蕅益大师，生于明万历二十七年己亥（西纪一五九九）五月初三日亥时，寂于清、顺治十二年乙未（西纪一六五五）正月二十一日午时。寿五十七。甲午腊月初三，有病中偶成一律：

 

业缘丛簇病缘频  痛苦呻吟彻暮晨

早发菩提犹若此  未全正信拟谁亲

身经九死浑亡力  心本无生独自甄

名字位中真佛眼  未知毕竟付何人

 

—灵峰宗论十之四—

 

五祖戒为苏东坡，草堂清为曾鲁公，参阅一七三页。

 

海印信：可能是海印超信。琅琅觉法嗣。联灯会要一四、五灯会元一二、续灯录七、均有语句。灯录谓是桂州人。生寂年月皆不详。

 

朱防御，待查。海印转世作朱女事，未详出自何典？印祖文钞续编、致广慧和尚书云：‘海印信，宋时宗门大老。常受朱防御（防御、武官名—原注）家供养。一日，朱家见信老入室，适生一女，令人往海印寺探，则师于女生时圆寂。此语、杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：‘信长老！错了也！’女孩遂一恸而绝！死虽死矣，还要受生。但不知又生何处！’

 

雁荡僧为秦桧：印祖文钞续编同上云：‘秦桧，前生乃雁荡山僧。以前生之修持，为宋朝之宰相’，云云。

 

蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信；虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报！汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰：念佛、阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。

 

末世凡夫，障重慧浅，只能尽心念佛读经以培植善根；往生净土，亲近  弥陀导师，所谓‘花开见佛悟无生’耳。愿与大众共勉之！

 

（上略）至于业障重，贪嗔盛，体弱心怯；但能一心念佛，久之，自可诸疾咸愈。普门品谓：‘若有众生，多于淫欲、嗔恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之’。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。

 

普门品：系引法华经普门品‘离三毒’文。念观音圣号，能离三毒；念佛亦能离三毒，故云：‘亦然’。

 

然、观音于娑婆，有大因缘。于念佛外，兼持观音名号，方可。或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。

 

‘观音于娑婆有大因缘’者：地藏经见闻利益品云：‘佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘……若男、若女……乃至六道罪苦众生，闻汝名者……于无上道，必不退转……因果将熟，遇佛授记’。

 

印祖亦劝人兼念观音圣号，请参阅文钞菁华录、示修持方法中，第二段、劝兼念观音。

 

至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。

 

阅经方面，分作两方面说：一、如果想要做法师，讲经说法，那就得先熟读经文，次则参阅古德注疏，详所经义。须知：‘依文解义，三世佛怨’；‘离经一字，便同魔说’！若无过人天资，难免‘入海算砂’之困耳。

 

二、只求实益者：

 

若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅；或拜佛后，端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去；无论若文若义，一概不加理会。

 

这个方法，是以阅经作修行，不为解义。真实、要当法师者，亦不妨依此法、日一行之，才不致‘贫人数宝’，亦可谓‘解行并进’矣。

 

如是阅经，利根之人，便能悟二至理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。

 

二空：人空、法空。一、人空，又名我空、生空。凡夫妄计五蕴为我，强立主宰，以引生烦恼，造诸业障。佛欲破此计执，为说五蕴无我之理；悟此，谓之人空。二、法空：二乘人，未达法空之理，计五蕴之法实，成所知障。佛为说五蕴之自性皆空；悟此，谓之法空。

 

六祖谓：‘但看金刚经，即能明心见性’，即指如此看耳，故名曰‘但’。能如此看诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然？

 

六祖慧能大师法宝坛经，行由品云：‘客曰：（五祖忍）大师，常劝僧俗：但持金刚经，即自见性’。般若品云：‘持诵金刚般若经，即得见性’。

 

若一路分别：此一句是甚么义？此一段是甚么义？全属凡情妄想，卜度思量：岂能冥符佛意、圆悟经旨、因兹业障消灭、福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根；倘全如老学究之读儒书将见亵慢之罪，岳耸渊深，以善因而招恶果，即此一辈人也！

 

读经时，或仰卧倚*，或卷之若筒，是谓老学究之读书法。急须改之！

 

古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句务期分明，其心专注，不敢外缘一切声色；若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者唯声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。

 

如有人诵经，不妨于旁听听看。但必须摄心而听，方获实益。

 

今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆；而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁、抠脚，一切肆无忌惮；而欲阅经获福灭罪；唯欲灭佛法之魔王、为之证明赞叹，谓其‘活泼圆融，深合大乘“不执著”之妙道’。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳！

 

真是‘无可如何’！徒唤奈何！

 

智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉！

 

天台四祖智者大师传云：‘……经二七日，诵经至药王品“是其精进，是名真法供养如来”，身心豁然，寂而入定……’。

 

一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言‘天黑定了，只么还写？’随即伸手不见掌矣！

 

嘉靖间一五二二～一五五六六），发州万县象鼻岩下，有一奄禅师，书华严经，一日，日暮，残阳已没，尚徐徐书之不已，侍者报曰：日光久没，何书经不止？禅师闻，则伸手不见指矣！（紫柏老人集二二）

 

如此阅经，与参禅看话头、持咒、念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。

 

无论修何法门，皆须下一番死功夫，经相当时日，方获成就。

 

明、雪峤信禅师，宁波府城人。目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行、实为人所难能。久之，大彻大悟！随口所说，妙契禅机，犹不识字，不能写。久之，则识字矣：又久之，则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别、专精参究中来。阅经者，亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭扫庵、以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。

 

雪峤信：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤。亦号青狮翁。晚号语风老人。鄞县（浙江省宁波）朱氏子。生于明、穆宗隆庆五年辛未（西纪一五七一）二月初十日。九岁，闻诵阿弥陀经：水鸟树林皆悉念佛念法念僧，遂知信向佛来。道行碑云：‘师既目不识丁，复好放行兀坐，佣作玩愒，衣食难周。逡巡至二十九岁（西纪一五九九。即明神宗万历二十七年己亥），始决志出家，就宝峰法师受五戒’。

 

其难能之苦行，道行碑云：‘往若处法师座下听讲，嫌其解析不明，乃自截发为头陀，去之天台，即猛念“出家为何事”？一个不明白念头，打脱不下，东走西走，状若风癫，不识寒暑饥渴；人与粥饭，即以衣袖或兜帽承食。衣敝零落，严冬，荐草卧古祠中。止一敝裤：遇无裤者，解与之，赤体七日夜，冷气攻腹痛难忍，苦支二载。’是谓‘忍人所不能忍，行人所不能行’！此止一例，后文尚多，不克一一。

 

大彻悟者，碑云：‘返天台，寻人印证，未得。忽抬头见“古云门”三字，乃大悟！’随口所说，妙契禅机者：如云：‘若非鼻梁断，那得顶门开’？作偈云：

 

‘一上天台云更深  脚跟踏断草鞋绳

比丘五百无踪影  见得他时打断筋’

 

碑云：‘遂就人索纸笔书此偈，后自题云：“云门石上得正句”。又作偈云：“昨日樵柴手，今朝文笔峰；借君一张纸，流水写东风”……’

 

复谒莲池大师，呈偈曰：

 

‘不解西方不学禅  偶来尘世只随缘

三间茅屋傍溪住  两扇竹窗关月眠

破尽衲衣那有结  养长头发欲成颠

自从会得西来意  自雪飘飘六月天’

 

是谓‘居然一大写家’矣！

 

次参龙池幻有禅师，室中机契，即获心印。万历四十三年（西纪一六一五），遂径山千指庵，后住庐山开先寺。癸未（明崇祯一六，西纪一六四三），迁嘉禾东塔。晚住越之云门。

 

师一日示微疾，书诀众偈曰：‘小儿曹！生死路上好逍遥，皎月冰霜晓；吃杯茶，坐脱去了！’命侍者进茶，饮毕而逝。时、清顺治四年丁亥（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。（五灯全书六四、雪峤禅师语录）谭埽庵制‘道行碑’，见语录卷六。

 

师有‘怀净土诗’四十八首，兹录八首如下：

 

自性弥陀绝主宾  山花浪暖柳枝新

不劳更用之乎者  亲面无非西土人（一）

 

月明秋夜坐禅时  香动黄昏静若思

收拾漫归残屋下  莲花开遍好题诗（二）

 

古人有语极相投  莫与儿孙作马牛

撤手悬崖归净土  任他沧海变荒丘（三）

 

甲子山居澹石翁  凿池种月待秋风

松窗自昼弥陀佛  抱枕无眠忆远公（四）

 

痴愚不解唯心土  离此唯心别有么

每日普光明殿裹  搬柴运水古弥陀（五）

 

善法堂前议圣流  南泉牧得一头牛

欲将骑往西方去  唯恐西方不肯留（六）

 

嗟乎昔日顶生王  七宝严身心尚狂

不若水边穷衲子  坐禅无力念西方（七）

 

利养娑婆应有期  百年快活刹那时

浑身鍜得如生铁  只恐幽冥添马皮（八）

 

—见语录卷六。—原来、雪峤禅师也是禅净双修的。

 

阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。

 

有分别，是妄识。无分别，才能启发本有的智慧。

 

若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗。须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研窕，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉；腊月三十日到来，决定一毫也用不著！（中略）

 

‘终日穷年但事研究’，可谓善‘画饼’者！可惜的是：到了‘腊月三十日’，全用不著，以不能‘充饥’故。笔者亦‘画’，即未至‘善’。读至此，不觉心冒冷汗！

 

非但如此而已，更严重者：

 

或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然；而犹以为‘大乘行人，一切无碍’，遂援六祖‘心平何劳持戒’之语，而诸戒俱以‘破而不破’为真持矣！甚矣！修行之难得真法也！

 

不善用心，妄起分别，故有此失，殊可怕也！

 

所以诸佛、诸祖、主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。

 

有正知见，信愿其切，精进念佛，佛力加庇，使业种不起现行。故古德云：‘修行以念佛为稳当’。

 

当以念佛为主，阅经为助。

 

不可只阅经而不念佛。无常来时，焉能阅经？

 

若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说而苟且从事，致令不思议利益，由肆无忌惮、并分别要情而失之，岂不哀哉！（中略）

 

观经三福云：‘三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。阅法华等经，就是读诵大乘。

 

汝是何等根机，而欲法法咸通耶？（中略）

 

不是上智利根，焉能‘法法咸通’？但亦不可自甘卑劣而舍弃不学耳。

 

大乘法门，法法圆妙；但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。

 

法门平等，无有高下，高下在机；机缘不同，致有难易。

 

善导、弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初二三四果圣人、及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人‘者山看见那山高’，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见。岂夙世业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作‘无禅无净土’之‘业识茫茫，无本可据’之轮回中人乎？哀哉！（中略）

 

善导大师所说，见观经四帖疏。文云：

 

‘仁者善听，我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一、若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由你话决定成就了义，不为一切所破坏故。又、行者善听：纵使初地已上、十地已来，若一、若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云：“释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者：此必虚妄，不可依信也”。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实、决了义故；佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，终不违佛教也。

 

又置此事。行者当知：纵使化佛、报佛，若一、若多，乃至偏满十方，各各辉光吐舌偏覆十方，一一说言：“释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是处妄，定无此事也”。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善，令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失：纵令指劝一切凡夫：尽此一身，专念、专修，舍命已，被定上被国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……’（见释上品上生章）

 

有教乘法数等书，则有处查阅。

 

教乘法数：明、圆潘法师集。清雍正帝命超海、通理等法师重订。今本印重订本，分十二卷，法数从一至八万四干，简明扼要。

 

翻译名义，系释梵语名义之书。

 

翻译名义集，二十卷，大正藏作七卷。宋、普润大师集。民国四十五年，建康书局曾印行易检本，精装一册。又、无锡丁福保居士编行‘翻译名义集新编’一厚册，民国十年印行，检查最为方便，惜未见流通本。

 

释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。

 

此书、元、沙门觉岸编集。四卷。大正藏第四十九册。卍续藏第一三二册。内容可参阅‘大藏会阅’第四册（页九四七）。

 

阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。

 

此书、四十八卷。蕅益大师著。大师年三十时开始阅藏，历二十余年始成。其叙曰；‘俾未阅（藏）者，如先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广：文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心；若广若约，咸通一相；故名之为阅藏知津云’。

 

此诸书，皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。

 

尚有：佛学实用辞典，佛学大辞典，三藏法数，法相辞典等，这些工具书，皆须备之。

 

未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益—说时则有，用时则无。

 

忏法有三：作法、取相、无生。依律作法忏除罪愆，是事忏。‘若欲忏悔者，端坐念实相’，深观无生，是理忏。各种忏仪，大悲、梵网等，十科行道，得见好相，罪方得灭，是取相忏；其十科中，前九多属事忏，第十、静坐修观，属理忏。蕅益大师云：‘说悔而不观心，犹能决罪之流：谈理而不发露，决难清罪之源’。‘罪相尚自不知，何能通达实相？’（毗尼集要一三）

 

又、高僧传初二三四集、居士传、比丘尼传、善女人传、净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行；阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足、与卑劣自处之失。

 

高僧传：初集、梁慧皎撰，二集、唐道宣撰，三集、宋赞宁撰，四集、民国初年，喻昧庵编辑。（请参看大藏会阅第四册，页九四九）。

 

居士传：五十六卷。清、彭际清撰。卍续藏第一四九册。

 

比丘尼传：四卷。梁、宝唱撰。大正藏第五十册。

 

善女人传：二卷。清、彭际清撰。卍续一五０册。

 

净土圣贤录：九卷。清、彭际清撰。卍续一三五册。

 

宏明集、广宏明集、镡津文集、折疑论、护法论、三教平心论、续原教论、一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。

 

弘明集：十四卷。梁、沙门僧祐撰。

 

广弘明集：三十卷。唐、道宣撰。

 

镡津文集：十九卷。宋、明教嵩禅师撰。

 

折疑论：五卷。师子比丘述注。

 

护法论：一卷。宋、张商英述。

 

三教平心论：二卷。元、刘谧撰。

 

—以上六种，皆见大正藏第五十二册。

 

续原教论：二卷。明、沈士荣著。

 

一乘决疑论：一卷。清、彭际清述。卍续一０四册。

 

以上诸书，请参看大藏会阅第四册（页一０三五—）。（镡津文集、见三九０页）