法华义疏07

胡吉藏撰

　　　　法华义疏卷第七 

　　　　胡吉藏撰 

【信解品第四】 

　　信解义六门分别：一来意门，二释名门，三出体门，四信解相门，五信解位门，六同异门。来意门者，为中根人说法凡有四章，初正说已竟今是第二中根领解也。问方便品云：若实得阿罗汉不信此法无有是处，若尔闻初法说即应领悟，何待譬喻方信解耶？答经言必信者，盖据始终为言耳。不言初法说即能信解。又中根之人初闻法说虚心已信，但由未解故至譬喻方得分明，所以今文与方便品不相违也。二释名门者，然信解之名有离有合，所言离者凡有三义：一者疑除称信执破名解，疑是犹预之名，信是决定旨，声闻犹预权实踟蹰一三，此疑既息故称为信，即信三是权信一为实也。执破名解者，解是了悟为义，执是迷执之名，既执三为实有则封一为实无，此执既除是故称解，解者解三是无悟一为有，此释出注法华经，故彼云不疑所譬曰信遂悔封言称解也。二者信起于不信解生于不解，不信者不信三权一实，此心遂改是故生信，信者信三为权信一为实，虽复信三为权未解所以权，虽信一为实未悟所以实，今遂悟所以权遂解所以实，故名为解，此即信在其初解在其后。故智度论云信为能入智为能度，即其证也。然初信非无有解但解浅故名信，后解非无有前信信深故名解。三者信破邪见解破无明，故涅槃经云有信无慧则长无明，有慧无信则长邪见。今有信故破邪见有解故破无明，则二法相资也。但此义难明，今更以四句释之。一信而不解虽复虚心信受而未能解，谓钝根正见人也。二者解而不信谓利根邪见人也。三亦信亦解谓正见利根人也。即四大声闻也。四不信不解谓钝根邪见人也。次合释信解者略有二义：一者上有所对二下有所形。上有所对者解有二种：一者见解二者信解。凭师义少见理情多如诸菩萨，故譬喻品云若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法是名见解，若凭师义多见理情少，故前文云其余声闻信佛语故得入此经非己智分则是信解。今对于菩萨见解故目声闻为信解也。二下有所形者信是决定为义，虽因佛得解解心坚明谓理必尔，不同凡夫悠悠之解故云信解。三出体门者依阿毗昙信解有二体，信是善大地中信数，解是通大地中慧数。依成实论信之与解并以心为体，然心上有信解之用故义说为二。今明若见有心与数异体及以一体皆是一异执见，非信解体，后门当具释之。第四信解相门者旧云信解义多不出四句，谓权实有无，以三乘为权一乘为实，道理唯一无有三乘。今明盖是一往封执言未是虚心妙悟，若必执一乘是实三乘为权舍三而取一者还是取舍有所得心耳。涅槃经云有所得者名为二乘，犹未领悟何名信解？又若有所得则无道无果，下文何得云我今得道得果耶？又若言三是定无谓一为实有，犹是有无二见，如方便品云若有若无等具足六十二，既具诸见即便有爱见，爱见即是烦恼，烦恼故业，业故受苦，如此之人如服甘露还成毒药，是即旧病不除新惑更起故非信解相。今言信解者可寻经本宗，方便品云诸法从本来常自寂灭相，何一何三亦非权非实但倒情既重不可顿阶，故方便诱引渐令开悟，故前说五戒十善以止三途之恶，次说三乘之圣令舍三界之凡，乃至欲息三乘之粗故明一乘为妙，如此皆是对治悉檀，以榍出榍用轻倒除重倒耳。智度论云譬如执事比丘举手唱言众皆寂静，是为以声遮声非求声也。说善止恶非留于善，乃至说一除三宁存于一。若能三一两舍权实并除心无所依乃名信解。故方便品云我以无数方便引导众生令离诸著，即其证也。第五明信解位者声闻回小入大，始得入菩萨十信之位，故前文云汝舍利弗以信力故得入此经即其证也。又真谛三藏云十七地论文亦作此判。又理数应尔，学小乘犹未信大，今破小执而信大者则知始学十信也。问声闻回小入大得入十信位者，为入十信初心为十信满足耶？答但入十信初心。故涅槃经云：须陀洹人八万劫到乃至辟支佛人十千劫到，所言到者至十住初心，故知回小入大未具十信也。真谛三藏云阐提有二：一凡夫二者二乘。凡夫阐提不信三一，二乘阐提信三不信一。今闻法华破三始得入菩萨十信位，所言十信者信进念定慧五根为五。第六不退心第七回向心，第八戒心第九护心第十愿心。问回小入大至十信是何信耶？答但得初信心耳。何以知然？如前引罗汉二万劫十信始满，故知但是初心。问直往菩萨十信与回小入大十信何异？答互有优劣。直往菩萨十信方便用强波若用弱，以诸菩萨多修众行济度众生故方便用强，不欲专心修于空观断除烦恼故波若观弱。二乘专修空观以断烦恼故波若观强。今回小入大始学行行度物故方便用弱。问罗汉回小入大既在十信，为在界外受生为在界内受生？答界外受生如释论及胜鬘经，皆云罗汉三界外受反易生，直往十信菩萨则在界内受生。问若尔直往十信则劣回小十信则胜，何得前云回小之人在初心耶？答已如前互有强弱释之。回小之人偏修空观断除烦恼故在界外受生，直往之人不专观空断结故在界内受生，而涉有化人慈悲深淳则回小之人所不能及故直往为胜。问二乘断结受生是菩萨何位？答依法华论释分别功德品，地前菩萨界内受生，登地已上界外受生。依智度论七地菩萨肉身中得无生忍，舍肉身即受三界外法性生身。依真谛三藏释摄大乘论意自十行第六心去则三界外受生，经论不同难可详定也。第六同异门者凡有七异：一略广异，身子述解则略中根陈悟则广。二远近异，身子近序现在迦叶远陈往昔。然身子序现在但从鹿园已去至于法华，迦叶自华严已去竟一乘之说。三通别异，身子别序自身迦叶通陈一切众也。四有无异，上无譬说今则有之。五少多异，上但序三教今具述五乘。六欢喜异，身子昔忧今喜迦叶昔不怀忧，但今非意所求忽得大珍故生欢喜也。问何故尔耶？答盖是互现不同又示身子利根能推理同教异，故昔忧今喜中根之人但保执小教谓为至极，故昔不怀忧也。七约人异，上根领解唯有一人，中根领解则有四人，下根领解其数无量也。问毗婆沙言一切声闻开为三品，上根唯一人以身子独六十劫修行故，中根亦一人谓目连也。余一切声闻并属下根。今何故中根有四人耶？答目连乃是声闻之中根悟入大乘，未必胜于迦叶，故入中根之数也。品开为二：初经家序其得解之相，第二发言自述领解。就初又有四别：一辨得解之人二明所闻之法三内心欢喜四外形致敬。初人法一双后喜敬一双也。四人之中初明善吉者，或可当时起席善吉在初故尔。或可善吉有转教之工故在初列也。问净名经四大声闻与今何异？答彼经明身子之慧，目连之定，善吉空解，迦叶有行，以此四人为大声闻，此经明身子利根独拔众人之外非四大声闻所摄。乃以善吉解空旃延达有迦叶头陀目连禅定也。问度佛境界经明八大声闻是何人耶？答未见经说。意谓十弟子中四大声闻即为四人。又三藏法师云迦旃延解修多罗藏。优波离解毗尼藏。富留那解阿毗昙藏。阿难总持三藏，合八大人也。从佛所闻下第二明所闻之法即是得解之缘，但得解之缘凡有二种：一以法为缘二以人为缘，即授身子记是也。以法为缘现生欢喜，以人为缘预欣得记故喜也。发希有心下第三内心欢喜正是领解也。即从坐起下第四明外形致敬，偏袒右肩者未起之时正被袈裟，外国依律不著障[月*皆]及偏袒衣著者得突吉罗罪。今言偏袒者直是露于右肩更无内衣也。而白佛言下第二发言自述领解就文为二：初正述领解次叹佛恩深难报。以解由佛得故叹佛恩，又良由领解方识佛恩，故叹佛恩深以成领解。初文又二：前长行次偈颂，长行为三：谓法譬合。以类相从开之为二：初法说略述领解次譬说以下广述领解。前略后广为解义故，就初又二：第一序昔迷第二述今悟。序昔迷又二：初明执小故不求大，二明闻大亦不求大。所以但明此二者盖是具迷大小二种教也。佛说小本欲令悟大，如举指本为示月，今逐执小不求大守指而忘月，盖是迷小教也。二者昔亲闻大法令其舍小悟大，而遂乐小不欣于大复是迷于大法。自灵山之前唯此二病故具序之也。我等居僧之首者四因缘故不求无上菩提，一者居僧之首但是诲授于他非自进求之时也。二年已朽迈者意志衰毕不堪自进业也。三自谓已得涅槃者谓所得究竟不更修因也。四无所堪任者沉寂空理不能更须修行，如四河合流同注海口非大力龙莫能自返。三解脱俱流注涅槃海，声闻小力不能自出故云无所堪任，亦如净名经云犹如败种不任生牙，具此四义故不进求菩提也。世尊往昔说法既久第二明闻大不求于大，前迷小教后迷大乘者以佛初说小后说大故也。就文为三：初明欣小不乐大，次解释之也。后结也。说法既久者说大乘法久也。身体疲懈者心不乐大，故不能忘惓所以疲懈也。但念三空者厌此报身欲入空以忘之也。于菩萨法下上明乐小今不欣大，游戏神通者大士现变不难喻之如戏。又现通度物可以自娱故名为戏。又如通非真实故称为戏也。净佛国土成就众生者起愿为净土兴行为成就众生也。心不喜乐者前明住小不求于大，今明非但不求亲闻大法亦不一念好乐，所以者何下第二释不乐大也。就文为二：初明昔不乐大。又今我等下明今不乐大。于佛教化菩萨下第三结不求大，我等今于佛前下第二明今了悟序得解欢喜，闻授声闻记者明得解缘也。上虽闻法譬二说义犹未决，闻授声闻记方审一乘。又法譬二说为令声闻作佛故授二乘记，是此经之正宗故偏举之。智度论云法华经授二乘记作佛即其证也。心甚欢喜正明欢喜也。不谓于今忽然得闻者释欢喜义则简异身子，身子以昔忧故今喜，迦叶本无心悕求非意而获大宝故喜也。深自庆幸者前明欢喜今自庆也。获大善利者即佛道也。世尊我等今者乐说譬喻以明斯义下第二广序领解也。又开为三：初请乐说二正说譬第三合譬。上来法说略序释迦一期大小二教事犹未尽。今举喻广述无量事及始终法门，方得显迷悟之情及叹佛功德也。以明斯义者譬文虽长但明得失义。初二章为失后章为得，设譬明此二义，譬若有人下第二开譬，今以三门释譬喻义：一来意门二少多门三领解门。来意门者依法华论说火宅譬破于凡夫，明穷子譬斥二乘人执，所以前破凡夫次须斥二乘者示次第法门破病阶渐也。声闻人谓三乘所得涅槃法同三乘并是三无学人亦无异，故今明二乘所得法如彼草庵，如来所得法犹如大宅，二乘之人犹如穷子，如来之人如大富长者，是故迦叶自说大小具明优劣，令诸学小乘人舍小入大故说此譬喻也。二者令诸菩萨知大乘尊胜小乘鄙劣，决定住大不退取小故说此譬。又令禀佛教人具识释迦一化始终法门，知权实前后浅深显密等教，故说此喻也。第二定譬少多门者释此喻不同，今宜开为十：一初为父子喻，二中途相失喻，三子渐还乡喻，四父子相见喻，五唤子不得喻，六冷水洒面喻，七诱引还家喻，八付财密化喻，九陶练小心喻，十委嘱家业喻。初为父子喻者释迦于过去世时为其说大乘法名之为父，其曾禀大化故称为子，故下文云此是我子我之所生也。中途相失喻者观心微弱烦恼强盛为惑所牵流浪生死子失父也。如来觅其大乘善根成就不得谓父失子也。子渐还乡譬者法种众苦乐求涅槃故苦极有反源之义，故积习善根渐有趣向大理故名子渐还乡譬。父子相见譬者于一形之内大乘善根成就，有悟入大义名子见父，见其一形之内大乘善根成就名父见子。唤子不得譬者初成道时大机未熟不堪受大化故名唤子不得。冷水洒面喻者初成道时大乘善根未熟但有人天善根成就，故为说人天之教如冷水洒面即便醒[酉*吾]故名冷水洒面譬。诱引还家譬者前于道树下说人天教，盖是世间生死乘譬向他家，次趣鹿园说于二乘是出世法令从世间归于出世，出世之法是长者家，故名诱引还家譬。付财密化譬者小志渐移大机远动故命说大法密诲小心故名付财密化譬。陶练小心譬者从波若以后法华之前诸方等教毁訾声闻赞扬菩萨，令稍鄙小心渐欣大道名陶练小心譬。委嘱家业譬者小执既除大机成就故为说一乘令绍继佛业故名委属家业喻也。第三颂解门者此之十譬还领解譬喻品六譬，初为父子譬领上总譬中长者及三十子也。中途相失譬领上见火譬中汝诸子等先因游戏来入此宅也。子渐还乡譬还领见火譬中闻有人言汝诸子等先因游戏来入此宅，盖是众生有机扣佛故佛应入生死有机感佛即是子渐还乡。佛应入生死如父知子应反故中止一城。父子相见譬还领见火譬，众生有机感佛如子见父，佛应入生死如父见子。今三譬同领上见火譬，但大格相拟不可一一全同，今唤子不得譬领上救子不得譬，冷水洒面譬领上三车譬中如此种种之言也。上文云如此种种羊车鹿车牛车即是，三乘三车之前明种种者谓三乘之前说人天乘也。盖是注经旧解勿得疑之也。诱引还家譬领上三车中羊鹿二车化子得譬，领上二车故今还明二使人也。付财密化陶练小心二譬领上三车中大车，以三车中大车正明大乘法即是法华之前诸大乘，是故二譬还领之。委嘱家业譬领上等赐大车譬，所以不领第六不虚譬者既得领解即知佛不虚故不领不虚譬也。然旧经师一向以后譬必须同前，盖是失经旨趣，所以然者佛及弟子共显发密教调伏众生故转势说法，故佛说六譬于前弟子明十譬于后，乃大格相领而形势各异，宜用后十譬次第为正，领前六为傍例如譬喻品及方便品大意乃同而转变即异也。譬如有人者第一初为父子譬也。此文明父子凡有四番，初番就子明三譬，次父就文明三譬，次父就子明二义，次番约父明二义。初文就子明三譬者，一初为子时譬，二中途失父譬，三子渐还乡譬。后就父亦明三义，譬如有人者即此会三根声闻也。有人即譬子义，昔佛为菩萨时如行而说众生如说而行，同共一行义如父子，幼稚者此明小义子通大小故别序幼稚，受化始尔为幼观解微弱称稚也。舍父逃逝者第二中途相失譬。由受化始尔观解微弱不能自固遂为惑所牵所以失父，佛能说教表理以佛，为父迷教惑理不能感佛为失父也。但失父有二：一根本失如涅槃经云：随其流处六味不同失佛性故六道差别。由此失故诸佛菩萨说大乘正教令反失从得，但众生惑强观弱复惑教迷理，是为失中复更失也。前是任运失后是学教失。问后失有始前失何时耶？答前失有始无始二俱有过。故智度论云深水火坑俱能害人有始无始俱害正观。华严经云有始无始是无记问佛不答之。又经云有一比丘问佛，十二因缘自作他作无明自起是有始义，名为自作他作者更从他起是无始义，佛种种因缘而呵啧之。如人为毒箭所中但须请医拔之不应求毒箭所以。如此一句是学者致迷之处故略述之。逃逝者迷教惑理是隐密之事而众生不知不觉故名为逃，背理向惑所以称逝，久住他国者以大乘理为自国背理起惑惑即是他国也。违理积时为久执惑不舍为住也。或十二十至五十岁者释上久住之义也。十谓天趣二十谓人趣五十即余三趣。初失观起惑犹轻故生天，惑势渐重故生人，惑势转重遂至三途，而言或者不定之辞不必备经或可遍历。又言或者如下五十余年，余年既拟修罗今或还例之也。年既长大者以去大化久故称长大，加复穷困者背化转久，新善不生为穷，旧善稍尽称困，穷子之名显在斯句，驰骋四方以求衣食者第三子渐还乡譬，衣食者人天乐也。四方者四生也。又四方者除地狱畜生余四趣也。无处不求为驰骋也。问众生既背理起惑具受众苦，善根何由生耶？善根有三义故生：一者法种众苦而乐求涅槃故苦极而求离，二者众生曾禀大化而善根种子不可朽灭，三者诸佛菩萨有三种化：初一往化即昔为说大乘。二随遂化众生背化起惑流浪生死，诸佛菩萨随入生死而化度之。三毕竟化令得成佛然后乃舍。今是三化之中随遂化故得生善根也。渐渐游行遇向本国，本国者即大乘理也。法华三昧经云反源尽欲室令人归古乡，古乡名无为无为故号清净室。佛答婆罗门云波若郡本际县超入城绝句里萨波若树下止，背恶向善善理不可顿修为渐渐，当此时唯有人天善望大化难至亦是渐渐，人天善非是本善失其所居为游行，人天善虽非本善而善力冥资大机故言遇向。释论云有所得善者是无所得初门即其事也。前即舍父之始宜名为背。今是归本之初故云向也。问若渐渐游行犹是人天善者，人天善犹是五十余年则犹住他国，何名游行遇向本国也？答经既称渐渐非但有人天善根，亦有发大心行大行义。就初为言故云世间善也。其父先来求子不得此就父明三义：一为父时二中途失子时三中止一城时。其父者即初为父时也。对上第一初为子时也。先来求子不得者对上第二子失于父，由子失父故父觅子大乘善根成就不得，中止一城者第三对上子渐还乡也。就譬而言父子天性感应道交，子既渐还本国父则中止一城以待子也。就理而明三根声闻道缘应熟，如来居法身地照彼机缘故垂应成佛也。中止者据身而言，此文始终具有三身，前言求子不得即是法身谓前时也。今是舍那身初成道时化诸菩萨未化二乘名中止时，后脱珍御服著弊垢衣为释迦佛化彼二乘谓后时也。如人趣道未至所期而中道止息，就声闻领解为譬如来出世为化诸子，大机已熟故但化菩萨未至化二乘处，故云中止，亦得昔化今化二楹之间故云中止也。垂应居一方作佛故言一城，又垂应为显一道故名为一，防于邪非以称城也。其家大富者就迹而言，昔菩萨时共为父子而子背父流浪生死贫穷困苦，而父失子行满成佛众德圆具如大富也。此文大意对子贫穷叹父巨富故无物不备也。就文为三：一叹化主二明徒众三辨教门。即是真法说者及以听人略拟初成道时华严之会有三事也。若取上中止一城拟于化处则是摩竭提界寂灭道场也。大富者佛地众德也。十力无畏其体可珍义同七宝，众德中养慧命者如仓安法身者如库。又法宝无能窥窬亦如仓库，圆满义如盈出用义如溢，多有僮仆者第二明徒众，初成道时所化非一故言多有，外凡如僮仆内凡如吏民，登地已上能助佛扬化为臣佐也。此时未有声闻不得举二乘合之。象马车乘下第三明教门也。象马能负重致远教门能运凡登圣，即五乘之教如华严性起品具说五乘，无数者八万法藏及不可说法门也。出入息利者化从佛出为出化工归佛为入，教授为资息回向为大利也。乃遍他国者化流十方也。商估贾客亦甚众多者，俗民有四业谓农商工估。农者田也。商者商量物价谓行货也。工者工匠，估者坐贩也。此字应西下为贝，今经文估字乃是估税之估耳。贾客者（假音）上是货物人，今贾客者即贾物人，此土禀道传化他方谓商也。此土受化即此土说法谓估也。通禀前二人所化如贾客也。即成道时有斯事故借以为喻也。时贫穷子下第三重序子。就文为二：初明近父缘由，二正明近父也。游诸聚落经历国邑者近父缘由也。注经解云：恶趣如聚落善趣如国邑，皆是生死所经历也。又释聚落小故喻人乘国邑大故喻天乘。又释此明善根渐增长义如游聚落渐至国邑，然上中止一城既是佛初成道时穷子不应始游历生死，但今追序其往事，所以得至城者由迳历国邑所以至耳。由过去从恶趣至善趣及以善根渐增长故得近大乘理也。遂到其父所止之城者第二正明近父，善缘渐牵近至理也。父每念子下第四重序父就文为二：初明失子之苦谓大悲心，次假设得子之乐谓大慈心。问前已明父与今何异？答前明父求子不得故中止一城即是求子大乘善根不得，而垂应化诸菩萨。今明虽化菩萨而心不舍二乘故言父每念子。若以二化分门者上不废家业谓化菩萨也。从此文去尽譬皆是化二乘也。复每念子者以其背化久处生死大悲常欲济之是故念也。而未曾向人说如此事者初成道时但说菩萨大行，未说二乘人本是佛子曾受大化今违化久也。又释即詺二乘为人，初成道时二乘大机未发不堪闻说是子也。但自思惟心怀悔根者，悔恨者昔化不浓遂令失大乘流浪五趣也。盖是悲心内切寄名悔恨耳。自念老朽者释念子之意一方之迹一时之化将灭不久故言老朽。又废大化来久故言老朽。又如来亦以化工为命，所化之善既弱能化之工亦微义同老朽。又最后应付如老朽也。多有财物者文理无量也。无有子息者初成道时虽多菩萨实堪绍佛业，但为二乘作譬故言无有子息，二乘未能自悟如无子，复不未能传化如无息也。是以殷勤下结念子意有二因缘，一佛去世二无人绍继故法宝散失所以忆子，复作是念下第二作假设复子之乐，上忆子之苦作前无大机譬，今明得子之乐作当有大机譬，以佛必知当有大机堪绍佛业，是以预想得子乐耳。无复忧虑者既一期得子即付之以法财，令传化不绝为无尽法灯则畅佛本心，故无复觅不得之忧亦无散失大乘法财之虑也。世尊尔时穷子下第四父子相见譬，于一形内大乘善根成就必得领悟为子见父也。佛见其一形内必悟大乘如父见子，就文为二：初明子见父次明父见子。子见父中有四句合之为三，初明见父缘由次正明见父后辨正见父不识起避畏心也。佣赁展转者由佣赁展转故至父舍。由修行增长冥资大乘，如遇到父舍，父舍者大乘正理也。必应悟理与理交接如至舍也。问初云向国次云到城今明至舍此三譬何义耶？答此皆是去悟一乘近远义耳。大意明悟一乘善根凡有三品，一者下品善根去悟一乘理远如向国，中品善根去悟一乘理稍近如到城，上品善根与理交接如至舍也。住立门侧者始未信受如住，终必当行如立，未有大机不堪受大教如门侧也。遥见其父者第二正明子见父，始未信受如门侧终有悟大如遥见，其父者上序能见之机今出所见事也。问初云舍次云门今言父后明珍宝此四何异耶？答皆是大乘正道随义立名，至理为众圣所栖如舍，虚通无碍称门，能生物善根为父，可贵重故如珍也。序所见文凡有六事，而初五别明所见，但所见既多不可具序，后一句总而结之。初五句者一见父踞师子床宝机承足，二眷属围绕，三庄严其身，四左右侍立，五覆以宝帐乃至出内取与。此五皆是叹父之富贵，如叹佛住大乘无德不圆无累不尽，以对小乘贫*令时众起欣厌二心也。踞师子床宝机承足者宜就佛内外二德释之。外德者华严经云处莲华藏师子之坐如踞师子床也，其地金刚谓宝机承足也。内德者一乘以中道正观为体，不受断常故云无畏，中道正观必履实相之境如宝机承足也。诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕者上叹能化今美所化也。又上叹富今叹贵。又八地已上法身清净如波罗门七地得无生忍名，入佛眼地，即是王种义同刹利，初地以上檀行满足义同大富譬居士也。皆翊赞如来助佛扬化故云恭敬围绕也。如华严十世界微尘数菩萨也。以真珠璎珞价直千万庄严其身者重叹能化也。形无非法则是法宝庄严，法宝庄严有其二种：一者外具相好二者内备众德。皆广劫所修世间无比故云价直千万也。吏民僮仆手执白拂侍立左右者此重序所化也。吏民者内凡也。僮仆者外凡也。前辨登地以上菩萨从高位以至下，今序地前人亦从内以至外，此是说门次第非修行阶渐，亦得吏民僮仆四种拟宜地前四十心也。俱禀大化皆修除垢之法如手执白拂也。实是众生除垢，言为长者拂尘者以众生病故菩萨病众生除故菩萨亦除也。悟浅如左照深如右，随行所取故云侍立也。覆以宝帐垂诸华幡下叹教门也。慈悲荫覆为宝帐，然众生断结如长者拂尘，亦慈被众生如帐荫长者，四摄下垂喻如华幡，以禅定之水洒净戒地，淹烦恼尘散智慧华，阐扬正法以示于人如罗列宝物也。化从佛出故言出化功，归佛故言内，前人禀道为取，如来授道为与，畏则为威爱则为德。又折伏名威摄受名德，人天无敌故称特尊也。穷子见父下第三明子见父不识起避畏心，理能伏情名有大势力，情惮于理如即怀恐怖也。悔来至此者小机禀大进无入理之福退有违教之罪故称为悔，此或是王或是王等者神通化物自在如王说法化物如王等，犹是上衣[袖-由+戒]机案二物耳。有人言法身如王报身如王等，非我佣力得物之处者大乘道玄理绝，非修五戒十善得人天小果之物处也。不如往至贫里肆力有地者上明不堪受大今明正堪行小耳。人天乘是生死法无出世圣果为贫里，肆力者恣力也。五欲果报如衣食，求小果之乐不难名为易得，若久住此或见逼迫强使我作者此明小机不应住持大教，若住持大教则教不称机，违情为逼迫非乐为强使也。作是念已疾走而去者背理顺情，其义如崩走故云疾走。问穷子前何故来今何故去耶？答前明大机终有发义譬来，今据始有小机不堪受大故去也。时富长者下第二明父见子就文为三：初明见子处，二明见子便识，第三明以识故欢喜。然父子相见实无前后，但欲示由感故应故初说子见父后明父见子耳。于师子座者见子处也。见子便识第二句见其终有大机识子曾受大化也。心大欢喜下第三句由识是儿故心生欢喜，虽始无禀大之机终有悟一之理故言心大欢喜，即作是念下释欢喜凡有三意，初明既有可化之理，将可付以法财故欢喜，我常思念是子下第二明本愿满故喜。慈悲者常欲被物，但昔日未见可救之理而今化缘既发适慈悲之愿是故欢喜也。问生善由佛云何名为自来耶？答虽由佛为外缘，但善机是众生之感称之为自，以其冥发所以名来也。我虽年朽由故贪惜者第三明老年见子喜之甚也。财物于老年无用而贪惜为子，教法于佛乃无用贪惜为于众生也。即遣傍人下第五唤子不得譬领上长者救子不得譬，上火宅中开诫劝二门化子不得，今领此意而文开为两别，初各领二门化物不得，次合领二门息化，初别领二门化物不得即为两别，第一正明大乘化子不得，第二假设强授之以大则有损无益。此二与方便品二思惟大同，不与火宅之诫劝文同也。旧经师云领火宅诫劝门者失经旨也。就初文为二：第一正明为说大乘，二明无机不堪。初文二句前明遣使譬佛念欲遣化物，初成道时即欲为二乘人说于大法故名则遣也。傍人者在长者左右者故言傍人。大乘是佛常用法去佛亲近故称为傍，教能诠理如人能示语故云人也。急追将还者初成道时即显说大乘欲令了悟大乘故称为急，追其惑情使其反本还受大化故云急追将还，尔时使者疾走往捉第二明使者受旨，譬佛正说教被缘，教能宣传佛意譬之如使，初成道时则欲为二乘人说于大法名为疾走，教正被缘故称往捉也。穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉者第二明无机不受化也。大教被于小机非本意所期故云惊，小机不恻大教所由为愕，大教违小心而强授之为称怨，怨谓怨枉怨枉事甚为大显彰于外称唤，教大而机小其犹方盖而圆底理不相称名不相犯，不应授之如云何为见捉也？使者执之逾急第二假设，强授之以大则有损无益就文亦二，前明强授之以大，次明无益有损，必欲授之以大如执之逾急，知机小不堪大违情使其了悟为强牵将还也。于时穷子自念无罪而被囚执下第二明有损无益，无大机称为无罪，以大教被之如被囚执也。此必定死者教大机小乖其本情，心生不信则起诽谤断于慧命如必定死。又现世起谤后堕地狱亦名定死也。转更惶怖闷绝避地者小机闻大起惊疑怖畏故名惶怖，不能解大称为闷绝。又不能行譬之僻地也。父遥见子下第二合明息化就文为二：初正明息化，二明息化称机。初文又二：前念欲息化，二正息化。就初又二：前开两章门，次释两章门。开两章门者，前开息大章门，次标授小章门，所言遥见者，既不受大化，见彼小机去理遥远故名遥见，念欲息化如语使言，大乘理不容小机为不须此人，未可以大化之为勿强将来，以冷水洒面令得醒悟者第二标授小章门也。即是第六冷水洒面譬，初成道时既未堪授大化，但有人天小机故为说人天乘也。人天人机喻之如面，五戒十善能释迷解滞称彼根情，譬之冷水也。莫复与语者不可说大也。所以者何者双释二门也。父知其子志意下劣者，此明有小机释上授小也。自知豪贵为子所难者，明大乘尊极释上息大化也。审知是子者，知其过去曾发大心故云审知是子，而以方便不语他人云是我子者，此是释疑故来也。既实是子，何不语使云是我子令使往捉耶？即詺使为他人，犹是上傍人也。故今释云：虽云审知是子而以方便不得语使云是我子，此意明初成道时教门中不得说二乘人本是佛子，不说之意隐于实说即是方便也。前遣使唤子不得，谓不得以华严顿教化二乘人。今审知是子不语他人云是我子，即是不得渐说法华中一乘以化穷子也。使者语之下第二正息化也。亦有二句，初明大教不复被小机称为我今放汝也。随意所趣者顺小机行小教也。穷子欢喜下第二息大授小称彼根情也。亦有二句，初领息大，次领授小，以大教不称小机如被囚执，是故惊怖，息于大化称彼根情，故心生欢喜也。从地而起者领授小教也。牵往父所故僻地，放之故起行，不行大乘如僻地，堪修小教如起行也。尔时长者下第七诱引还家譬。就文为二：第一雇子除粪譬，第二教作人譬。所以有此二譬者，初领隐实教起权教，次领隐本身起迹身，故初成道华严之会则双说，从鹿园以去为双覆，至法华时为双开。今是双覆也。初譬有四：第一知小机喻，第二说小教譬，第三禀教得益譬，第四愍怪譬。将欲诱引其子者譬说二乘教意也。所以说二乘教者，欲诱引令悟入一乘也。而设方便者明诱引之事也。无二说二故称方便也。密遣二人者出方便之事也。若显灼云是长者之使，穷子则畏惮不受，若言开一为三，即是方便之三物不信受，故隐于此说而覆相示三故名密。二者昔说三乘是佛秘密之言，非二乘之所能解故名为密。三者虽复唱三密引归一故云密遣。四者说三乃欲令众生了悟非三非一言断意亡，是故此三名之为密也。问安乐行品云佛教菩萨但以大乘法而为解说，佛今何故自说小乘耶？答今文叹佛有知机力能说小为通大。安乐行品始行菩萨不知因小悟大但应说大乘法也。二人者即四谛十二因缘二教，能诠于理故名人也。形色憔悴无威德者释二乘教之名体也。教则浅近为形色憔悴，理非究竟为无威德。又生身相好不圆如憔悴，法身众德不满如无威德，又自调自度自净常行独善如憔悴，外无济物之功如无威，内无慈悲之心如无德。又菩萨有折伏摄受二能，折伏如威摄受如德，二乘不具故言无威德也。汝可诣彼徐语穷子者二乘教可施之于彼人为诣彼也。诱引将顺之言为徐语也。又大乘化物取成佛义速为疾走，小乘去佛奢缓为徐语，此有作处倍与汝直者，穷子前从地而起往至贫里以求衣食，即是行人天乘名为彼处，今对世间之彼故说二乘出世间法，名之为此。示四谛十二因缘是修行之所故称为处，示小涅槃之乐过人天之乐为倍与汝直，穷子若许者称彼根缘堪受小化名为若许，将来使作者从世间入出世间为将来，正禀于教令如说修行称为使作。若言欲何所作者小乘机发感化为欲何所作也。又释假设作机未解教意欲显教宗故有此责也。便可语之雇汝除粪者正教其修行断结显示小乘教之正宗也。以二涅槃之直与于穷子称为雇之。然后令彼断于烦恼名为除粪也。问若以断结为除粪者，声闻但断见思，大士具除五住，则菩萨是大除粪人也？答二乘见有烦恼可生故修解灭之，即是生灭断常故为鄙*如除粪之人。菩萨了惑本自不生今亦无灭名无生灭观，故除无所除非除粪人也。故方便品云诸法从本来常自寂灭相。净名经云为增上慢人说断三毒耳。无增上慢者三毒即是解脱，故无所断也。我等二人亦共汝作者二乘不能离文求理，籍教诠理方能断结，则教有助智断结之功，为共作义也。于四缘中是增上缘，时二使人下第二领上为缘说教，缘教相会名为既已得之，为缘说教称具陈上事也。尔时穷子先取其价寻与除粪第三领上得益。贫*之人其心局小恐不得直而有徒劳之弊，故先取其价然后乃作，二乘小心畏不得果，故前期涅槃之果然后修行断结，此譬即鄙之深也。其父见子愍而怪之第四父生愍怪。昔日本有大乘愿行而遂不受大法乐于小乘故可伤愍，愍不信大怪其取小，此中四大声闻作鄙斥小乘之譬，从上即遣傍人唤子不来至其父见子而生愍怪明好事唤子不来恶事呼而来何鄙之甚耶？今实得罗汉遂是除粪鄙*之人，况未得果欲学小乘之者，如一形之内保执毗昙及成论者乎！又以他日于窗牖中第二领身之真应也。问何故先领二教后领二身耶？答要前照机不堪受一化信受二乘，然后隐法身而垂应迹然后为说小法，即是次第。问云何为二教二身耶？答即遣傍人谓一乘实教也。密遣二人谓方便教也。故前隐于实教而起方便教，二身者师子座之长者谓真身也。脱珍御服著弊垢衣谓化身也。既隐实教而说权教亦隐真身而起化身也。问上譬喻品云，但明实教化子不得权教化子得，不明真应两身，今何所领耶？答上品具有二教二身，门外长者谓法身也。惊入火宅谓应身也。是故今文还领上说，乃非是身教次第而大意有之故今领也。又四大声闻助佛扬化，佛既说教有权实，彼以教例身身亦有权实也。问今文辨真应与譬喻品何异耶？答譬喻品明门外长者即是法身惊入火宅谓应身也。今此文明居师子座长者即遣傍人，此譬初成道时卢舍那佛说大乘之教。次脱珍御服著弊垢衣语令勤作，即是隐舍那之身起释迦之化说小乘教门，故以实身说实教权身说权教，此并是迹中开本迹耳。就文亦四，一照机，二隐本垂迹，三说教门，四者明得益。此四即是次第。又以他日者，前是思惟不堪受大教堪受小教时，今是思惟不堪见本身堪见迹身故云他日也。于窗牖中者，长者隐大处而于小处见子，如不得用实智照小机而用权智照也。遥见其子者，见子去理远故名之为遥。又尔时犹居本身未垂应迹，去感尚远称为遥见，故下隐本垂迹得近其子也。羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净者出所照之机也。上明见其不堪受大教堪受小教，今照不堪见本身机堪见迹身机，无大乘之解为羸瘦，无大乘之行如憔悴。有凡夫二乘诸结使未除垢障所染，如粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞下第二明隐本垂迹。初明隐本次辨垂迹，隐舍那之三德名为隐本，即脱璎珞谓隐解脱也。细软上服隐般若也。严身之具隐法身也。此非是法身地三德，何以知之？从中止一城以来竟又以他日遥见其子皆是初成道时有如此事，但二乘不堪见于此身故隐彼舍那示释迦耳。问华严经云亦名为舍那亦名释迦文，即犹是一佛，何以开为二身耶？答二佛有同义亦有异义，同义如向引文，异义如梵网经云，本身为舍那迹身为释迦，像法决疑经云：或见我身为报佛为百千释迦之所围绕，此与梵网意同。今欲显二教二身为异，本身说实教化菩萨，迹身说权教化声闻，故且用舍那释迦二佛以明本迹，然身处及教无有定判也。菩萨即见舍那在净土说大乘，二乘见释迦居秽土说小教，更著粗弊垢腻之衣者第二垂应身也。然二乘所见具有八相成道，今文略举凡圣二事，即更著粗弊垢腻之衣即父母生身同物有大患也。尘土坌身示同心有烦恼也。如纳妃生子为贪使，六年苦行为痴使，骂五人为嗔使，亦有三毒如尘土坌身也。右手执持除粪之器，上二句示凡方便，从兜率天下竟道树之前事等也。今示圣方便，即树王成道及趣鹿苑转法轮事也。又前示凡方便以圣同凡，今示圣方便令凡同圣，右手执作之便，真智有除结之能，手执器故除粪，智会理故断惑，状有所畏者释断结之意也。畏粪污身是故除粪，恐惑染心所以断惑，如三毒是三衰因，故出城四门即知贪欲致老嗔恚致病愚痴致死，畏三毒能生三衰，是故断惑。语诸作人下第三明说教，即是趣鹿苑转四谛法轮也。就文为四，一诫劝二益价三安慰四称叹。汝等勤作者劝令精进也。勿得懈息者诫令勿懈怠也。精进成众德之根，懈怠败万行之本，是故命初以诫劝也。问趣鹿苑应说四谛，云何乃明诫劝耶？答领教权实中已明说二乘法穷子修行，今隐本垂迹明教作人义故诫劝也。以方便故得近其子者释隐本垂迹之意也。佛理玄远，非此方便无由近之。后复告言咄男子第二明加价也。汝常此作者令其常在正教之中修行也。勿复余去者勿放逸入五欲心也。当加汝价者，上虽劝常在此作诫令勿复余去，恐不受诫劝故以加价诱之。旧云初成道已与人天乘竟今复赐其出世二种涅槃名为加价，今谓教权实中云此有作处倍与汝价，即是对人天乘说出世涅槃名为倍价。今言加价者于倍价上更复加之。谓涅槃果外诸余功德为加价也。诸有所须者涅槃果外余功德智慧悉是资神所用也。盆器米[麦*丏]下别出所须物也。凡加四物，一瓮器有盛贮之用，如戒为定慧之本。经云依因此戒则生诸禅定及灭苦智慧也。米[麦*丏]者即所食之物，米粗喻定，[麦*丏]细如慧，盐酢之属者五门三观等也。无常咸味，苦为酢味，不净无我是此比例，故云之属。注经解云定粗如米，精进行细如[麦*丏]，无碍如盐，解脱如酢，盐酢为众味之主，双道为二乘之根，有人言盆器如四禅，米[麦*丏]谓禅地诸功德，有漏功德粗如米，无漏功德细如[麦*丏]，盐酢为众味之主，止观为诸行之要也。莫自疑难者修之必得也。亦有老弊使人须者相给者虽与诸物复须人使，今故与老弊使人也。上赐其三学自德，今与其六通外化，菩萨神通运用广远犹如少壮，二乘神通力用狭劣喻老弊也。问何故许其瓮器乃至老弊使人？答欲示二乘人功德智慧浅劣不足珍贵用此以斥保小之流令厌小欣大耳。好自安意下第三明慰喻，非止内给所须，外复有善言慰喻令安心于道门，故云好自安意也。我如汝父者欲密示是父子也。就昔为言，声闻是小行，佛为大乘，非真父子，但禀教生解故言如子，勿复忧虑者若修无漏必不惧老病死苦也。所以者何我年老大而汝小壮者释父子义也。以道高是为老大，德浅为小壮，此领鹿苑时师资之义也。汝常作时下第四称叹也。上明内给所须外善慰喻，今即如说修行得于教益故称叹之也。如说行故无欺，常精进故无怠，知教不乖理故无嗔，得教益故无恨，知教等益无私故无怨言也。都不见汝有此诸恶如余作人者明无五种过故云无恶，反此五种则余作人也。自今以后如所生子者，上叹无过今为其立名，既无五失则有五德入于无漏，从佛口生从法化生，取佛法分故名如所生子也。即时长者更与作字名之为儿者，既入无漏为立贤圣之名称为佛子也。尔时穷子虽欣此遇下大章第四明禀教得益。蒙上加价慰喻称叹三事故云欣此遇也。犹故自谓客作*人者，未识大乘为客作，尚守小分为*人也。由是之故于二十年中常令除粪者，由未识大乘守于小分，是故于二乘法中修行断惑，二十年即二乘教也。有人言：断见思二惑为二十年。有人言：断见谛惑一无碍一解脱，断思惟惑九无碍九解脱，名为二十年。故杂心云：一种一种九种九种合二十也。过是以后心相体信者，上来序小乘法中修行断结竟。此下已去令其预闻大乘法也。过是以后者依二乘教修行断结得果已后也。心相体信者大机渐发堪闻大教也。出入无难者闻大乘法不生疑心，然其所止犹在本处者虽闻大教犹谓是菩萨法非已所学也。问付财之教即是大品，大品是大乘之初，自大品之前但明三藏。故释论云佛于三藏中未说菩萨行，若尔前未明大乘，声闻何由已解耶？答大品前亦明已说大乘，旧相传云佛成道六年说鸯崛摩罗经广明大乘法。又云佛成道六年说大波若十万偈，不来此土。又仁王经明金刚波若在大品前说，此法中善吉已闻波若悲喜交集，即是出入无难事，良由已闻大乘故大机渐动堪付财耳。若大机犹未发者不堪付财故说大机已动也。尔时长者有疾下第八付财密化譬，因闻法华得悟大品故领大品付财教也。然大品之与法华虽同是大乘，但大品显教菩萨密化二乘，以显教菩萨故菩萨领解得记成佛，密化二乘二乘未悟。至于法华显教二乘方乃得悟，始知昔日大品以去即是教我一乘，所以作此领解者，盖是自伤之甚也。前说小令我入大而未解者其失犹轻，大品之时亲付我大法而我不知，盖是愚之甚也。有人言波若教中声闻已得悟道者，盖是未善法华付财譬意故作此说耳。今谓大品教明悟声闻，法华教辨声闻悟也。大品教辨悟声闻者有二种人：一者本是小乘闻说般若遂得小果，二者本是大乘人闻说波若证于罗汉，六十菩萨即其事也。法华教明声闻悟者亦有二人：一者本声闻人悟于法华并成菩萨，二者菩萨之人闻法华经疑网皆除住不退转。就文为二：初命二受命，命中为二：一命之缘由二正命。自知有疾者，有人言如来一化前说小乘后说大乘，从波若以前说小乘教，终波若以后竟于双林说大乘教，然化功讫喻于命终，今废少化譬同有疾。若闻大教则知双林稍近譬之将终，故云将死不久。有人言三乘化功为命，今将说法华三乘化功应断，断故称死。大品去法华已短故言将死不久，今谓说大品时去涅槃小近名为有疾将死不久，说法华去涅槃转近如临欲终时，正入灭度如死时也。不须余释，语穷子言下第二正命又有二：初付财次密化，如大品之初告身子转教之始命善吉也。我今多有金银者，如大品劝学中举因果德行八十余科故言多有也。其中德行能续慧命者如仓，能养法身者如库，内德圆满如盈，化功外流如溢，其中多少所应取与者，广说为多，略说为少，受法者为取，授法为与。注经云应根利钝为多少，随机抑扬为取与也。汝悉知之者令其知上略广受授之事也。我心如是当体此意者，上是付财今是密化，使善吉领佛心也。所以者何我今与汝便为不异者释上当体此意也。就昔而言，明善吉承佛力说即是佛说故云不异，据密教声闻者佛为法王应自化菩萨，而今令小乘弘大道化菩萨者，将明小乘之人终与佛不异，意在于此故云当体此意。又菩萨化他二乘自行，今令自行之人而化他，即密示二乘是菩萨也。又令小乘人而说大法，密令小乘人学大法也。依智度论释者，命声闻说凡有二义，一者显示教中明菩萨烦恼未清净，人不信受故不命菩萨，声闻烦恼清净人则信受故命声闻。二者佛与菩萨其德尊高，众有疑问不能自尽，故佛与菩萨不说大法，命于声闻则有下接之义所以命说也。问龙树何故不依法华意释命说耶？答夫前教未得开后教，后教必得开前，龙树但当教明义故作此说。又实有斯义，所以作此释之。后教开前者，命小人而说大法有二种义：一者得密教小人，二者得显教菩萨。若命菩萨而说大法，则唯得显教菩萨不得密教二乘也。宜加用心无令漏失者，用心谓顺法随机，无令漏失谓勿违理差机。密表大法将为已任故有此诫也。尔时穷子下第二受命而说，就文为二：一者领佛语，二者不识佛意。谓不领密化，领知众物者，序品初身子白佛，三假品始善吉受命，所以受命者，佛不妄敕宜从命而说，而无希取一餐之意者，佛言劝菩萨而意在声闻，今但领其言未知是己物故不体此意。然其所止故在本处下劣之心亦未能舍者，上明不取于大，此辨未舍于小也。问大品付财定在法华前不？答初分经在法华前，何以知然。智度论云十二年未制戒已说波若。又仁王经云佛成道二十九年说摩诃波若，而此经云四十余年方说法华，故知大品初分在于法华前也。龙树释毕定品云：须菩提闻波若中明菩萨有退。又闻法华经说一切皆作佛，以二经相违故取决于佛，所以问云：是菩萨为毕定为不毕定？佛答云是菩萨毕定。则以法华为实说，若尔则大品后分在法华之后，故龙树云是波若非一坐一时说也。复迳少时下第九陶练小心譬，所以须此譬者，二乘闻大品既不悟，何因缘故至法华便解耶？故须明大品已后诸方等经陶练其心，令稍鄙小心渐欣大道，至于法华方得取悟也。问此品始终明几教耶？答凡有五双十教，一顿渐一双，初化子不得谓华严顿教也。从冷水洒面譬说人天乘至法华教谓渐说大乘，则顿渐一双也。顿教化直往菩萨渐教通化二种菩萨。此中所明正化回小入大之人，就渐教中人天乘为世间教，从雇子除粪竟法华为出世教，即世出世一双也。就出世教中雇子除粪喻谓小乘教，付财譬谓大乘教，谓大小一双也。大乘教中付财命说陶练小心此二密教声闻，法华已去显教声闻，谓显密一双也。就密教中付财命说令小乘人说于大法以化小人名为自教，陶练小心明大人说于大法以化小人名为他教，自他一双也。则此自他两教名为密教，委嘱家业谓显教也。此五双十教非但领释迦一化，总摄十方诸佛法门。问初化穷子不得，以几种教门即柔伏其心后得入法华耶？答初华严教门此教直往菩萨令入佛乘，从华严以后依此品始终之意凡有四教，调伏回小入大之人方得入于佛慧。言四教者：一冷水洒面即人天教，令其离三涂之恶，次雇子除粪譬说二乘教，令离凡夫烦恼，三者付财密化譬及陶练小心譬，此之二譬化彼二乘，同令离二乘烦恼，所以但举此二譬者，以大法化小凡有二门：一者令小人说大以化小人，则付财教名为自教。二者令大士说大而化小人，谓大品以后诸方等经名为他教，一切大乘中唯此二事，故用斯二调其小心，然后得悟一乘也。问此四教调伏小心得悟一乘者，此之四教悉是入一乘之方便，若尔四教应俱是方便说教耶？答不然。前之二教是方便教，故籍方便教悟入一乘，则以方便教为一乘方便也。后之二教并是大乘即是真实教，但籍真实教悟入一乘，故以真实教为入法华之方便也。父知子心渐以通泰第十委嘱家业譬，就文为三：一父知子大志譬，二正委付家业譬，三领解欢喜譬。初有二句，第一句明大机动也。自鄙先心第二句明小执移，异上付财中有二，一不取大，二不舍小也。临欲终时而命其子下第二正说法华。就文为四：一辨时节，二明召集众证明，三结会父子，四委嘱家业，临欲终时者第一付财时节也。旧云如来三十成道八十灭度，其间五十年说法，此经邻次涅槃。故寿量品云于伽耶成道至今四十余年，诸师并云四十九年说法华，今明若说法华必是四十九年，则佛非十九出家三十成道，何以知之？若十九出家三十成道者，则出家以后经十二年。而经及释论云逾城之夜生罗云，若尔何故知十二年耶？又经皆言六年苦行，若十二年者其间复何所为耶？以此推之非十九出家而三十年成道，若必十九出家者即二十五年成道。寿量品应云五十余年，不应言四十余年也。今依释论引经云我年二十九出家，若尔即三十五年成道，而寿量品云四十余年，即会其文也。若言经教不同适缘而见者，斯则时节不定也。既邻次涅槃如临终义也。而命其子下第二召集证明，即序品中列众事也。集二乘众如命其子，此经初分正为声闻，故云为诸声闻说大乘经名妙法莲华教菩萨法，所以云而命其子也。又从三昧起告舍利弗，即是而命其子，并会亲族者谓佛同行之人为亲族也。国王者多宝分身也，大臣者诸菩萨众也。刹利者诸天等幽众也。居士者人王等显众也。不列声闻众者，而命其子即声闻众也。即自宣言下第三会于父子正说法华也。文有三句：一明初为父子时，二辨中途相失时，三明父得于子时，此略举十譬始终三事也。此是我子者明声闻人本是佛子也。我之所生者昔日为说大乘教生其大乘之解，即以后句释上是子之言也。于某城中下第二明中途相失时（[跳-兆+令]跰([跳-兆+令]零音跰破宁）行不正貌也。五十余年者流浪五道及修罗也。其本字某者昔受化时之称名谓也。我名某甲者能化之时名字也。昔在本城怀忧推觅者第三明得子时也。初句举不得昔大乘理法称为本城，犹是故乡耳。推觅大机犹未熟也。忽于是间会遇得子正明得子，此实我子我实其父者，问上已云此是我子我之所生，今何故复说耶？答声闻本非佛种，今忽言是子则似如权引，故重有此实之言也。又前明初为父子时，今欲付子之财故重言实是我子，今我所有下第四正委家业，即领上授身子记之言也。道合机熟父子义定法财大业并皆是付之，余缘众生一解一惑留托继人，故言前所出内是子所知也。又前所出内正指大品时，尔时虽复出内犹未知是己物，今乃知之故云是子所知也。是时穷子下第三领解欢喜也。大富长者下第三合譬但合五譬：一合初为父子譬，二合中途相失譬，三合诱引还家譬，四合付财密化譬，五合委嘱家业譬，所以但合五者，初为父子是结缘之始故须合之，背化流浪生死，盖是中途相失时亦须合也。后之三譬是释迦一期出世大小显密始终教门亦须合之，余譬说已显不待合也。世尊大富长者合父义也。我等皆似佛子者合子义也。菩萨为真子二乘非真故云似也。又过去始学大乘位行犹浅故言皆似佛子，若得真无生方是真子，如来常说我等为子者释上皆似佛子之言，如来常说我等为子，非我自称也。又佛眼照知我等昔禀大乘而背化入于五道，今复得悟虽复迷悟轮回未始非子故云常说也。世尊我等以三苦故下第二合中途相失譬，背大乘理已后凡有二事：一受三界之苦，二乐著小乘。故智度论云：退菩萨有二事：一贪三界二乐小乘。以三苦故者即贪著三界故受三苦也。所言三苦者，一苦苦二坏苦三行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之名。有人言：心为苦体，缘逼生苦，体具合说故名苦苦，众事分毗昙云：欲界为苦苦，色界为坏苦，无色界为行苦。欲界虽具三苦，但欲界有苦受故名苦苦，色界无外逼生苦，但有果报坏时苦，无色界非但无外逼生苦，而果报坏持苦亦不显，但有无常所役故苦，夫有重必有轻，则欲界具三苦，色界具二苦，无色界但一苦。俱舍论约三受释三苦，苦受为苦苦，以苦受生时苦住时苦，以二时苦故受重苦名称为苦苦，乐受为坏苦，以乐受生时不苦住时不苦但坏时苦故名坏苦，舍受名行苦，舍受三时苦皆不显但有无常所切故云行苦。迷惑无知下第二贪著小乘，凡夫时受三苦而不知出，今厌患三苦不求大乘而乐著小乘，所以乐小法者，正由迷惑无知故尔。今日世尊下合第三诱引还家譬，上有二：一领二教，次领二身。今文转势合之，但领于教不复领身，就领教为二：初正领权教第二释疑。上领权教有四，今但合说教及信受，初文合上说教，我等于中下合上信受，然世尊下第二释疑，疑云既是父子恩情，何因缘故但令除粪不与妙乐？是故释云：佛知情乐小不受大化，是以不为说大而授小也。就文为二：初知根情故隐大不说，宝藏之分者即涅槃经贫女宝藏也。以方便力下第二授小，说如来智慧者如来智慧即是一乘，故于一佛乘分别说三也。一日之价者小乘果卑*微也。如一年佣作一日酬劳，我等又因如来智慧下第四合付财密化譬，上有父付及子受，今但合子受，子受之内具合领父言不知父意，以方便力随我等说者明昔付财之时，佛知其乐小不得显教大乘，但得以方便力密化之耳。今我等方知下第五合委嘱家业譬，上文有三：一知子志大譬，二委嘱家业譬，三领解欢喜譬。今但合二，谓委嘱家业及得家业欢喜也。方知世尊于佛智慧无所吝惜者，昔见佛独以佛慧为菩萨说不为二乘说，则谓佛于二乘吝惜智慧。今得领悟始知佛无吝也。所以者何下举三事释佛无吝，一者我昔有大机即为说大，由我昔无大机故佛不为说大，故知佛昔无吝也。于此经中唯说一乘下，第二以佛今为我说一乘故知佛无吝也。而昔于菩萨前毁訾声闻下，第三义明昔赞大呵小即是为我说一乘意。但我自不知谓佛悭耳。是故我等下合第二领解欢喜譬也。如佛子所应得者皆以得之者，佛子所得凡有三事：一菩提心，二菩萨行，三未来得佛道，今具得三事也。尔时摩诃迦叶下第二偈颂，问何故长行初明善吉今辨迦叶说偈？答善吉迦叶各有一能，善吉有转教之功，迦叶有持法之用，是以二人前后互出也。问大品不明迦叶转教，今偈中何云佛敕我等说最上道耶？答上已通之。又迦叶善吉异口同音，迦叶说偈即善吉说也。又智度论云波若有二种：一独为菩萨说，二三乘共说。大品则是共说，迦叶虽复无言，而犹是善吉类故得言迦叶说。问旧义亦明大品是付财教，与今何异？答有三种异，一者旧但明大品是付财不会父子，今明大品有付财有会父子，所言会者，如上引毕定品事释之。二者旧明大品浅法华深，今明二经无异，非但二经无异，一切大乘经同辨一道同为菩萨，如长者家业始终无异，但说非子是子为别耳。问即说子为深不说为浅，云何不异？答本以长者家业喻大乘之理，家业既不异则知大乘理无别，但二乘在波若坐大机未熟，故不得说是子耳。如五百声闻在华严坐不得说其是子。可言华严浅法华深耶？三者法华波若眼目异名，法华会父子即是波若会父子也。七十三行半偈还颂长行二段，初二行颂法说，次七十一行半颂譬说，上法说有二：初序昔迷，二陈今悟。今但颂悟不颂迷也。二偈为二：初偈明闻法故欢喜，次偈明见人得记故喜，亦初是现喜后是预喜，譬如童子下第二颂譬说。上文有三：初请说二开譬三合譬。今但颂后二，上开譬有十，今但颂八譬，不颂冷水洒面及陶练小心。上明父子有四番，初番明子有三义：一初为子义，二中途失父义，三子渐还乡义，今具颂之。但类例相从转势为异耳。初明子二义：一为子时，二失父时，子渐还乡回在后颂之。初半行明为子时，童子者喻初发菩提心也。幼稚者明善根微浅也。无识者上明解小今辨惑多也。次一行颂中途相失也。其父忧念下第二颂上父也。长行明父有三：一为父时，二失子时，三中止一城以待子时。今偈以类相从超取重明父入今文颂之，则开为四，三文如上，第四明忆子之苦也。其父二字颂上为父义也。忧念已下颂上第二失子义也。四方者四生也，子失父而称五道，父失子据于四生，盖互现文耳。求之既疲下颂上第三顿止一城以待于子。长行有四：一化处二化主三教门四徒众，今具颂之。顿止一城者颂化处也。造立舍宅者第二明垂应成佛颂化主也。无为而无不为故言造立，覆阴众生称之为舍。又垂应自居亦是舍也。五道皆化浅深随机谓五欲也。至人以度物为乐称为自娱，其家大富叹化主也。此文大意对子失父之贫*，叹父失子而富贵，明声闻失大乘故贫*佛得大乘故富贵，以此抑扬令时众欣大而恶小也。执文为三：初明父大富义，次叹父大贵义，三双结富贵义，富贵各明三事，富三事者：一者内多珍宝，二外丰象马车乘田业人民，三出入息利遍于他国。今叹内富即是内备众德，象马牛羊下此叹外富谓教门也。僮仆人民下犹是叹外富谓所化徒众也。出入息利下，上明一国之富，今明富遍他国，犹是释迦所化徒众义耳。商估价人者，商估谓行商，坐估谓卖物人也。价人谓买物人也。此长安地呼买为贾，不必依书典也。千万亿众下第二叹父贵义亦开三别，初半行明近众，次半行明十方佛之所爱念，次半行明十方菩萨所共宗重也。以诸缘故下一行结富贵义，以富贵具足故往来者众，赴机为往，受道为来，其数尘沙故云众也。而年朽迈益忧念子下第四颂上重明父义，上有二章，一忆子之苦，二假设得子之乐，今但颂初也。尔时穷子下此第三番重颂子也。长行明子有三义：一为子时，二失父时，三渐还乡时。初番已颂其二，今次颂第三子渐还乡，所以回初置今颂者，欲明子还乡有近远三时：一向国时二到城时三至舍时。盖是类例相从故转势颂也。初半行颂上驰骋四方以求衣食谓向国时也。从邑至邑下二偈颂上第二至城时也。然善根有二种：一者平品相生，如从邑至邑从国至国。二者增品相生，如从邑至国。长行显其增品，今明其平品也。或有所得或无所得者，行善因得善果为有所得，行无记因不得果为无所得。又定得果为有所得，缘差不得果为无所得也。饥饿羸瘦者，乐果不得自充足为饥饿，福因不能自强如羸瘦也。体生疮癣者，上明善小今辨惑多，外则受于讥毁，内为众惑所瘵尘也。佣赁展转下第四父子相见譬有二：初颂子见父，次颂父见子。子见父中长行有三：一明见父缘由，二明正见父，三起避畏心，今具颂之。尔时长者下颂正见父，长行有六句，今但颂三：一行颂化主，半行颂徒众，一行颂教门，此既是真法说者听人三事故颂之也。门内者至理虚通为门，长者既在门内，显穷子居理外也。眷属围绕者颂长行婆罗门等登地已上人也。诸人侍卫颂长行吏民僮仆地前人也。或有计算者明教门也。非长者自计算乃使人为之。初成道时七处八会加被菩萨说即是其事也。计算者明少多义，如五十二位深浅不同。又如初地百法明门二地千法门等，注记者现在行因未来得果也。计算明说法，注记谓授记也。穷子见父下第三颂子见父赴避畏心，借问贫里者，于时佛未说人天之教但有人天之机，扣佛说人天之教，如借问贫里也。长者是时在师子座下第二颂父见子，上有三句：一见子处，二见子便识，三见子欢喜。今但颂二不颂欢喜，初成道时未说是子故云默而识之，即敕使者下颂第五唤子不得譬，上有二：初唤子不得，二息化。今但颂初上唤子不得，不得中又二：初正唤子不得，二强牵将还。今但颂初半行颂正唤子，一行半颂无机不受也。何用衣食使我至此者何用人天乐以小善扣大圣也。长者知子下颂第七诱引还家譬也。上有二：初领二教，次领二身，今具颂之。二教中有四，今但颂二：初三行颂说教，次一行颂信受。初三行为二：初一行明无大机，次二行正说小教。不信我言者不信实教也。不信是父者不信实身也。即以方便者第二说小教也。前已遣傍人唤子不得故云更遣余人，眇目矬陋无威德者，目视不正为眇。又云一目少为眇，譬二乘所见空有悉皆不正。涅槃云见菩萨八相成道名二乘曲见，谓有见不正也。又言若以声闻辟支佛心言无布施是则名为破戒邪见，谓空见不正也。但度三百由旬志不及远名之为矬，不得中道正观但是断常行心名陋也。外无济物之功如无威，内无救物之心称为无德。摄大乘论明二乘无三德，一无断德但除惑障不除智障，二无智德谓无一切智，三无恩德不能普救众生也。穷子闻之下第二颂上信受也。净诸房舍者六根非一如诸房舍，除六根中烦恼如净也。长者于牖下第二颂上二身。上有四：一照机，二隐本垂迹，三说教，四得益。今颂初三不颂后一也。初行颂第一，次偈颂第二也。方便附近下颂第三说教。上有四：一诫劝，二益价，三安慰，四称叹。今转势亦四，二同上三苦言四柔语也。若如我子者古语呼汝为若也。并涂足油者，外国作使之人足多龟坼故以油涂之，譬得六通而足不履地也。饮食充足荐席厚暖者，作使之人必多饥寒，今赐其饱暖，无漏定慧如饮食，戒以安身如厚暖也。长者有智下颂第八付财密化譬，上文有二：一父付二子受。今二行颂父付，一行颂子受也。经二十年者，得罗汉果后始命说波若，如除粪已后方乃付财，则知命说之时犹住二乘位故称经二十年也。父知子心下颂第十委嘱家业譬，上父有三：一知子大志譬，二委嘱家业譬，三得家业欢喜譬，今具颂之。半行颂第一，欲与财物下颂第二委嘱家业譬，上有四：一明时节谓付财缘由，二召集证明，三结会父子，四委嘱家业譬。今不颂初一但颂后三，初一偈颂召集证明，于此大众下颂第三结会父子。上父有三：一初为父子时，二中途相失时，三父得子时，今具颂之。半行颂第一，一行颂第二，上半明舍父之岁，下半辨见子之年。问禀人天教亦是见子，何故但说行二乘教为二十年耶？答二乘方是佛子，人天未是佛子，故五种佛子中谓四果并缘觉，不说人天也。昔于某城下颂第三父得于子，上半辨失子之城，下半明得子之处，凡我所有下颂第四正季付财物，子念昔贫下颂第三得家业欢喜。又开三别：初半行序昔贫，次一行明今富，后之半行辨欢喜。三门各二，初门有二者：一昔贫，二志意下劣。次门二者：半行明内富半行明外富。后门二者：一甚大欢喜，二得未曾有也。佛亦如是下第二颂合譬，上长行合五譬，一合初为父子譬，二合中途相失譬，三合诱引还家譬，四合付财密化譬，五合委嘱家业譬。今亦合五但转势颂之，第一合唤子不得譬，第二合诱引还家譬，第三合付财密化譬，第四合陶练小心譬，第五合委嘱家业譬。初文有一偈，上半明有小机，下半明不说大法。次文有一偈，上半明得小法，下半辨成小乘人，佛敕我等下颂第三付财密化譬，今就此譬大开三别，第一合付财密化，第二合陶练小心，第三双明佛昔不为显说大乘。合初文为二：初一偈合父付，第二合子受，父付中上半明所付波若是最上之道，下半明波若教宗唯菩萨辨成佛，明显教菩萨及密化声闻并令作佛，盖是大品教宗，非三乘通教意也。我承佛教下第二颂子受。前文有二：一领父言二不识父意，今具领之。就领父言复开四别：初一行半正明受命转教，次一行明菩萨悟道，第三一行序佛授菩萨记，第四一行半结大品教但为菩萨说不为二乘也。如彼穷子下第二有三行颂不识父意，三行即三：初偈譬说次偈合譬后偈释无悕取。我等内灭者凡有三种义：一约大小乘明内外，大乘具灭三界内外，小乘但灭三界内故称内灭。二者菩萨并济众生内外俱灭，二乘但灭自惑不灭他惑故称内灭。三者约余无余明内外灭，结业既亡则未来生尽，入无余时于外山河日月亦随分得灭，今住有余未得无余故云内灭也。我等若闻净佛国土下合第二陶练小心譬，就文为二：初明保小故不欣大因，二明保小不乐大果。所以但明此二者，大品教后诸方等经陶练小心凡有二种：一者以大因陶练，二者以大果陶练，故今但明二种也。初文为二：前明不欣大因，次二偈解释也。问何以故此文是合陶练小心譬耶？答前章明为他说大乘，今文辨从他闻大，故知是付财之后诸大乘经也。所以者何下二偈释不欣大也。空无大小者此是成论人声闻空也。成论师不体此意谓是探明大乘，盖是小乘教中自有二说，毗昙悟人空但得其浅，成论悟法空则得其深也。问成论亦辨法空，与大乘何异？答略明四异，一者大乘明人法本性空，小乘明折法空，故大乘是真空小乘非真空。故方便品云：小乘涅槃非是真灭，诸法从本来常自寂灭相，大乘涅槃方是真灭，灭谛即空，灭既有真伪空亦然也。二者小乘但明三界内人法空，空义即短，大乘明三界内外皆空，空义即长。三者小乘人但见于空不见不空，大乘人具见空与不空故名中道，以空无诸累不可言有，有于众德不可言无，非有非无即中道。四者小乘人入空则失有，出有则失空，是故取舍行心断常二见。中论云：若有所受法则堕于断常，当知所受法若常若无常，大乘人不坏假名而说实相，故即有而常空，不动真际建立诸法，即空而常有，故不堕断常名中道观。问大乘何位得并观耶？答成实师云：六地未并七地学并八地真并，而璎珞经云初地已并者。成实师释云：凡夫著有二乘沈空，今初地对此故云并耳。其实未并，虽言八地并然照空之智终自四绝，鉴有之智万像不同，空有恒异，何由并耶？我等长夜下第二闻佛果德不生欣乐。就文为二：初一行正明不欣果德，次三行释执小故不欣大，三行复开三意，初半偈谓小是究竟与佛德齐故不欣大，次一行半所作已竟故不欣大，第三一行明报恩已毕故不欣大，依教得果是法供养，前二明所作已办，此序报恩已毕故不进求也。我等虽为诸佛子等第三双释付财密化及陶练小心二譬意也。就文为二：初一行半重牒付财譬略不牒陶练小心，第二偈明佛昔知未有大机但得密说不显言劝学大乘也。如富长者下此颂合第十委嘱家业譬，上长行有二：一委嘱家业，二得家业欢喜，今具颂之。颂初委嘱家业又二：前一行半双标二譬，第二一行半双合二譬。所以双牒合者，此二相开故举始以成终也。以方便力者，若别取即是第七诱引还家，说二乘譬名为方便。故上文云：将欲诱引其子而设方便。若通论方便者，从一乘顿化不得故后以四教为方便，谓人天乘乃至陶练小心，如上释也。又合此四教亦得为三方便，人天乘谓世间方便，次说二乘谓出世方便，后付财密化陶练小心谓大乘方便，此即是下中上品方便调柔其心然后始得悟入一乘也。问此与五时教次第有何异耶？答法华文自作此判之，非人之穿鉴也。而与旧不同者，旧明波若及诸方等经皆劣于法华故是法华之方便。今明诸菩萨等于波若中皆已得悟，声闻钝根假菩萨究竟之教为得悟缘由，故云方便耳。非是大品未究竟称为方便也。故前文云，波若是诸佛密藏，但为菩萨演其实事，即其证也。二者五时教人谓波若净名法华之佛皆非究竟。今明三教辨佛皆究竟，三者他云华严一乘法华一乘浅深为异，今明二种无异。但初说一乘化子不得，后说一乘化子方得，得与未得其义乃殊，论其一乘理无异也。佛亦如是下一行半偈双合二譬也。我等今日下第二颂上领解欢喜，就文为二：初一行半总明得益，世尊我今下五行半别明得益。就文为二：初三行明得法益，次二行半明得人益。初三偈即三：第一偈明得慧益，得道得果者，昔得小乘道谛之道灭谛之果，今得大乘道果，如大品云：有法是菩萨道，即是无生灭观，无法是菩萨果，谓诸法实相。问云何名无生灭观耶？答昔谓灭惑生解是生灭观，今知惑本不生今亦无灭故名无生灭观，即是道果也。于无漏法得清净眼者，昔日会空断惑，乃至毗昙见有断惑称为无漏，今明二乘皆是断常之心悉名为有漏，今得平等正观始是无漏为清净眼，昔日二乘人断常覆心无清净眼，在华严坐犹如聋盲，今得了悟则同入法界也。我等长夜下第二明得戒果，昔持净戒得小解脱，今悟一乘得大解脱，解脱是木*之果，故以解脱为戒果也。问昔持小戒云何今得大果？答佛昔令持小戒为令悟大，故小戒为因悟大为果。如胜鬘云：为大乘故说于六处，谓波罗提木*出家受戒、具足戒、正法住、正法灭等，法王法中下第三有人言，通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何况菩提？今谓前已明戒果，今明定果，昔行小行至小涅槃，今悟平等至大涅槃也。我等今者下，前三即是三学之法次第，今明人利益，初偈明智果谓为他说法生他之慧，次一偈半明断果谓受他供养生他之福。又前偈自为法施主众生为福田，后偈明自为福田众生为施主，所以然者，始舍小乘断常信今日中道，堪为人天二乘福田，如大品。身子问菩萨住何等地为二乘福田？佛答从初发心为二乘福田也。世尊大恩下第二大段叹佛恩深难报。此经始终佛有十恩：一通结缘恩，谓佛初发心时立四弘誓愿，故方便品云：我本立誓愿欲令一切众如我等无异，三根声闻入此法门愿海，谓通结缘恩。二者别结缘恩，于过去世为说大乘曾为父子，谓父子结缘恩。三随逐化恩，诸子观弱倒强，流浪生死周旋诸国五十余年，如来随入生死而教化之，故云其父忧念四方推求，谓随逐化恩。四隐本垂迹恩，如来久证法身常乐我净，为诸子道缘应至方示修行成佛，故云中止一城以待于子，谓隐本垂迹恩。五思惟救济恩，初成道时三七日思惟欲救济大悲深厚，谓思惟救济恩。六舍深说浅恩，初成道时既不堪受穷深之佛慧，为说极浅之人天能为下劣忍于斯事，谓隐深说浅恩。七权诱恩，脱珍御服著弊垢衣，为说二乘令渐悟入，谓权诱恩。八付财密化恩。九陶练小心恩。十委嘱家业恩。就文为二：初标作恩、报恩二章，次释二门，前偈标作恩章门，半行标报恩章门，手足供给下释二章门，前逐近释报恩章门，次释作恩章门。就初有二：一行标敬养二章门，上半标敬下半标养，次一行释恭敬章门，次三行释供养章门，中二偈半明其供养广，次半偈辨其时长皆不能报。诸佛希有下释作恩章门又二：初二行明神通轮恩，次四行半明说法轮恩。又前是大悲恩，后大慈恩。又初是隐本垂迹恩，次是隐实教而说权教恩，恩虽复十种略摄不出本迹二身权实二教，忍于斯事者，佛久积大乘为钝根故忍而不说，如净名云：释迦如来隐其无量功德，以贫所乐法度脱众生也。 

　　　　法华义疏卷第七 

　　永仁甲午夷则二八嫡胤道尊大姊妙法同纪氏女孙女藤氏此昆弟戮力刊当卷义疏适当先*十三之远辰以拟丁兰木母之至孝乃至蠢蠢含灵同会如如妙理而已 

　　　　都干缘沙门素庆谨志