了凡四训讲记（改过之法）02

净空法师讲述

 

但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。

 

这四句是劝勉我们要把握时间及时改过。世间无常，佛经上讲人命在呼吸之间，一口气不来就是隔世，想改也来不及了。知道这确实是人生第一桩大事，就要认真的去做、把握机会、把握时间、天天反省、天天改过，才是真正的修行。［修行］就是修正行为，就是把自己错误的行为都修正过来。现在许多人，以为修行就是每天念念经，拜拜佛，念念佛就叫做修行。这样做、与自己的恶习气毫不相关，完全流于形式，不起作用。我们念经是修行，念一个钟点，这一钟点没有妄想，精神集中在经文上。甚至连经文的意思都不要去想，因为想还是打妄想。所以修行的目的就是修清净心，把妄想止住而已。念经、念咒、念佛都是这个目的，这是修心。心清净了，身就清净。

 

我们这些年来，真正体会到心清净、身清净，就不会生病。平时饮食起居要谨慎，身清净就不生病；境界清净，没有忧虑，没有烦恼；所以年岁虽长，不会有疾病。不会衰老，李炳南老居士是最好的榜样，他天天讲经说法，还有很多应酬，这就是说明，能这么大的年岁还保持健康长寿而不生病，六根聪明不输给年轻人，就是他的心清净，身清净。

 

明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。

 

一个人作恶，不知道忏悔，不知道改过，恶名流传到后世，孝子贤孙都没有办法为他洗刷。像中国历史上，大家晓得曹操不善，其实秦桧才是真不善。这个恶名，后世子孙怎么好，也不能从历史上替他洗刷掉。

 

幽则千百劫沉沦狱报。

 

这是我们肉眼看不到的，恶业必堕地狱，堕地狱是很可怕的事。佛经上讲地狱，时间长短有很多种的讲法。最浅显的，像李老师在［十四讲表］里所列的，那是我们很容易理解，很容易懂的，也是根据佛经上说的，地狱的一天等于我们人间两千七百年。中国人常自夸有五千年历史，若在地狱才不过两天。你想地狱有多么可怕！地狱的寿命，短命的都有一万岁。也算它一年三百六十五天，地狱的一天是我们人间两千七百年，可不得了！这个苦日子没有出头的时候，真是百千万劫难出头！在这一生当中，造作地狱罪业很容易，可是堕落下去之后想出来，就不容易了。所以我们要是深信佛讲的是真实话，我们怎么敢轻举妄动，造作一切重罪！

 

虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。

 

堕落在地狱，诸佛、菩萨大慈大悲也没有办法度脱。地藏菩萨虽然是幽冥教主，能度得了吗？度不了！堕落在地狱里，实在讲是要有非常善根、福德的人，地藏菩萨才能帮他的忙，跟他说法，他即能悔改，彻底的悔改，这就超越地狱了。人在受非常苦难时，往往什么好话都听不进去。愈是受苦，恶念愈是增加，愈是不平，愈是怨天尤人，好话怎么听得进去。说了好话，他反而说你讽刺他，更恨你。人间受苦难的人尚且如此，何况地狱！所以往往受地狱苦，又造重罪，因此地狱果报很难超越，道理在此！地藏菩萨能度的是什么人？是真正有善根有福德的人，这些人以一念差错，堕到地狱去了。这种人还有救！地藏菩萨劝他，他肯听，后悔觉悟了，就容易出来。若不是善根深厚、一念差错的人，是没法子救的，佛菩萨救不了的。看到这样子，想到这件事情，怎么会不害怕？

 

第二、教我们要有畏惧之心。知道我们丝毫的过失，瞒不过天地鬼神，诸佛菩萨们人人皆知道。所以纵然在暗室，起心动念都不可有邪念。没有邪念，自然就不会做恶，这是一定的道理。所以改过要从心上改起。心善了，言语、行为自然都善；心不善，言语、行为装得再善，也是假的，不是真的。

 

第三须发勇心。

 

勇于改过。前面第一条讲知耻近乎勇。知耻是开悟自觉；不知耻是迷惑颠倒。所以知耻是开悟的条件，勇猛是功夫的条件。知耻是从内心里觉悟，内心里真正觉悟了。畏惧是外力的加持，使我们不敢做坏事。就是自性里面的甚深惭愧。知耻是真正［惭心所］，畏惧是［愧心所］，惭愧是两个［善心所］。［百法明门］里十一个善法，就有惭愧。人能有惭愧心，必定有成就。

 

印光祖师一生自号［常惭愧］。就是他常常怀著知耻畏惧的心情来修持，所以才能勇猛精进。真正做，须发勇心。

 

人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。

 

［因循］就是得过且过，我们常说混日子，混时间。“因循退缩”，不进则退，这是一定的道理。不求长进，没有进取的心。进取须是在德行上。现代人也是勇猛精进，他是求五欲六尘，在贪、嗔、痴、慢上勇猛精进，而未知后果之可畏。世出世间圣人教我们要在道德学问上精进。道德学问比学术还要高。学问和学术不一样。学问是智慧，是从真如本性流出来的，就是佛法讲的［般若智慧］。学术在佛法讲是［世智辩聪］。我们今天勇猛精进错了方向，往六道、往三途里去了。世出世间圣人教我们的方向是超越三界，永脱轮回。与诸佛菩萨看齐。这就对了！所以［吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待］。我们明白这个道理，必须奋然振作，要奋发，要把精神提起来，勇猛精进。不要怀疑，不要再拖时间。现在就做，不要迟疑，不需要等待，说做就做，就从现在开始，绝无退缩。

 

小者如芒刺在肉。速与抉剔。

 

［抉剔］，［剔］就是拔掉。小过失就好像“芒刺在肉”。我们身上若有个刺，就很痛苦，总想尽办法赶快把它剔掉。过失在心里比这个更痛，我们不能不觉察。不觉察就是麻木不仁，刺进去不知道痛就是麻木。我们现在皮肉没有麻木，良心麻木了。

 

大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。

 

大的罪恶，就好像毒蛇咬了我们的手指。毒蛇咬了手指，没有犹豫，赶紧把手指斩掉！为什么？不斩掉，毒一散开，必死无疑，就没救了。这是要下定决心，断一切恶。每一天昏沉，提不起精神，是业障现前。妄念很多，烦恼很多，忧虑很多，牵挂很多，样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相。佛门常讲‘业障’，什么是业障，我们自己要知道，自己要看得清楚。晚上睡觉做恶梦，是业障；生活习惯没有规律，是业障。要认真反省要警惕，能把这些过失都改过来，业障就消除了。业障少的人，必然法喜充满，身心轻快，没有负担，这是业障少。业障少就是烦恼少。烦恼少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有决心，要能省察，先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改正过来，不要忧虑，不要害怕。

 

［此风雷之所以为益也］。末后这一句是引用［易经］［风雷益］这个卦相。［易经］六十四卦，［风雷］这个卦相就是利益，也就是今天所说的果断、决心。人能有果断决心，改恶修善，说做就做，这才能得到真正利益。没有犹豫，立刻改过自新，就是［易经］里风雷这一卦里所显示出的卦相。

 

具是三心。则有过斯改。

 

改过自新必须要具备这三心：知耻心，敬畏心，勇猛心。知耻是自觉，［惭心所］；敬畏是［愧心所］；具足惭愧，才产生出勇猛心来改过。由此可知，过失为什么改不掉？原因就是没有耻心与畏心，没有力量产生勇猛心。勇猛心是从知耻、敬畏里生出的。人不知耻也不怕别人笑话他，就没有办法修善了！

 

如何培养三心？我们现在为什么在一切经典里选择［无量寿经］来让大家受持？一切经不是不好，没有［无量寿经］讲得圆满。［无量寿经］是事、理，因、果面面都说到了。分量也不多，现代人容易受持。何况这是一切经典的精华。

 

我们现在［早晚课诵］，是专为净宗学会同学重订的课诵本。以前的课诵本是古德所编的，他们编的课诵本对治当时人的毛病，果然有效；我们现在人的病跟从前人不一样，所以早晚课我们要修订。早课念［无量寿经］第六章，以求与佛同心同愿。晚课念三十二到三十七章。这六章是讲五恶、五痛、五烧，就是改过自新。每天念一遍，反省我们现在的毛病，认真的改过自新。念此六章经就是忏悔文。念了要警惕，要觉悟，要痛改前非，以求与佛同解同行。这样课诵就得到效果。所以要具足三心。

 

如春冰遇日。何患不消乎。

 

具足三心，有过即改。就像春天的冰。春天天气暖和了，冰薄了，没有冬天结得那么厚。［遇日，何患不消乎］？太阳出来冰就化掉了。就是智慧增长，业障消除了。

 

然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。

 

［发耻。畏。勇三心为改过之因。示事理心三路详改过之法］。前面说的是理论，现在给我们讲方法。方法归纳起来有三大类，这三大类功夫不一样，改过的效果也不相同，先讲［事］，从事上改。

 

如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。

 

［怒］是发脾气，［詈］是骂人。喜欢发脾气，喜欢骂人，恶言侵犯别人。“此就其事而改之者也”。这完全是从事相上改，把毛病找出来一样一样的改过。了凡先生从前也是在事上改。你看他行三千善事，十一年才圆满，那么长的时间，收到的效果也不太大。第二次他用了四年的时间行三千善事，求得一个儿子，费的时间还是长，实在讲，得效果如愿所求。这皆是从事上改的。

 

佛门里面，从事上改的就是［持戒］。大乘八宗，小乘二宗，大小乘的修学都是从戒行上做起，是从事上修的。尤其是小乘戒，小乘戒是论事不论心。

 

大乘戒就不一样了，大乘戒如梵网戒。［梵网经］并没有完全翻译成中文。这是一部很大的经，传到中国来也就是只翻了全经最重要的一品│［心地戒品］两卷：上卷是讲菩萨心地，下卷是讲菩萨戒行。实在讲，重要的是在心地，上半部改过自新，从心上改；下半部是从事上改。当然从心上改，而能兼事是最上乘的。

 

强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。

 

病根是心！［东灭西生，非究竟廓然之道也］。不是［廓然之道］，这不是根本之计。这是治标，头痛医头，脚痛医脚，病根还在，没有拔除。换句话说，身很像那么一回事了，心不清净。外表像样，心地不然；这在佛门里讲是小乘人。所以小乘人很固执，确实妄想可以伏住一些，分别、执著相当坚固，没有办法舍掉。

 

善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。

 

这一段是从理上改。我们要知道事实真相，想想它的道理，我们自然就不忍心吃众生肉了。前面不明道理，很勉强的做，这势必很难，强制执行，心不悦服，自己跟自己在斗争，相当痛苦。明理就可以将之化解。

 

所以常常要想到，“上帝好生”，这是自然的。尤其现在科学也逐渐明白这个道理，所以讲自然生态平衡。自然生态就是此地讲的上帝好生之德，自然生态一定是均衡的。自然生态若被破坏，整个世界众生都遭难。所以有智慧的人不会破坏自然生态。

 

其实人在一切动物中是最坏的、最残忍的、最恶的。老虎、毒蛇只有在饥饿时，才伤害其他的动物。它吃饱了，别的动物在它旁边走来走去，它动也不动。由此可知，它是不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀。畜牲实在很少造恶业。所以我们想想，人造的恶业是一切畜牲都做不到的，造的罪业太大了！所以在六道中我们有什么值得骄傲！

 

堕畜牲道很苦。但它不造业，它在消业障。我们得人身若不学佛，人身有什么好处？天天在那里造罪业。畜牲消业，我们造业。它的罪业消了，它就出头了，生三善道；我们造业，业果熟时我们入三恶道。它们准备出来，我们准备进去。有什么值得骄傲的？这些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都贪生怕死，我们杀害它，是它没有能力抵抗。所以说弱肉强食，因为没有法子抵抗。虽然不能抵抗，它能甘心吗？它要是不甘心，怨恨一定存在。能免得了冤冤相报吗？

 

有一位同修来问我超度［堕胎］婴灵，问我有没有效？我就告诉他没效。你以为超度就没事了？他说那万一这小孩生下来是个残障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。我们要晓得，生一个小孩残障，那是来讨债的。你欠他的债，还不让他来讨，还要杀他一条命。换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，以后更不得了！现在科学家只看到眼前这一段，不知道后世的因果。因果通三世，这决定是大罪。他说小孩还没有成形，只怀一、两星期。我说不行，神识一投胎他就来了，成形不成形没有关系。他一投胎，他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛了。所谓报恩、报怨，讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，恩将仇报，以后变成仇人。明明是孝子贤孙来报恩的，你杀害了他就变成仇人了，冤家了。这还得了？不得了！你做一点功德，花几个钱，安个牌位就能超度？没这种事！那是骗自己，安慰自己。不是事实！

 

所以诸位能真正看到前后因果，太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得事实真相。杀害众生来养自己，这是大过失；现在人认为这是正常的。有些宗教还认为是上帝供给他吃的。如果说这些众生都是给我们吃的，上帝就不称其为上帝了，上帝又那里谈得上有好生之德呢？谈不上了！这一个错误的观念，使我们造作许多的罪恶，自己都不知道。这就是知见上的错误。一切众生被杀害时，被屠割时，你看到那状况，惨叫的音声，这就是他不服气。佛经里讲：［人死为羊，羊死为人］，生生世世互相杀害报复。所以说吃它半斤，还它八两；欠钱的还钱，欠命的还命。这是因果定律。

 

我们真正的相信，真正的肯定，我们决定不会有一念杀害众生之心。为什么？我不希望将来世世偿命。我们决定不会贪图不义之财。为什么？知道将来世世要还债。明白这个事实真相，人自然就安分守己，本本分分了。这绝不是消极，绝不是退转。奋发精进，创造自己美好的前途。这一世好，来世更好，求得生生世世都好。没有智慧，不知道事实真相，是决定求不到的。

 

这一段文讲肉食，我们看到众生被杀害，那种痛苦的状况［彻入骨髓］。拿来养自己，怎么能忍心？何况［食过即空］。众生贪图美味，怎样去烹调。知道味道，享受味道的，就是舌头。舌头下面就不知道了。为了三寸舌不知杀害多少众生？不晓得造多少罪业？

 

所以说［疏食菜羹，尽可充腹］。要是素食没有营养，吃素食长寿的人很多，吃素食健康的人很多。从小吃长斋，出家人肥肥胖胖的，满面红光多的是！怎么可以说没有肉食就没有营养？这都是错误的观念。杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。一个真正的聪明人，绝对不肯干这种事情。

 

又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。

 

一切动物不但有生命，也有灵性，跟我们人没有两样。除了佛菩萨之外，谁知道“皆我一体”。

 

纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。

 

了凡先生一定是全家吃素，因为他晓得道理，他知道事实真相。现在人还有些错误的观念，我们大人吃素；以为小孩太小了，怕他营养不良，还要多多给他一点肉食。这个观念是错误的。这是怕他的业障太少，怨家债主太少了，多跟他结一点怨业，如此而已。跟他讲他不相信，还毁谤我们头脑太旧了，不懂得科学，不懂得营养，还在毁谤造业。其实不然。真的错了！所以觉悟要趁早，愈早愈好。小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。这正像［无量寿经］和［阿难问事佛吉凶经］所讲的［先人无知］。［先人］就是长辈，没有智慧，使我们不知不觉中犯下了过失，造了很多的罪业。就饮食这一条就不得了，罪业就很重了。

 

如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。

 

过去喜欢发脾气，嗔恚心重。如果自己能认真反省，所谓［人非圣贤，孰能无过］？别人有过失，我自己也有过失。我不能原谅别人的过失，别人能原谅我的过失吗？想到这个地方，就不会有责备人的心了，反而有怜悯之心。［矜］就是怜悯。他无知、愚昧，才会犯过。对于真妄、邪正、是非、利害，没有能力分辨，所以不能改过自新，不能断恶修善。应当要怜悯他。不要去责备他，这是佛菩萨处世、待人、接物的态度。

 

［悖理相干，于我何与］？即使是无理的冒犯，其实与我也不相干。

 

［本无可怒者］。即使相犯，我这个身，身不是我。我们的清净心永远不接受侵犯的。清净心里本来无一物。我们今天处世、待人、接物，可惜没有用清净心，用的是妄想心。妄想心不是自己。佛门所求的父母未生前本来面目，本来面目是真心，是清净心。清净心里一念不生，清净心决定不受外境的干扰。所以与我无关，何必去计较，何必去执著？离开一切分别、执著、妄想，诸位想想，那一物与我们相干？所以［本无可怒］。

 

这都是从理上去观察。所以说［心安理得］。道理明白了，心就安了，不会受外境所动了。外面什么境界，内心都不为所动。顺境里不起贪心，逆境里不起嗔恚心，顺逆境界里都能够保持自己的清净、平等、慈悲。这是真正的改过。

 

又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。

 

这是教我们从心地上改。在方法上，这是最上乘。［华严经］善财童子五十三参，历事炼心，就是从心地上改过修行。所以要自己认真去反省。

 

［天下没有自是之豪杰］。英雄豪杰在佛门里就是称的佛、菩萨。佛是英雄，菩萨是豪杰。出人头地，一般人做不到的，他能够做得到，这叫英雄。所以佛的大殿叫［大雄宝殿］，雄是英雄，大英雄宝殿，就是这个意思。常人做不到的，不能改过自新；佛能改过自新，佛能把所有的毛病都改正了，这才是英雄，这才叫豪杰！所以没有自以为是的佛菩萨，大圣大贤没有一个不谦虚的，没有一个不忍让的。谦敬是性德的流露。

 

［亦无尤人之学问］。真正有学问的人不会怨天，不会怪人。学问是智慧。是从真性里流露出来的。儒、佛都是如此。儒家讲智慧也是从本性里流露出来的。所以儒家讲［诚意正心］。诚意就是真心，是从真诚心里流露出来的。这是智慧，这叫学问。所以一个有学问有智慧的人不会怪人，不会怨天尤人。

 

［行有不得，皆己之德未修，感未至也］。［德］就是成就。在日常生活中，我们的言行还会有人批评，还会有人毁谤，这就是无德。不要怪别人，反过头来想自己，是自己的德学没有成就，还不能感动那些人。

 

所以［吾悉以自反］，人家骂我、诽谤我、批评我，都接受过来。不但没有报复的意念，还生感激之心。为什么？他提供这些宝贵资料让我回过头来反省。有则改之，无则嘉勉。我没有过，也不怪他。如果有的，赶紧改过自新。善财童子五十三参，他就用这方法，把一身的毛病改得干干净净，最后成佛了。

 

五十三参讲［历事炼心］，事就是日常生活，与一切人、事接触，这一切的一切，都提供自己反省。把外面的境界，无论是任何人，都看做老师，都看做佛菩萨，给我的教训。我要认真去反省，认真去修学。学生只有自己一个人，除自己之外，都是我的老师，都是我的善知识，都是佛菩萨。他们没有过失，只有我一个人有过失。善财童子是这样即身成佛的。你看［华严经］，善财童子并没有换一个身，他是肉身成佛！从凡夫一直修到究竟圆满的佛果，一生究竟成佛。他怎么修的？就是这么修的。如果我们学会这个本事，学会这个方法，我们这一生当中也必定是肉身成佛。修行首先决定不怨天，不尤人。看别人不顺眼，就是自己业障现前。别人是佛、是菩萨，没有一点毛病。我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。

 

六祖大师讲得很好：［若见他人过，自过则相左］。［左］是堕落。［右］是升，［左］是降。是自己的业障现前，就要堕落。又告诉我们：［若真修道人，不见他人过］。善财童子是真正修道人，没有见到一个人有过失。他只见自己的过失，反省改过自新都来不及了，还有什么时间看别人的过失？看不到！所以眼睛看到一切人都是贤人，都是诸佛，都是菩萨。自己也就成佛成菩萨了。看到别人还有过失，就是自己的过失现形，自己的业障现形。所以佛眼睛里看一切众生都是佛，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，就是这个道理。所以最上乘的改过自新是从心地上改。

 

“毁谤之来”是好事！自己有毛病，自己不容易发现，自己找都找不到，别人替我们找到，告诉我们。你看省了多少事！所以应当把他接受过来，这就是我［磨炼玉成之地］。他来帮助我，他是善知识。我们要用这样心态来接受。［何怒之有］，你怎么可以愤怒，怎么可以不接受，还要生报复的心？罪过大了！他对你是大恩大德之人，你还要用报复心来对待他，这个罪过重大！

 

我们中国，圣人讲孝。说孝道就会想到舜王。在中国历史上没有一个不承认他是大孝，孝感天地。他这大孝，是什么人成就他的？他的父母兄弟成就他的。他母亲死了，父亲娶了一个后母。后母虐待他，父亲又听后母的话。后母以后生了一个弟弟，一家三个人欺负他。不但欺负他，时时刻刻都想置他于死地，这样的狠毒。他没有变心，总是自己常常反省，为什么我得不到父母弟弟的欢心，总是想自己有过失，没有见到别人有过失。天天在反省自己的过失，如何改过自新，到最后终于把一家人感化了。他没有想逃家，出离，没有想到将来要报复。念念反省总是自己不对，从来没有想到他父母，他弟弟存心不好，对不起他。以后尧王知道他这些事情，把王位让给他，把自己两个女儿嫁给他，请他来继承王位。他能感动一家人，将来就能感动天下。

 

在佛经里我们看到［忍辱仙人］。忍辱仙人谁成就他？歌利王成就了他。［金刚经］上虽然说到，但没说清楚，［大涅槃经］里讲得清楚。

 

［歌利王］是梵语，翻成中文是［暴君］。所谓的无道昏君，梵语就叫歌利王。仙人在山中修行，他无缘无故的发脾气，把仙人凌迟处死。忍辱仙人丝毫怨恨的心都没有。忍辱波罗密圆满了，看不到外面恶人，看不到外面有一桩恶事。诸位想想，他的心清净到什么程度，这是我们要学习的。学佛学什么？就是学这个。

 

也许你说我们连善恶都不分，不是麻木不仁了？十法界因因果果摆在面前，清清楚楚了了分明。心里面没有，心里头干干净净，一点执著都没有，不是对外头不清楚。样样清楚，可是绝对没有丝毫分别、执著。所以在他，［自受用］里是万法皆如；［他受用］时，因为众生有烦恼，必须要跟他讲层次，跟他讲原则，那是对众生说的。对自己，我人众寿四相皆无，一切平等，决定没有一丝毫差别。从平等法里面建立差别法，是为了帮助别人的。所以差别就是无差别，因为差别不是自己用的，是他受用。他没有见性，要叫他断恶修善；自己入这个境界了，无有恶可断，也无有善可修，自己得到清净平等，契入一真境界，无修无证。无修无证里面，修证的事还照做，这就是空有两边都不住。如果入了这个境界，事相上的修持都没有了，就落在［空］；执著在事相上不明究理，不见本性，就落在［有］。他空、有两边都不住。像大势至菩萨所示现的，［都摄六根，净念相继］。都摄六根不落有边，净念相继不落空边，这叫中道。空有两边不著。所以心地清净平等，万法一如，这一句阿弥陀佛一天到晚还是不中断，还是照念不误，空有两边都不住。这是我们要学习的，这是真正修行，真实的修行。

 

又闻谤而不怒。虽谗焰薰天。如举火焚空。终将自息。

 

这不但是理，也是事。别人诽谤我们，侮辱我们，我们如果心不动，不理会，自然就没有事了。他骂我们，我们不要回答他。他骂，我就听；骂了几个钟点，骂累了就不骂了。谁吃亏？他吃亏。他口不断在动，很疲倦了；我们心清净，若无其事。这个方法对治是非常有效的。

 

我十几岁在学校念书，就学会这套本事。我这套本事实在是跟我一位同学学来的。因为我年轻在学校念书时跟了凡先生一样刻薄，喜欢挖苦人，喜欢戏弄人。可是我遇到一位同班同学，这位同学是我的大善知识。我处处欺侮他，大庭广众之中常拿他来取笑，他从来对我一句话不回。整整过了一年，我被他感动了。这个人真正了不起，真是打他不回手，骂他不还口。我从他那里学到这套本事，一生都得受用。所以不管人家怎么样毁谤，怎么说，到最后都烟消云散了。对自己内心的修养增加了。如果讲福报，一般人对你更加赞叹，某人真有修养！如果不是这些人来侮辱诽谤，你的忍辱功夫就不能现前。他是来成就你修功的，何必不收？是送好礼来给我们的。

 

我们在一个机关团体里面，有这样的人对付我们，我们能以很清净心应他，长官也欣赏你，同事也佩服你，你的升迁机会也就提早了。他送这么多好处给你，你为什么不要？你要对他恶言相报时，则两个人程度一样高。

 

我们从前在学校里，两个同学吵架。老师往往是一齐处罚，两个都跪著！我们心里很不服气。明明我有理，为什么老师也叫我跪？到以后才晓得，凡是会打架、会吵骂的程度是一样高，一个高一个低的绝对打不起来，骂不起来的。这个很有道理。遇到这个情形，修养程度的高下马上看出来。

 

所以遇到这些事，要晓得他是来送好礼给我的，他是我们的恩人，不可以恩将仇报。第一、是来测验自己修养功夫。第二、很现实的福报马上就来了。你将得到大众的赞叹，礼敬。所以他是来送礼的，他不是坏人，是好人，是真正的好人，不要错怪了他。自己要晓得。

 

闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。

 

这一段所说的不但是世间法，出世法里也非常重要。菩萨六度，有两条是关键：第一、是［布施］。布施是修福。人不能没有福，佛是更不可以无福。我们称佛为二足尊，［足］就是满足、圆满，佛是智慧圆满，福报圆满。世出世间论福报没有超过佛的。所以求福、求慧是应当的。我们自性里本来具足了无量无边的福慧。布施有三种：就是［财布施］得财富；［法布施］得智慧；［无畏布施］得健康、长寿。这都是一切众生所追求的。佛告诉我们种善因必定能得善果。

 

第二、是［忍辱］。忍辱能够保持。如果只有修施福，而没有忍辱，修积的福德保不住。［金刚经］上说［一切法得成于忍］。这一切法是指世间法、出世间法。你要想保全，忍辱波罗密就不能不修。这一段就是讲忍辱波罗密。

 

经上常说［火烧功德林］。什么火？嗔恚之火。若一发脾气，功德就没有了。所以功德的修积相当不容易。如果你想你的功德修积有多少？想想上次是几时动过嗔恚心。一念嗔心起，火烧功德林。念佛人若在临命终时发脾气，那就完了。这就是说明为什么人临终时，佛法教我们八个小时内不要去碰他。他虽然断气了，八个小时之内，神识没有离开。你去触摸他，怕他发脾气，就是这个道理。这时若发脾气，丝毫的功德都没有了，所以功德很难修积。福德则不会失掉；功德随时可以失掉。

 

功德是什么？功德是清净心，是定、是慧。诸位想，一发脾气那有定和慧？定、慧都没有了。至于福德，我们讲财富、聪明［世间的聪明是法布施的果报］。我们念佛，所修积的功德就是一心不乱，功夫成片。一发脾气，功夫成片没有了，一心不乱更没有了！所以要晓得功德是很难保持，一定要有高度的警觉。

 

我们修行在菩提道上│就是修行过程之中，冤家债主常常来作对。为什么？他们的报复心很强烈。看到我们修行要成就了，成就之后他就永远不能再报复了，所以总是想尽方法来障碍，来阻扰。这些障碍、阻扰的方法，就是叫我们自己把自己的功德毁掉，［火烧功德林］。自己要不肯毁掉，任何外面的境缘对我们是无可奈何。

 

所以有些人有［境缘］。［境］是环境，［缘］是人事。物质、人事环境常常叫我们不满意，不满意就发脾气，一发脾气就把自己的功德烧掉。谁叫我们不满意？可能都是冤亲债主在那里作祟，藉著人事、物质环境的缘，他在挑拨。所谓说话的人也许是无心的，我们自己听了有意，自己听了就不舒服，就难过。不要说表面上发作，你心□/span>稍有恚意，功德就没有了。只是小小的嗔恚，为什么功德没有了？因为清净心失掉了，这是必须要明了的。所以世出世间法的成就都在忍辱，都在定功。定、不但是出世法修行的枢纽，世间法也少不了的。

 

［闻谤不怒］，这是定，这是智慧，定慧现前。［闻谤而怒］，那是业障现前。从这可见到，我们是定慧现前？还是业障现前？自己要清楚。

 

这些境界好不好？对修行人来讲，是好的！常常有人来找麻烦，有些事叫自己不如意，这是好境界。若不从这种境界里去修，定从那里修得成功。所以逆境、逆缘现前，正是自己修［忍辱波罗密］的时候，修［忍辱波罗密］的机会来了。所以前面讲，感谢都来不及，怎么可以抱怨？怎么可以发脾气？正是锻炼自己功夫的时候。

 

古人锻炼一个学生，首先用的方法，就是教他修［忍辱波罗密］。看到这个人是个法器│就是可以教的学生，对他就没有好脸色，会处处有意去找麻烦，好像很讨厌，这是看他能不能忍受。有意折磨他，他若不能忍受，离开了，就算了。不能忍辱就不能成就。虽然其他的方面很优秀，不能忍辱其成就也有限。

 

我们在［禅林宝训］里看到。有一位老和尚折磨他的学生，就是完全不讲理的，一见面就骂，就呵斥。有一次洗脚，洗脚水就泼在学生的身上，学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后他实在生气了，赶走，迁单，不让他住在这里。学生没法子，不能住了，于是他住在远远的走廊下。老和尚讲经说法时，他在窗户外一心谛听，不让老和尚看到。过一年了，老和尚要传法，要退休，推选一位新的住持来继承他，大家不晓得老和尚要选什么人？老和尚要大家把在外面听经的那个人找过来，传法给他，把住持的位让给他。大家才晓得，这么多年老和尚是为了要锻炼他。如果我们遇到小小不如意，就想掉头而去，不愿接受磨炼也就决定不会有成就。即使其他方面再优秀，也不能成就。世出世法成败关键就是忍辱。他能忍，他就有定；他有定，他就有真智慧，不会被外境所动摇。

 

有时候，我们看某人很优秀，在这儿住了没多久他走了。常住的人笑笑无所谓。受不了折磨，不能成就。不能成就的人在常住多一个、少一个，一点关系都没有。所以有些眼光短浅的人认为某人是个人才，走了可惜，这是看得近。往深远处一看，不是如此。真正是人才，他有定功，有智慧。唯有定、慧才能续佛慧命，才能住持佛法；没有定绝对没有慧，定的前方便是［忍辱波罗密］。先有忍而后才有定。没有忍那里来的定？这是我们一定要知道的。

 

一个真正有智慧的人，他知道这是个真正道场，是有道学可以学的，打都打不走。他没有学到手，怎么肯走？什么样的侮辱都甘心承受。为什么？必须学到手之后才肯走，没有学到手是决定不肯走的。这是真正求学的人！假使小小的一点不如意，他就掉头就走，不能忍辱，没有用处的，不必去留他。

 

这一段的文字非常的重要。息谤息争的妙法，就是根本不把它放在心里，再怎样的诽谤也就消失了。所以诽谤来，不可以争，不可以辩，愈辩就像此地讲的［春蚕作茧，自取缠绵］。用不著辩的！冤枉了，冤枉也用不著辩。

 

所以说［怒不惟无益，且有害也］。害是太大太大。如果做事，上司对于一个易怒之人不会重用的，也不会提拔的。所以一个长官考核部属，往往在生活中，从他待人、接物之处观察。这个人值不值得栽培？这个人有没有前途？他看到心里有数。易怒之人没有什么大前途，不值得栽培的，因为怒会害事。