦不可得，能所皆空，趣不趣不可得，即不住二边正显中道，止观第二记，辅行第八卷○兼带，华严兼也。带含方等般若○普贤观经，是法华结经，普贤现身为行者说忏悔法，行者得是六根清净已，身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应，复得百千万亿旋陀罗尼。又云见十方诸佛各申右手摩行者顶作是言：善男子！汝今读诵大乘经故，乃至如此妄心从妄想起，如空中风，无依止处，如是法相不生不没，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切诸法皆亦如是，无住无坏，如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静，如是想者，名大忏悔。妙乐云：计有能观，名为我心，有我心故，能所不亡，我所若空，罪福无主，能所尽故，故心无心法不住法○净名云见阿閦佛品中，尔时世尊问维摩诘，汝欲见如来，为以何等观如来乎？维摩诘言，如是观身实相，观佛亦然，又诸佛解脱等，是问疾品中文。华严云：晋译华严第十一卷，如来林菩萨说偈云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别，辅行二十一卷解释○是法界故，荆溪云：法界是三谛全分，故不动退○随喜，文句云随顺事理，无二无别，喜是庆己庆人。妙乐云事理秪是权实，即随顺开权显实之事理也。止观第三记辅行第五卷。
大师广分别○若广众生法等，详解云：今问诸者不一之辞，答：诸字训于，即语助也。又问十界因果摄法周足，何得又云及一切法？答：拾遗记云：一切法者，即是假人实法，及以依报，各有性相体力作因缘本末究竟等法也。是知上云因果通言十界，今云一切法者，即十界中各具十如是法，界界互具，乃成千如矣。又问须约一往通论，有何所以？答：玄文广明千如妙旨，正约众生法说之，一往通论十界皆名众生，则千如义备也○不通于佛及唯在因，详解云此二句，释上二往局义，以众生法二往言之，正在于因不通佛界，唯在九界，故不通于佛，既不通果佛，及唯在九界之因，故云及也○理体无差，理性三千是同，差约事用，事用三千有差，佛从事说，三千全得，圆住已上，分得三千，乃至凡夫但是理性○止观十法，止观第五卷上，辅行第二十卷○止观第六记辅行第二十六卷○十如，辅行言十如者，南岳读文皆以如为句末故也○一家相承，谓天台一家宗承是法性宗，一家宗旨是性具宗也○逦迤，谓非同别教次第逦迤之言，故云虽也○互融三谛，复疏三谛即详解明体一互融三谛，及名随德用三谛，辅行云未委分别，故名为榇。更广分别，故名为复。非一二三而一二三，如后明三法妙中明，不纵不横，辅行第五卷明，名为实相，大论第十八卷明。又云诸法实相，灭一切观法○两义，谓互融复疏两义也○三十三身，观音三十二应，连菩萨身则有三十三，若妙音共三十八身○止观第五记，辅行二十一卷○止观不思议境，止观第五记上○十数皆依法界，十数是能依，法界是所依，十法分齐。又此十法各各因各各果，不相混滥，十皆即法界，又此十法一一当体皆是法界○如前（云云）。即互融复疏二义。
正解法相○一界十界百界千如，辅行二十一卷广明十界互具明一念三千○且依两义，谓九界权，佛界实，是两义也○相即如向，即十界互具是相即义，佛尚亦不说，谓互具相即界界互融，故佛亦不可说（云云）。且依显说，谓九权佛实，当界自位，皆准事造，故是显说。
五总叹○略叹广叹，经云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，即略叹二智，即叹诸佛二智，舍利弗吾从成佛已来等，即叹释迦二智，即广叹也○重颂中等，文句云初十七行半颂长行，后三行半略开三显一，动执生疑，就开显二，初诸佛显实，次释迦开三，又三，初一行正明开三，次佛以二句正斥三乘皆虚伪，次众生两句出立三之意，意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳○广约五佛，文句云从如是妙法下，是正广说，文为二，初明四佛章，广上诸佛权实，二明释迦章，广上释迦权实○长者付子，文句云今我所有下，第四正付家业，追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知，即是汝有。
七引证，殃掘经增一阿含三十一卷，世尊闻殃掘杀人，将欲害母，满千人数，即往放光照彼山林，殃掘见光语母言，此是何光？母告曰：此非日月火光明，此光极清明（云云）。殃掘闻佛音响，欢喜，即放母逐佛。殃掘白言，住住沙门，世尊告曰，我自住耳，汝自不住，殃掘说偈言，去而复言住（云云）。佛复以偈言，世尊言已住，不害于一切（云云）。殃掘便说偈，尊今为我故，而说微妙偈，乃至今礼沙门迹，即求作沙门。佛曰善来比丘，即时殃掘便成沙门，佛说偈汝今已剃头，结灭成大果。又殃掘第一卷云，舍卫城北，有婆罗门女，名跋陀罗，生一子名一切世间现，年十二，色力人相具足第一，从摩尼跋陀罗学，彼师暂受王请，留世间现守舍，其师母年少端正，见世间现即生染心，前执其衣，世间现白言，仁今便为是我之母，如何尊处而行非法，怀愧避去，彼妇欲心炽盛，即以指攫体，以绳自缢。时摩尼跋陀还家见妇，问言谁为此事？妇答言是世间现，欲行非法，强见陵逼，摩尼跋陀语世间现，汝是恶人当杀千人，可得除罪，世间现奉命，即杀千人。又告言杀一人取一指作鬘，冠首而还，遂杀千人少一，其母念子饥送食，世间现思惟令母生天，即执剑欲前断命，世尊知时，如雁王来，殃掘见佛来，舍母，我今当杀沙门瞿昙，世尊示现避去，殃掘说偈言，住住大沙门，白净王太子，我是殃掘魔，今当税一指（云云）。世尊为说偈言，住住殃掘魔，汝当住净戒，第三卷佛问云何为一学？殃掘说偈从一增至十，佛叹善哉殃掘，汝来比丘，即成沙门。殃掘白言世尊，我今寻声即得阿罗汉果，四禅为四果，即无闻比丘事○普超经，大唐内典录中，普超三昧经三卷，今大藏中只有西晋竺法护第二译普超三昧经四卷，第四卷中第十一心本净品文，与此所引同。
通解○相以据外等，大论云易知故名为相，如水火相异则易可知，无行经称不可动性，性即不改义，又性名性分，种类之义。又性是实性，此十界阴，俱用色心为体质，力者堪任力用也。作者运为建立，若离心者更无所作，因者招果为因，亦名为业，缘名缘由，助业皆是缘，克获为果，习因获习果，酬因曰报，习因习果通为因，牵后世报，若作等，止观第五上云，本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等，又本末互相表帜，览初相表后报，睹后报知本相，初后相在，此就假论等也。又相无相，无相而相，非相非无相，报亦如是，一一皆入如实之际，此就中论等也○梦中因果，圆中统一切法，举中三法具足，引安乐行梦释，不合不散，辅行第五卷初明。
别解○四番，止观分四类，一三恶趣，二三善趣，后二类同此○迦叶等千人，增一阿含第十五卷文，大论十四卷亦略引，第五记，辅行二十一卷○以修为性，谓若约理性，则本有法，不可改移，如理性三千，非佛非天人所作，故此中明四趣性，是明染中恶性，乃以修为性，即是以修恶，而为性恶也。正法念经云：如画师手画出五彩黑青赤黄白正简非理性之性○涅槃二十三，大涅槃经高贵德王品之五○大经第八，大涅槃经第十三文字品○俱舍同类因，颂云能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种，业境中，辅行三十五卷○书云虽悔可追，夏书五子歌末云：弗慎厥德，虽悔可追，注云可追，言不可追也。今不用彼意，故云可追及也○此四趣及十界之十，谓四恶趣，及四趣各具十界，皆有十如也○相表清升表乐为相，安乐色心，升出色心，五戒十善为作，善爱取为缘，果是善习果。
次辨二乘○性非白非黑，止观中解脱为性，五分为体者，亦是色心。以戒为色，余者为心，分为支分，五法和合为法身，身即体也。无系为力，道品为作，慧行为因。大集云慧行者，即是四谛十二因缘真空正观，缘理断惑，故名慧行。行行者，即是九想背舍等对治无漏也。缘事起行，对治破诸烦恼，故名行行○无作戒即声闻无作戒也。无漏净禅即根本净禅，观练熏修，无漏慧，四圣谛慧○尽无生智，毗昙云尽智者，谓我知苦乃至知道，无生智者，言我知苦已不复更知，乃至我修道已不复更修，辅行二十五卷明○中含二十七，即中阿含第三十卷，福田经明学无学人二十七，第五记，辅行二十一卷云：若入无余，无生处故，故名不生。又云今此无漏唯果无报，是故无漏不受来报，即不生义也○方便土三义，正从第二真似立方便名，如法数明○大经第五，大涅槃经四相品之二，观行小异，藏二乘析空，通二乘体空也。
菩萨佛○前性相等即佛因，下文明三菩萨相性体（云云）。若别证道，即可说相即缘因，性即了因，体则正因也○因缘如止观等，智慧为因，福德为缘，止观第五上明○第二义及佛界，别十住在第二义，圆七信在佛界○未断伏生，第二类未断，初一类未伏，俱生方便。若伏断者，第二类是伏，第三类是断，俱生变易○简次第不次第，初地别次第，初住圆不次第也。约下释究竟等，谓约下释佛界究竟等作之，以明初地证道同圆之三谛也。二土通明变易，谓方便实报二土皆明变易也。五人不同，初一类藏二乘通三人，皆生方便，二土位行不同者，谓第二类伏别惑者，亦生方便，第三类断别惑者生报土。
佛界○佛界十法，此与文句中约位释同，故文句相性体唯约性说。妙乐释云：以初三唯理，位定在凡等，而此三亦本有性德，有二科，初三以对三轨，余七成就三轨○净名云：菩萨品弥勒章，净名诃云：若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。辅行云菩萨乃证得之道，既即众生，故无所得○禅定三昧，梵语禅那，此云静虑，大论例翻定，又翻思惟修，又云正心行处是三昧，天台翻三昧为调直定○智应具三等，即智三理三行三也。谓本有三，即理性三因也。智三即三德妙解福即行也。行三即三德妙观（云云）○次释本末中，谓上文分科云，余七成就三轨，此科前应云先释力作因缘果报，次释本末○大论八十疑[忏-千+吴]，在八十八卷中○我今所献食，大涅槃经纯陀品，纯陀说偈云：我今所奉食，愿得无上报（云云）。三贤十圣，仁王经上卷波斯匿王说偈，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土○初文中等，却指前正释中先标佛地文○因缘生死等，摄大乘论释第十卷，有方便生死，因缘生死，有有生死，无有生死。又十四卷明六种清净中，第三清净云：由除七种生死故，辅行云：一分段生死（三界果报），二流来（有识之始），三反出（背妄之始），四方便（入灭二乘），五因缘（初地已上），六有后（第十地），七无后（金刚心）。第七记，辅行二十九卷○一人种一人耘，大论二十九卷云：复次五波罗蜜植诸功德，般若波罗蜜除其著心邪见，如一人种谷，一人耘除众秽，令得增长，果实成就○皆有十法也。即性相体等○现生后，谓现报生报后报也○大璎珞经，即菩萨璎珞经，有十三卷，此引是第八卷中，第五记，辅行二十一卷○贤圣集末详，五文，即何者一段，并四复次○下无升见上，此用唐译俱舍颂，在第十一卷。又论云：然下眼不能睹上界，上地非其境界故○唯至法华体方是即，谓由开显，体不二故，方名为即○无隔异者，开九界即佛界，当体全是，其体不二，故无隔异○三以偈结中正结云多意者，前签云一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹辨矣。故此中以一代经律论要偈，结显十如是法，以见施开等意也○一切众生即灭尽定，此圆寂灭定，非小乘事灭尽定也。
七佛通戒偈，增一阿含四十四卷佛说七佛禁戒偈，毗婆尸佛偈，忍辱为第一（云云）。式诘佛偈，若眼见非邪（云云）。毗舍佛偈，不害亦不非（云云）。拘楼孙佛偈，譬如蜂采华（云云）。拘那含牟尼佛偈，执志莫轻笑（云云）。迦叶佛偈，一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。释迦佛偈，护口意清净，身行亦清净（云云）。弥勒佛偈，口意不行恶，身亦无所犯（云云）○增一第一卷初梵天欲天悉集，弥勒告诸菩萨等，劝励诸族姓子等，受持增一尊法（云云）。时阿难告优多罗曰：我今以此增一阿含嘱累汝（云云）。何以故？此增一阿含出三十七道品，及诸法皆由此生。大迦叶问阿难，云何增一阿含乃能出生三十七道品（云云）。阿难报言，且置增一阿含，一偈之中便出生三十七道品及诸法，迦叶问何等偈（云云）。阿难便说诸恶莫作（云云）。所以然者，诸恶莫作是诸法本，便出生一切善法，以生善法心意清净，是故诸佛世尊，身口意行常修清净。迦叶问阿难云，增一阿含独出生三十七道品及诸法，余四阿含亦复出生乎？阿难云且置四阿含义，一偈之中，尽足诸佛之教，及辟支佛声闻之教，所以然者，诸恶莫作，戒具足禁清净之行，诸善奉行，心意清净，自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想（云云）。
广佛法○，亦约显说，如前云佛界实九界权，且依显说○十如中委明，疏有四释，初用十法界释，次约佛法界释，三约离合释，四约位释，彼第二释，即此果佛法也。
广心法○一切众生具三定，大涅槃经第二十五卷云，上定谓佛性，故言一切众生悉有佛性。中定，一切众生具足初禅。下定十大地心数定也。第五记，辅行二十卷○上能兼下，佛性上定，故能兼下，二句三谛具足。辅行云：既云佛境界，心具三谛，又法界秪是三谛异名○一念心起，止观云言一念，不同世人取著一异定相一念，乃是非一非异，而论一耳。譬如眠法覆心，一念之中，梦无量世事（云云）。荆溪云：刹那心无间相续，三千具足。又大论云：心有二种，一者念念生灭心，二者相续次第生，总名一心，以相续次第生故，虽多名为一心，则知天台一念，非定第六刹那一念矣○千法皆三，谓众生千法，五阴千法，国土千法也○纵横乃至非纵横，止观第五卷上，先约四性问，次答中，初横破，次纵破，三亦横亦纵破，四非横非纵破，如玄文自他共离推破，即横破也。次纵破者，初句以三千四计为生，次句以四句推三千巨得为灭，三四准知，生灭乃至非生非灭相望名竖也。亦纵亦横者，于竖四句一一计横也。非纵非横者，单约双计被破，便谓俱离生三千法，俱合尚不能生，俱离云何能生耶？四句推不可得，故修得境不可思议○止观中说，止观第五卷上，初如意珠，次三毒惑心，三梦喻（云云）○若理若修等，止观第五卷上观不思议境中分四大科，初理性不思议境，次修德不思议境，三结成三谛等，四举如意珠等以譬于境○同申此旨，玄第七卷下，明本门十妙竟，第七卷末即释莲华喻。
次释妙分二，初正释，次料简○中含第三，中阿含第五卷师子吼经云：阿难见诸比丘，便作是语，诸尊者速诣讲堂，今尊者舍利子当在佛前而师子吼，若尊者舍利子所说甚深，息中之息，妙中之妙，如是说者，诸尊及我得闻此已，善受持。又云有梵行在佛前说舍利弗轻慢我，世尊即唤舍利弗问，汝轻慢梵行耶？舍利弗白世尊言，若无身念处者慢人，我身念处者，云何慢人？如截角牛，至忍温良，随处不犯○又四十三无诤经云：佛言莫求欲乐，极下*业，为凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，离此二边则有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃（云云）。又云莫求欲乐乃至为凡夫行，是说一边，亦莫求自身苦行，乃至无义相应者，是说二边。又云有圣道八支，即中道也。有称有讥无称无讥，乃至有诤无诤，故云历一切法○又四十九小空经云：阿难比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想，彼如是知空于村想，空于人想，然有不空唯一无事想，若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故，若彼中无者，以此故彼见是空，若彼有余者，彼见真实有，阿难行真实空，不颠倒也（云云）。乃至若欲多行空者，莫念无量识无所有处想，当念一无想心定（云云）。又婆沙，是迦旃延子造，有八十二卷，禅中善根等，谓四禅中成满暖等善根，暖等观四谛证果，得五分法身也○又约部者，上约教简，此下约部简也。又约本者，上约迹简，此下约本简也○通释二妙，待绝名为二妙，克实而言，止一绝待，但先判后开，先论相待妙，开即相待是绝待妙矣。故签云以此俱绝，对前称待，所待未会，会方名绝（云云）。详解云所待妙者，以法华之妙，形四时为粗，以四时之粗，形法华为妙，前四时为所待粗，法华为能待妙。绝待妙，绝前诸粗，无复形待，故名为绝。相待论判，出前三教四时之上，绝待论开，复能开前令皆圆妙○此经唯论二妙，辅行云判今法华，唯具二妙，故法华中唯论二妙，更无非待非绝之名。又云唯有待粗成妙，更无待妙成粗○故迹门十妙等，与本门十妙稍异，如签第八上，明权实中问答料简（云云）○相待，详解上卷云，彼此互形曰相，以他望己曰待○常无常等者，谓满。具三教，三俱名大，小唯三藏，故云大小可尔，而常无常不同大小，无常一往通二教，若约含中真谛，则通教能通常理，故云常等仍含（云云）○净名云，说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。辅行云不有不无，义通四教，今简去藏教，故是满字。佛树亦曰道树，菩提树等，从此得道等故，既降魔已，证得择灭，见于谛理，离生死法，名甘露灭，断德成也。发得真道能断之智，名觉道成，智德成也。满大妙者，方等般若是满，大是涅槃，妙是法华○第一记，辅行第二卷，大品十二，在大论六十五卷中○不应对三教，三教即通别圆，谓他部经有以藏半对三教满，今法华部教纯圆，则前四时及通别，皆为所对粗，故云不应对三教○一往，谓下料简方（克取）相待妙义，此中尚宽，故云一往○为钝根弟子，中论第一卷缘起文○不生不灭带不带，方等般若时不生不灭带生灭，唯法华不生不灭不带生灭，亦且一往，谓实论唯第四句圆是利，故且一往○通上中下根，辅行云四地为上，六七为中，八九为下，故中根带即空，下根带假，别教亦然者，谓别教亦有带空带假入中，故云亦然。
绝待妙○第五记，辅行二十三卷○无所可待亦无所绝，辅行云：绝体既遍，无所可待，又云绝诸待竟，绝还自绝○华首经，大唐内典录有华首经，又有华手经，今大藏中只有华手经十卷○今妙不因粗，谓法华开显妙，即粗是妙故不因粗○中论以绝破待，谓龙树以绝待妙观，以破相待缘生法，故中论唯有绝而无待也。今且引绝以证绝待妙○待绝俱妙，等谓此经要论二妙，故待绝俱妙（云云）。由待知下释上非硕异意○觉观即寻伺，是言语加行，故言语从觉观生○第六记，辅行二十七卷○妙悟之时等，止观第五卷下，明得悟四句须引来○经意须双明，谓经意须判须开，故须双明。辅行云，故法华中唯论二妙，虽双理无异趣，向云由待知妙，妙体是绝，绝亦无寄，妙体无二。又圆中约时，待绝俱妙，故无异趣，此部得二妙，唯约法华迹理论二妙，望前四时三教，须判须开。又以部望部，一向唯妙，故此部有二妙○本迹虽殊，不思议一。详解云：本迹久近虽殊，三千三谛不思议一也○迹犹名粗，辅行云：若以迹望本，亦可互形，今谓本迹是事，犹可互形，二妙约圆迹理，迹理本理无二，不可互形。
次别释○义各摄于心佛众生，上文云：迹之绝妙，妙上众生法，乃至观心妙妙上心法，今观心既附迹本门，不另开章，故云义各摄于心等三法○五心足也。谓圆五根力，乃至开圆三解脱○标章中二十智，在后明智妙文，从一世智，乃至第二十妙觉智，今文无二十数。
释境○一部三妙，即心法佛法众生法三妙也○四十二因缘，辅行云：迷理之本，所谓无明，无明为因缘之首，故通别惑并约因缘○十二因缘，法界次第初门云，通称因缘者，十二法展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际○三仙二天，外道本源，有一迦毗罗，二沤楼僧佉，三勒沙婆，二天谓摩醯首罗天毗纬天，第十记，辅行三十九卷○正法念，即正法念处经，有七十卷，第五卷中，有画师喻六道由心业出○十二牵连，菩萨璎珞经十二因缘，名十二牵连。又名十二轮，展转不穷，犹如车轮，辅行云三世系续，故名牵连。璎珞第四，菩萨璎珞经第十因缘品云，尔时具行菩萨作是念，一切诸法因缘相生，因缘相灭，从初发意乃至成佛，一一观了诸法之相，尔时过行比丘即起白佛言，如我所学十二因缘甚深之法，我今当说，无明缘行便生十二，行缘识便生十二（云云）。乃至有缘生老病死忧悲苦恼，复生十二，彼经总有十番九个十二，以未来二支合说故也。今签言十一番者，以连本十二因缘说故也。则有十个中间，故成一百二十也。黠谓黠慧，核性赋云孰痴孰黠○婆沙杂犍度，迦旃延子造毗婆沙，毗婆沙此云种种说，又云广解。犍度此云法聚，以气类相从之法聚为一段，有八犍度，杂居第八，此中引文，在第十七卷杂犍度人品中○四句中，初句因能起果等，谓现三因能起未来二果故，次句因能生果等，谓过二支是因，能生现果故，罗汉果不复起因故，第三句，谓除过二支罗汉死阴，是除第二句相，既以过现法为第三，即简初句未来果相，故云除前二句相，取过现果，对初句未来果看，及余等，对次句罗汉说○法身经，亦杂犍度人品所引阿含中法身经○爱取至老死亦复如是，谓因是缘起，即爱取也。从因所生，即是有也。从和合生，谓生老死也○如前，即前引事所事等○支数多少，谓二三五二不同也。俱舍，此是唐译俱舍，颂云三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二，此四句是以略摄广，故论云，应知缘起虽有十二，而二三为性，三谓惑业事，二谓因果，就中又二，初两句正明相摄，下两句释妨，妨曰，何故过未略，而现在广。释曰：由中可以比知，现在为中故也。第三记，辅行十三卷○十二时，是评家说，四种色根，五色根中，除身根也。歌逻罗此云凝滑，初七日也。阿浮陀亦頞部昙，此云疱，二七日也。卑尸此云凝结，三七日也。伽那亦羯南，此云凝厚，四七日也。波罗奢诃，此云形位，五七日也○三阴，谓受想行，爱增广名取，初生爱名爱○一刹那十二缘，尊者奢摩达说○俱舍连缚等，唐译俱舍云，一刹那，二连缚，三分位，四远续，止观第七记，辅行三十卷，又在三十四卷○次料简问答中，签文分二，初明此中料简，次彼料简下出彼文料简，又四，初约增数释十二因缘，次次文又下料简十二支遍三界，三又婆沙中下料简无色界有色，四论又譬下譬十二因缘树○薄拘罗不识头痛，论者婆拘罗所说，我于佛法中出家，年过八十，不曾有小头痛，何况身病（云云）。老不立支，谓老附死支，不别立耳○复有说立不立，论具云复有说者，法起时生能使此法相续成立，老死能使不相续不成立○又约增数释，在婆沙十八卷中○现八支摄过未，谓现五支摄属未来，现三支摄属过去也。过现七支摄现未，谓过去二支现三支摄，五现支未来二支摄，三世各二，论云过去因果，现在因果，未来因果，复有七种等，论云七种，所谓无明行识名色六入触受，八种所谓识以至有，九十十一，指他处说○大经增数文同婆沙，大涅槃云，或说七种，谓识名色六入触受及爱取，或说八种，除无明行及生老死，其余八事，或说九种，如城经中除无明行识，其余九事，或说十一，如为萨遮尼犍子说，说除生一法，其余十一，或时具说十二○评者，大毗婆沙论是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家正义，一世友，二妙音，三法救，四觉天○毗婆阇婆提说等，在婆沙六十五卷中，二四六人，论云欲色界命终生无色界，或经二万劫色断，或经四万劫色断，或经六万劫色断，或经八万劫色断。若无色界命终，还生欲色界，久远断色，还与色相续，如是入无余涅槃界，久远灭行，亦应还与行相续，欲令无如是过，故说无色界有色○说无者胜，谓育多婆提也。三法随逐，谓寿暖识也。四句分别，论云色续色，色续无色，无色续无色，无色续色（云云）○论又譬等，在婆沙十八卷中。
无生因缘○四句破假等，谓自性、他性、共性、无因性，衍门四性推检法也。一切有为缘生法，若破性执，乃名世谛。世谛三假，于相犹存，若破此相，方名真谛。故天台云，世谛破性，真谛破假，假破即相空，性破即性空○无明体相等，金光明经空品疏云：无明体相两句，明本性不有不无，是中观境，妄想因缘两句，是假观境（云云）。上明生空观境不善思惟两句，疏云是生法二空观境，此两句明假观，前不善思惟，致今名色，今不善思惟，复有未来生死，此中引意皆证无生○辨异可知，谓圆人观生死即本有涅槃，故涅槃本非生死，如藤本非蛇，通人观无明本空，本空非无明，亦如藤非蛇○不思议因缘○界外法，前二界内十二因缘，此下界外十二因缘，为别圆人说也○华严偈，两教俱用，圆造即具，别造谓生也○假实国土，假即众生假名，实即五阴实法，此二是正，国土是依○或言阿黎耶等，止观第五上云，他人云一切解惑真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。摄大乘云，法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持，言依持者阿黎耶是也。无没无明盛持一切种子○略述两计，谓地论人自性计，摄论人他性计也。余两共无因不叙○法则有始，大论引经云：佛语诸比丘，众生无有始，无明覆爱所系，往来生死，始不可得○冥初二十五谛，数论外道，立二十五冥谛，从冥初生觉等，藏教所明正因缘破此计，故云不出（云云）○破此如止观中说，止观第五卷下○四句推无明，止观第五中，破地师法性生一切法，即初句。破摄论即次句，余两句略。更就譬检云：为依心故有梦，依眠故有梦，眠法合心故有梦，离心离眠故有梦（云云）○无常等四对治，谓无常苦空无我，对治常乐我净四倒，故云四对治。复是颠倒，谓无常等四，依如来法身说，复为界外四倒○缘相生坏，论文是缘因生坏，而言相者，或别有意，究竟一乘宝性论第三卷云，声闻辟支得大力菩萨，为证如来功德法身第一彼岸，有四种障，一者缘相，二者因相，三者生相，四者坏相。缘相谓无明住地，即此无明住地与行作缘，如无明缘行，无明住地缘亦如是，故因相谓无明住地缘行，即此无明住地缘行为因，如行缘识，无漏业缘亦如是故，生相谓无明住地缘依无漏业因，生三种意生身，如四取缘有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。坏相者，谓三种意生身缘不可思议变易死，如依生缘故有老死，三意生身缘不可思议变易死亦如是故○第三记，辅行十三卷○还如界内十二因缘，宝性论云：又如烦恼染，无明住地亦如是，如业染，无漏业行亦如是，如生染，三种意生身及不可思议变易生死亦如是。今文无明爱取即烦恼染，行有即业染，名色等并生死即生染也○义意大异，辅行云：而与界内，其体永异○八自在我，一能示一身多身，数如微尘，二以尘身满大千界，三以大身轻举远到，四现无量常居一国，五诸根互用，六得一切法如无想，七说一偈经无量劫，八身如虚空存没随宜不穷○即事显理，大集云：一切法者，名为佛法，一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘○大经云：大涅槃经师子吼品云：观十二因缘智，凡有四种，下智观者不见佛性，乃至上上智观者，见了了故，得阿耨菩提道，以是义故，十二因缘，名为佛性。佛性者即第一义空，第一义空，名为中道○二十五云：章安疏云，文分三，初唱中道，次如是中下，明能破生死，三以是义下，结是佛性。章安云：明不生不死中道之义，无明有爱下，但中间，只是行识名色六入等，何以云有生老死耶？解云：后文云现在世识名未来生，现在六入等名未来老死，中间即是生死义。言中道者，两因夹一果，一果居中，如此论中，方是妙中破生死义。云何只以因缘因果不生不灭名为中道，今作易解，无明与爱即现过见烦恼道也。点烦恼道即般若，中间是苦道，即是法身，法身即中道，若是中道，则无生死，无生死，故名破生死，第三结为佛性，既是中道宁非佛性○宝箧经，大方广宝箧经中，无十二支三观文，恐是文殊师利问经，此经正明支支三观义，去来品在上卷第八品，文殊白佛言，来者何义？去者何义？佛云来者向义，去者背义，若无向背，不来不去，是圣行处，来者痴义，去者不痴义，非痴非不痴，是圣行处，来者有为，去者无为，无有为无无为，是圣行处（云云）。又云来者我义，去者无我义，非我非无我，无来无去，是圣行处，乃至来者有义，去者无义，非有非无是圣行处○又下文中道品，即第九品，文殊白佛，佛说无二法故，一切声闻缘觉菩萨并无疑惑，悉知中道，乃至凡夫亦能生信。佛言无明无二，以无二故，成无三智，此谓中道具足真实观诸法，行无行无二，以无二故成无三智，文殊此谓中道具足真实观诸法，识非识乃至老死非老死，无二亦如是。文殊若无明有者是一边，若无明无者是一边，此二边中间，无有色，不可见，无有处，无相，无相待，无标相，文殊此谓中道，行识乃至老死亦如是。此中道具足真实观诸法，诸法无二，无二有何义？谓末陀摩（末者莫义，陀摩者中义，莫著中此末陀摩义），何以故？不取常见有见故，是故名末陀摩○如下第六，记签第六下，判三藏教三法中引，辅行二十六卷中明。
三开粗○盆器米面，四禅体含支林如盆器，生空粗如米，法空细如面○一切法皆摩诃衍，是大品经意，广乘品明。又大经二十五，疏云第三明菩萨章十二因缘，即是观境，菩萨观境生智，合取境智，皆名中道○又一切众生下，明凡夫不见，十住下唯佛能见，菩萨少见，如来具见。然十住既少见于终，亦应少见其始，今互显没者，正言十地一转，即便作佛，去终处近，故言能见其终，始则杳然，故言不见。十住有治道能分断，则分见其终，而不能分见其始。诸佛见始见终者，究竟知无始终，究竟鉴其始终，文中从惑起边，是故反此，始谓元品，终谓终末，最粗著故，见谓知见，有智能治，故名为见。初住智浅，但见终末，故云见终。未有治于元品之智，故云不见。众生下，重明不见○但见于空不见不空者，大经二十五卷云，声闻缘觉见一切空，不见不空○见不了了等，大经云：慧眼见故，不得明了，佛眼见故，故得明了。正答卷初师子吼问，十住菩萨以何等眼，不了了见，佛以何眼而了了见？
四观心○无明即是明，止观观不思议因缘云，若转无明为佛智明○托圣胎，辅行云，此观初成，名观行位，以圆观解托于世谛，观是圣孕，圣托胎故，名托圣胎。又圣种中生，名托圣胎，若入初住，名出圣胎，圣出胎故，名出圣胎，从圣生故，名出圣胎。
四谛境○胜鬘经，胜鬘师子吼一乘大方便方广经，云何等为说二圣谛义，谓说作圣谛义，说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛义，何以故？非因他能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，是故世尊，有为生死无为生死，涅槃亦如是。有余及无余，说无作圣谛义者，说无量四圣谛义，何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道，如是入圣谛，如来说四圣谛如是。无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟○圣行，大经中明次第五行，初名圣行，有戒定慧，今四种圣谛，慧圣行也。十一十二皆圣行品，第一记，辅行第三卷云，第十一初，以八苦释苦，即生灭苦也。苦谛文末，约四谛简云，凡夫有苦而无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦，余三亦然，即是通菩萨对三藏简，第十二初以善不善爱及以九喻以释集谛，即生灭集也。集谛文末，约四谛简云，凡夫有苦无谛，二乘有苦有苦谛，菩萨解苦无苦，而有真谛，三谛亦然。章安疏云：前苦谛文末不云有真，故知是通。今云有真，真是真实，故知即是次第不次第二种真实，此是别圆对三藏简，至释灭谛文末，但云见灭烦恼故常，无烦恼故乐，佛菩萨因缘名净，无二十五有名我。道谛文末，但云常无常有为无为等，灭道文末但云四德，既不复与二乘比决，故知单约别圆释也。自非一家圆会经旨，佛语巧略，何由可通○能诠教殊，谓别圆能诠中道教殊，藏通能诠偏真教殊，故有藏通别圆教起，大涅槃经追说，在法华显实后，故云涅槃实后，随说随泯，故云暂用助圆。三偏，藏通别也。妙乐云：偏圆约教，权实约法，内外各一事理者，藏通界内事理，别圆界外事理，签云惑无事理，随人生解，解有巧拙，故分事理，理有权实，分界内外。
三正释中○谛缘度品，谓四谛十二因缘六度三十七品也○初杂心者等签文，分二，初正释玄文中义，次又此下明谛名通别。杂心偈，即杂阿毗昙心论，有十一卷，达摩郁多罗造○重担，大论云：五阴能生苦恼，名曰重担○八相虽异，指苦集等各四相，历上下界故一谛下则有八相○二因谓道谛集谛也。次又此下，明谛名有通别，又二，初正明有通有别，次又婆沙下，引论经明，又三，初引婆沙，说多闻法，中阿含第七，大拘絺罗经，舍利子问云，贤者大拘絺罗，颇有事，因此事，比丘成就见得正见，于法得不坏，入正法耶？答曰：有也。尊者舍利子，谓有比丘知食如真，知食集、知食灭、知食灭道如真，云何知食如真？谓有四食（云云）。云何知食集如真？谓因爱便有食，是谓知食集。云何知食灭如真？谓爱灭食便灭（云云）。云何知食灭道如真？谓八支圣道（云云）。乃至无明行等○四食，即抟触思识也。抟亦名段○十二缘无非四谛，辅行云，故阿含中明四谛义遍一切法，如云知漏、知漏集、知漏灭、知漏灭道，十二因缘，十二头陀，一一皆生灭四谛之义，具如法华疏释迦叶中明○次又如下，引思益四谛，第一卷第四品中，三又婆沙中下，复引婆沙等，此文在六十一卷，下阿毗昙中，即婆沙所引○数缘灭，法相宗中名择灭，杂心论第九卷云，得离系名数缘灭（注云：谓药病种数相对也）○婆沙广说，在第六十卷。
五释名，禅法要解云：复次苦谛有二种，一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者恼相故，所谓五受阴名为苦谛。苦圣谛者，以知见故修道，名苦圣谛。集谛有二，一集谛者，出生相，所谓爱等诸烦恼，名为集谛。二集圣谛者，以断故修道，是名集圣谛。灭谛有二，一灭谛者寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛。二灭圣谛者，以证故行道，为灭圣谛。道谛有二，一道谛者出到相，所谓八正道为道谛。二道圣谛者，以修故行道，为道圣谛。止观云：苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无，是名生灭四谛也○眼智明觉，文句云：谓苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，成十六心。妙乐云：但眼智等无别体故，还指忍等○故婆沙云：在毗婆沙五十九卷末○第三名者，婆沙第三名，与玄文第三名，其名虽异而义是同，故引文云苦我已知，乃至与我不异，即是以此法显示于他也。
无生，四教义第一云，前以生灭之理为谛，今明不生不灭真空之理为谛，亦名四真谛也○准思益，思益经第一卷第四四谛品，佛告思益梵天，当知圣谛非苦、非集、非灭、非道，圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛，知集无和合，是名集圣谛，于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛，于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛，梵天真圣谛者无有虚妄（云云）○大论三十七，在三十六卷，经云习应色空，习应受想行识空，与般若相应，谓苦谛法即色等，故引习应色空等证之。引彼四谛一科者，大品总开八十一科，其第六四谛即四谛一科也。彼经具三教，今引证通，故云即通教义也○大经解苦无苦，大涅槃经十一卷末，菩萨摩诃萨，于是八苦解苦无苦。章安疏云：此是通教，若十二卷集谛文末云，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛，乃至菩萨有道有真谛。疏云此是别圆二种真实，此引且约通教○具如后说，后行妙文次第五行中，慧圣行明○非声闻缘觉所知，大经对鹿苑时说，故云非二乘所知○大经知圣谛智等，示根辨智，知诸阴苦等，初五阴，知诸入等，二十二入，知诸界等，三十八界，次知诸色等。重约阴，初句色，知受句二受，知想句三想，知行句四行，知识句五识，已上苦谛也。知爱等，二集谛，经云知爱因缘能生五阴，是名中智。一人起爱无量无边，声闻缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。知灭等，三灭谛，知是道等，四道谛。章安疏云：凡圣五阴种别不同，于一一阴，复更分别无量界入，岂是声分缘觉所知，是无量苦谛，从地狱至佛，行业不同，一一行业分别有无量相，亦非二乘所知，是无量集谛。从地狱至佛，应以何身说何法，令其修学，一一身法分别无量法门（云云），是为无量道谛。从地狱至佛得解脱时因缘不同，一一解脱复有无量解脱（云云），是为无量灭谛。
无作，四教义云：明四实不作四，故名无作。菩提是烦恼。仁王经上卷云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提，何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故○一实谛者，大论八十六卷，菩萨以一谛入道，佛说四谛皆是一谛。又菩萨直过四谛入一谛，所谓一切法不生不灭等○大经世谛等，文殊问佛，第一义中有世谛否？世谛之中有第一义不？佛答：世谛者即第一义谛，文殊言：若尔者，则无二谛。佛言有善方便，随顺众生说有二谛，如出世人之所知者名第一义谛，世人知者名为世谛。次文殊问实谛，佛答：实谛者无颠倒，无颠倒者乃名实谛，实谛者无有虚妄，若有虚妄不名实谛，有常有乐有我有净，是则名为实谛之义○其实有无二法相即，疏云理实中道唯有一体，善巧方便为缘说二○四教审实理等，当分而说，四教诠真中审实理，乃至四教主转藏通别圆法轮也。秪是一音之教者，是跨节义，谓当分义，似有四教主说四教法，跨节而说，岂有四佛说教，秪是圆一音演说耳。教既唯一，行理准知，如前可知，即玄第一下料简通别中明当分跨节○广破古师○然胜鬘等，经云世尊有二种如来藏空智，世尊，空如来藏（云云）。不空如来藏（云云）。此二空智，诸大声闻能信如来一切阿罗汉辟支佛空智，于四不颠倒境界转，是故一切阿罗汉辟支佛本所不见，本所不得一切苦灭，唯佛得证，坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。世尊，此四圣谛，三是无常，一是常，何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛非常非依，是故苦谛集谛道谛非第一义谛。非常非依，一苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法。非虚妄法者，是谛是常是依，是故灭谛是第一义。不思议，是灭谛过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界○达摩郁多罗，杂心论云法救，签云法尚○无量中无作，谓别教无量中具生灭无生无量无作，今胜鬘所说正指无量中无作也。发心毕竟不别之无作，乃圆教无作。
次判○若不约教四句，此两意贯通三大部○例下乘妙，后玄三法妙即是乘妙。
三开○大品中第五十二知识品云，须菩提一切法趣色，是趣不过，何以故？色毕竟不可得故，云何当有趣非趣，大论七十一卷释○经文不次，谓经中先假次空后中也。三句，即无生意，无量意，无作意，三句也○中论偈，中论第六卷第二十四观四谛品，偈云：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义○本是三意谓通别圆也。两品属藏，中论第二十六观十二因缘品初云，汝以摩诃衍说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道，第二十七观邪见品○无量义经，第二译，说法品云：无量义者，从一法生，其一法者即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。又十功德品中，第二是经不可思议功德力云，从一法生百千义，百千义中，一一义复生百千万数，如是展转乃至无量无边之义，是故此经名无量义○三经同醍醐味，谓虽同味，然无量义为法华序，涅槃是大收后捃拾。又被末代，故法华是醍醐正主也○追说追泯，统纪云：追说者，重施也。追泯者，重会也。具斯二说，即说泯二说○生生不可说等，大经十九卷云，云何不生生不可说，不生名为生，云何可说，何以故？以其生故，云何生生不可说，生生故生，生生故不生亦不可说，云何生不生不可说，生即名为生，生不自生，故不可说，云何不生不生不可说？不生者名为涅槃，涅槃不生故不可说，何以故？以修道得故○生生故生者，即是大生生小生，有漏之法也。生生故不生者，因缘生法即空即中，心行灭，言语断，故不可说也○实语是虚语，辅行云：大乘实教，本是实语，以其依语各生见故，故成虚语。
四观心，一念九十刹那，一刹那九百生灭，观此一生灭，即生即灭，即灭即生，生即灭故，生即不生，妙空观也。灭即生故，灭即不灭，妙假观也。合即不生不灭，此有相寂，灭即无相寂灭，妙中观也。观一刹那中一生灭，即一心三观，此是废权妙观也。观一念心即妙三观正开前四时三教粗一念心，即今圆一念心，故一心三观于一念心见四种四谛也。此是开权妙观。
四二谛境○妙胜定经，大藏中不见有，辅行引云：佛告阿难，自我往昔作多闻士，共文殊诤二谛义，死堕三涂，经无量劫，吞热铁丸，从地狱出，值迦叶佛，为我解释有无二谛。迦叶佛言，一切诸法皆无定性，汝言有无，是义不然。一切万法皆悉空寂，此二谛者亦有亦无，汝但知文，不解其义，第三记，辅行十二卷○释迦值迦叶，四教义云，释迦菩萨生在迦叶佛所，为补处弟子，迦叶授记，次当作佛○初僧祇，从古释迦至尸弃佛初僧祇，从尸弃至燃灯佛第二阿僧祇，从燃灯至毗婆尸佛第三阿僧祇。五障，谓女身并四恶趣也。集注云：初阿僧祇离障，且约功能，三祇方离，乃据定位○金光明经等，此出隋开皇新金光明经○三教并有十地，通干慧等，别欢喜等○彼金胜陀罗尼品，涅槃疏云：新金光明经陀罗尼净地品，佛为十地菩萨说十篇咒，第十陀罗尼名破金刚山○大经二十高贵德王品中云：恶象唯坏臭身，恶知识坏净身，恶象坏肉身，恶知识坏法身（云云）○若作废权等，正是大经意追说通教○进退不成，辅行云：若依今用含中二谛，进退咸美，出不与出，义皆悉成○第三记，辅行十三卷○二十三家，广弘明集第二十一卷，梁昭明太子解二谛义章，从南涧寺慧超，至光宅寺敬脱，有十四法师。自晋安王纲，至萧劢，有九居士，并昭明共二十三人，四假恐即是四句破假○第三记，辅行十二卷○止观十力，止观第七卷下○止观第三记，辅行十二卷○五百身因，出大涅槃三十二卷，释签第二上引证行通别，止观第二记，第二记中无○见惑如小云等，辅行云，云即是障，障除明发，发即开也。上显譬见真，下明譬见俗，云譬见思。
二正明二谛○但点法性等，跨节义说，唯用圆不思议因缘，全无明是法性，点法性为真谛，全法性为无明，即无明十二因缘为俗谛。大经疏云：言谛者，还是审实，有随情审实，随智审实，随情智审实，故随凡随圣，约真约俗，俱得称谛○俗即百界千如等，谓若事若理，皆以一念为总，一念无相，即真法性，无相而相，百界宛然，故云俗即百界千如，真即同居一念，即现在一刹那念，显示二谛，故要仍显相异，如指要钞详解中引释○意如前说，前四谛判粗妙文中，止观中迦罗，止观第十卷上云，此翻黄头，初教即藏教也。
所言七重○止观为成理观等，辅行云：玄文以圆接通别者，分于教证位行别故，今止观不云，约证道故，但约观故○两理之交，藏通偏真理为真谛，别有中实理为真谛，故通别是两理之交○文自为七，不释止有六科，以第三释接义中含两种二谛故○章安七二谛，疏云：一世出世，二名无名，三实不实，四定不定，五法不法，六烧不烧，七苦不苦，八和合○总冠诸谛，通冠下七，一一二谛，各有此意○名世句世等，大经云何名世？男女瓶衣等，是名名世。四句一偈等，是名名句世。卷合缚结等，是名缚世。鸣椎集僧，严鼓戒兵等，是名法世。如望远人有染衣者，生想执著言是沙门，见有结绳横佩身上，便生念言是婆罗门，是名执著世○心无颠倒，如实而知○烧割死坏等，疏云若烧若死，此明体法始终。若割若坏，此明析法始终，即以两始为有，两终皆无，此之有无，合之为俗，即是复俗。单指中道，非有非无，故无烧割，即第一义，明上有作无生之真俗，同名为俗，指下一实谛而以为真○亦是复俗单中，此中让下二谛名复中，故且言单○既不云即，大品是摩诃衍，本无藏教，故言既不云即，且证藏教○三根不同，止观云：藏上根初发心时即能入假，中根二僧祇，下根三僧祗，通上根初心闻慧即能，中根第二地去，下根七地○被会，被字二音读，此用上声，集注第七卷明。又云：古明被接不出三义，以含中为发源，点示为机要，发习为根性。又云接圣不接贤，接真不接俗○不共般若，大论云，般若有二种，一唯与大菩萨说，二者三乘共说○止观第七记，辅行二十九卷。
次别二谛○大经三十三[忏-千+吴]，在三十二○多有所关，疏中别有所关○大经十五等，疏云皆以生死为世，涅槃为第一义○三谛各言趣，即前列一切法趣有趣空趣不有不空○随事假，止观第五下，明三藏经随事三假，大乘随理三假○止观第五记，辅行二十一卷○得二味益，生熟二味也。止观第三记，辅行十三卷○爱论思惑也。见论见惑也○如判四谛中说，前教行证融不融判，此中只约教判○起语见，思益经云，实语是虚妄，生语见故，辅行云语谓言教，既不能达语下之旨，名为语见○前第二卷中明绝待妙文初也。三正开○止观记辅行第七卷○四行说顿，文句云谓说顿教，逗大根性也。三行渐初，文句云即是顿后，次明三藏教也。此他土渐顿，方等般若二味有渐顿也。寂场等，谓华严兼别顿后，为法华独一圆教，而施鹿苑渐初，方等渐中，般若渐末也。以一下，转释，谓华严以别渐兼顿，不能取舍利弗等机，故历三渐，至法华方堪授记也○明得失，不见般若付财之能者，信解品记云：付财在法华中，故未说法华前，般若时只可云委业也。今见法华之妙，方见般若有付财之能，是约法华意往说般若时耳。若言事相者，则不见法华一代（云云）○涅槃十四，今大经十四卷无此文○八不净，一田园，二种植，三谷帛等。戒门事门，即扶律义。乘门理门，即谈常义。统纪云：据经合云如来实不毕竟涅槃，方是谈常。今签文云如来毕竟涅槃，此脱实不两字○赎命，四念处云：若别圆有法身慧命，何须赎命？赎命意在藏通灰断之命，令得法身常住也。妙乐云抵吴也。吴手于掌，表勤勤也○摄大乘（云云）。大师时弘摄论师，即有计黎耶依持，故破地师法性依持也。如止观第五卷上○明十胜相，摄大乘论三卷，无著造，陈真谛译。论明十胜相云，一应知依止胜相，二应知胜相，三应知入胜相，四入因果胜相，五入因果修差别胜相，六于修差别依戒学胜相，七此中依心学胜相，八此中依慧学胜相，九学果寂灭胜相，十智差别胜相○次生起，天亲释论云：此十义境界有次第，正行有次第，果有次第，由观此次第，故立十义次第。若人已了别诸法因，于十二缘生，则得聪慧（云云）○真谛所译，即陈朝真谛三藏所译摄大乘论，后代诸译，指唐三藏所译摄大乘论等○一论二译尚生二计，签第九卷下云，旧译即立庵摩罗译，唐三藏译，但立第八○新旧两译，新译即唐三藏，旧译即真谛○南北二道，谓相州北道弘地论人，计黎耶为依持，相州南道弘地论人，计真如为依持○止观第二记[忏-千+吴]，在第四记，辅行十六卷。
五三谛○名出璎珞仁王，璎珞本业经下卷第五佛母品云：所谓有谛、无谛、第一义谛，仁王般若经下卷第七品末云：即证世谛三昧，真谛三昧，第一义三昧，此三谛三昧，是一切三昧王三昧（云云）○名出胜鬘经云：烦恼二种，谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四，谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。起烦恼起者，刹那心，刹那相应，世尊，心不相应无始无明住地。又云：有二种死，谓分段死，不思议变易死。分段死，谓虚伪众生，变易死，谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身○第二云：诸比丘等，大经哀叹品文○佛言有下疏云：唱昔四谛如来，非下唱今一实乃至佛性，非苦非谛是实○道观双流者，谓回向位人，化道与内行观双流也。止观第三记辅行十三卷云，今家借用地论教证二道，以消别门，于中应须先知二意，一约行，则地前为教，登地为证，何者地前仰信，登地现前，岂有证而复隔历？二约说为地前说，始终属教，何者？如云真如为惑所覆，云悉是权施，为入地方便，入地自证，权门自开，故云初地，即是初住入证道也。
无谛○如婆沙毗婆沙六十卷初○种种解脱，谓外道计多种解脱也。能尽恶道苦，谓外道计多种道也○四谛下十六行辅行十三卷明○不破圣人心中所得涅槃大论三十一卷云，破是凡人所著涅槃，不破圣人所得，何以故？圣人于一切法中不取相故○缘无生使无即灭谛也。
玄签证释卷第二 
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