妙法莲华经玄赞01

大慈恩寺沙门基撰

　　　　妙法莲华经玄赞卷第一（本）

　　盖闻。至觉权真乘，物机而诞迹。灵枢擅妙应，群品以扬筌。振融山而秀大千，腾委海而津八万，叆慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城。稚子玩于羬轩，竟照晋于犪驾。由是。摧十军之圣后，解髻上之明珠，建八谛之医王，授掌中之妙药，藻掞众筌之表，[遽-虍+穴]轶百宗之外。笼七地而孤荣九分，冠五乘而独颖千古。大矣哉！扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象，岂可以溟输类其深旨，妙高方其峻躅者乎！
　　首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。序品第一者，镜义类之鸿标，显异筌之别目。法含持轨，绾群祥以称妙，华兼秀发，总众美而彰莲。体、业俱陈，法、喻双举，半、满之途已晓取舍之路方著。经者为常为法，是摄是贯。常则道轨百王，法乃德摸千叶，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。序者由也始也。陈教起之因由，作法兴之渐始。品者类也别也。区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者次也居也。一者极也首也。经有二十八类条贯真宗，此品次居极首故名第一。
　　经。如是我闻。赞曰：初释经文略以六门料简。一叙经起之意，二明经之宗旨，三解经品得名，四显经品废立，五彰品之次第，六释经之本文。第一叙经起意者，略由五义：一为酬因请，二为破疑执，三为彰记行，四为利今后，五为显时机。酬因请中有二：一酬因，二酬请。初酬因有六：一酬行因，二酬愿因，三酬求因，四酬持因，五酬相因，六酬说因。佛果不可虚成必由业行方得，行不孤起必愿资生，行愿虽复自兴无缘不能独会，虽逢缘以求重非率尔而果成，要由持学始能得果，得果既圆将陈应物，表经宗之深妙先现大相之因，大相既彰理须敷唱，故标佛本出世为一大事故也。由此酬因具斯六义，酬行因者，方便品中准论释经八甚深云：佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，随宜所说意趣难解，一切声闻、辟支佛所不能知。八甚深者，一受持读诵甚深，二修行，三果行，四增长功德心，五快妙事心，六无上，七入，八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六无第六第八，至下当知，诸佛道法既尽行之。具行一乘种智之因方得佛果。故今酬因说斯妙法劝修因行。酬愿因者，方便品云：舍利弗善听！我本立誓愿欲令一切众如我等无异，如我昔所愿今者已满足，化一切众生令入于佛道。寿量品云：每自作是念以何令众生得入于佛道速成就佛身。若昔因中若今果位，皆每发愿令众生犹如我身得入佛道故酬本愿而说此经；亦令众生发此愿故，行愿相符致出世故。酬求因者，天授品云：吾于过去求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，求大菩提曾不退转。击鼓宣令四方，时有仙人来白王言：我有大乘名妙法莲华经，若不违我当为宣说。王闻仙人言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，乃至以身而为床座身心无倦，奉事仙人，经于千岁，为求法故令无所乏。尔时王者今我身是，时仙人者今提婆达多是。以佛过去愿行虽成必由缘会恒重此经，于善友所专事求之。故今宣说令生求重。酬持因者，前八甚深中，第一佛曾亲近百千万亿无数诸佛名受持读诵甚深。初依菩萨供五恒佛，第二依菩萨供六恒佛，第三依菩萨供七恒佛，第四依菩萨供八恒佛，值多善友长时受持。又释迦如来过去自为常不轻菩萨，于威音王佛灭后行不轻行，临终之时闻虚空中说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁。广说此经，命终之后得值二千亿佛皆号日月灯明，常持此经以是因缘又值二千亿佛同号云自在灯王；亦于此诸佛法中受持此经，常获如上六根清净，其常不轻即我身是，故为往时常持此经，今者说之劝常受持。酬相因者，既成佛已将说此经，先为菩萨说无量义经，次入无量义处三昧。天雨四华地振六种，四众瞻仰八部欢喜，放豪光以远瞩众见此已疑生。弥勒发问文殊告言：如我惟忖！今佛世尊欲说大法雨，大法雨吹大法螺、击大法鼓、演大法义。我于过去曾见此瑞，放斯光已即说大法，乃至广说。今日如来当说大乘经名妙法莲华。三世诸佛将说此经必先有此种种大相，不同余经，余经无此初大相故，相既非常故须说此，即将说此经先现大相。先现大相者为说此经故也。酬说因者，下云诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世，乃至广说。无声闻弟子但教化菩萨，究竟令得一切种智，故三世诸佛成道究竟必说一乘，皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说，今时机会不可虚然，故趣宿因说斯妙法。上来义类经文甚多，恐厌繁广故略指述。后酬请者，如经中说，菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，四顾观视作师子吼。而说偈言：我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。作是誓已身渐长大，游出四门见老、病、死及沙门相，既问识已欲舍亲属求无上果，中夜观察见诸伎人后妃婇女，状如臭尸深可厌患，即命车匿令被楗低，诸天捧足夜半出城，行十四由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，持妙宝服贸鹿皮衣，遣车匿归报父王已。于熙连河侧六师外道所，为降伏彼六年苦行，勤苦过彼，日食麻麦，厌其非道遂食乳糜。受吉祥草诣菩提树坐金刚座，以智慧力降伏魔军，证大菩提永出三界。是时三千大千世界主及余天等，来诣佛所请转法轮，化佛赞扬劝且权说，时机未熟且说方便未说实法。今既合宜鹙子等请说乘权实之境，文殊等请说乘安乐之行，弥勒等请说身真应之果。故下经云：我始坐道场观树亦经行，于三七日中常思惟是事，乃至寻念过去佛所行方便力，我今所得道亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻我。善哉释迦文！随诸一切佛而用方便力。由是方便且说三乘，今机宜熟，鹙子等请演畅真宗显斯一实。故下经云：汝已殷勤三请，吾今岂得不说。安乐行品中，文殊发请，世尊广说四安乐行。寿量品中亦复如是，弥勒三请，佛言汝等当信解如来诚谛之语，三遍劝信，方说身之真应，故为酬请说是法华。
　　破疑执中有二：一破疑二破执。破疑者，佛自成道唯记菩萨当得菩提，不说声闻有得佛果，声闻等疑永不作佛，故舍利弗深自感伤失于如来无量知见，乃至广说。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，诸小菩萨昔闻大乘，亦疑菩萨独得菩提声闻无分，或不定性诸小菩萨，疑佛菩提已亦无分。由是三乘俱有疑网，由此经云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈皆成佛无疑。又云诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断令尽无有余。又云菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛。此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，今闻得作悔所以除，知小乃为大之因故，疑通三乘悔唯小有，以宽摄狭。但说破疑不说除悔，至后卷中当释差别，故为破疑说斯妙法。后破执者，声闻有二：一决定种姓，得声闻果定入无余身灰智灭。故诸经云：余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔。二退已还发大菩提心，初是定姓后不定姓。然瑜伽及法华论说声闻有四：一决定种姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第四禅谓阿罗汉。三退已还发大菩提心，亦名不定种姓。且法华会得记，声闻名退菩提心，舍利弗等皆是此类，故经自云告舍利弗。我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。优婆塞经说：舍利弗修大乘道，经六十劫因施眼故，大行难成退求小果。鹙子亦言，世世已曾从佛受化。化城喻品说十六王子所教化众生过去结缘之始，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退类，亦有昔日未求于大，今者但从小果趣大不定姓故。四者应化，应化非真。摄大乘说：诸大菩萨及佛等化示为声闻，引实声闻向大乘故，富楼那等即其类也。法华论云：此中唯为二声闻记，谓退心、应化。其趣寂者及增上慢，佛不与记根未熟故。菩萨与记，虽复总言汝行菩萨道当得作佛，论言与记令发心故，退菩提心正当根熟，为说一乘正破其执，应化非真无执可破，示相可尔。其增上慢既是异生根现未熟，故佛不与记。菩萨与记者，即常不轻为具因记令信有佛姓，复渐发心修大行故。其趣寂者，既无大乘姓，何得论其熟与不熟，应言趣寂由无大姓，根不熟故佛不与记。菩萨与记具理姓因，渐令信大不愚法故。非根未熟后可当熟，故非菩萨与记令发趣大乘心，言当作佛。菩萨愿心方便化之令生信意，如般若经我皆令入无余涅槃非皆入尽，菩萨记于趣寂亦尔。若许趣寂同增上慢，不但不得名为趣寂甚违诸教义不相协。由趣寂者与增上慢合一处说，翻译之主同言根未熟令其发心，正义应言趣寂根未熟故不与记。菩萨与记令发信解大乘心故，增上慢者根未熟故佛不与记，菩萨与记令发趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛，违涅槃等处处教文。菩萨亦二：一者顿悟二者渐悟。渐悟有二义：一者若从得二乘果发心向大名为渐悟，由生数小或全无故。若从二凡而归于大即顿悟摄，未曾悟证二乘果故。生数犹多不名渐悟，故涅槃经但说圣人八万劫等，不说异生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行，来归大者皆名渐悟。具彼姓故修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必证悟？况复亦有生数小者，谓已定生即此生时及一坐顺决择分等。经据劫定但说圣人，何妨异生有生数小者，此经所说一乘之理，论虽言为二声闻说谓退心。应化，法华一会正唯为退菩提心说，兼亦为应化，满慈子等亦在会故。若准摄论合以十义说于一乘，义兼为三理亦无失，决定种姓不愚法故。不定种姓回求大故，其应化者为化记故，虽亦可为二菩萨说，正宗唯为渐悟者说。故下经云：菩萨闻是法疑网皆已除，义兼顿悟于理未爽。摄论十义解一乘云：为引摄一类及任持所余，由不定种姓诸佛说一乘。所引摄一类即退菩提心声闻。及任持所余即渐悟菩萨退菩提心声闻，执著小果自谓究竟故。舍利弗言我悉除邪见于空法得证，尔时心自谓得至于灭度。迦叶亦言佛令我等出于三界得涅槃证，于菩萨法不生一念好乐之心，此皆昔时执著小意。即摄论云：三种练磨心，断除四处障缘法义为境。四处者：一二乘作意，二诸疑离疑，三于所闻思法中言我能然余不能尔，四于骨琐乃至菩提执著分别。二乘作意者，执二果为极故，为断此执而说此经，渐悟菩萨执佛菩提于己无分，欲生退败还住二乘，为任持此而不令退。又复顿悟诸小菩萨，执唯已依大乘修行可得成佛，已住声闻不得作佛，今破此执显二乘非极，住二乘者亦得作佛，故说是经。由此摄论断四处言一二乘作意，二言我能然余不能尔，即此二种诸疑离疑即是前也。
　　彰记行中有二：一彰记二彰行。初彰记者，佛自成道未为声闻授菩提记，今为授记故说是经。故下经云：我设是方便令得入佛慧，未曾说汝等当得成佛道，所以未曾说说时未至故；今正是其时，决定说大乘。又迦叶言：又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提法，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻，阿耨多罗三藐三菩提记，心皆欢喜得未曾有。又云或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优婆提舍经，唯为声闻说此九部。不说授记、方广、自说，故此以前未为授记，今为授记故说是经。后彰行者，今说菩萨一乘之行，一乘正是菩萨行。故下经云：有佛子心净柔软亦利根，无量诸佛所而行深妙道，为此诸佛子说是大乘经。又云声闻若菩萨，闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。又云舍利弗！诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事故。要由修福、慧照有、空，寻教诠究玄理真解起悟一乘。又且一乘有因有果，因即七地四菩萨行，下随所应并皆具配；果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆摄尽。又三周说一乘，明一乘境，安乐行品等明一乘行，寿量品等明一乘果，明境欲发声闻心，明行令修菩萨行，因此方期佛果功德，故为彰菩萨行说是法华经。
　　利今后中有二：一利今二利后。初利今者，法华一会所有凡圣，宜闻法华而得益故，此有二类：一果记利二现证利。果记利者，即为三机世尊三周说一乘义，会二破二以利益今。方便品下至譬喻品鹙子得记八部喜赞已来为第一周。经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，乃至诸佛以方便力于一佛乘分别说三，故舍利弗闻是说已，譬喻品中深生领解，佛述成已便得授记，其譬喻品中舍利弗请下佛说譬喻，并信解品、药草喻品、授记品为第二周。譬喻品云如来亦复如是为一切众生之父，乃至舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三，大迦叶等闻是说已，信解品中方生领悟，药草喻品佛重述成，授记品中佛便为大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、大目犍连四人授记，其化城喻品、五百弟子授记品、授学无学人记品为第三周。化城喻品初说大通智胜佛事令其忆念，复云诸比丘若如来自知涅槃时到，乃至但是如来方便之力，于一佛乘分别说三，富楼那等闻是说已，于五百弟子授记品中深生领解，佛述成已便为五百弟子及学无学人授记，即是利今声闻众也。经出六处示现授记：一者别记，舍利弗及四大声闻众所知识，名号不同故与别记。二者同记，富楼那等五百人千二百人，同一名故俱时与记。三者后记，学、无学等非众所知识，共同一号就下根中后时与记。四无怨记，示现如来无怨恶故，与提婆达多记。五通行记，显示女人，在家出家修菩萨行皆证佛果故与比丘尼、及天女记，此上五记说今时益皆如来记。六具因记，常不轻菩萨礼拜赞叹言，我不轻汝汝等皆当作佛，示现众生皆有佛性故，此之一种菩萨与记，说往时益。初三及第五利闻法华记，余之二种非由闻此记，然前五记并名利今，即果记利也。然诸声闻授记以后，受变易生，相状体义至后当知。现证利者，复有多种，如提婆达多品虽龙宫涌出龙女道成皆由法华，非灵山会益略而不说。唯有龙女成道演说法时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙、八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法，心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法悟解得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六返震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记，合四位益。分别功德品有十一位得证，一位发心。佛说是如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，千亿菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说辨才，一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退转法轮，二千国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮，小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得，四四天下四生当得，三四天下三生当得，二四天下二生当得，一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，如说药王品八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼，说妙音品八万四千人得现一切色身三昧，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧，说观音品八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，说陀罗尼品六万八千人得无生法忍，说妙庄严王本事品八万四千人远尘离垢得法眼净，说普贤劝发品恒河沙等无量无边菩萨得百万旋陀罗尼，三千大千世界微尘等菩萨行普贤道，前之五记记当得佛，此二十五类现证因位。并是利今故说法华后利后者，散席以后因法华经所获功德皆是利后。随喜功德品说第五十人一闻法华经，能随喜者功德，过于布施四百万亿那由他三千大千世界众生金银七宝。又胜令得阿罗汉果，若往僧房须臾听法华经者，生生常乘象马车乘七宝辇舆及乘天宫，若复分坐令他听者，生生常得帝释坐处梵王坐处，若复劝人往听法华，生生常与陀罗尼菩萨共生一处终不喑哑，乃至当来见佛闻法信受教诲。法师功德品说若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净，乃至普贤品云：若有后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚亦于现世得其福报，是以遗教经言，所应度者皆已度讫，其未度者皆亦已作得度因缘，故由说此而与未来作大利益，是名利后故说是经。
　　显时机中有二：一显时二显机。初显时者，诸佛设教略有二种：一顿二渐。顿即被彼大机，顿从凡夫以求佛果，如胜鬘经所说一乘，一乘是权四乘实故。渐即被彼从小至大机，如此经中所说一乘，一乘是实二乘权故，此经多被从彼二乘以求佛果，多是渐教大乘所摄。古有释言：教有五时。第一时者，佛初成道为提谓等五百贾人但说三归五戒十善世间因果教，即提谓等五戒本行经是，未有出世善根器故。第二时者，佛成道竟三七日外，十二年中唯说三乘有行之教，未为说空，即阿含等小乘经是。第三时者，佛成道竟三十年中，说彼三乘同行空教，即维摩、思益、大品等是。第四时者，佛成道竟四十年中，说有一乘犹未分明演说佛性常住实相，尚说无常佛果以为真实，即无量义法华等是，以前未明一乘义故，此中犹未分明演说常住佛性故。第五时者，谓双林中说诸众生悉有佛性常住佛教，即涅槃经、大悲经等是，乍观可尔理即不然。提谓经说五百贾人将受五戒先忏悔彼五逆十恶谤法等罪，得四大本净五阴本净六尘本净吾我本净，时提谓等得不起法忍，三百贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等皆发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。提谓长者灭三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又普曜经第二七日提谓等五百贾人献佛糗蜜，佛与授记汝于来世当得作佛名曰齐成，云何但言第一唯是世间教也。但为此日犹未分明说三乘者同所观谛，故未名转法轮，至五比丘时方名转法轮，次第二时十二年中唯说有教者。觉爱难云：成道五年说大般若正明实相。又第七年为八菩萨说般舟三昧经，正明众生五阴本空。又第九年说鸯掘摩罗三昧经，第十年中说如来藏经，皆明涅槃佛性深理。又提谓、普曜经并明菩萨行。又与贾人授记成佛，明初成道已说大乘。又成道竟第二七日说十地经。又大般若云：佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，无量菩萨得无生法忍住于初地二地三地乃至十地，无量一生补处菩萨一时成佛。云何乃言第二时唯说三乘有教，是知一雨普润禀解不同，不可说佛教必有先后。今依古义且破二时，后余三时并如古人破乍，虽可尔理即不然，恐厌文繁且略应止。依今新经，顿教大乘但唯一时，与一大机不从小起，教被唯一，故渐次大教乃有三时。解深密经中佛为胜义生菩萨，依于三性说三无性皆是遍计所执性已。胜义生菩萨深生领解广说世间毗湿缚药杂彩书地熟苏虚空诸譬喻已，世尊赞叹善解所说。胜义生白言：佛初于一时在波罗[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间无能转者，而于彼时所转法轮有上有容，是未了义是诸诤论安足处所，世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭，本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有所容受。犹未了义。亦诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今，世尊所转法轮无上，无所容受，是真了义，非诸诤论安足处所。依此经文，阿含经等为第一时，总密说有不明有者有其何性。大般若等为第二时，总密说空不明空者亦空何性。华严经等为第三时，显了说有有依他、圆成，亦显了说空空所执性。故善戒经等云：有为、无为名为有，我及我所名为空。金光明经亦说三法轮，谓转、照、持。转四谛法，以空照有，非有非空可任持故。涅槃亦言：初有医师教人服乳，由纯服乳国人多死，后有医师说乳为毒教并令断，国人并差，后王有疾问药所宜，医更药方以乳和药，王嗔问彼汝先所说乳为毒药，何故今者令和药服？医答王言：前为纯服国人多死，常纯服之故说为毒，恐不能断总令断之。案实理者有病宜服，有病不宜，王今此病宜和药服正所应可。佛言我法亦复如是。法华亦言我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事，初时教也。我等若闻净佛国土、教化众生都无欣乐，第二时教也。佛亦如是现希有事知乐小者，以方便力调伏其心乃教大智，我等今日得未曾有非先所望而今自得，第三时教也。即同金光明、解深密等三时教也。若以偏圆机宜渐次，教但三时非一五等，不可难以一雨普润三草不同教唯有一，其顿悟之机一果之证，即依此理无三时之教。若机成渐次，大从小生教定有三，应机说故，将理会教名为一雨，将教就机说三乘法，或三或一，理不相违。此经三周说一乘处，多被声闻，先说般若已教其空，破彼有病，彼不愚法既信解已。今说第三时令其归趣，亦化顿悟因得发心，流通分中证获无生也。如前所说亦通顿教，是知一雨滋益别故，为显第三时真实之教故说此经。后显机者，依涅槃经唯有一机。故彼经云：师子吼者是决定说，一切众生悉有佛性。又云众生亦尔悉皆有心，凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。此经亦云：十方佛土中唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说，但教化菩萨无声闻弟子，乃至广说。若声闻若菩萨闻我说法皆成于佛，依此唯有一大乘性，此经既说一乘被彼大乘根性。然性有二：一理性胜鬘所说如来藏是，二行性楞伽所说如来藏是，前皆有之，后性或无，谈有藏无说皆作佛。依善戒经、地持论中唯说有二：一有种姓二无种姓。彼经论云性种姓者，无始法尔六处殊胜展转相续，此依行性有种姓也。无种姓人无种性故，虽复发心勤行精进终不能得无上菩提，但以人天善根而成就之，即无性也。此被有性非被于无，此依行性以说有无，已下多依行性而说，理性遍有故，依有非无胜劣异故。天亲摄论亦言：上乘、下乘有差别故，菩萨、声闻各分三藏。又处处说如来十力中，有根上、下智力，此即上乘菩萨藏摄，被上根故，依有非无，依异非同，以通就别。此经又言为求声闻者说应四谛法，为求缘觉者说应十二因缘法，为求菩萨者说应六波罗蜜法，此经说一乘，即为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经下文妙庄严王品八万四千人远尘离垢，亦可言被声闻傍利益故，有无俱彰大小类别，依同非异以别摄通。涅槃经言：譬如病人有其三种。一者若遇良医不遇良医，决定可差，即菩萨也。二者若遇即差不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇决定不差，即一阐提。此经亦言轮王、释、梵是小药草，声闻、缘觉是中药草，大小菩萨名大药草，随逆次第亦同涅槃。今此唯被菩萨性人，先虽是声闻后作菩萨故；又亦可言被彼声闻，如前已说，依有非无通别类异。又大般若善勇猛菩萨言：唯愿世尊哀愍我等为具宣说如来境智，若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已速能证得自无漏地，于独觉乘姓决定者，闻此法已速依自乘而得出离，于无上乘姓决定者，闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已皆发无上正等觉心，诸论虽说圣亦回心，今说不受变易生死以回心者故，言未入正性离生，此经被彼大乘定性、声闻定性、及不定性，如前已引，然无被彼独觉机文，有无双彰以通从别。又胜鬘经言：譬如大地持四重担。一大海，二诸山，三草木，四众生。如是摄受正法善男子，堪能荷负四种重任，谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成就之；求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘，此被大乘可及声闻非余二姓，依有非无通别类异，现当非有。楞伽经云佛告大慧有五种种姓证法。一声闻乘姓，二辟支佛乘姓，三如来乘姓，四不定乘姓，五者无姓谓一阐提。此有二种，一者焚烧一切善根即谤菩萨藏，二者怜愍一切众生，作佛尽一切众生界愿，是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃不舍一切诸众生故。此经被声闻、及如来乘姓、不定乘姓、及一阐提中大悲菩萨，非独觉性及断善者，有、无并说，通、别类异，现断、毕无。又大庄严论云：有五种姓初四同楞伽；第五有二种。一时边二毕竟，时边即暂时，毕竟谓无因。此经被前四，中除独觉及第五姓，依有及无当成、不成，通、别类异。瑜伽又说有五种姓，前四同前；第五唯一谓无种姓。此经被彼与庄严同。若以一乘为宗，唯被有菩萨姓不被唯声闻姓，一雨所润三草各别，可被声闻。瑜伽等云：无间道能远尘，解脱道能离垢，证此胜智名法眼净，即是见谛预流果等，故知非说一乘之处亦被声闻，经会既有，故作此通，为被机宜说是经也。
　　第二明经宗旨，此方先德总判经论有其四宗。一立性宗，杂心等是，立五聚法有体性故。二破性宗，成实论是，破法有体唯有相故。三破相宗，般若等是，破法相状亦成空故。四显实宗，涅槃、华严、法华等是，显于真实中道义故，此经即是第四宗也。且古经论宗致极多，旧四阿含及僧祇律大众部义，三弥帝论上座部义，舍利弗阿毗昙、梵网六十二见经正量部义，四分律是法藏部义，此等经论复是何宗？然文殊问经及宗轮论说小乘有二十部，谓大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、说一切有部、雪转部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部。并大乘二合二十二宗。今依文判教教但有三，若以类准宗宗乃有八。教但三者：一多说有宗，诸阿含等小乘义是，虽多说有亦不违空。二多说空宗，中、百、十二门、般若等是，虽多说空亦不违有。三非空有宗，华严、深密、法华等是，说有为、无为名之为有，我及我所名为空故，此等三教如前引文。宗有八者：一我法俱有，犊子部等。二有法无我，萨婆多等。三法无去来，大众部等。四现通假实，说假部等。五俗妄真实，说出世部等。六诸法但名，说一部等。七胜义皆空，般若等经，龙树等说中百论等。八应理圆实，此法华等、无著等说中道教也。成实论义经部师宗，即当第四现通假实，虽差别义合二十二，据理全差莫过此八。然华严云：如来以一语言中演说无边契经海。无垢称经言佛以一音演说法，众生随类各得解。无量义经言：我成道来四十余年，常说诸法不生不灭不去不来无此无彼无得无失，一切无相，但由众生悟解不同得诸果异。法华亦言一雨普润三草二木生长不同。优婆塞戒经言三兽渡河得浅深别。摄论亦言如末尼天鼓无思成自事，故知诸教本无差别，由机不同遂分大小顿渐之教，此经且当大渐之教，此依化诱声闻以归于大，名之为渐。妙庄严王本事品中，八万四千人远尘离垢得法眼净，即初果等。寿量品中，八世界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。普门品中，八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，可成顿教，故知顿、渐无别教门，随机以分，故此通也。半、满二教，满宗所收，生、法二空通二教摄，有作、无作可贯两门，世俗、胜义随应分二，虽知通旨宗义若斯，随别所明一乘正为宗也。故下文言：今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，故此定以一乘为宗，一乘之义至方便品一大事因缘中当广分别。
　　第三解经品得名者，且经题目妙法莲华经名者，梵云萨达摩、奔荼利迦、素呾揽，萨者正妙之义。故法护云正法华。罗什云妙法莲华、达磨法也。奔荼利迦者白莲华也。西域呼白莲华为奔荼利迦故新经说青黄赤白四色莲华。云殟钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、奔荼利华，如次配之。莲者芙蕖之实，花者华也华美曰花也。素呾揽者，经。义应云妙法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白牛，白是众色所依根本，一乘乃是诸乘本故，梵本无别白字，故总云莲华。然此经中鹙子三请恶人退席，已后方说一乘深旨，多依因果理智以名法华，开佛知见，双叹显理，智法、报二身二种无上令生欣趣。示佛知见是法身理，示同令证；悟佛知见是报身智，劝其修悟。此上三种叹显佛果法、报二身，涅槃、菩提理智二讫。入佛知见是此二因，行一乘因趣极果故，等赐牛车，是一乘因得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故，灭去化城引至宝所是一乘果。大般涅槃名宝所故，与辨中边三种无上亦不相违。能诠之教名权方便，所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果，故说因果名为法华。故本论解方便品言：自此已下明所说因果相，由此正取一乘行果名为法华。若依论解无量义经十七名中，第十六名妙法莲华。莲华有二义：一出水义，所诠之理出、离二乘泥浊水故。二开敷义，以胜教言开真理故，前为理妙后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘，故知法华亦通教、理，欲令菩萨观机授道。故说教、理正名无量义，傍亦名为法华，方便品云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。论自释言，有二甚深，一证甚深谓佛智慧所证智也。二阿含甚深谓智慧门即诠彼教，欲拂二乘令生惊心故。从无量义处定起，初以教、理名为法华，总揽诸文据实而说，教、理、行、果俱是一乘，皆名妙法莲华。教、理妙法如次前说，行、妙法者，论释入佛知见云，令证不退转地示现与无量智业故，正是佛果之因乘也。譬喻品云我身手有力，当以衣[袖-由+戒]机案从舍出之。复云唯有一门而复狭小。又云我虽于此所烧之门安隐得出，大乘因行名之为门，正所行处故，二乘之因悲智所诱名衣[袖-由+戒]机案，随宜出处故，上来三乘犹居分段三界宅，故未与车名。又云得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场，故知出宅无漏因行正名一乘，自在不系无所依求。故方便品云：尽行诸佛无量道法论云修行甚深，故知佛果能成之行亦名法华，果妙法者，论解开示悟云无上义、因同义、不知义，即是佛果涅槃、菩提。下云诸法寂灭相不可以言宣，故知佛果真理亦名一乘。又云说佛智慧，故诸佛出于世，故知佛果正智亦名一乘，由此总言大乘教、理、行、果俱有出二乘浊水莲华之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有结实为因之能故也。然则法借喻明，微由著显，故假奔荼利之花实况萨达摩之果因，法既囊括四义，花亦包罗四德。法四义者契秘赜之微筌（教也），协幽机之玄旨（理也），克上乘之奥业（行也），圆至觉之真宗（果也），美无不殚故称为妙。华四义者，菡萏披敷以见莲，类教逾扬以悟旨，芙蕖秀出于灵沼喻理颖超于小运，举蘤开而得实譬因严而果满；标实结为华本显佛智为乘源，故假喻莲华斯有由矣。准此理应法四如华亦应为胜，然观经意虽具有四方便品意彰昔日教权说三，今此会中理实唯一，佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，故以佛智对诱二乘，教、理二种取譬莲华，拂彼二乘令真圣者同取一乘，令假圣者避席而去，三请已后许其正说一大事因缘为法华正体，即取行、果以为法华，开、示、悟为果，入为因行故，故无量义解莲华出水有二义，初不可尽解顿悟菩萨性出二乘，后喻声闻入众中坐，显彼依教观一乘理成渐悟故，亦如菩萨常坐莲华，傍为二乘兼说教、理，或无量义经为菩萨说，对众生性、欲以辨无量，欲令菩萨以教、理二逗生机故论解十七名中，唯教、理二以解莲华，此经化彼二乘发心求大，唯行、果二以名莲华。又复此经化二乘者以归于大，令知教权设三理体唯一发心修行终成佛果，故教、理、行、果俱名莲华，教、行并开敷，理、果俱出水故，下十七名中更当分别，若但以真如为其妙法一乘之体，莲华二义出水、开敷喻宽法狭，理必不然，况论释名非解于此，法即是妙，是莲之华，持业、依主二释如次，亦可。大法之妙是依主释，此妙法如莲华亦持业释。今此不欲别解莲华，故非相违释，若理为妙经但是教，言妙法莲华经即依主释。妙法是教，经亦是教，言妙法莲华经即持业释。若妙法是理，经亦是理，言妙法莲华经亦持业释。妙法是教，经是理者，亦依主释，依顺体义、处中因、出世报，依人依法，依法依喻，以为其名如宗轮说，序品等义并如音训。其品得名者，经有二十八品，谓序品、方便品、譬喻品、信解品、药草喻品、授记品、化城喻品、五百弟子授记品、授学无学人记品、法师品、见宝塔品、提婆达多品、劝持品、安乐行品、从地涌出品、如来寿量品、分别功德品、随喜功德品、法师功德品、常不轻菩萨品、如来神力品、嘱累品、药王菩萨本事品、妙音菩萨品、观世音菩萨普门品、陀罗尼品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品，于此诸品总为四例，一义为名有十五，二义为名有十，三义为名有一，不定为名有二，一义为名有十五中复为四例，从法为名有四：方便品、信解品、持品、陀罗尼品；从喻为名有三：譬喻品、药草喻品、化城喻品；从人为名有四：法师品、提婆达多品、常不轻菩萨品、妙音菩萨品、其法师品有法之师从人名中，法即是师以法为师从法名中，随应可悉。从事为名有四：序品、授记品、从地涌出品、嘱累品。二义为名有十中复有三例，从人法为名有八：授学无学人记品、如来寿量品、法师功德品、如来神力品、药王菩萨本事品、观世音菩萨普门品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品。能所为名有一，分别功德品。因果为名有一，随喜功德品。三义为名有一，五百弟子授记品，五百者数，弟子者人，授记者事故成三义。不定为名有二：一安乐行品二见宝塔品。安乐之义通因果故，其见之义通见、现故，安乐在因见者现也。即一义名中。若安乐在果见者见也，即二义名中。思准可悉，且依总类以辨得名，得名所从至品当释。
　　第四显经品废立者，案此经根本，秦姚兴时，鸠摩罗什所翻二十七品，无提婆达多品。沙门道慧宗齐录云：上定林寺释法献，于于阗国得此经梵本，有此一品。瓦官寺沙门法意，以齐永明八年十二月译出此品，犹未安置法华经内，至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀，此云家依，亦云婆罗末陀，此云真谛。又翻此品始安见宝塔后，复有炖煌沙门竺法护，于晋武之世译正法华，其提婆达多品亦安在见宝塔品后，什公本无之者。古传解云：葱岭已西多有此品，已东多无，什公既在龟兹故无此品。若尔法献于于阗国如何得此品？于阗亦在葱岭东故。又有解云塔品命持，而持品应命言势相接，而忽间以天授，则文势疏断，什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什，删繁好丑并在一人斯为未可。释道安，以翻经者多略经文乃作五失三不易云，结集之罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗，岂不痛哉！故天授品梵本皆有。又天授品显已重法为床，以求；经力势大龙宫涌出，经威速疾龙女道成，赞劝于人，何不此后即有持品，但知梵本有之，而什公本阙，随本翻译故无此品，既非以东西判定，亦不可义越删之，但是什公梵本差脱，边国讹鄙多脱错故。又此经中嘱累品安在神力品后者。古有解言：什公善得经意，所以不安经末置在前者，嘱累品中令分身佛各还本土，若安经末则至说经竟始令分身各还本土，未还已前此土犹净，妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身，东土妙音不应独顶礼多宝，观音奉珠不应但为二分，分身诸佛何过不蒙。又嘱累一品既明付嘱，药王等品受命弘宣，以此而推不应居后，所以什公安于前也。上来所说乍虽可尔，穷其旨趣理有八违：一众本相违难。晋时竺法护所译正法华，及隋时崛多、笈多二人所添法华中，此嘱累品并安在经末。二论经相违难。法华论中说修行力略有七种：一持力，法师品、安乐行品、劝持品示现。二说力，神力品示现。三行苦行力，药王品示现。四教化众生行苦行力，妙音品示现。五护众生诸难力，观世音品、陀罗尼品示现。六功德胜力，妙庄严王本事品示现。七护法力，普贤菩萨品及后品示现。既言护法力普贤及后品示现，明知嘱累令居经末，若不尔者，普贤品后更有何品？又神力品后即明药王，余皆依次，故知嘱累合在经终。三诸教不同难。余经嘱累并在经终，何故此经独在前说？四二事乖角难。若以令分身佛还此土便秽，妙音来日故被诫者，嘱累品中亦令多宝塔还，何故观音奉珠犹为二分？五两命不齐难。若分身多宝并各遣还，何故分身即还，多宝佛塔犹在？若言命多宝塔还可如故，但是闭塔者，若尔；何故正法华云可还本土？六塔无还处难，又分身诸佛，释迦命去初即言归，多宝佛塔迄至经终更无还处。七净秽有殊难。又以妙音被诫便非净土，故知分身各已还国者，分身佛集之日，何故各命侍者手捧莲华并诣灵山，持散佛上变净土时，诸山皆无通为佛国，五道亦尽，何有灵山诣佛持散？又文殊，海会将至此间，预在灵山忽有华现。八众喜乖情难。又嘱累品令分身佛还塔时不去，若非经末方嘱累者，阿修罗等皆大欢喜何太早生，既非闻法宝以喜生，乃是见客佛去以欢喜慰深成可怪；但是先放神力故现净土，由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生讥毁，所以被诫，非妙音至，分身已还，而土唯秽，如虽净土还见灵山，变不唯净兼见秽故。上见下故，何因不许二佛同坐妙音致礼？观世音奉珠礼赠此二化主，别意不通余佛，只如天授品中文殊龙宫而出独礼塔中二世尊足，是时分身未还本土，文殊于时不礼分身，故知归奉意别，何得例使通归？故知嘱累合在经终，欢喜奉行并居彼故。又观音普门品本皆无颂，或有安者后人添足，俗每疑云：若佛说者云何颂言具足妙相尊偈答无尽意，此乃经家结集为偈。如胜鬘经云：即生此念时佛于空中现等，从前偈后乘便为偈以生后偈，中间文短长行不便，理亦应通。又有疑云：若佛说者何故偈云咒咀诸毒药还著于本人，岂佛世尊返害生命？昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义，大师勘梵本既具此颂正云梅怛剌耶末那，应言慈意非慈音也。故定有之又有无失，乃是应宜而为调伏，如巧猎师善取罢熊；亦如良医善用反药，初虽有损后必为益非后为损而初益之。有颂既不乖宗，设无亦何违理？又隋时所添经中，庄严幢菩萨问无尽意，观音名所由？无尽意菩萨遍观观音过去愿海，告庄严幢而说于偈。若尔云何偈言世尊妙相具？我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意，文既相违，故知差舛。又彼经药草喻品加其后半，论释两喻破执乘一，彼说乘同，日光为喻。正法、妙法两经俱无，论又不解四从三逆，有爽通途无顺成理，彼经又以陀罗尼品安在神力品后，违二本经及论次第。又云富楼那及法师二品初皆脱少，既无诚文理难依信。又云合有二十七品以天授品与宝塔同品，四本违三寔为未可。
　　第五彰品次第者，凡欲说法必先警觉群情，机集缘和乃可应物宣畅，陈说之渐初名序品，序品既说次辨正宗，众既集而未闲，须陈宗以训诱，法说一乘为实，略开二运为权，言一实而导彼归途，显二权而令斯返迹，智扬善巧妙应上根，语演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理，故次有方便品。上根领悟佛重述成方有授记，应有领、述及授记品，良以鹙子独颖不可孤明，领述授记文小略故。譬喻品初寄其领、述及为授记，中根之类虽闻法说犹未能解，不因晓喻无以解生，故有譬喻品。智者因喻领慧随生，故有信解品。虽少信解尚未深知，为破疑情重成其意故有药草喻品。四大声闻既深领解记其当果，故次有授记品。上中二性虽复解生，下根之徒犹无悟相，必假丁宁之说欣资郑重之训，说过去结缘之始觉照其心，述彼所得涅槃本非真灭，令归宝所趣大涅槃，故次有化城喻品。高名之辈因说即解，应有信解复重净心，良由三遍殷勤领解，文略印亦不广不别生品。先陈高名当果之相故有五百弟子授记，品下位之俦时渐亦达，为之授记，故有授学无学人记品。三根并悟说利已周，将使远代同规，叹人美法令弘大义，故有法师品。依法修学若法若人可师范，故破小执而成大道，会权旨以入真宗，信学既希，归崇亦鲜。多宝现塔分身佛集劝长时明信证说不虚，故有见宝塔品。虽他佛说证信此经，未显自尊劝人归仰，故显身作国王为重此经，于彼怨家为床求法，亦显经威广大度龙宫众极多法力速成化龙女以成道，故有提婆达多品。既现自他俱为宝重，威弘用速，殷勤劝勉闻经，菩萨皆受教而愿持故有持品。若依论本言劝持品，此经无劝，因前劝而今持故名劝持，理亦无爽。其有末代行法多越轨摸。今示仪方令易宣畅，法既易行自离伤毁，故有安乐行品。八恒菩萨闻妙道以愿持，佛时不许，明已有持弘者，遂有六万恒沙菩萨久离毁伤先愿弘宣，劝发时会故有从地涌出品。众见涌出谓此化而非真父少子老疑非释迦所化，今明我道久成所化故宜非小，为释此疑难故有如来寿量品。报佛之身现寿量而长远，法身之体亦方便以宣扬，故知释迦由来化、质，佛德深妙，闻信者多，利益既弘功德无量。今明时众差别获益，故有分别功德品。时宜所益虽已具陈有能随喜福亦不小，故有随喜功德品。傍人随喜尚获福多，正能宣阐功德弥众，故有法师功德品。法师持经必当作佛，毁法师者获罪无量，引己为证故有常不轻品。如来劝说福事俱多，恐众生疑谓佛虚唱，欲显已言不谬何得诳汝众生，纵神力以示之，故有如来神力品。药王昔者殉命持经，说彼本缘劝勉时会，故有药王菩萨本事品。流行正法此彼之土皆通，药王己此土加扬，故召妙音令他方传授，故有妙音菩萨品。众生持经多诸障难，必假普示诸法门大悲救护，故有观世音菩萨普门品。虽念观音凭人救难，未持神咒仰法威加，欲令广有威灵持经易所成济，故有陀罗尼品。持经之力不简怨、亲，经福所资常生胜所，欲明古今相即以劝弘于妙旨，故有妙庄严王本事品。虽此土他土皆有弘经，未有此方他方俱为劝励，故有普贤菩萨劝发品。赞劝既周化缘已毕，殷勤付授远使流通，故有嘱累品。此依正法华及论，嘱累品居后释其次第，若神力品后即说嘱累，人情曲解未契通途也。

　　法华玄赞卷第一（本）
　　大治五年庚戌三月廿三日奉读受于善明房得业已了僧觉印之
　　保安三年十月十二日移点今以兴福寺圆如房之本为之左点为正（云云）
　　法隆寺僧觉印为令法久住之

　　　　妙法莲华经玄赞卷第一（末）

　　　　沙门基撰

　　第六释经本文者，古遵法师云：二十八品分为二文。初之一品明如来起化由序，余二十七品辨其正化，序品陈其始由，正化明其利益，迄至经末皆有益故。吉藏师云：初一品名序分，次十五品半名正宗，至分别功德品初格量颂末以来，明乘权、乘实、身权、身实为正宗故。鹙子三请明乘权、实。弥勒三请明身权、实，彼颂第二长行闻此寿量信解功德无有限量，及下十一品名流通分。净法师云初一品名序分，次十九品名正宗，神力品下有八品名流通，虽有此判不释其所由也。今为二解，初一品名序分，次八品名正宗，正说一乘授三根记，根本所为皆已获益，化彼二乘出浊水故。此经下云：今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。又提婆达多品，智积菩萨白多宝佛可还本土，故知事了方始请还，明知说一乘处，正是经宗。若不说一乘但获益处皆正宗者，普贤品中无量菩萨得陀罗尼，三千世界微尘数菩萨行普贤道亦是不说一乘，而获益故，皆应正宗。若尔即古遵师乃为指南。又事既未了，如何智积中路请还，或并法师品半八品半为正宗，以法师品初，授余现座凡圣见闻随喜者，当菩提记故，持品虽授现座比丘尼记，因请持经佛便与记，仍言前已总与记讫，更不说一乘，故非正宗。余十九品总名流通，赞证受命付令行故，或初序分如前无别，从方便品下至持品合十二品，明一乘境。安乐行品、从地涌出品此之二品，明一乘行。如来寿量品下至常不轻品，合此五品说一乘果。说境令知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟此遂便得记，说行令知因之是非，劝应学是而除于非，学者由斯，从地涌出，说果令知身之真、化，证之果因，劝识于化求证于真，渐获因、果二位胜德，菩萨知此遂便道证，具显果、因所成胜德。神力品下皆名流通示相付嘱，禀命行故，此等所由皆至下释。论说序品有七种成就，成就者具足圆满之义，欲明序中具足七义，七义圆满余经无故。一序分成就，始述通由具圆满故，山城圆满表胜余故偏得序名，实七皆序。二众成就，与大比丘众下是，一数、二行、三摄功德、四威仪如法住圆满胜余经故。三如来欲说法时，至成就，为诸菩萨说大乘经下是，先说无量义经具十七名胜余经故。四所依说法随顺威仪住成就，佛说此经已结跏趺坐下是。依止定、器、众生世间，此三种法余经无故。五依止说因成就，尔时佛放眉间光下是，见能照、照境、所照等事生希有心，余经无故。六大众生现前欲闻法成就，尔时弥勒菩萨作是念下是，虽问一人多人欲闻生希有心，余经无故。七文殊师利答成就，以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答，余经无故。七中分二，初二通序，后五别序，通序有五：一总显已闻，二说教时，三说教主，四所化处，五所被机。此入众成，序成但四，如是我闻即为初也。为令生信显已闻故，论本但说序二成就：一者城二者山。此二处胜与余经别，所以偏说闻时及佛不异余经。虽经具有不别标胜。
　　如是我闻等，以三门分别，一说之所由，二立之所以，三正释其文。说所由者，如大术等经说其本缘，佛临涅槃时，佛命有疑当问时，优婆离、阿[少/兔]楼驮教阿难请问四事：一佛灭度后诸比丘等以谁为师，二依何处住，三恶性比丘如何治罚，四一切经首当置何言。佛教之云：我灭度后以波罗提木*为汝大师，依戒而行，依四念处住安处其心，恶性比丘梵檀治之。梵檀默然故不应打骂，但默摈故。一切经首当置如是我闻等言，后阿难结集还依佛教，广述所由皆如经说。立之所以者，为令众生生信顺故。智度论云：如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入智为能度，信为入法之初基，智为究竟之玄术，信则所言之理顺，顺则师资之道成，由信故所说之法皆可顺从，由顺故说听二徒师资建立。于此信中略为十释：一趣极果之初因，依仁王等经趣圣位之初因，故四十心以信为首，最初发起大菩提心须具十德起三妙观，大菩提心以善根为自体，以善友为缘，以不退屈而为策发。善根即信、精进、念、定、慧。故摄大乘云：清净增上力坚固心胜进，名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐，诸论皆说将入圣位有信根、信力。有信根，故万善因此而生，有信力，故四魔不能屈伏，因此经初创令生信。三通妙真之证净，能越恶道离*贫因，故入圣已证四不坏信，信三宝故能越恶道，由信戒故离*贫因，故论亦说有信现观。四荷至德之喜依，毗婆沙说信者食法味之嘉手，学佛法者如大龙象，以信为手以舍为牙，以念为颈以慧为头，于其两肩担集善法，象所饮啖以鼻为手，故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎，法财初故学者大商元规法宝教获圣财故初生信。显扬论云：七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，信即一焉。六善本因之淑路，善法本故。瑜伽论云入诸善法欲为根本，作意所生、触所集起受所引摄定为增上，慧为最胜解脱为坚固出离为后边，欲为本者起希望故，作意所生数警觉故，触所集起和心心所对胜缘故，受所引摄领在心故，定为增上心微寂故，慧为最胜择善恶故，解脱为坚固息缠缚故，出离为后边觉道满故，信既为欲依故最初令起。七启机门之胜手，接教手故，俱舍论云拔众生出生死泥；又后陈正宗为佛教手，序令生信为众生手，两手相接出淤泥故。又智度论云：如人有手至于宝山随意所取，若其无手则空无所得，有信心人入佛宝山得诸道果，若无信心虽解文义，空无所获。八湛心水之清珠，令心净故，成唯识云信如水珠能清浊水，能治不信性浑浊故。九建名道之良资，宣尼云兵、食、信三，信不可弃，自古皆有死人无信不立，如大车无輗小车无軏，人而无信不知其可。十颖衷诚之佳傅，春秋言，苟有明信，涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜，可荐鬼神可羞公王，而况君子结二国之信，此中十义初八依真后二依俗故经首置如是，经义亲从佛闻离增减失，为令众生起信乐心顺修学故。正释其文者，佛地论说：如是之言，依四义转。一依譬喻，如有说言，如是富贵如毗沙门，如是所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲，如有说言，汝当如是读诵经论，此中如是，远则佛之教诲，近则传法者之教诲也；或告时众，如是当听我昔所闻。三依问答，谓有问言汝当所说昔定闻耶？故此答言如是我闻。四依许可，如有说言，我当为汝如是而思，如是而作，如是而说，谓结集时诸菩萨众咸共请言，如汝所闻当如是说，传法菩萨便许可言如是当说如我所闻，或信可言，是事如是，谓如是法我昔所闻此事如是，齐此当说定无有异，由四义故经初皆置如是我闻。真谛三藏云：微细律明，阿难升座集法藏时，身如诸佛具诸相好，下座之时还复本形，勘集藏传亦作是说。众生三疑：一疑佛大悲从涅槃起更说妙法，二疑更有佛从他方来住此说法，三疑彼阿难转身成佛为众说法；今显如是所说之法我昔侍佛亲所曾闻，非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑故经初言如是我闻。结集之缘如藏章说。注法华云：如是者感应之瑞如，以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应，传经者欲显名教出于感应故，建言如是。注无量义云：至人说法但为显如，唯如为是故言如是。宝公云：以离五谤名为如是。第一句，如是此经离执有增益谤。第二句，如是此经离执无损减谤。第三句，如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句，如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句，如是此经离执非非有非非无戏论谤。光宅云：如是！将传所闻前题举一部也。如是一部经，我亲从佛闻，即为我闻作呼辙耳。梁武帝云：如是！如斯之义，是佛所说故言如是。长耳三藏云：如是！有三。一就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。二就法，诸法实相古今不异，故名为如，为如而说故称为是。三就僧，以阿难闻望佛本教，所传不异故名为如，永离过非故称为是。由此同说，称理无谬，所传不异故经可信，以上合有一十五释。
　　言我闻者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻，非谓我者定属一人，我谓诸蕴世俗假者，然我有三：一妄所执我，谓外道等所横计我。二假施设我，谓大涅槃乐、净、常、我、除二乘倒强施设故。三世流布我，谓世共传天授、祠授等。今传法者随顺世间指自称我，不同前二，即是无我之大我也。问诸佛说法本除我执，何故不称无我乃言我闻？答有四义：一言说易故，若说无我通蕴处界知此说谁。二顺世间故。三除无我怖故，言无我者为谁修学？四有自他、染净、因果、事业等故，所以称我。问若尔何故不称名字但称我耶？答有三义：一示不乖俗，宗虽显真语不乖俗，理虽显妙言不乖粗，欲显真谛不离俗故。二我者，主宰自在之义。集法传云：有三阿难。一阿难陀云庆喜，持声闻藏。二阿难跋陀云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗云喜海，持菩萨藏。但是一人随德名别，由是阿难，多闻、闻持、其闻积集，三慧齐备文义并持，于三藏教总持自在，若称名字虽顺正理，无于诸法得自在义。由斯称我不道阿难。三我者亲义，世间共言我见、我闻，此将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻从他传受，今显亲闻世尊所说非是传闻，破他疑网故不称字。但言我闻，闻谓耳根发识听、受所说。今废耳别就我总称故云我闻，虽依大乘根、识、心所对境和合方名为闻，然根五义胜于识等，故根名闻。根五义者，所谓依、发、属、助、如根，如根者如根明昧识亦明昧，若但闻声可唯在耳，既缘名、义便在意中。故瑜伽言：闻谓比量，耳根名闻者，亲闻于声与意为门意方闻故，以二为门熏习在总，因闻所成总名为闻，废别耳、意总名我闻。问庆喜于时亲亦见觉知佛所说，何故但言我闻不言我见等？答有三义：一欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故。二此界以声而为佛事，声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经首不说见、觉、知，唯说我闻。据实于时亦见佛说，诸余佛土以光明等而为佛事，可言见等，于此义中应生分别。问为佛说法言我能闻，为佛不说言我闻耶？答有二解。一者龙军等言：佛唯有三法，谓大定、智、悲。久离戏论曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生，此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说，由耳根力及自意变故名我闻，以为体性。故无性云：随堕八时闻者识上，直、非直说聚集显现，以为体性，彼自难云，若尔云何菩萨能说？彼论初言，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故，说摄大乘品，故为此难。论复自答，彼增上生故作是说，譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等故。经亦言：始从成道终至涅槃，于其中间不说一字，如母齿指子生唤解。二者亲光等言：佛身具有蕴、处、界等，由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论，谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所起，名为佛说，闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻。世亲说言：谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增上缘故，由此经说，我所说法如手中叶，未所说法如林中叶，如末尼、天鼓无思而作事故，此中二解随彼两文，绮互解释，应知。说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法，我从佛闻，非他展转显示，闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分，结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增灭，是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。
　　经。一时。赞曰：第二说教时分也。此有二义：一法王启化机器咸集说听事讫总名一时。二说者、听者共相会遇，时分无别故言一时，机感、应化时无别故，初就刹那相续无断说、听究竟假名一时，此有二解，一者道理时，说、听二徒虽唯现在，五蕴诸行刹那生灭，即此现法有酬于前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说为现在，此过未世并于现在法上假立，即说、听者五蕴诸法，刹那生灭前后相续，事绪究竟假立三世，总名一时非一生灭之一时也。二者唯识时，说、听二徒识心之上变作三时相状而起，实是现在，随心分限变作短长事绪终讫，总名一时，如梦所见谓有多生，觉位唯心都无实境，听者心变三世亦尔，唯意所缘，是不相应行蕴、法界、法处所摄，此言一时，一则不定约刹那，二则不定约相续，三则不定约四时六时八时十二时等，四则不定约成道已后年数时节名为一时，但是听者根熟感佛为说，说者慈悲应机为谈，说、听事讫总名一时。不定约刹那等者，听法之徒根器或钝，说时虽短听解时长，或说者时长听者亦久，于一刹那犹未能解，故非刹那，亦不定约相续者，由能说者得陀罗尼，说一字、义一切皆了，或能听者得净耳、意闻一字时一切能解，故非相续。由于一会听者根机有利有钝，如来神力或延短念为长劫，或促多劫为短念，亦不定故，总约说、听究竟名为一时，亦不定约四时六时八时十二时者，一日、一月照四天下，长短、暄寒、近远、昼夜诸方不定，恒二天下同起用故。又除已下上诸天等，无此四时及八时等，经拟上地、诸方流通，若说四时等流行不遍故，亦不定约成道已后年数时节者，三乘凡、圣所见佛身报化，年岁短长，成道已来近、远各不同故。经拟三乘凡圣同闻，故不别说成道已后若干年岁，然诸经中有说相续者。此经下云：说是法华经满六十小劫，即其事也。有说四时者，涅槃经言二月十五日，有说六时八时十二时，即涅槃云于其晨朝嚼杨枝时，金刚般若云：饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐，日正午时。上生经云于初夜分举身放光。遗教经云于其中夜寂然无声。有说成道已后年数时节者，十地经云，第二七日于他化自在天王宫摩尼宝藏殿内说华严经。又法华经云：三七日中思惟是已，趣波罗奈转四谛轮。又无量义此经等云：我成道来四十余年等，虽有是说，随一方域化土众生闻见结集，且作是言，仍非初总题说法时，是故俱应总说一时。问处中有净、秽，随机定说处时中凡圣殊，何容不别说？答说处标净、秽，净、秽可定知，说时有短、长，圣、凡不可准，一会机宜有利有钝，长时短时如何定准，故处可定说，而时但总言一时。
　　经。佛。赞曰：第三说教主也。梵云佛陀此略云佛，有慧之主。唐言觉者，觉有三义：一自觉，胜凡夫凡夫不自觉故。二觉他，胜二乘彼不觉他故。三觉行圆满，胜诸菩萨，菩萨虽复修于二觉行未满故。佛地论云：具一切智一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲花开故名为佛。一切智者，能自开智，如睡梦觉智。观于空智、理智、真智、无分别智，如所有也。总相而言，断烦恼障得。一切种智者，觉有情智，如莲花开智。观于有智、事智、俗智、后所得智、尽所有也。总相而言，断所知障得，准诸经梵本皆称本师名薄伽梵，佛教安置以此一言含诸德故，翻译之主，意存省、略随方生善故称佛名。问此三身中何身所摄？答准处准机，应声闻而为化佛。准文准器，教菩萨而即报身。感者根品不同，应现故通报、化，王城、鹫岭，劫尽火烧，鹙子闻经，即化佛也。我土安隐，寿量长远文殊在中，即报身也。应化非真佛亦非说法者，推功归本即法身也。所以称赞大乘功德经住法界藏，明法身说。佛地经等住宝华王十八圆满，乃报身说。此经王城迹即化佛说。据理而言，实通三佛，应物现身非定一故，楞伽经中说三佛身说法各别，皆说法故。由此劬师罗长者，睹三尺以发心，五百婆罗门见灰身而起信，无边身之菩萨穷上界而有余，住小圣之凡夫观丈六而无尽，今显主尊教随定胜，初标教主令生喜心。
　　经。住王舍城耆阇崛山中。赞曰：第四所化处也。游化、居止目之为住，住者居止游化安处之义。居止在山游化在城中，佛依此中游化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等住，住名虽同义意全别。语邃义幽之处曾不属心，名同理别之文虚张援据，此为未可也。梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城，摩揭陀国之正中，古先君王所都之处，多出胜上吉祥茅草，因以为名。崇山四周以为外郭，西通狭径北辟山门，东西长南北狭周一百五十余里，内宫子城周四十里，羯尼迦树遍诸道路，华含殊馥色烂黄金，暮春之月林皆金色，宫城北门外有窣堵波，是提婆达多与未生怨王共为亲友，放护财醉象欲害如来，如来指端出五师子，醉象騧伏之处；次此东北有窣堵波，是舍利子逢马胜比丘得初果处；次此正北不远有大深坑，是室利鞠多此云胜密，火坑、毒饭欲害佛处。宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山，唐言鹫峰亦谓鹫台，接北山之阳孤标特起，既栖栖鹫鸟，又类高台，空翠相映浓淡分色，佛成道后向五十年，多居此山广说妙法。旧云耆阇崛山，乃云灵鹫山，鹫鸟于此食人尸，名灵鹫山讹而略也。频婆娑罗王为闻法故兴发人徒，自山麓至岑峰跨谷陵岩编石为阶，广十余步，长五六里，路有二窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进。二谓退凡，即简凡人不令同往，其山顶东西长南北狭。临崖西埵有[专*瓦]精舍，高广奇制东辟其户，如来在世多居说法，今作说法之像量等如来之身，精舍东有长石，佛经行所履也。傍有大石，高丈四五周三十余步，是天授遥掷击佛伤足出血者也。其南岸下有窣堵波，佛说法华经处，山城北门行一里余至迦兰陀竹园，园东有窣堵波，未生怨王分得舍利建之供养，竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中有大石室，是大迦叶波结集法藏之处，竹林园北二百余步至迦兰陀池，池西北二三里余，至曷罗阇结利呬城，唐言王舍外郭已坏无复遗堵，内城虽毁基趾犹存，周二十余里面有一门，初频婆娑罗王都在上茅宫城，编户之家频遭火害，一家纵逸四邻罹灾，不安其居众庶嗟怨。王曰：我以不德人庶遭患，修何德业可以攘之？群臣白言：大王德化黎庶不谨，请制严科以惩后犯，若更有犯迁之寒林，寒林者弃尸之所，俗谓不祥之地人绝游往，便同弃尸彼既耻居，当自摄谨，王遂其言以施严令，乃先宫内自失火害。王曰：我其迁矣乃命太子监摄留事自迁寒林，吠舍厘王闻住于野，集军来伐，边候奏闻，王遂建城而居，以王先舍于此故称王舍城焉。有云至未生怨嗣位已后方筑此城，乃更为高厚非新筑也。至无忧王迁都波吒厘，以王舍城施婆罗门，故今城中无复凡庶，唯婆罗门咸千家矣。古人有说：山城为王舍城，有九亿家，或云置千王于此，皆谬也。王都既在王舍，佛住鹫峰，城山两处双彰自、他二化俱说利缁、素故。论云序分成就者，此法门示现二种义成就，一者一切法门中最胜故，如王舍城胜余一切城舍故，城乃摩揭陀国之正中，人王之所都处。表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城既胜余城故，经胜余经故也。二者示现自在功德成就故，如耆阇崛山胜余诸山，显此法胜故，俱苏摩城既是山城，近于王舍乃有多山，此山独胜高而显故，表法高显出过二乘，自在巍巍功德满故，或如城胜余城无丽物而不出，法胜余法无嘉德而不具。山胜余山为好鸟之所栖止。法胜余法为上人之所止游故；复云妙喻通教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出二乘故，所以此经在王城居鹫岭有所表矣。般若通贯五门，舍卫丰其四德，故多居彼不依余处，金生丽水东俗所传，提河有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃如金可宝重故，既河中而有金，表生死中而有圆寂，故于阿利罗拔提河边说涅槃也。各有所表由来远矣。古说：此经合居四处，初在灵山，二塔涌空中，三佛集净土，四嘱累品中分身佛还后居秽土。今解处三说唯在二，处有三者，无复还秽，嘱累居后分身方还，迄至经终皆唯净土，复还变秽说经便讫，净、秽唯二：一初在灵山秽土，二分身佛将集佛便变净，并塔涌空处有三也。说唯在二，初在地上灵山创会，为二乘等宣畅一乘，后塔涌空分身佛集，释迦与多宝同座劝信此经，迄至经末佛令各还，说经事讫佛方居地，以后更不说法华，故知说处但唯有二。今标创会故说山城，住标化处，佛说化身，欲令三乘欣乐同故，显佛悲深，乘、身俱妙，能于秽处而施化故，若标报佛及显净土，恐二乘众疑非已分不能修故，由此但显秽处、化身。
　　经。与大比丘众万二千人俱。赞曰：七成就中，自下第二众成就也。众成就以五门解释：一显来意，二彰权实，三定多小，四明次第，五依论解。来意有五：一为证信。标听众者助成庆喜，闻法可信。众疑有三：一疑庆喜自谈，二疑从他传闻，三疑余人所说。今显同闻证经可信。智度论云：说时、方、人令生信故。二为显德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等，今显法王诸圣围绕。三为启请。利物之方必应所欲次第宣唱，先因后果，身是果体行是因性，乘为所学；方便品下鹙子三请为乘权实，故显令舍权就实之境；安乐行品文殊固请，正明舍权就实之行；寿量品中弥勒三请，为身权实，故显舍权就实之果，因缘之经令除法慢，若不因请企意难生，故声闻请境一乘正逗彼根悟，菩萨请行及果，赞证、因亦利之。四为当机。退菩提心者三根领悟，三周说一乘，菩萨领悟说寿量等，随类获益。声闻凡夫远尘离垢发菩提心，彼圣者类回向大乘，菩萨凡夫疑网皆遣证真达圣，圣者菩萨得无生法忍等当得菩提，故为三机说斯妙法。五为引摄。当时众集，为引当时余生发心，经具陈者，为引今时众生发意，若无胜侣净信不生。佛地论云列菩萨者辅翼圆满，天龙等者眷属圆满，净土尚然何况秽刹，上来五义并为来意。二者彰权实。如佛地论一处化佛，净、秽土中声闻等实，菩萨为权，报土之中菩萨为实声闻等权。今此化、报俱有，随应两实二权。初列灵山化佛，菩萨在中为权，众生见于劫尽净土常安，寿量无边，报身报土声闻等众非实。况多宝、分身悉为化现，准知报、化、权、实理彰，论中既说有化声闻，满慈等是，自余化众多宝、分身等也。三定多少者，初有十五众，一高名大德众，二无名大德众，三尊重诸尼众，四内眷诸尼众，五圣德难思众，六帝释诸天众，七三光四王众，八二自在众，九色界诸天众，十龙众，十一紧那罗众，十二乾闼婆王众，十三阿修罗众，十四迦楼罗众，十五人王众。
　　复有六众：一多宝，二分身，三龙宫，四涌出，五妙音，六普贤。此众二徒，闻法证法、行法持法，说法护法有差别故，此中有六门异：一三乘无独觉，独觉多分出无佛世，教虽被彼时无果成，故不在会，仁王经中即具有之。下文亦陈有求彼者。二三界无无色界，光照有缘可来闻法，彼界光所不及机亦不熟所以不来，仁王亦有。三五趣无地狱，光虽照彼无缘不来。来有二义：一光照二有缘。地狱光临无缘不至，无色并阙，所以不来，一乘进习必假容豫之身，地狱苦逼无暇可习。陀罗尼经本息众苦威力所致，地狱亦来。此经进善彼无容暇，故彼不来，所以光照者令见生厌故，令彼见光发心苦息故。四四众无优婆塞优婆夷，下威仪成就中具列，初文略故。五八部无夜*及摩睺罗伽，下亦具有。六二王无转轮圣王，唯有小王，下亦具有，此后三无，下明所依威仪成就中，一切具列。四明次第者，初众分四：一声闻众，二菩萨众，三八部众，四诸王众。或内护，外护为次，内护中声闻、菩萨为次，声闻中僧、尼为次，僧中有名、无名为次，尼中尊重、眷属为次；外护中八部，人王为次，八部中天、非天为次，天中地居、空居为次，地居中帝、臣为次，空居中非禅主、禅主为次，后众次第者，证法众、开塔众、经利广大众、持法无边众、他方行法众、他方劝持众，初众之中声闻居先菩萨居后者，佛地论虽释，今为四解：一形相不同，声闻出家形同诸佛，菩萨不尔。二处有近远，声闻近佛菩萨远之。三戒德有殊，声闻出家持出家戒，菩萨不尔随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。然华严经、罗摩伽经、炬楼王经、和休经、大五浊经，先列菩萨后列声闻，以德大小明先后故。五依论释解众成就中有四：一数、二行、三摄功德、四威仪如法住。数成就者，谓大众无数故。总谈无数，论各别标，谓万二千人等。行成就中有四：一诸声闻修小乘行依乞食等自活，以比丘等为名。二菩萨修大乘行求觉利有情，以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现，能修行大乘，如跋陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事由不定故。而能示现优婆塞等四众之形说为菩萨。四出家人威仪一定不同菩萨，由此定故说为比丘。摄功德成就者，十六句叹声闻德，十三句叹菩萨德等是。然本论中不别标牒文义显故，威仪如法住成就者，尔时世尊四众围绕等是。明其四众绕佛威仪恭敬听法而住相故。虽各礼佛亦是威仪非听法相，故此不说，十五众中合为三类，菩萨、声闻具四成就，其有学、无学、及比丘尼具三成就，不叹德故。余天等具二无行无德，论说众成中，合有四成就，不言一一皆具四种。然经明众成中有二段：初别明十五众，后明威仪。初中复二：初别列众，后明礼佛各各退坐。十五众中分二：初明内护众，后明外护众。内护众有二：初明声闻，后明菩萨。声闻有二：初明比丘后明尼众。比丘中有二：初有名高德，后无名大德。初中有三：一标类举数，二叹德，三列名，此初也。有二成就：一数二行，与者兼、并、共及之义。龙树释言：一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脱道是名为共。大比丘者，智度论云，三义解大，诸众中最大，大障碍断。大人恭敬，真谛三释，一胜大，学、无学人中胜。二体大、功德智慧极高广。三数大，万二千人。今合为六：一数大，二离大大障断故，三位大大阿罗汉故，四德大如经所说故，五名大名称远闻故，六识大大人大众所知识故。梵云苾刍讹云比丘，由具五义所以不翻：一曰怖魔初出家时魔宫动故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名净持戒渐入僧数应持戒故。四云净命既受得戒所起三业以无贪发，不依于贪邪活命故。五曰破恶渐依圣道灭烦恼故。众者僧也。理、事二和得众名也。三人已上得僧名故。
　　经。皆是阿罗汉（至）心得自在。赞曰：此叹德也。经有六句，新翻及旧论中有十六句云：皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在。论云心得自在，心善解脱慧善解脱。论云善得心慧解脱，如调慧马。论云心善调伏亦如大龙，已作所作已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱。论云善得正智心解脱至心自在。第一究竟，论有三释。一上上起门，二总别相门，三摄取事门。
　　上上起门者，由上句故下句得起，或由下句上句方起，起非唯一故名上上起。论以第二句释初句云：诸漏已尽故名阿罗汉即是论言应已永害烦恼贼故名阿罗汉。漏以五门分别：一释总名，诸论皆云烦恼现行令心连注，流散不绝名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失立以漏名，此唯现行，无复烦恼是种子故。据实通种。二列名，漏有三种：一欲漏、二有漏、三无明漏。三出体，欲界见道四十烦恼，四谛一一皆具十故，并修道六谓贪、嗔、慢、无明、身见、边见。此中除五无明余四十一根本烦恼，并忿、恨等二十随惑并名欲漏，色无色界以无嗔故，各四十一，于中各除五痴，合七十二根本烦恼，并色界谄、诳及二界憍，合此四小随惑、十六大随烦恼说名有漏，三界合有十五无明名无明漏。四离合废立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆无记二性惑地，所以独立为一欲漏，上界俱定，通无漏地，一趣，一生，一性烦恼，由此合立为一有漏。无明力增通相应、不共为前二所依，以具十一殊胜事故离诸惑立。五得名所从虽知三界一切烦恼应皆名有漏，漏于三有有之漏故。下界烦恼多缘欲起，从胜为名，说为欲漏，上界诸惑更无别胜，得其本名名为有漏，无明不以余法为名，彰自行相名无明漏，此漏非一故名为诸。然依瑜伽更有别释。繁故且止以第四句释第二句云：得真自在故名诸漏已尽，由证真无为漏尽自在故名诸漏尽，以第二第三句释第四句云：以尽无烦恼故名得真自在，尽者诸漏已尽，无烦恼者无复烦恼，由现种惑无故得真自在，亦有本言，以无烦恼故名得真自在。而无尽字。唯第三句释第四句。又以第五第六句释第四句云：以善得心解脱善得慧解脱故，名得真自在，以离定障名心解脱，离性障故名慧解脱。又离无明、贪爱等体名慧解脱，彼相应心得离缚故名心解脱。由离此二证获无为得真自在。以第二句释第三句云：以远离能见、所见故名无复烦恼，烦恼体唯取种子，远能见者离相应缚，离所见者离所缘缚，以离现行诸漏二缚故名无复烦恼。或复单释，能见者执我心，所见者所执我，由无能执我见心故，所执我相当情不现，名离二见，前诸漏尽是总无烦恼，此无烦恼是别无我见。我见为本诸漏生故，故不相违。以第五第六句释第七句云：以善得心、慧解脱故名心善调伏。故如良马其性调顺。以第九第十两句释第八句云：亦如大龙者，行诸恶道如平坦路，无所拘碍，应行者已行应到处已到。故新经云：已作所作已办所办，故如大龙，由已作道谛已办灭谛，所以如龙，如龙威德虽行生死险阻之处如平坦路，无所拘碍，不为生死而所留难，生死因果皆已尽故。灭、道满故。论单释第九句云：应作者作，人中大龙已对治降伏烦恼怨敌，道谛满故。能降集谛烦恼怨敌，论单释第十句云，所作已办者，更不复生，如相应事已成办故，苦谛已尽灭谛满故。以第九第十句释第十一句云：离诸重担者，已作所作已办所办，后生重担已舍离故。由灭、道圆便舍后身生死诸法，名弃重担。以第十一句释第十二句云：逮得己利者，弃舍重担证涅槃故，即以涅槃为己利故。以第十二句释第十三句云：尽诸有结者，已逮得己利断诸烦恼因故，烦恼为生死因名为有结，三有之结也。已逮得涅槃己利故，所以能尽三有之结，生死之因能和合苦能结故名结，此有九种：谓爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结，由此九种数数现起，损恼自他招当苦，增偏立为结。以第二句释第十四句云：正智解脱者，诸漏已尽故，以诸漏尽正智能证无为解脱，名智解脱。单释第十五句云：至心自在者，善过见道、修道智故。住见、修道心未自在尚有惑故，由成上诸句至无学道一切惑尽心自在位。以第十四句释第十六句云：第一究竟者善得正智心解脱故，善得神通、无诤三昧等诸功德故，成到彼岸之声闻也。准上论文唯有三句，以下释上名上起，谓以第二句释初句，以第四句释第二句，以第九第十句释第八句，此以所起名起，上即起名上起，若能起名起，上之起名上起，此类非一名上上起，准论唯有七句以上释下名上起，谓以第二句释第三句，以第五第六句释第七句，以第九第十句释第十一句，以第十一句释第十二句，以第十二句释第十三句，以第三句释第十四句，以第十四句释第十六句，此以能起名起，上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起，此类非一名上上起，准论唯有三句单释，谓第九第十第十五句或第三句亦是单释有二句不释谓第五第六句，有一句以上释下，亦以下，释上谓第四句。总说颂曰：下释上有三，上释下有七，三单二不释，一通于上下，或上释下有六，四单二不释。今依此经文，十六句中唯总有六句，以下释上有一句，谓以诸漏已尽释初皆是阿罗汉故。以上释下有二句，谓以诸漏已尽释无复烦恼，又以逮得己利释尽诸有结，自余阙故当句自释。漏如前释唯取现行一切烦恼，此诸漏已尽名阿罗汉者，即是应已永害烦恼贼义解阿罗汉，故入十地得阿罗汉名。无复烦恼者，论云远离能见、所见故名无复烦恼，烦恼种子得烦恼名，此可由彼双离所缘相应现行二缚，诸漏皆尽，无复更有烦恼种子能重断，故名为远离能见、所见，或总漏尽别执亦亡故远二见，名无复烦恼。复者重也，种子断故无复重生，由断生死流转法故名弃重担，故能逮证涅槃己利，违音（徒载反）如音训释，至也及也，即由逮得有余依涅槃己利故，能永尽三有之因九结烦恼。由上漏尽以下四句，彼阿罗汉，善过见道、修道智，故得心自在，离性、事障八解脱满，亦得名为心得自在，文既阙小，不可次第依论解释，但可总取论之大义以释经文，诸有智者当自详矣。第二总别相门者，谓皆是阿罗汉者，是总相门。余十五句是别相门，阿罗汉者总名应义，应有十五义，诸漏已尽下是。一应受饮食等供养恭敬等者，即诸漏已尽堪为福田。二应将大众教化一切，无复烦恼离名利等故。三应入聚落城邑等故，得真自在非为欲境所牵惑故。四应降伏外道等，心善解脱具智辨故。五应以智慧速观察法，慧善解脱了诸法故。六应不迟速说法，如法相应不生疲倦，如调慧马善称心故。七应静坐空闲处，饮食、衣服等一切资生，不积不聚小欲知足，犹如大龙离阓闹故。八应一向行善行不著诸禅，已作所作常进修故。九应行空圣行，已办所办我我所非有故。十应行无相圣行，弃诸重担观灭理故。十一应行无愿圣行，逮得己利不愿生死故。十二应降伏世间禅定净心不生味著二有界、定，尽诸有结乃至于二界禅不生爱味故。十三应起诸通殊胜功德，正智解脱，解脱谓神通故。十四应到第一义功德，至心自在证无为故。十五应如实知同生众得诸功德，为利益一切众生第一究竟故。波罗蜜多声闻广度众生令同己利得功德故。第八修行不息，十二于禅不著，是二别意。恐厌文繁略相配嘱，其间义意随解可知，应说颂曰：受、将、入、降、以，中、静、行善行，空、无相、无愿，伏、起、到、实知。经中六句唯有十五句中第一应受妙供，第二应将大众教化，第十一应行无愿圣行，第十二应降伏世间禅净心，第十四应到第一义，次第配下五句，初阿罗汉是总句故。第三摄取事门者，以十五句摄取十种功德事，为示现可说果、不可说果故。此中意说，十五句中摄十种功德事，为显阿罗汉所得有为可说果、无为不可说果，有相、无相，粗、细异故。下随应配，一摄取得功德有二句，谓诸漏已尽、无复烦恼，缠及随眠二惑，若在不能摄取功德，由二惑亡故能摄取功德，二摄取诸功德有三句，谓得真自在、心善解脱、慧善解脱。此三句中得真自在一句降伏世间功德，世间之心不得自在种种惑娆。由得真自在故永离惑娆，心善解脱、慧善解脱二句降伏出世间学人功德，学人未得离二缚故。三摄取不违功德有一句，谓心善调伏，随顺如来教行故，犹如良马善随人心。四摄取胜功德有一句，亦如大龙有大威灵，神力圆满故如龙也。五摄取所应作胜功德有一句，谓应作所作，所应作者依法供养恭敬，尊重如来故，非财供养名所应作，正行法供养者是所应作，彼已皆作此道谛法行供养佛故。六摄取满足功德有一句，谓已办所办，满足学地故，所学之地皆满足故得灭谛满。七摄取过功德有三句，谓弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，初句过爱故，生死重担莫过贪爱，今已过故，次句过求命供养恭敬等故，诸求供养恭敬皆为资命，今得己利已证涅槃，过于邪命求利养等，后句过上下界，已过学地故。有结者谓九结，今已过有学之地过上下界故尽诸有结。八摄取上上功德有一句，谓正智解脱，解脱者无为果，诸德之中最上上故。九摄取应作利益众生功德有一句，谓至心自在，由得神通得心自在，及自内心离系缚故摄取利益之行。十摄取上首功德有一句，谓第一究竟，谓波罗蜜多声闻堪到彼岸，胜余钝类故，应说颂曰：初二名摄取，次三摄诸德，顺胜作满足，如次配四句，三句名摄过，过爱、命二界，上上、利、上首，各一名摄德。此经六句，摄取十德中唯摄三德，一摄取功德有二句，谓诸漏已尽、无复烦恼。二摄取过功德有二句，谓逮得己利、尽诸有结，过求邪命，及过邪二界。三摄取应作利益众生功德有一句，谓至心自在，阿罗汉是总，所以不取，唯下十五句摄功德故。成唯识中，阿罗汉有三：应已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，应不复受分段生故。上上起门摄应永害贼无分段生，总别相门摄应受妙供养，摄取事门非彼三摄，彼三但约决定义说，一切阿罗汉不过三种故（摄取事门唯俱解脱到彼岸者之所成故。又上上起门永害烦恼，总别相门堪受妙供。摄取事门无分段生死宗义配之，非理定尔。新翻经云除阿难陀，独居学地此中略文）
　　经。其名曰（至）那提迦叶。赞曰：此下第三列名有二，初别列名，后结名高，此二十一人中，或有以出家前后为次第。报恩经说，初度五人，次度耶舍门徒五十，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门人二百，次度鹙子门徒一百，次度目连门人一百，合举大数成一千二百五十人。或有行德大小为次第。如迦叶在第二列，鹙子在迦旃延上列等，随应不定，无垢称经弟子品以德辨为次第，以命问疾要假智辨方堪对扬故。十二由经，初成道二年度五比丘，三年化迦叶兄弟三人，五年度目连，机宜不同，诸部结集诵经异故。无量寿经云了本际者，即阿若憍陈如。梵云阿若多憍陈那，憍陈是婆罗门姓，那是男声，阿若多是解义。初悟解故。因果经中具说度憍陈那、优楼频螺、伽耶、那提四人所以，初太子逾城之后，父王乃命内外亲族合有五人营卫太子，五人交诤修苦乐行以为道真。太子诫捡依诸外道修苦乐行以过彼行，皆非正术舍食乳糜，受吉祥草觉树成道。后趣鹿园度此五人，初转法轮，佛问解、未。五人之中陈那先报我今已解，净居等天亦言已解，因以为名名之为解。憍陈之姓乃众多，以解标名，那是男声以男简女。故复云那。大般若云解憍陈那。梵云摩诃迦叶波。摩诃大也。迦叶波者姓也。此云饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明饮蔽日月之光。迦叶是彼之种，迦叶身亦有光能饮日月，以姓为名故名饮光。大富长者之子，舍大财、姓出家能为大行。少欲知足行杜多行大人所识故标大名。简余迦叶，如因果经第三卷并弥勒疏具陈上二姓之所因。次三迦叶皆饮光种，兄弟三人梵云邬卢频螺。言优楼讹也。此云木瓜。当其胸前有一癃起犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜，从彼为称故以为名。伽耶山名，即象头山，亦云城，城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦，言那提讹也。此是河名。正法华云上时、象、江三迦叶也。然因果经说，此三人皆近河边修道，佛作神通化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或从池龙，第二从山，第三从河以为名也。
　　经。舍利弗（至）劫宾那。赞曰：梵云奢利弗呾罗。言舍利弗者讹也。舍利云鹙，即百舌鸟亦曰春鹦，弗呾罗言子。以母才辨喻如鹙鸟，此是彼子。以母显之故云鹙子。又云过去身为瓦师，值释迦佛发愿愿作释迦弟子，不但今者，亦符往愿，复名优波提舍以能论议故兼得彼名。梵云摩诃没特伽罗，言大目乾连者讹也。此云大采菽氏。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而为其名，得大神通，简余此姓故云大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘[（匕/示）*（入/米）]多。先云俱律陀讹也。大般若云舍利子大采菽氏，此二因缘如弥勒疏。梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延亦讹也。大般若云大迦多衍那，此云大剪剃种男，剪剃种者是婆罗门姓。上古多仙山中静处年岁既久须发稍长，无人为剃婆罗门法污剃发故。一仙有子兄弟二人俱来观父，小者乃为诸仙剃之，诸仙愿护后成仙贵。尔来此种皆称剪剃，尊者身是男子威德特尊，简余姓故云大剪剔种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓故置男名。古云绳扇。母恋此子不肯改嫁，如绳系扇故名绳扇。真谛云思胜皆非也。梵云阿泥律陀，此云无灭，佛之党弟。云阿[少/兔]楼驮讹也。应作[（而/而）*（少/（（色-巴）+兄））]字不知[少/兔]字所出。劫宾那者此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法。因而得道故云房宿，或云房星，房星现时生故云房星。
　　经。憍梵波提（至）摩诃俱絺罗。赞曰：梵云笈房钵底。此云牛相。憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾数颗堕地，五百生中作牛偿他，今虽人身尚作牛蹄牛齝之相，因号为牛相比丘。梵云颉丽伐多，此云室星，北方星也。祀之得子因以为名，离波多讹也。有云假和合，即智度论说二鬼食人事也。梵云毕蔺陀筏蹉此云余习，言毕陵伽婆蹉讹也。五百生中为婆罗门恶性粗言。今虽得果余习尚在，如骂恒河神，故名余习。梵云薄矩罗此云善容，言薄俱罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘甚患头痛，善容时作贫人持一呵梨勒施病比丘。比丘服讫病即除愈。由施药故九十一劫天上人中受福快乐，今生婆罗门家，其母早亡，遂遇后母方便杀之经五不死，后求出家得阿罗汉，出家八十曾不患头痛，目不视女人面亦不入尼寺，不为女人说一句法，后无忧王巡塔布施，知其少欲但施一钱，塔踊置地犹尚不受方知少欲。如付法藏传说此因缘。梵云摩诃俱瑟耻罗，此云大膝膝盖故。俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏，因共佛论悟解得果，如律中说。
　　经。难陀（至）罗睺罗。赞曰：梵云难陀此翻为喜，根本乃是牧牛之人。因问佛，牧牛十一事，知佛具一切智，获阿罗汉，甚极聪明音声绝妙。梵云孙达罗难陀此云艳喜，孙陀罗讹也。艳是妻号，色美端严无比名艳，喜是自名。简前牧牛难陀故言艳喜，艳之喜故。是佛亲弟，身长一丈五尺二寸，佛到本城二日度之。大胜生主之所生也。梵云补剌孥梅呾利曳尼弗呾罗，此云满慈子。云富楼那弥多罗尼子讹也。满是其名，慈是母姓，母性其慈，今取母姓，此满尊者是慈女之子，或满及慈俱是母号名满慈子。梵云苏补底此云善现，旧云须菩提翻为善吉非也。梵云阿难陀此云庆喜，但言阿难翻为欢喜亦讹也。世尊成道内外咸庆，当喜时生故名庆喜。梵云罗怙罗此云执日，旧言罗睺罗翻为障蔽非也。此中九人，摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连、摩诃迦旃延，阿[少/兔]楼驮、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如说无垢称经声闻品疏第三四卷广说所由，恐繁不述。
　　经。如是（至）大阿罗汉等。赞曰：结名高也，论云诸王、王子、大臣、人民、帝释、梵天王等，皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等是胜智者皆善知故，名众所知识。初解贵*大众所知，后解大小圣众所识，无垢称云皆为一切众望所识，含此两义，举二十一例取余人，故名为等，皆名大者论自解云，心得自在到彼岸故，所言等者以阿罗汉等非阿罗汉，由阿难陀是初果故。
　　经。复有学无学二千人。赞曰：二无名大德众也。戒、定、慧三正为学体，进趣修习名为有学，进趣圆满止息修习名为无学，唯无漏法为体。
　　经。摩诃波阇波提（至）六千人俱。赞曰：三尊重诸尼众也。梵云摩诃钵剌阇伏底，此云大胜生主，佛母有三此为小母，大术生佛七日命终，此尼养佛，大术姊妹之类故号为姨母，大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子，故从彼乞得因以为名。又一切佛弟子名为大生，三乘圣众名为胜生。由养佛故为大胜生。大胜生之主名大胜生主，虽从彼乞得亦以义为名。旧云波阇波提名大爱道，皆讹略也。度此因缘如律中说。
　　经。罗睺罗母（至）亦与眷属俱。赞曰：四内眷诸尼众也。梵云耶戍达罗，此云持誉耶输陀罗讹也。形容美丽近远闻知，生育罗睺天人赞咏，故名持誉，誉美称也。相传释云，是乾闼婆女，彼生儿为乐神，生女为玉女也。若称玉女何得有子？又佛出家后持誉父母欲得将还，明非玉女，未曾有经、须达拏经、瑞应经皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人，一瞿姨，二耶输，三鹿野。各有二万婇女，瞿姨无子是玉女，彼经从长母为名，亦无过失。又经云佛有三子，一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故涅槃云善星比丘菩萨在家之子。上二尼众各得出家，道行久成希闻妙法，有缘皆至眷属俱来。

　　法华经玄赞卷第一（末）
　　保安三年二月八日（丁酉）书始同廿八日本末合二卷书了法隆寺僧觉印之
　　同年十月十五日移点已了以兴福寺圆如房本为之法隆寺僧觉印以左点为正
　　长承三年（甲寅）四月十五日（壬午）同寺僧良胜一遍奉□已了教授之师觉印了