此下为最忙的人示十念法：

 

若或事务多端，略无闲瑕，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌，念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文，或但念‘愿生西方净土中’四句偈，念毕，礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯。

 

‘小净土文’，谅即指前文所说之净土文；以朝暮课诵本中，此文之后，有‘愿生西方净土中’四句偈，故云‘但念’。

 

照上念法而念，此名十念法门，乃宋、慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。

 

慈云忏主：法号遵式，字知白。台州宁海叶氏子。深通台教。常修忏法，积劳呕血，感观音而疾愈。临终念佛坐脱，时年六十有九。师生于宋太祖乾德二年（九六四），寂于宋仁宗明道元年（西纪一０三二）。事迹详见净土圣贤录卷三。

 

何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

 

借气摄心，既有大益，极忙人固可行，就是通常修净业者，亦不妨依行之。

 

极闲极忙，既各有法；则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。

 

依此法则，订定早晚功课；平时，则忆念佛号，勿令忘失；久而久之，自能心佛打成一片。

 

又、念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。

 

诸恶莫作，众善奉行，方与佛合。

 

又，举凡礼拜、读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知：真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿、无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反而下劣；而心不专一，往生便难决定矣！

 

弘一大师‘净宗问辨’中明念佛人现生利益，有：瞽目重明，沉痾顿愈，冤鬼不侵，危难得免等。（见弘一大师讲演录）

 

此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘，乃无知邪说，不可听从。

 

一、小乘教典中，不说他方佛土；二、往生极乐，必须发菩提心：故知净土法门，决非小乘。

 

又、乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作，若说世间道理，则是者尚多；若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚经直解后，所咐之‘先天古佛’宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣！

 

印祖文钞续编、复江景春居士书曰：‘扶乩，乃灵鬼作用。其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎？’

 

——与陈锡周居士书竟

 

（附）关于小净土文的字数问题

 

笔者在前面二七七页‘读印光大师文钞记’中，曾提及慈云忏主所作的净土文的字数：‘全文一六四字’；后来有人问：据今时流通的‘课诵本’，只有一五六字。‘一六四字’，是否错误？

 

据当今流通课诵本中的‘一心皈命’净土文，实是一五六’；字，没错。笔者的‘一六四字’，是据台湾光复前的瑞成版课诵本算的，也没错。为啥会多八个字呢？因为末后‘广度众生满菩提愿’两句是‘重句’读的，即：‘广度众生，满菩提愿：广度众生，满菩提愿！’后面还有‘愿生西方净土中’的四句偈，才接‘十方三世一切佛’等三句。从前狮山元光寺的晚课都是这样念的。

 

查‘禅门日诵’（俗称‘大课诵本’）的净土文，与四十年前瑞成版课诵本全同，瑞成本可能是依‘禅门日诵’。而云栖‘诸经日诵’亦同，仅略去‘愿生西方’偈而已。

 

今时的课诵本，可能是据‘灵岩山寺念诵仪规’，以仪规中‘广度’二句不重读，即接‘十方三世’三句。再查慈云忏主原本，亦只‘一五六字’。

 

与心愿居士书（代友人作）

 

‘心愿’、应是法名。书中发挥心愿之义，令其顾名思义，解行并进也。

 

心者、一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沉生死。

 

‘顺’谓背尘合觉，‘逆’谓‘背觉合尘’。

 

一切众生，遂背本心，随逐妄境，起贪填痴，造杀盗淫，轮回于大道之中，汩没于三界之内，久经长劫，莫能出离。

 

‘本心’、即本具真心，自性清净心。随逐妄境等，即起或、造业、受诸苦报。此明从无始来，背觉合尘。以下明从今学佛，背尘合觉。

 

汝既发心归依三宝，为佛弟子，须发菩萨四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’也。须知：此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本：汝于日用举心动念，须令与此相合：若与合者，扩充令其圆满；若不合者，断除令其净尽。

 

四宏誓愿，稍懂佛法者，多能背诵：但日用则罕能相合。解脱道论云：‘诸有作为，必先观察：吾斯行者，为于净戒有违犯否？为于善法有亏损否？为于他人有损害否？为于自心有不净否？如斯观察，诸过皆无，然后加行，行令究竟。设异此者，即制止心身，令不复为。’若能时时如此用心，庶几近于四宏誓愿。

 

然欲利他，先须自利；若非自己先出生死，何能使彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。

 

大智度论曰：‘……自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水！又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。’（卷二九）

 

如来所说了生死法，无量无边；唯净土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，舍此末由。

 

净土法门，是‘当生成就之佛法’，急须进修，切勿错过。亲到宝山空回手，一失人身万劫难！

 

所谓净土者：即生信、发愿、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍；神通、智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生；如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法：普令一切众生，同出生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心：方可究竟契合菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。

 

普贤行愿偈曰：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界’。

 

心愿之义，如是，如是。若能顾名思议，身体力行，可谓超格丈夫，火里莲华，如来真子，大士嫡孙矣，勉之，勉之！

 

优婆塞戒经云：‘出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨，立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故’

 

与卫锦洲居士书（因邻火延烧，物、屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉、如狂）

 

世间不如意事常八九，难免遭遇逆境。熟读此篇，心地释然。

 

法华经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，其可怖畏！’

 

见法华经卷二、譬喻品第三、偈颂中。

 

天之所以成就人者，有苦、有乐，有逆、有顺，有祸、有福，本无一定，唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。

 

乐天知命：谓顺应天命而自乐也。易、系辞上：乐天知命，故不忧。疏：顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命；任自然之理，故不忧也。（中文大辞典）

 

不怨天不尤人：谓不怀恨于天，不责怪于人也。论语、宪问：子曰：不怨天，不尤人。注：君子不用于世，而不怨天；人不知己，亦不尤人。

 

所以素富贵行乎富贵，（素者、现在也。行者、优游自得之意。富则周济贫穷，贵则致君泽民。尽其富贵之分，是之谓‘素富贵行乎富贵’也。）

 

素贫*行乎贫*，（若家无余财，身未出仕，则守乎贫*之节，不敢妄为。）

 

素夷狄行乎夷狄，（若尽忠被谗，贬之远方，如云、贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样。）

 

素患难行乎患难。（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门，仍然不怨君上、不恨*党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎？如是之人，则人爱之，天护之，或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣。）

 

此‘素富贵’等四句，出‘中庸’。兹录原文如下：

 

‘君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵、行乎富贵，素贫*、行乎贫*，素夷狄、行乎夷狄，素患难、行乎患难；君子无入而不自得焉。’

 

中庸新解，释曰：

 

‘素、是‘现在’的意思。君子做人，在怎样的地位，就怎样法，不希望做地位以外的事。在富贵的地位，就照富贵的地位去做人；在贫*的地位，就照贫*的地位去做人：就是在夷狭的地位，也就照夷狭的地位去做人；在患难的地位，也照患难的地位去做人。君子不论在什么地位，都是随遇而安，悠然自得，不作非分之望，所以能“无入而不自得焉”。’

 

居士虽有好善之资，未明儒佛至理，以故一遇逆境，便发狂乱耳。

 

凡夫总是‘心随境转’，所以碰到逆境，难免发狂。楞严经说：‘若能转物，即同如来’矣。

 

今谕之曰：世间最博厚高明者，莫过天地日月；而日中则昃，月盈则食，高岸为谷，深谷为陵，沧海变桑田，桑田成沧海。

 

沧海桑田：喻世事变遂之巨。神仙传：麻姑谓王方平曰：‘接侍以来，已见东海三为桑田；向到蓬莱水浅，浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’。书言故事、地理类：‘山河改转，曰：沧海桑田。’精注雅俗故事读本、土、地舆：‘沧海桑田，谓世事之多变’。（中文大辞典五）

 

古今最道高德备者，莫过孔子，而且绝粮于陈，被围于匡；周游列国，卒无所遇；只有一子，年才五十，即便死亡；幸有一孙，得绵世系。

 

纲鉴一：‘壬子，（周敬王）三十一年（西纪前四八九），春，孔子自蔡如叶（楚邑），楚子（昭王）遣使来聘孔子。’纪：‘楚子闻孔子在陈蔡之间，使人聘孔子。陈蔡大夫谋曰：‘孔子用于楚，则陈蔡危矣！’相与发徒，围之于野，不得行，绝粮。使子贡至楚，楚子兴师迎孔子，然后得行。’

 

被围于匡：史记四七：‘（孔子）将适陈，过匡，颜刻为朴，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉五日。’索隐：‘匡、宋邑也。’正义：琴操云：‘孔子到匡郭外，颜刻举策指匡穿垣曰：“往与阳货正从此入。”匡人闻其言，告君曰：“往者阳货今复来。”乃率众围孔子数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。’

 

史记：‘孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困于宋。子思作中庸’。

 

降此而下：颜渊短命，冉伯牛亦短命；子夏丧明，左邱明亦丧明。

 

颜回，字子渊，少孔子三十岁。年二十九，发尽自。蚤死（年三十二）。（史记六七）

 

冉耕：字伯牛，孔子以为有德行。伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也，而有斯疾，命也夫！”（史记六七）——案：史记缺载年岁，逝时几岁，无从查考。

 

卜商，字子夏。少孔子四十四岁。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。（史记六七）

 

左丘明：春秋、鲁太史。孔子作春秋，左丘明述其意而作传，曰‘左氏春秋’。后人因其失明，称为‘盲左’。（人名辞典）

 

屈原沉江，（屈原尽忠被让，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日，沈于汩罗江中。）

 

屈原：战国楚人。名平，号灵均。博闻强记，文辞雅丽，为后世词赋之祖。仕楚为三闾大夫。怀王重其才，靳尚辈，谮而疏之，乃作‘离骚’，冀王感悟。顷襄王时复用谗，谪原于江南，原作‘渔父’诸篇以见志，于五月五日，自沈汩罗而死。（人名辞典）

 

纲鉴一：秦伐楚，取八城，秦（昭襄）王乃遗楚（怀）王书曰：‘寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去。’楚王欲往，恐见欺：欲不枉，恐秦怒。昭睢（楚之族）屈平（字原）曰：‘毋行，而发兵守之耳。秦，虎狼也，有并诸侯之心，不可信也。’王稚子（名）子兰劝王行，王乃入秦，秦王令一将军诈为王，伏兵武关，劫之与西，遂留之。时楚太子横方质于齐，昭睢诈赴（告丧也。俗作讣）于齐，齐王归楚太子，楚人立之（是为顷襄王）。初，屈平为怀王左徒（官名。犹后左右拾遗）志洁行廉，明于治体，王甚任之。后以谗见疏……其后，子兰又谮之于顷襄王，王怒，迁之于江南，原遂怀石自投汩罗（江名。在今湖南省湘阴县北）以死。（时周赦王十六年（西纪前二九九）壬戈、五月五日。）

 

子路作醢。（临、音海，肉酱也。子路仕卫，卫蒯聩与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱。）

 

仲由，字子路，一字季路。孔子弟子。性好勇，喜闻过。事亲孝，尝为亲百里负米。有政事才，袖仕鲁，后仕卫，为孔悝邑宰，孔悝母伯姬与竖良夫谋立太子蒯瞆，迫孔悝盟而劫出公，出公奔，子路将入，子羔止之，子路曰：食焉不避其难。遂入。蒯瞆使人攻子路，以戈击之，断缨，子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。（中国人名辞典）

 

天地日月，犹不能令其常然不变；大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。以当时现境论之，似乎非福；以道传后世论之，则福孰有过于此者？

 

此总结上文。

 

人生世间，千思万算，种种作为，究到极处，不过为养身口、遗子孙而已。然、身则粗布亦可遮体，何必棱罗绸缎？口则菜羹尽可过饭，何必鱼肉海味？子孙、则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万？且古今为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇：吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，不能起事。

 

秦始皇：姓嬴，名政。庄襄王之子。西纪前二四六年登位，时年十三岁。十七年灭韩，十九年灭赵，廿二年灭魏，廿四年灭楚，廿五年灭燕，廿六年灭齐，全国统一于奏，定皇帝称号。收天下兵器，销以为钟、鑢、金人，置宫庭中。卅四年，烧诗书百家语。三十七年（西纪前二一０年）七月，东巡至沙邱而崩，时年五十岁。

 

谁知陈涉一起，群雄并作。一统之后，不上十二三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮，直同斩草除根，靡有子遗！是欲令子孙安乐者，反使其速得死亡也。

 

西纪前二０九年，秦二世胡亥元年，阳城人陈胜（姓陈名胜，字涉）、阳夏人吴广起兵，刘邦、项梁等应之。故云‘群雄并作’。

 

始皇于二十六年统一全国，三十七年死于沙邱，前后不过十二年。胡亥三年，赵高弑之，而立子婴。次年，项羽入关，杀子婴，掘始皇冢。

 

汉献帝时，曹操为丞相，专其威权，凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕便纂；而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道。历千四百余年，至清乾隆间，苏州有人杀褚，出其肺肝，上有‘曹操’二字，邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名‘佛安’，一心念佛，遂得往生西方。事载净土圣贤钱。

 

净土圣贤录卷六：‘佛安，字誓愿，苏州人。年三十余，邻家杀猪，出其腑，有文，曰‘曹操’。翟然发心，投上津桥天竺庵为僧……以念佛为课……乾隆四十一年（西纪一七七六）二月，有疾，遣徒往狮林寺请僧礼净土忏三日，演瑜伽焰口一坛。期满，明日，设斋筵，召客为别，称佛名，其徒和之。香三灶。日午，曰：‘行矣’。端坐而逝。’

 

夫曹操费尽心机，为子孙谋，虽作皇帝，止得四十五年，国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相争伐，何曾有一日安乐也？

 

曹丕于汉献帝建安二十五年庚子（西纪二二０）十月篡位，至陈留王曹奂（操之孙。在位六年）咸熙二年乙酉（西纪二六五）十二月，司马炎依样画葫芦，曹魏亡。计四十五年。

 

下此：若两晋、宋、齐、梁、陈、隋，及五代之梁、唐、晋、汉、周，皆不久长。就中，唯东晋最久，仅一百三年。其他、或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便灭亡。

 

西晋自西纪二六五至三一七年，东晋自西纪三一七至四一九年，两晋合计一百五十五年。

 

南朝：刘宋五十九年（西纪四二０—四七八），萧齐二十三年（西纪四七九—五０一），萧梁五十五年（西纪五０二——五五六），陈三十二年（西纪五五七——五八八）。隋二十九年（西纪五八九——六一七）。

 

五代：后梁十六年（西纪九０七——九二二），后唐十三年（西纪九二三——九三五），后晋十一年（西纪九三六——九四六），后汉四年（西纪九四七——九五０），后周九年（西纪九五一——九五九）。

 

此乃正统，其余窃据伪国，其数更多，其年更促。推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效，反令子孙遭劫受戮、灭门绝户也。

 

末代帝王遭劫受戮之事，史书具载；兹且引南朝刘宋末代史实如下：纲鉴易知录卷三：

 

‘己未（西纪四七九）夏四月，齐王（萧）道成称皇帝，废宋主为汝阴王，徙之丹阳。——宋主下诏禅位于齐，而不肯临轩，王敬则勒兵入迎，启譬令出，宋主收泪谓曰：‘欲见杀乎？’敬则曰：‘出居别宫耳。官先取司马家亦如此。’宋主泣而弹指曰：‘愿后身、世世勿复生帝王家！’（宫中皆哭！——通鉴一三五）五月，齐王道成拭汝阴王，灭其家！’

 

刘裕做梦也没想到他的后裔如此下场！

 

且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福，况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海，可保家道常与、有福无殃也耶？

 

这根本是不可能的事。

 

须知：世间万法，悉皆虚假，了无真实，如梦、如幻，如泡、如影，如露、如电。

 

金刚经云：‘一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电，应作如是观’。

 

倓虚大师释曰：‘一切者、包括无遗之意。三界一切有为生灭之法也。如梦者、众生界内，迁流造作，皆是虚妄，譬如睡时似有，觉了全无；万法迷时似有，悟了全无：故曰如梦。如幻者、有为诸法，悉皆如幻：如幻师削木为人，结草为马，本无实体；万法缘生，亦复如是，故曰如幻。如泡者、风击水成泡，忽有忽无，乍起乍灭；万法不实，亦复如是，故曰如泡。如影者、影即影像，依形而有，是为依他起性，全是假名，故曰如影。如露者、露即朝露，见日即晞，万法是愚昧暗结，智照即灭，故曰如露。如电者、电即电光，一闪即灭，一切有为法，其不实也，亦复如是，故曰如电。’（金刚经亲闻记）

 

如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也。

 

水中月，水中所现之月影也，以譬诸法之无实体。空中花，眼膜于空中所见之种种花。热时焰，即阳炎，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相者也。乾闼婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。

 

唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏；虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻，为缘觉，为菩萨，为佛；由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上，生人间，堕修罗，堕畜生，堕饿鬼，堕地狱；由罪福有轻重，故苦乐有短长。

 

楞严经，佛问波斯匿王：‘汝见变化，遂改不停，悟知汝灭 ；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？’王答：‘我实不知！’佛言：‘我今示汝不生灭性。’乃至云：‘汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？’熟读楞严，可知‘不变随缘’之义。

 

若不知佛法之人，则无可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相，舍迷染缘，随悟净缘，一心念佛，求生西方，从兹永出六道之轮回，高证四圣之果位，岂不是因此小祸，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂，倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮回矣！而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他，（他谓妾与子也。）何愚痴一至于此也？

 

若能‘素患难行乎患难’，若知逆境、苦难是良师，‘恶因缘是好因缘’，则不致如此愚痴矣。

 

经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当月避影，徒劳奔驰。

 

彻底显示迷痴凡夫的病根！

 

每见无知愚人，稍作微善，即望大福：一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎？

 

若知报通三世，则不致退心谤法矣。

 

报通三世者：现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报：今生作善作恶，第三生、或第四生、或十百千万生、或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报；后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。