复俞慧郁居士书（民国二十年）

 

 

 

所言大祸临头．功行浅薄．无有把握．或恐惧失心．打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸．即有大祸．断不至即失心耳．以有此诸力加被也。凡人须素位而行．则不至因境遇不好．遂致失心。凡因境遇不好失心者．多皆无深信力．而兼有顾念前境．不肯放下所致。如被难之时．只思所以逃避之法．余诸不能料理者．概不萦怀。以萦怀不释．有损无益。故曰．素患难行乎患难．君子无入而不自得焉。（入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。）吾人*到一句佛．越苦越认真念．决不至有失心无措之虞。若常怀此惧．久则成病．（心病最难医。）不可不知。

 

 

 

复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年）

 

 

 

佛教以孝为本．大乘经多有发明。其最显豁详悉者．有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字．局于事亲。通而论之．凡于理于心．能不违悖．均名为孝。否则．均为不孝。学者必须通局兼修．方可名为尽孝。众生入道．均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化．即大聪明．大学问人．或更不如痴傻之人．尚能少种善根．不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化．断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本．当看在家律要。然律文繁多．或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作．众善奉行之心．凡起心动念．不许萌一念之不善．如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究．虽一戒不犯．亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相．然而难矣。蘧伯玉．行年二十．而知十九年之非．以至行年五十．而知四十九年之非．欲寡其过而未能。孔子．行年七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过．非此等人．所作所为．尚有过也。诸恶莫作．众善奉行．是佛法戒经中之要义。后世钝根人．宜于此着力．则方为契理契机。礼佛时．当如亲对佛作礼想．则可灭无量罪．增无量福。进之．则当依十要礼佛偈作想．则更善矣。菩提心．是自利利他之心。愿生西方．须以菩提心为本．则可冀高登上品。若只有愿生心．无菩提心．则功德微劣．难登上品。

 

 

 

复陈重为居士书（民国二十年）

 

 

 

佛法真利益．唯恭敬至诚者．能得其全。其余则随其诚之大小．而各有大小益耳。若只铺张虚华．以图悦人耳目．则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母．实为孝心．又何须问其有功效否。此问．足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛．念至其极．则能了生脱死．超凡入圣．以至究竟成佛。何况汝以孝心．为已过去之父母念．能不有功效乎。但恐汝心不大真诚．则汝父母所得之益．亦不大超胜耳。观汝为超荐父母．写信问我．尚不肯见屈．只一敬上了之．则知汝为父母之心．亦系皮毛而已。当发真实心．则必定可以仗佛慈力．往生西方。

 

 

 

复陈逸轩居士书（民国二十年）

 

 

 

古今许多大英雄豪杰．亦有担荷佛法．极意修持者。亦有博学多闻．毕生不知佛法为何义。亦有概不理会．亦不赞扬．亦不毁谤者。亦有绝不知佛法．而任己意见．妄加诽谤者。又有心中深佩佛法．窃取以雄己之门庭．而又特意诽谤．以阻塞一切人入佛法者。众生知见．变幻离奇．若一思之．不禁令人痛息。汝等以罹苦．得为入法之导。使事事如意．或恐终身为门外汉．而又自以为所得至极．无有过者也。世间祸福相椅伏．唯在当人之善用心与否耳。令妻．可谓宿有善根．彼只劝汝念三圣经．不劝汝念佛、念观世音．是未知佛法者。使其真知．岂肯于死生莫保之时．以三圣经为依归乎。三圣经．固有大感应．校比念佛、念观音．则何可同日而语乎。彼于临终．亦似久修净业．预知时至者。若非饰说．即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝．临终嘱家人．然始终未以念佛为嘱．或者以慈善仁孝生天也。果往生西方．决不至临终不自念．与劝家人念也。现今只好代彼念佛．祈其未往生则往生．已往生则高升品位。汝来信．语颇恳切．然犹有轻僧慢法之习气。此之习气．实为学道之障。若亲来皈依．升座．则磕头当在二三十以上。即方便说．亦须磕数头。汝以函祈皈依．只以合掌拜启了之。合掌作揖．是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝．将资之以了生脱死．又欲报贤妻之恩德．及度脱一切众生者。所期望者甚大．所自屈处甚微．颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝．与玉林国师之门人写信．尚用法弟行痴和南。（行痴．系顺治法名。）彼此相形．岂不天地悬隔。光并非求人恭敬．而作此说。以若按理性．则固无人我之相可得。况从无始以来．互为父母兄弟等．而将来皆当成佛．以度众生乎。是以说一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．当恭敬之不暇．何敢责人之未至乎。然住持佛法．非严立礼仪．则无由令人生景仰．而力修持。是以律中．凡请法等．无恭敬之仪．则不为说。而常不轻．见人礼拜．人以杖木瓦石打之．犹远避礼拜。此乃直据本体而为下种者．非凡夫住持法道之仪轨也。恐汝执此各义．以为光之见局而量小．故为汝略说之．亦系除烦恼之一法耳。慢乃根本烦恼．学佛以能对治烦恼为有益．故不得不与汝说也。今且将错就错．为汝取法名为德谦。谦者．不自满足之意。金刚经．发度尽一切众生心．令其悉入无余涅槃．而不见一众生得灭度者。譬如天地覆载．但尽生成之分．不居生成之德．此真所谓无人、我、众生、寿者、相。乃所谓谦谦君子、有终吉也。能谦．则一切所应担荷者．咸担荷之。虽至圣贤地位．总觉人皆胜我。如海纳川．如空含象．绝无一物拒之不纳不含者。汝能善体此义．则身虽劳．而心常逸．其利益当自知之。余当看文钞．及净土诸书．此不具书。文钞．尤为初发心者．不可不读之书。以其言浅近详悉．又多有发挥居尘学道．即俗修真之事理。由学佛．而以至诚、正、修、齐、治、平、之根本．皆可得其把握。佛法实积极博爱．不知者．反以为消极．自弘自利。以佛究竟度人出苦之法．谓为蛊惑愚俗。以故渐渐积习至今．发为废经废伦等．不忍闻见之恶剧。使人人知因果报应．知死后而神识不灭．随罪福以升沈．何至有此种现象乎哉。

 

 

 

复袁孝谷曹崧乔居士书（民国二十年）

 

 

 

所寄手书．不忍卒读．何我同人．遭此大劫。水灾即退．圩堤不修．再一发水．更加惨酷。况且匪祸未伏．兵灾又兴．直使黎民．将无孑遗。近闻赈款衣服．相继输送．然而人谁肯弃浮饰而作功德乎。近有女众来．有带指环金钏者．诃其不宜．令作赈款．视其情形．尚不肯舍。昨日灵岩当家妙真师来．合寺大众．减省衣单之费．共凑二百二十八圆。今日已令自送曹府．用赈江北。前次汉口发水后．灵岩凑一百二十余圆．送上海交汉口赈灾会。此诸师之施．可谓竭尽无余之施。世之有钱者．尚不肯愍念灾黎．可谓痴人。徒守钱财．以供子孙之浪费．是所谓弃功德而收罪过．为明眼人所怜愍者。其人来生．或恐遇灾．并不逢人为救耳．可不哀哉．可不哀哉、但愿诸位蒙佛加被．身心耐劳．庶灾民有覆庇而不至无救无归也。慈幼院．于十余日前．亦破圩而被水灌入．尚有二十余间房未灌。后又发水．则只十余间。院墙倒许多。所种棉花菜蔬．通被水淹。此次损失．亦颇不少．奈何奈何。灾民之苦．可谓至极．当令念佛．及念观音．由此因缘．得种善根．亦是从根本救济之一法也。当此大苦．见诸位不惜精神．为之救济．令彼念佛．则易信受。

 

 

 

复杨慧昌居士书二（民国二十年原名字昌）

 

 

 

刘汉云君．可谓宿有善根。然既信佛法多年．固当早已茹素．何待年至花甲．方才发心乎。是知俗习之不易转移也．今则竟转之．亦可谓有勇毅力者。彼既常看文钞．其修持方法．固已明白于心。所最要者．当决定求到临命终时．蒙佛接引．往生西方。欲生西方．平日当致力于深息、切愿、志诚念佛。欣净土之净妙．厌娑婆之浊恶。自行如是．化人亦然。不可有一念求来生得人天福报之心．则便可与佛感应道交．决定可以仗佛慈力．往生西方．超凡入圣．了生脱死矣。今为彼取法名为慧云。谓以大智慧云．雨甘露法雨．以润自他。（此即慧云法雨也。）即所谓真为生死．发菩提心．以深信、切愿、持佛名号．求生西方也。又彼曾愍血产孤魂．而超度之。然亦当于一切女人．作永无血产之法．令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时．即当念佛．及念观世音．以期消除业障．增长福寿。果于平时能念．自可消此产难。若至临产．仍须志诚恳切念南无观世音菩萨．则决定易生．不会受苦。若平素绝不念佛．及念观音者．临产肯念．亦决平安而生。若有难产者．即教彼念。并在旁照应之人．同为彼念．亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽．念则获罪。须知此系性命相关之时．不可以平常之道理论。平常．凡念佛人．若衣冠不整齐．或睡眠、洗澡、抽解等．只可心中默念．不可出声朗念。若生产．不可心中默念．必须出声朗念。以默念力微．若心中努力．或致受病。朗念．则气息舒畅．其益甚大。切不可谓念之有罪。须知菩萨视一切众生．直同亲生儿女。儿女若堕水火．求父母救．父母闻之即救．决不会因衣冠不整齐．身体不洁净．而不救也。若平常．亦同此裸露而念．则其罪不小。须按事论．不可死执。有不明理者．家有生产事．彼则躲之他处．过一月多方敢向。谓血腥一冲．则从前所念之经咒佛号．皆无功德。此种愚人．可怜之极。宜以光言．遍告于人．则由生产而死者．当可无有矣。（其二）内功．是自修．外功．是广行种种方便。如周急济困．拯灾救难等．谓之助道．此须按己力之所能。若无其力．或以言指迷．或以言劝众．令其大家凑成其事。若以受人请而念经念佛．此乃一分懒惰人．依佛度生命之行为也。汝何可混于此中．不怕失自己品格乎。唯有一事可以做．然汝有职业．亦不甚便。凡有平素念佛之人．或其人之子孙信佛．于临命终时．请众居士助念．其利益甚大。看看饬终津梁．自知。念佛人．于自己父母．及余眷属前．常须说与彼听。迨及有命终人．自家眷属．通为念佛．此人必能仗佛力生西方。纵不生西方．亦必生善道．有大利益．毫无损伤。若不知此．未死即为洗澡、换衣、若因搬动疼痛．则起嗔心。即不至起嗔．然一经搬动．心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人．一经如此．定规打失正念．不得往生。若未死先哭．则令彼生爱恋心．亦是牵令堕落耳。临终一关．要紧之极．固宜为之助念。助念之人．必须熟阅饬终津梁．使其家儿女眷属．通依助念人之指示．庶可不至因孝心．而致亲反受堕落之苦耳。除助念外．均非所宜。倘此风（谓应赴。）一行．则念佛之善男信女．不通通成应赴之俗乎。明理者．择善而行．不明理者．唯利是趋。有职业人．误其职业．懒惰之人．依此打诨。不但有碍僧家．实为有碍自家。

 

 

 

复汤文瑄居士书二（民国二十年）

 

 

 

昨明道师持汝书来．观其发露忏悔之词．可谓有志之士。然须日日扩充．庶可不至以佛性功德力．反作造恶业受剧苦之据也。天大罪业．当不得一个悔字。圣罔念则作狂．狂克念则作圣。尧、舜、佛、菩萨．与吾人之心．同一觉体。但以吾人逆性而修．则沦于业苦众生之中耳。汝既知非．应力改过．能事事力改．则可至无过之地。若只暂时发愧悔．仍然因循不自修持．则仍旧在罪业海中漂泊沉沦．莫之能出也。祈详读各书．当步步入胜．庶不至虚生浪死．与木石禽兽同生于天地之间．生无益于人．又有害于人也。至云皈依．且从缓议。倘汝仍然不移故步．则皈依反为罪咎。何以故。不皈依造业．无坏法之咎。皈依后造业．人必以其既皈依而犹造业．反由此以谤佛法为滥污也。又汝欲皈依．绝不肯自屈．何可满汝之愿。行路者．向人问路．尚须拱手．以示敬意。今欲皈依三宝．尚无拱手之敬．则其自大自高之习气．一毫也未折伏．何能令汝受皈依。若亲身求皈依者．升座说皈依．须嗑三四十头．跪一小时之久。即方便说．亦须磕十余头。谁敢自招轻法之罪．而角汝授皈依乎。皈依．与世间拜师相同．岂世间拜师者．亦不用拱手之礼仪乎。若据本而论一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．礼拜供养之不暇．何敢责人之缺礼乎。若依住持法道之迹论．凡不肯自屈者．为彼皈依．自己亦甚有罪过。（其二）人皆可以为尧舜．人皆可以作佛其不能为尧丸不能作佛者．乃不立志之所致也。无志．则不生惭愧．安于凡愚．便长劫轮回于三途六道中．莫之能出也。汝既发惭愧心．发希圣希贤．学佛学祖之心．固是宿生善根所使。然当日新又新．俾从前之种种不正当之念虑作为．完全抛却．一刀两断。切不可蕅断丝不断．缠绵因循．则必至不久仍归故辙．依旧埋没于十种恶业之中。致本具之明明德佛性．皆被彼障蔽而不得显现。以作圣作佛之姿．为阎罗之囚．狱卒之对．可不哀哉。今为汝取法名为慧振。谓以智慧振拔．以期自他皆超凡入圣．了生脱死．出五浊恶世．登彼九品莲邦也。前所寄书．均可依之修持．而唯文钞、嘉言录、为尤要。嘉言录、比文钞校为省力．祈息心阅之。其修持世出世间之方法．俱可悉知．此不具书。光老矣．精神不给．不得常来信．来则不复。净土法门．大纲在信、愿、行、三。修持之要．在都摄六根．净念相继。无须多说．依此力行．则自可亲得其益矣。若欲做大通家．或致将现生了生死之法．置之度外．则可怜可悯也。

 

 

 

复吴沧洲居士书三（民国二十年）

 

 

 

时疫流行．妻子罹病．当令彼等．各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒．当加持大悲水令服．自可痊愈．正不必汲汲于医疗也。汝之所说．似乎有得大意。然只空话．绝无一毫受用。佛法．法门无量．通须做到业尽情空．方可了生脱死。否则．纵有所得．依旧不奈生死何。若在今时．恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法．若具真信、切愿、志诚念佛．求生西方。纵有通身业力．皆可仗佛慈力．往生西方．所谓带业往生者。一生西方．则了生脱死．超凡入圣矣。以故末世善知识．多多均主持净土。以净土下手易而成功高．用力少而得效速故也。每有聪明人．稍明教义．或稍知禅理．便以通家自居．藐视念佛。谓念佛为愚夫愚妇之所为者．此皆不知自反。以知文义为实证之狂徒．定规说空行有．以身谤法．将来必堕三恶道．为愚夫愚妇念佛往生西方者所怜悯．而莫能救济也。汝既愿皈依．今为汝取法名为慧沧．所谓换名不换体也。然前之沧．系自他俱溺之沧．今依佛法以修持．便成自他俱利之沧。沧虽同．其所以为沧者．固不止天渊悬隔也。其念佛修持方法．与敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行等．文钞、嘉言录．均已其说．此不备书。汝之照相已见．光之照相无有。以光一向不喜张罗．凡撑空场面之事．概不喜为。汝言昔于憨师长处．得光之历史．此语亦非实迹。憨固信佛．未与光一通音问．恐彼于陈大心处听得几句。然光一向不与人说从前诸事。彼所说者．或近事．若出家前事．均属附会。近有因放赈至吾村．由村中人抄与彼之历史．亦不的确。以光离家五十二年．后生由传闻而知一二。彼令光补．光以死期在即．不愿留此空名于世．故不补。后又来书令补．光为彼寄一包书．亦不复彼之信。为汝说此者．以汝云知光历史之故也。（其二）贵眷通肯念佛．可谓宿有佛缘．故得相为眷属。所言不久与令夫人来苏．窃谓不必。果能至诚恳切念佛．有何所欠。即不见印光．亦绝无所失．即见．又岂于文钞之外．另有所口传密授之妙法乎。若真有口传密授之妙法．其人即是魔王外道．当远避之不暇．又何可欲向彼求此法乎哉。况现今饥荒时世．若家中正主．通远出数日．或致宵小乘机偷抢。倘万一有此种事．不但汝夫妇被人谓迷信．人将谓印光无德．令人得祸也。赵云鹏居士．皈依应慈法师．好极好极．又何必又皈依于光。即使定欲皈依．有何名不名之可谈。民七．徐蔚如．与光未曾一面．因民元年见佛学丛报．载有常惭数篇．（此非我名．但随便用之．以不愿令人知名故也。）不知为僧为俗．因常打听。至民五已打听到．托友人疏通．欲通函请益．光拒之不许。至民七．将文钞二十余篇．印作一本．陪其母来普陀求皈依．光令皈依谛闲法师。（彼下山．即请谛闲法师进京讲经。）十七年来函言．前欲皈依．师令皈依谛公．十年以来．心中终觉不慰．仍祈许以皈依。光复彼云．汝决欲皈依．即此便可．至于法名．仍用谛公法名．又何必另取乎。赵君已皈依应师．即犹欲以光为师．当于光所说修持方法上论．不当在法名上论。应师所说．乃大乘法。光所说者．乃非大非小．即大即小。上至等觉菩萨．下至博地凡夫．同修共证之法．此法固宜注重。倘泛泛然与一切大乘法平看．则了生脱死．或在驴年。汝言一并度之之话．究难悉是长和一人．是并其三子．故且从缓。（其三）凡夫佛性．未曾亲证．所有自性功德．均不得发现而受用．故一切随业耳。现世之色身．名为报身．即前生所作善恶之果报也。念佛之人．不复作生死业．然宿业未尽．何能即得往生。若厌世心切．竭诚讲敬．专志念佛．求佛垂慈．早来接引．则亦有之。若自戕其生．以期往生．则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕．当其正戕时．已经心失正念。况其戕之之苦．苦不可喻。心失正念．何能与佛相应．蒙佛接引也。此种邪见．自误误人．害岂有极。切勿说此话．免得无知受害。有权力者．救人救世则易．害人害世亦易。若以害人害世而得权力．以期救人救世．固不如秉心慈善．随分随力之救人救世．为有益无损也。倘慕权力．而欲得以救人救世．请细思此大权力．能平白而得乎。果真实心修行．虽无权力．亦能救人救世．但不能如有权力之广大耳。然果有权力．纵能行救人救世之事．欲其专注于道．不造恶业．则今无其人。富贵迷人．可畏之至。平常人．手中或有转交之钱．尚非己物．则心念便变．而为诸恶。况真有大权．而不变其心者．能有几人。切勿误会．则自己幸甚．佛法幸甚。

 

 

 

复宁德晋居士书（民国二十年原名志武）

 

 

 

礼佛菩萨．心中默念．启口称念．均可。心经．于弥陀经前后念．亦可。以经初念莲池海会佛菩萨三称之故．当于弥陀经往生咒念完．再念心经。埵．谭朵音。获．得也。无生忍．即于一切善恶凡圣境界．了无一念生心动念之相可得。金刚经．谓三心了不可得．即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境．了无一念生心动念．便成枯木寒灰。正所谓寂然不动．如明镜之空无一物．感而遂通．如明镜之有形斯映。正当有形斯映时．仍然空无一物。唯其空无一物．故得有形斯映。无生忍．仿佛如是．祈善会之。能证乎此．则入大菩萨位矣．非尔我之所能即获也。绕佛．当如日月之由东、至南、至西、至北．不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德．逆绕有罪过。围绕之法．西域最重．与礼拜不相上下．其意便随顺于佛也。念佛时．念观音．不必另起头念观音赞．念佛号完．即接观音可也。大士．即菩萨之别号．一切菩萨均可称．非独观音为然。常示．了无有益．能常省察．则一句亦有余裕．不能省察．纵将一大藏经通写来．也无用处。现今之世．又非本年六月以前之世。江南江北．通成水国．闻之痛心。天灾人祸．相继而至。当令家人．同念观音．以为预防也。

 

 

 

复刘汉云杨慧昌居士书（民国二十年）

 

 

 

值此大灾见告．当随己力设法救济．以尽自己之天职．则其利大矣。光一向不做事．凡所有施资．均归于印书．或救灾用。今年六月．汉口初发水灾．明道师往上海．代捐一百圆。后其水更大．又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾．函祈募赈。光复彼信．谓光一向不募捐．况在关中。汝愿每年给二百圆作用费．祈将此助赈．以后永勿见给。随汝捐二百也好．四、六、八、千、也好。后一弟子曹崧乔．往江北赈灾．打电令光劝捐．光送印书洋一千赈灾。高鹤年．来函祈救灾．光令交二百三十元。此今年赈灾所出者。光作此说．非自夸功．盖欲汝等同皆发心．随分随力而为救济。有力出力．无力出言劝有力者．亦是善事。又今之女人首饰、臂钏、耳坠、戒指、均不可带．带之则招祸。若留之与儿女．则是贻祸于儿女。若死后附葬．必致掘坟露尸．其为辱也．大矣。若肯赈灾．则是送祸去而迎福来矣．祈与一切人发挥此义。若女界中肯如此以施．则其款巨矣。勿谓我语迂阔．实为至理至情。彼高邮、邵伯、之富人．在先何尝不念念为子孙谋．不肯少行救济。而大水一来．房屋、器具、人口、通皆七零八散．十不存一。每村数十家．求一锅一灶而不可得。曹崧乔．在扬州买锅、灶、米、火柴．数十家给一锅．以大船装去。村间用小船往放。说之令人堕泪。有房未倒者．蛇、与蜈蚣、均盘踞其上．人欲上房亦不敢上．树上亦然．可怜可怜。彼女人尚将招祸之物．不肯用以救济．则后生他世．恐亦罹此灾．而无人肯救也。

 

 

 

复刘德护居士书（民国二十年）

 

 

 

令正．既知求僧念佛延生．又当自己常念佛．以求往生。若止*人求延生．不知求阿弥陀佛．于自己寿终时．接引往生．则是见小而失大。倘肯志诚念佛．求生西方．生前殁后．均有不可思议之利益。昨一女弟子来．为一姓汪女弟子带些食物。言．汪氏前两月．一日初黑．忽来二十余强盗．各持手枪来抢。其屋楼上下住七家．彼在楼中间。因将电灯息却．其夫妻跪佛前求。而佛前之灯．若有一人吹灭。强盗打门不开．遂不打。余六家通抢了．唯彼未夫一物。可知念佛之人．平常尚能逢凶化吉。现临命终时．往生西方之利益．比此大得不可说其形相倍数乎．当劝彼常念为幸。

 

复姚维一居士书（民国二十年）

 

 

 

人之入道．各有因缘．因缘若到．则有莫明其妙之机感。光一庸碌守分之粥饭僧。自光绪七年出家．只欲自了而已．绝无一念敢发利人之心。自光绪十九年到普陀．一事不为．但只在法雨寺．作吃饭僧。即偶有令支笔墨差事者．绝不用印光二字。即自己所为之事．亦用别名。以故二十余年颇安乐．终年无一人来访．无一函相寄。至民国元年．高鹤年．以数稿绐去．登佛学丛报．然非本名．人亦不知。闲有一二多事者打听。至民国五年．徐蔚如已知．欲通函．托友问．光不许。至六年．以与友人之信三封．印数千本施送。次年搜罗二三十篇．于京排印．名印光法师文钞。从此印光之名．常刺人耳目．而从前之自在幸福．完全失之。此后函件日多．甚至月有百多封。且光一向不喜用人．而拆、写、封、贴、通归自办。况尚有人情往还．颇觉辛苦。故于前年．已允香港数弟子之请．决欲往彼。以言语不通．僻居海岛．当可安乐．以了余生。友人以普陀山志未经成书．极力挽留．遂于苏掩关。去年另排历史统纪增修本．今已印出．想已请得。普陀志．将欲开印．大约十月当可出书。现有正信录一书印出．此书可破拘墟之邪见。今又排净土十要之原本．比成时大师节略者．当多五分之二。而又附若干要文．与十要大有辅弼。大约明年春间．当可出书。光平士率真守愚．绝不肯以大话撑空架子．以自误误人。文钞中所说者．均属人各能行．又能现生亲得实益者。即人谓光无知无识．但以愚夫愚妇所行之事教人．亦无所惜。然亦有谓其合己机宜．由兹生信修持者．亦不乏人。须知佛法法门无量．欲依之修持了坐脱死．必须到业尽情空地位．方可。否则．梦也梦不着。唯净土法门．若具真信切愿．加以志诚恳切念佛．则便可仗佛慈力．带业往生。一得往生．则已了生脱死．超凡入圣矣。倘不依此法．另修别种法门．则断难现生了脱。现生得遇此法．而不注意．将来岂能又遇此法．而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。净土法门．一切世间事务．均无所碍。但须各尽其分．如父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．而已。汝在家中．正好修行。常存除暴安良之心．对人民．作自己家人想．对兵士．作自己弟兄想．必期于弟兄护持家人。凡所到处．切诫兵士．存忠恕心．不可稍有掳掠*淫之事。纵人不如．天地鬼神为记其功过。或于现生．或于后世．决定要受善恶之报．决定不会有因无果。民八九年．一军士杨某．人极忠厚好善。在陕镇嵩军中．作营官．吃长素．能背诵金刚经．日念数遍。在军十年．打仗四百余次．通身大小未带一伤。初欲告退．以刘镇华．憨玉琨．皆属同乡．不许彼退。一年开往河南打赵倜．彼遂私遁。从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀．住法雨寺．与光言及彼之心行。惜无学问．未能阐扬大法．随机利人也。念佛之法．则文钞具有．此不备说。家中眷属．均当教彼志诚念佛．其益大矣。世有愚人．不知佛之所以为佛．每每死执恭敬而不变通。如吃荤．则不敢念。又如女人月经来．或临产．则不敢念。须知吃素最好．吃了荤亦可念。月经来．但常洗涤洁净．切勿以污手不洗．而触经像．及烧香等。洗净．则无碍矣。女人临产．要出声念南无观世音菩萨．决定不至难产。纵难产者．肯志诚念．亦决定即产。此话光初不说．及后闻许多人或生几天．或开肚皮．或由产死。故常与一切人说．凡临产若念．无一难生者。平时必须恭敬洁净。此时裸露不净．出于不得已．有性命相关。但取心中志诚．不必在外形相上论也。若平时．则必须衣冠整齐．手脸洁净．方可出声念。否则．但心中默念．则功德仍是一样。故睡眠、洗澡、抽解、或至不洁之地．均心中念。唯女人临产．须出声念。以心中念力微．故难感通。若或鼓力．恐致受伤．故宜出声也。汝既欲皈依．今为汝取法名为宗慈。宗．主也。以慈悲心为主．而行自利利他之事．则可不虚此生．不虚此遇矣。近来人每每好高务胜．稍聪明．便学禅宗、相宗、密宗。多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙．相宗法相之精微．密宗威神之广大。而不知禅．纵到大彻大悟地位．若烦惑未净．则依旧生死不了。相宗．不破尽我法二执．则纵明白种种名相．如说食数宝．究有何益。密宗．虽云现身可以成佛．然能成者．决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想．则着魔发狂者．十有八九也。是以必须专志于念佛一门．为千稳万当之无上第一法则也。

 

 

 

复王晓曦居士书（民国二十年）

 

 

 

今年水灾．千古未闻．前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通．则不须虑。否则．当志诚念佛．及观世音．以作预防之计。密宗一法．真实不可思议．小丈夫用之．或致未得其益．先受其损。愿勿过于攀高．或可亲得实益。否则．颇有危险。显荫．得密宗真传．又通台宗．已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。凡有从彼受灌顶者．均可现身成佛。而显荫死时很糊涂．（死在居士林．一弟子亲见。）咒也不能念．佛也不能念。固知此法．不如念佛之稳当多多也。

 

 

 

复闵宗经居士书（民国二十年原名永濂）

 

 

 

读与明道师书．具知为民为法之心．不胜欣慰。凡有犯法议罚．当须按其罪．并须量其力。若无财力．罚多．则一蹶不振．亦未免伤为民父母之谊。有力则可．无力则示警而已．庶几两适其适。至于寺门改向．殿亦改立．旧殿之本师石像不能动．又何须虑。正殿既供本师．偏殿岂不可又供本师乎。此固不须过虑。汝已辞职．若上峰不许．则固宜照旧整理。但只取简朴．不取华美。只期大家实信实行．不必定要作何建筑．撑何场面。净土一法．人人可修．修之均有感应。今人多多皆是好高务胜．以致或因撑场面．反累实益也。现今之人．一动手先讲建筑。未知净土之所以．便欲遍研大乘经论。或慕禅宗之玄妙．或慕相宗之精微．或慕密宗之神通。将仗佛力了生死之法．视之若不济事者。禅宗．纵能悟．谁到业尽情空地位。相宗．纵能记清名相．谁能真破我法二执。密宗之神通．及现身成佛．亦实有其事．然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通．欲即成佛．而由兹着魔发狂者甚多。显荫．既通台宗．又得密宗真传．已是灌顶大阿阇黎。凡所与灌顶之人．通皆现身成佛。徙到死时．咒也不会念．佛也不会念。在彼平时．心中．语意中．每以法身大士相拟。到了临终．尚不如一字不识之老太婆．老实念佛者．为能安然念佛而逝之为愈也。成都有刘某妄以一女人为证果．唯此女人之言是听。凡有驳者．即绝交不与通函。重庆一喇嘛．谓依彼之法．七日即可往生。一往生即成佛．并不须再行修习。此种知识．当敬而远之．勿一亲近．庶不至未得彼之益．先受彼之损。否则．得损处可保稳当．得益处恐怕在驴年。若明年便属驴年．则亦可为大幸．恐明年不是．则或至绝望。

 

 

 

复传德师书（民国二十年）

 

 

 

现在是一极危险之世道．汝发心闭关．以我所见．不如不闭为妙。汝在关中．不能料理外面事务．倘有强盗．或偷或抢．汝作如何行止。现今各处水灾．灾民逃之四方者．不胜其多。（后来之危险．尚不止此．恐怕还有大战争事。）内有匪类．难免有此种不法之行为。若入关．遇此种事．将何料理。倘又以闭关招徕施主封关．一门锁加许多．匪徒必谓此关和尚有钱．必有不良之想念。是关门上之各锁．即是招祸之据。汝既无学问．但以志诚恳切．朝暮课诵．此外立几时念经。（随自己身分。）至于念佛．能按时念亦好。否则．镇日随便．不分行、住、坐、卧、（卧当默念．不宜出声。）总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方．万不可求来生福报。若求来生福报．即是破戒违法。以念佛法门．乃是教人求生西方的法门。汝既念佛．不求生西方．又要求来生．是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法．汝不肯依．故名破戒违法。若今生尚有修持．来生定有世福可享。一享福．必定要造恶业。（今之世道．乱至如此．多半是前生修痴福者．所酿成耳。）既造恶业．则后来之苦报．不忍言说矣。光如此说．依否任汝．以后不许再来信。以光年老．不能应酬也。

 

 

 

复宁德恒德复居士书（民国二十年皆德晋之弟）

 

 

 

现今世道人心．坏至其极。凡圣贤所传述之道、德、仁、义．孝、慈、廉、节．均废弃之。凡古昔所不忍见闻．不肯拄齿者．均极力提倡．期其一致进行。而男女自由恋爱．裸体相抱跳舞之场．与学校．不知其数。大学堂．画裸体画．以期美术进步。美术固能进步．绝不虑人道退步．畜道进步乎。汝等均少年．须知好歹．切不可于此种灭伦灭理之邪说中．中其毒气。则后来尚可自立于天地之间．而无所愧怍。否则．纵艺高学博．于已于人．有何所益。汝须知因果报应．了无或爽虽一时或未能即见而过数十年决无不见者况死后及来生后世凡夫不得而知者乎今日世道之坏．由于儒者多不信因果报应．及与轮回生死。彼理学家．窃取佛经要义．以宏儒宗。反以佛普度众生之道．谓觅蛊惑愚俗．而辟驳之。致凡儒者不肯以因果报应．生死轮回相劝导．大家都认作若有若无．故世道日益浇漓。具顶天履地之气概．不随流俗所转者．无有几人。而欧风一至．胥然风从．变本加厉．故成今日之世道。人情如水．礼法如堤．去礼法之堤．能不人欲横流乎。人欲既横流．礼法务力去．故感大水遍发．江堤河圩．到处破坏．几多人民．被淹而死。有未死者．无衣、食、住．号寒、啼饥．不忍见闻。纵有好善之士．多方捐募．卒以人多款少．难以遍及。而江堤河圩．须款更多。若不修．则由小至大．水尽横流。若修．则实无此财力。而况盗匪猖獗．南北交仇．外侮横暴。此际之人民．真可谓可怜可悯．而无所控告者。汝二人年纪尚轻．必须恪守旧道德。孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．八个字．乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力．即谓之亡八字。八字既亡．便是衣冠禽兽矣。人之少年．最难制者为情欲。今之世道．专以导欲诲淫为目的。汝等虽有祖上阴德．不至大有踰越．然须战兢自守．庶可无愧先人。倘不着力立品．受淫欲之戕贼．后来决定无所成就．或致短命而死。今为汝寄历史统纪二部．此二十四史中．因果报应显著之事迹也。嘉言录二本．此学佛之要道．修身之常规．宜详阅之。所言念南无阿弥陀佛．乃消除业障．转凡成圣之妙法。果能常念．则心地自然开通．知见自归正理．而读书作事．均有巨益。况今乃患难世道．念之则使可逢凶化吉．遇难成祥．利益不能尽说．汝且依嘉言录而行。寿康宝鉴．青年保身等．看之．则不至随情欲而治游．或手淫也。今之少年．多半犯手淫病．此真杀身之一大利刃也．宜痛戒之。汝兄德晋．冀汝等由佛法而敦儒行．早已祈光致书．勉勖汝等。光以汝等或染时派．则与佛相反．徒费我心．与汝无益．故不即与书。今汝既知汝兄之厚意．来书求诲．故只好在要紧处说之。其余自己肯力行．久则不难渐知耳。须知人、与天、地．并称三才。天地之高厚．谁可得知。人以六尺之躯．何可与此高厚莫测之天、地、并称乎哉。良以人．可以继往圣．开来学．参天、地、之化育故也。人而不能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．已失人之名义。况专以机械变诈．弱肉强食为心乎哉。是殆豺、狼、虎、豹、毒蛇、恶蝎、之所不如者．尚可谓之为人乎。常念我语勿忘．自可渐入圣贤之域．以享仁寿之福矣。正信录一书．专为拘儒所设．今亦寄来．祈详阅之。肯深信力行．则便可无愧于天地鬼神．而为世间之完人。功名富贵．固不在意。然天相吉人．亦决不至轗轲困难也。汝善思之．则不虚此生此遇矣。

 

 

 

复潘仲青居士书（民国二十年）

 

 

 

去年慧圆来．言汝修持未懈．欣慰之至。今接手书．知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人．故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得．佛法难闻．可胜叹哉。吴绍诒．从前不信佛法．因阅人生指津等．而背尘合觉．生信发愿．力修净业。若非宿种善根．何克至此。彼既欲皈依．当为彼取法名．令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吴．跋涉数千里．以求一见光面也。文钞、嘉言录、彼曾阅过。即见．岂于文钞外．又有口传心授之秘密妙法乎。若真有口传心授之法．即是魔王外道．其人尚远避之不暇．岂可自轻自辱．而见彼魔王外道乎。况今之时局．岌岌危殆．何可远来。但愿彼能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．提倡因果报应．六道轮回。俾一班肆无忌惮者．知善恶报应．如影随形。或印生作善作恶．即生受福受殃。或今生作善恶．来生方受善恶之报。或三生、五生、十生、百生、千万亿生．方受其报耳。理学．借佛法之奥义．以宏儒道．恐后世之人．悉入佛门．遂妄加辟驳。谓佛说之三世因果．六道轮回．皆属哄骗愚俗之妄语耳．岂真有所谓轮回之事乎。以形既朽灭．神亦飘散．令谁受苦．令谁轮回乎。从兹君子懈其自修．小人敢于造业．以尧桀同归于尽．又何必终日孳孳以勉力修持．以求身后之空名乎。由是之故．儒者多半皆以因果轮回为荒诞。即有真知实有．亦不敢提倡．恐人谓彼为俗儒．违背先哲。又或有小竖立．可入文庙。若提倡此事．则入文庙．便绝望矣。由是大家不是极力辟驳．便是绝不道及。循至近世．欧风东渐．靡然风从．又复变本加厉．唯恐人之或有异于禽兽．唯恐人之或有明伦知道者。此之现象．究其根源．实基于理学破斥三世因果．六道轮回之学说。徒欲以尽谊尽分．正心诚意．以为化民成俗之据。而将令一切人不得不尽谊尽分．正心诚意之权．完全废弃．而又毁訾。譬如长江大河．由有堤圩．故不横流。人情如水．三世因果．六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩．则决定横流。人情若无因果轮回．而犹以礼自闲者．千万人中．难得一二。除此上智之外．孰不以任意纵情为乐乎哉。是以现在欲天下国家好．非提倡因果轮回不可。然此非吾人力所能及。而家庭之间．当极力提倡．以期其渐渐广布。又防儿女或有受狂派之诱惑．而欲得享受一切自由之福耳。其真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．以此自行．复以化他之义．具详文钞．此不备书。今为吴绍诒取法名为慧诒．谓以佛法自行化他也。为彭德尊取法名为慧尊．谓以净土法门．令若自若他．同得超凡入圣也。为罗远树取法名为慧澍．谓以一生成佛之甘露法雨．普润一切自他善根也。近来所印之新统纪．正信录．彼三人恐未之见。今寄统纪四部．汝自存一部．余寄与彼三人。正信录十余本．酌量为寄．此书最能破彼拘墟之曲见。汝处若有抄写者．宜将所说者抄与绍诒。余二人．则止抄普通说者．但将法名抄出．并书寄去．即已。现在之危．有若累卵．无论何人．均宜志心念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨．以作预防之计。果能恳切至诚．必有不可思议之感应矣。

 

 

 

致谢浴淮居士书（民国二十年）

 

 

 

昨接潘仲青函．云汝、与汝母、及妹、皆欲皈依。既发心皈依．必须认真念佛求生西方。又汝母年高．当认真劝其放下一切．一心念佛。若至临终．切不可照世俗所行而行。当详读饬终津梁．庶不至或有误彼往生大事也。汝与汝妹．亦当以求生西方为事．不可只求现世福乐．与来生福报也。今为汝母取法名为慧敬．敬而加之以慧．则凡情可以顿断。凡情不起．正念昭彰．决定可以往生西方矣。为汝取法名为慧净．谓以慧而浴．则尘念消灭．正念清净矣。为汝妹取法名为慧馨．谓心存正念．如莲华之微妙香洁也。当熟阅嘉言录．则修持方法．并教训儿女．及敦伦尽分各道理．自可悉知。饬终津梁．说临终助念之益。达生篇序．发明临产念观世音之说。以生死二事．为人生最大之事。而生产之苦．实为女人最大之苦。光昔不说及此事．后由知难产之可怜．故大为提倡。（临产要出声念．倘心里默念．不但力弱难以感通．或因努力．致有受伤之虞也。）凡有依之念者．无不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛．自无此苦。即不念之人．临产肯念．亦即见奇效。此时但取志诚．切不可以裸露不净而见阻．亦不可疑为有罪而不敢念．则于彼母子均有莫大之利益矣。

 

 

 

致郭雨三居士书（民国二十年）

 

 

 

城隍．乃世之聪明正直者所为。依佛法论．尚在堕落之数。依世俗看．已是很了不得。汝憾其不列祀典之不幸耶。彼狂人一切圣贤道德均废．岂圣贤皆成无依无*之穷人耶。汝父天性笃实．恐未深知念佛之所以然。使其深知．当不至或有为城隍之事。即为城隍．岂因世之狂人废．而因无城隍之职任也。城隍有大小．如省、府、县、之地方官。由其享血食．掌赏罚．故知佛法之人．决不肯为。倘慧力深．则尚可进修。慧力浅．则殊非嘉兆。以凡夫具足惑业．由以嗔恚心重．故不能谓为胜事也。汝果能志心念佛．为汝父回向．使未受城隍职．则即生西方．已受城隍职．则职满往生．方为事亲究竟一着。须知往生西方．超过非非想天之天人．尚不计其倍数．况城隍乎。往生．则超凡入圣。城隍．乃鬼神道中之掌赏罚职而已．仍在欲界之中。职满．则或上升其职．或生天．或生人中．均随其业力．而受各种高下之报耳。

 

 

 

复陈凤梧居士书（民国二十年）

 

 

 

人生最苦．是从幼时未遇明师良友．遂至肆意纵情．造诸恶业．所谓唯圣罔念作狂也。谓其心性本体．可以作圣．由不修省．便成狂愚也。今汝既知五十六岁来．身、口、意、三业．俱不清净．而意业更重。良以意业为主．由意业起善恶念．则身口遂说善恶话．及行善恶事也。今既知惭知愧．欲皈依佛法．以为前途修持之据。固宜认真敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。生信发愿．念佛名号．求生西方极乐世界。便可超凡入圣．了生脱死．所谓唯狂克念作圣也。作狂作圣．只在罔念克念而已。则从此以后．当兢兢自守．凡有不好的念头一起．即便生大惭愧．犹如裸露于稠人广众之中．惭愧欲死。如此久久．则坏念头自然不起矣。意业一净．身口亦随之而净。三业清净．念佛名号．其功德便广大莫名矣。然三业未净．尤当志诚念佛．以求其清净。切不可错会．谓三业不净．念佛无功德也。今为汝取法名为慧净．谓以念佛．对治身、口、意、三业．令其清净。以期现生业障消灭．福慧增长．临终仗佛慈力．往生西方．以复本有之真如佛性。既如此行．尤宜以此劝导一切。内而眷属．外而亲朋。劝人功德．成己道业．汝宜勉之。

 

 

 

致陈彦清居士书（民国二十年）

 

 

 

近来身体想已大好矣。汝年已衰老．儿孙甚多．当以家事号事．交与儿辈经理、自己作一个一事不理之闲人．日夕于清净心中．念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨．必定可以现得身心安乐．临终往生西方。女色一事．青年尚有所碍．何况衰老之年。汝已皈依佛法．欲超凡入圣．了生脱死．当断爱欲。无论老妻少妾．通皆作道友．绝不作夫妻想。令彼日陪汝念佛．则汝便是他们的导师．他们便是汝的益友．彼此相助．其益甚大。将来同生西方．同亲阿弥陀佛．及观音势至．清净大海众菩萨。又复同证真如妙性．同度普世界诸众生．则何幸如之。又若气力衰．宜令汝之夫人．如夫人．及儿媳孙．得暇分班陪汝念。一人念一点钟．也不辛苦。汝能念．则随之念。否则．听彼念佛之声．其利益不但于汝有益．于彼等通通可以消除灾障．增长福寿。而况现在是一个患难世道．倘用此法．令彼等各各以行孝而种大善根．方为真实爱儿孙眷属之道理。则汝之身病．实舜阖家无病安乐之引导也。此语乃至理至情．如不见信请认真试之自可知其为真语实语也

 

 

 

复王慎斋居士书（民国二十年）

 

 

 

赵冷姑之夫．弃妻恋*．于世倩论．为冷姑之命薄不幸．依佛法论之．实为大幸。若夫不见弃．则夫妻情爱．儿女纠缠．终日劳碌．便难念佛求生西方矣。今因夫弃．而得以专心念佛．将使临命终时．蒙佛接引．即便了生脱死．超凡入圣矣。其得益全在夫弃上．切诫勿生怨恨．当生感激。又当以己念佛功德．为其夫回向．令其速出迷途．早寻觉路。有此心肠．则爱憎二心．均不得而生．更能得念佛之大效矣。今为彼取法名为慧冰．谓其居心．当如冰清洁．了无尘累也。宜将前炼丹运气之法．完全丢却．一心念佛．求生西方．则可不虚此生此遇矣。其念佛之法则．能看书．则令彼看嘉言录．及浅近等书。否则．为彼说其大略。现在国运危岌．天灾人祸．相继而作．宜令一切人同念佛号．及观世音号．以为预防之计。

 

 

 

复熊慧翼居士书（民国二十年）

 

 

 

礼云．儗人必于其伦．何可云中国圣人再出乎。此种词气．以后切不可用．用则彼此有过．汝须慎之。汝父母年高．正当婉劝吃素念佛．求生西方。既知此之法门．忍令吾亲不蒙其益乎。当令兄、弟、姊、妹、妻室、儿女、亲戚、朋友、与一切相识之人．同修净业。以此功德回向汝亲．决定可以高登九品。汝欲皈依．于署名处．绝无一见屈之字．按理决不可许．以许则成彼此慢法之罪。须知皈依．与世间拜师相同．世间拜师．岂可但云谨启乎哉。昔清世祖．与玉林国师之门人．茆溪森书．尚云．法弟行痴（世祖法名）和南。彼皇帝也．与同门书．尚如此。汝欲皈依．与儗欲皈依之师．但云谨启．则失礼之极。行路欲问．尚须拱手．或作揖。况欲资之以了生脱死．超凡入圣．而只以谨启了之．其可乎哉。真信佛法之人．见一切僧．尚行礼敬．况于最初对所皈依之人乎。若亲身皈依．须磕数十头．跪一点多钟。即方便说．不升座．亦须磕十余头。然观汝书．语颇虔诚．且为原谅。而复为汝说明者．非求汝恭敬也．欲汝知佛法尊贵．以期亲得实益也。泥塑木雕之佛．若作真佛恭敬．则便可超凡入圣。若仍旧以为泥木．则其罪有不堪言者。欲得佛法实益．当向恭敬中求。汝能依此而行．则其利益．唯佛能知。今为汝取法名为慧翼．谓本具佛性．非慧莫知．倘常以智慧辅翼之．则烦恼自可渐断．佛性自可渐显矣。然欲断欲显．唯念佛一法．最为直捷。当详阅嘉言录．文钞等．则其修持之法．自可知之。须知欲学佛．必须先从敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行起。倘所行所存．与佛相悖．则纵终日念佛．其利益甚小。如种嘉禾于沙硵之地．则难得大有收成。但常念佛．自可了无所憾矣。现今之世．危险之极．倘能至心常念佛号．兼念观音圣号．则必能逢凶化吉．遇难成祥。肯息心阅文钞等．则亦可以备知修持之道矣。

 

 

 

复朱南圃居士书（民国二十年）

 

 

 

大悲咒．若恳切至诚念之．即有不测之感应。若向学密宗者求其读法．亦非不可。但学密宗者．多多不注重于念佛求生西方．或恐为彼夺其现生往生之志．以期现身成佛耳。现身成佛．谈何容易。若认做决定实能．则恐佛尚未成．魔已先成。以凡滥圣．躁妄虚夸之流．多多犯此种病．不可不知。闭关修行虽好．在家固宜随缘随分．自行化他．为最合机．何必以闭关为事也。若有家累．强欲闭关．反为障碍。所言预锡珍秘．不知净土法门．绝无所秘。若有口传心授之秘．（竭诚尽敬．为学佛之无上秘法．当为一切人说之。不致力于此法．即是舍本逐末。）便是魔外．不是佛子矣。密宗．具有秘传．然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期．则必能仗佛慈力．带业往生。若欲现身成佛．或恐佛未能成．往生亦不可得．则两头成空．为可虑也。邹华棣．华松．既能笃修净业．则是宿有净土善根。今为彼二人各取法名．华棣法名慧荣．华松法名慧贞。智慧光荣．则可以自利利他。智慧坚贞．则不至见异思迁。世间聪明人．多多不自量．视净土法门为等闲．而欲于仗自力之各种深妙法门．得其巨益。卒至但识教义．未能心得．纵有心得．亦不济事。弃易求难．弄巧成拙．聪明人十有九个．犯此心病。不被此等知见所转．又能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．是为真佛弟子．决定现生可以了生脱死。祈将此话．令彼视之。

 

 

 

复李自初居士书（民国二十年）

 

 

 

汝已受戒．已有文钞、嘉言录．依之修持．便可不负此生．又何必要访道于明师乎。须知佛法．犹如大海．谁能一蹋到底．一口吸尽。但肯依信、愿、行、之念佛法门．决定可以仗佛慈力．带业往生。一得往生．则已得了生脱死．超凡入圣矣。此之一法．乃如来普度一切若凡若圣之无上大法。若不专修此法．而欲于若禅、若教、若密、若律、各种法门而了生死．漫说现生不得了．诚恐千生万劫尚难了。以此诸法门．通须断尽烦恼．方有了生死分。汝谓致书往来．指明一切修行之正路．文钞、嘉言录．岂非所指之路。但依之而修即已．又何须用信重指耶。文钞等汝尚不依．又何能用信重问重说．反于最少言句中．即肯依之也。汝果依文钞而修．管保即生往生西方。若于此法之外．欲得了生死之实益．梦也梦不到。汝肯依我所说．即与皈依无异．亦不必又取法名．方为皈依也。凡称上人．以不敢直称．则云上某下某。汝自称法名．也称上常下乐．则成胡说巴道．自高自大．不可不知。光老矣．不能常与汝复信．切勿常来信。若欲请经书当向弘化社请

 

 

 

致罗世芳居士书（民国二十年）

 

 

 

八月间．了愿大师自福州来．言及居士富室子弟．年甫及冠．不于声色货利撄心．颇好佛法。惜其未遇真实知识．祈与汝书．并将所有流通要书寄去．当可得其门路．光诺之。继思人未有字来．我即寄信与书去．人或疑我为攀缘．是以未寄。近彼由上海来．言汝与彼信．说光未与汝书．又复再祈寄书．故不得不与汝书也。福州皈依者．当有三四十人．光绝不无事与彼书．亦不募彼作功德也。唯罗铿端．屡屡请书．闲有信札来往。此外均只祈皈依．复函叮嘱而已。人之成德立业．端在少年能立志与否。汝生长富室．宜将富贵习气．尽情摆脱．方有学道了生死分。否则．声色货利．燕朋邪友．乘闲而入。虽欲希圣希贤．学佛学祖．不可得也。欲学佛法．先须尽己职分。不能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．纵学佛法．亦难得大益．以心地未能良善故也。果能如上所说．是名善人。如地基坚固．万丈高楼．任意建筑．决无倾颓。末世众生．根机陋劣．欲以自力悟明心性．断尽烦惑．以了生死．千无一得。当依净土法门．信愿念佛．求生西方．则仗佛慈力．带业往生．是为万修万人去之最直捷稳当法门。必须先要将此法门之所以然．了然于心。若有余力．再去研参一切经论．各种法门．均可为此法门之助。倘此法门未知所以．便随意研究其他经论．并亲近各宗知识．则于做大通家．及种未来善根．则诚有之。若欲现生了生脱死．恐梦也梦不着。光一向直心直口．只期有益于人．亦不怕人谓我无知无识．只知念佛．故于有缘者．皆如是与彼说之。汝虽不相识．然以了愿师再三祈求．故亦与汝说之。今令弘化社．将所流通之书．与汝各寄一分。汝肯看．则存以自看。否则．送有学问能恭敬者看．亦甚好．非强汝以必看也。如或欲请以送人．亦可向弘化社请。此弘化社所请于外之书．但算纸、及印工之价．一切缴用．均不派于其中。如不知．当间铿端．自可悉知。近来灾祸莫测．果能志心念佛．并念观音．决定可以逢凶化吉。祈以此与一切人说之．则其利大矣。

 

 

 

复郭介梅居士书二（民国二十年）

 

 

 

接手书．并务本丛谈．知阁下乃有心于世道人心者．不胜欣慰。所言俗间讹传诸事．总因善根浅薄．恶业深重所致。乡俗无知．只欲死后不受罪．有钱用。致有不明教理之俗僧．伪造寿生经．投其所好。遂至本彼贪财．及唯求自利之劣心．不惜多金．以还寿生钱。又复寄库．以期其死后受用。不知受生．乃随善恶业．岂向曹官借钱以买生乎。在生若肯修善．死后自有受用。若不修善．虽子孙为彼焚化之衣服钱财．亦不得受用．被强有力者抢夺而去。此且约平常不念佛人说。若念佛人．在生一心念佛．求上西方．临终自会蒙佛接引．往生西方．了生脱死．超凡入圣。何可不求生西方．唯愿死后做鬼乎。真是不知自重．要讨下作事做．要永在生死苦海．不愿出离．其愚何其如此之极。又女人家．每疑生产有罪。而无知劣僧．遂伪造血盆经、血盆忏。女人闻此．喜出望外．个个人都要念血盆经、拜血盆忏、破血湖。直是以小儿戏．为灭罪脱苦之据．可叹孰甚。女人之罪．在于不孝父母公婆．不敬丈夫．不以厚道待仆使．不以善道教儿女．及不时洗濯．致有冲犯。当以至诚恭敬念佛．以期消灭往业．洗心涤虑．不作后愆。以娑婆动多罪愆．决志往生西方．方为正理。何可不在自心忏罪过．专*伪经忏灭罪过乎。既信佛能度苦．何不念佛所说之大乘经．如金刚经、弥陀经、心经、大悲咒、往生咒、及法华经、楞严经等．以期灭罪增福乎。焰口．乃济孤要法．反不相信。而群以破皿湖、破地狱、为必不可不作之佛事。自己不得真利益．反令知世理而不知佛法之人．谓此即是佛法。因兹生出种种谤法之胡说巴道．尚自以为是．一班瞎子．反奉为圭臬。如古文中．刘伯温．书刘禹畴行孝传后一篇文．可知伪造血盆经者．罪大弥天矣。至于念佛之人．临终大家同声念佛．令其正念昭彰．即得随佛往生。土地神前．何须三天送饭．以期其宽待．勿复苛虐治罪．真成痴人。如人已被大总统擢用．其人家尚向警察兵．祈求宽恩厚待．岂非笑话。众生业重障深．凡佛、菩萨、善知识、所说之法．多不信奉。凡邪魔外道所说之法．则如蝇逐臭．蚁聚乌合．而相追逐。究其结果．能得人天小福报．斯为万幸。多有以邪道为佛法．斥佛法为邪道者．则纵令不于现生遭国法．其死后之永堕地狱．乃万无一失也．可不哀哉。愿阁下大声疾呼．以醒梦梦。（其二）大著略翻翻．未能齐看。其中亦颇有错讹．余均未措意。二十二页后幅三行．四行．情状。情．作形．则遗本逐末矣。情．即心识。状．即形相。此殆记不清之所致。又此页．及下页．轮回之回．多作迥。（此系排字版者不留心．校者未详审。）当为重校改正再印则更有益矣又凡白话中举佛经儒书中话当先出原文．再用白话演之．则根据分明．人易领会。若即用白话说之．益则仍旧．人难执守．故曰．言而无文．行之不远。光近来诸冗丛集．不能为阁下效寻行数墨之劳。然其效之之心．固颇殷切．故为略陈一二尔。

 

 

 

复齐用修居士书（民国二十年）

 

 

 

佛光社文．意似可取．文颇芜朴。易师与汝．均以为好．殆以人情之爱．并其文之不好亦为好耶。至谓皈依之说．切恐汝后来有悔．故不敢应允。今既又说．只好将错就错．迨其深知其错．不妨以为路人。或又令反从而师之．亦无不可。今为汝取法名为慧懋．谓以智慧．自勉勉人．必期于敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．生信发愿．持佛名号．求生西方。果能如此实行．则可不孤佛化．不负己灵．为一乡之向导．作后学之南针．则何幸如之。

 

 

 

致戚友卿先生书（民国二十年）

 

 

 

日前陈豫堂来函．言汝父女二人．均欲皈依．祈为取法名．并示修行法则。又言汝素知医．及地理．赋性仁厚。汝女守贞修行．现汝女接汝到彼庵中修行。汝已七十．来日无多。当认真生信、发愿、念佛圣号、求生西方。凡家中家计．并儿孙之事．皆当置之度外。譬如我于六十后就死了．那儿孙还不是一样做人。我今只管念佛了生死．他们既不能替我了生死．我岂可因他们误我的大事。能如此设想．自然就会一心念佛了。汝女梅菊．守贞修行．接你到庵．彼此互相辅助．同修净业．以期同生西方。须知佛法．法门无量．通通皆须做到业尽情空．方可了生脱死．其难也难如登天。现在全世界．恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛．求生西方．无论什么人．都好往生西方．了生脱死。唯有不生信．不发愿者．不能生。若有真信切愿．无一不生者。此之一法．乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海．是仗船力．不是自家的本事。汝父女二人．当依我语．则可不虚此生此遇矣。今为汝取法名为德庆。汝名余庆．乃世间之庆。今念佛求生西方．是以佛德为依归．其为庆也．非佛莫能宣说。梅菊．法名德净．谓以身、口、意、三业清净念佛．以期往生净土．永离众苦．但受诸乐也。印光文钞、嘉言录．想有送汝者．当过细看．依之而修。若无．当函向苏州护龙街穿心街．报国寺．弘化社请。今为附寄仿单一张．以便自看．或令人看。又阮门戚氏．想亦是汝妹．今为彼取法名为德正。谓决定念佛求生西方．是为了生脱死．最为正大光明之路。切不可听无知识者．炼丹运气求长生．及还寿生、寄库、求做鬼之邪知邪见．以枉用工夫．失真利益也。前所说之话．祈与彼说之。人生七十古来稀．是一千多年前唐朝的话。七十岁的人．切勿将念佛作泛泛悠悠的事体．则可决定往生矣。

 

 

 

复习怀辛居士书（民国二十年）

 

 

 

汝既知念佛之益．当从此加勉．自可得其一心。然念佛一法．注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿．纵得一心．也未必得往生。果具真信、切愿．虽未到一心不乱．亦可仗佛慈力往生。外行人．多多以求悟．求得种种境界．而不以决定求生为事．即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处．若未断尽烦惑．仍然是六道轮回中人。倘得往生．比悟到极处．而未断尽烦惑者．其高下有若天渊悬殊。汝欲早识妙因．亦是好心．亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去．自可得真实利益。然自既幸闻此法．忍不令父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友、及一切人．同闻同修．同得往生乎。甲三居士．宿有慧根．闻汝一说净土．及看文钞、安士全书．即能信受奉行。然犹以未见光为憾．此犹是信道不笃之现象。净土法门．乃极难极易之法门。说其难．则大彻大悟．深入经藏者．尚不信。说其易．则愚夫愚妇．至诚恳切念．即能临终现诸瑞相．往生西方。彼大彻大悟．深通经论者．犹不能望其肩背。良以一则弃佛力．以专主自力。一则专仗佛力．而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力．三法契合．故得超凡入圣．了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿．则决定肯认真修持。肯修持．则即可得往生之益。非如禅宗、密宗．要常有善知识教导。否则．或恐入于魔道．则佛也难救矣。但依光所说而行．决定不会有危险．及不得实益之虑。若年轻家富．世道太平．来南亦可。既老且贫．又复荒乱．来则反与修持有障碍．便失素位而行之真迹矣。

 

 

 

复胡奉尘居士书（民国二十年又名师远）

 

 

 

学佛之人．当具远见。若只知目前三尺地．则无往而不途穷路尽也。吾国二十年．互相残杀．究竟谁是贼．谁不是贼。杀彼．彼岂任汝杀乎。将牺牲两方面兵民之性命．以博一为国为民之空名耳。人皆如是．我亦如是．又何贵乎学佛也。吾国之互相残杀．尚是表面．实则自截自己手足与头颅也．尚嫌其不痛快而助之。名则可震惊俗耳．实则必痛烂天心．此事断不可以助其闹热也。至云土匪如毛．若不设备．不能安居。则可令当地之人．集一自卫团．凡年少气勇之人．均令彼知此系装威作势．令匪闻名不来耳。若奋其勇气以杀匪．则必结深仇．后来必有屠戮吾村．掘发吾村各家之祖坟耳。无论老幼男女．通通常念观世音菩萨．以祈阴相。果大家知好歹．肯依此办．则即防匪为修道．其功德利益．何可思议。若大家通以嗔心毒手．以期取快于一时．则欲哭也无泪可流也。光之意见如是．不知居士以为何如。以后切勿再来商酌此事．以局外之人．何能为不同心者计画进策也。不孝有三．无后为大．此对不尽人事者而言也。若已娶而不生．则固非不尽人事也。吾乡一居士无子．多方祈祷均不应．遂娶一妾。而妻妾不和．颇生闲气．又不生。一友为计画．拟于远乡娶一妾．不来家中．每年其友来往一二次．以期生子。有以此事告光者．光闻之．不胜慨叹。近来人心坏极．男女自由恋爱．几成公开。以一少年女子．独居于数百里外．此女不生外事．即是大贤．恐百千人中．也难有几个。况此一女．乃自成一家．尚须用人．其费用颇可观。幸而生子．好讥议者．必有暗昧之污蔑。不幸而又不生．则此女一生孤寂．其夫一生供给．真成自投牢狱．为女作奴．可不哀哉。此种计画．总因为名而起．以为无子乃系无德．有子则人便不以为无德也。名之累人．一至于此。我但尽我之分．一切不计．方为乐天知命。命本无子．积德以求．求而不得．有何所憾。今之打倒父子夫妇之伦．以自由爱恋．男女裸而抱之跳舞者．非其父母所生之儿女乎。此种儿女．还是无有为好。光兄弟三人．光最小．二兄皆无子．其门遂绝。光闻之．不胜欣慰．以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。此种事．岂但吾乡有之．或有与吾乡抱同情之感者．亦可以稍解其忧闷也。而况修行之人．不愿血脉相续。庞居士．男不婚．女不嫁。彭二林．一生宏法修净业．其妻生二女．无子．亦不娶妾．亦不令侄子过继。以彼志在往生西方．不愿续由淫欲而生之子孙也。吾人纵不敢高攀于庞．彭二林之芳规．可以自守。又何必设此种极危险之计画．而必欲得之也。或曰．汝如此说．过于不近人情．忍令祖先坟墓．无人拜扫奉祀耶。则曰．与其娶妾．而被人讥以暗昧．则何如到育婴堂．抱一个庞厚福态的为子．为两全其美。彼无人养．我养之为子．即救彼之命。亦可代我奉事先人．亦令彼之先人．不至痛其子孙之填沟壑也。此义举也．人以为螟蛉．螟蛉有何愧哉。

 

 

 

复鲍衡士居士书（民国二十年）

 

 

 

重重灾病。总由宿业深。而现行不谨所致。人生欲得无病健康．必须极力节欲。欲事一多．则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐．不知乐只一弹指顷．苦便一生常膺也。汝宜息心念佛．并念观音．将己妻妾．作道友想．相敬如宾．不使起一欲念。如是久久．则诸病悉可全愈矣。若病已全愈．犹不可即行房事。须大强健后．为继嗣故．偶一行之．则必能生育．而且庞厚聪明．无诸疾病．此系先天之培植也。若不知此义．则自己妻妾．并所生儿女．均无强健无病之幸福矣。此语亦宜与妻妾说之．此求诸己者。至于念佛．乃求诸佛者。已不节欲．佛也不易保佑。己肯节欲．再加至诚念佛．定规会诸病不生。所言吃素．原为悯彼痛苦．养我仁慈．油、与肉、有何分别．肉汤亦当不食。然众生根性不一．能常素．则令其常素。否则．令持十斋、六斋、食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法．非实义也。汝既以病苦之故．愍念众生之苦．当吃净素．勿以口腹为心性累。凡属有知觉者．皆不宜食。虽无知觉．然有生机．如各种蛋．亦不宜食。牛奶食之无碍．然亦系取彼脂膏．补我身体．亦宜勿食。黄豆、豆油、补料最多．宜常服之。早间粥中．宜下磨破之黄豆。平常食油．专用豆油．校比猪油．补力更大。何苦用钱买祸．（以食肉欠杀偿．故云买祸。）而求补益耶。吃荤之人．若肯吃素．定规会少病强健。以肉食有碍卫生．素食有益卫生故也。虾酱最毒．万不可吃。以做时系．于海边掘一大坑．于五六月间．捞诸虾子．及诸小鱼．倒于坑中。烈日晒之．全坑发滚．臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等．好是味者．皆自投入悉死之。待其发透．用磨磨过．装篓发卖。吃荤之人．当做宝货．可怜可怜。此系一僧．见其做法．为光说之。汝既吃素．纵不能令全家吃素．当令少吃。不可买活物到家中杀．家中日日杀生．便成杀场．大不吉祥。